Okült Felsefe III: Törensel Büyünün Yeniden İhyası

Giriş (1/3)

AGRİPPA, ŞÖVALYE VE İKİ HUKUK DOKTORU, Kutsal İmparatorluk Haşmetleri'nin danışmanı ve arşivlerin efendisi, Gizli Felsefe Üzerine, BİRİNCİ KİTAP. Üçlü dünyadan Bilgelerin erdemleri nasıl topladığı, bu üç kitapta gösterilecektir.

Üçlü bir dünya, yani elementler dünyası, göksel dünya ve entelektüel dünya bulunduğuna ve her alt dünyanın üst dünya tarafından yönetildiğine ve onun güçlerinin akışını aldığına göre, öyle ki, arketipin kendisi ve yüce zanaatkar, melekler, gökler, yıldızlar, elementler, hayvanlar, bitkiler, metaller ve taşlar aracılığıyla, her şeye kadir gücünün erdemlerini bize akıtır; ki tüm bu şeyleri bizim hizmetimiz için kurmuş ve yaratmıştır, Bilgeler, aynı dereceler ve her bir dünya aracılığıyla, her şeyin yapıcısı ve her şeyin var olduğu ve her şeyin ondan ilerlediği ilk neden olan aynı arketipsel dünyaya yükselebilmemizi mantıksız bulmazlar; ve yalnızca daha soylu şeylerde önceden var olan erdemlerden faydalanmakla kalmayıp, yukarıdan başka yeni erdemleri de çekebileceğimizi düşünürler. Bu nedenle, elementler dünyasının erdemlerini, tıp ve doğa felsefesi aracılığıyla doğal şeylerin çeşitli karışımları yoluyla ararlar; sonra, göksel erdemleri, astronomların kurallarına ve matematikçilerin disiplinlerine göre, göksel dünyanın ışınları ve akışları aracılığıyla bunlara bağlarlar; dahası, tüm bu şeyleri, dinlerin kutsal törenleri aracılığıyla çeşitli zekaların güçleriyle pekiştirir ve onaylarlar. Şimdi, tüm bu şeylerin düzenini ve sürecini bu üç kitapta aktarmaya çalışacağım, bunlardan ilki doğal büyüyü içerir... ...büyüyü, ikincisi göksel büyüyü ve üçüncüsü törensel büyüyü. Ancak, ben, daha az yetenekli ve bilgili bir adam olarak, çok genç yaşımda bu denli zor, bu denli çetin ve bu denli karmaşık bir göreve bu kadar serbestçe saldırmış olmamın tamamen affedilmeye değer olup olmadığını bilmiyorum; bu nedenle, burada benim tarafımdan söylenmiş olan ve aşağıda söylenecek olan her ne varsa, Katolik Kilisesi ve müminler topluluğu tarafından reddedilmediği sürece, kimsenin bunlara daha fazla rıza göstermesini dilemem, ben de daha fazla rıza göstermem.

Büyü Nedir, Kısımları Nelerdir ve Büyü Profesörü Nasıl Bir Kişi Olmalıdır.

En büyük güçten oluşan ve en yüce gizemlerle dolu olan büyüsel yetenek, en gizli şeylerin, doğanın, gücün, niteliğin, maddenin ve erdemin en derin tefekkürünü ve doğanın bütününün bilgisini kapsar; ve bize şeylerin kendi aralarında nasıl farklılaştığını ve nasıl anlaştığını öğretir, böylece şeylerin erdemlerini birbirlerine uygulayarak birleştirmek suretiyle ve onları her yerde kendi karşılık gelen alt konularıyla ve üsttekilerin armağanları ve erdemleriyle eşleştirip evlendirerek harika etkilerini üretir. Bu, en mükemmel ve yüce bilimdir; bu, daha yüksek ve daha kutsal felsefedir; nihayet, bu, tüm en soylu felsefenin mutlak tamamlanışıdır. Zira tüm düzenleyici felsefe fizik, matematik ve teolojiye ayrıldığı için, fizik, dünyadaki şeylerin doğasını öğretir ve onların nedenlerini, etkilerini, zamanlarını, yerlerini, biçimlerini, olaylarını, bütünlüklerini ve kısımlarını araştırır ve inceler.

Giriş (2/3)

> Kaç tane olduklarını, hangi tür şeylere element dendiğini, > Isının neyi başardığını, toprağın neyi, nemli havanın neyi, > Neyi ürettiklerini, yüce göğün temellerinin nereden geldiğini, > Denizin akışının nereden, yahut çeşitli renkleriyle İris'in nereden geldiğini. > Gürültülü bulutları gök gürültüsü çıkarmaya neyin sevk ettiğini: > Şimşeğin eterik salondan nereden fırlatıldığını: > Geceleri hangi gizli meşalelerin, hangi nedenin kuyruklu yıldızları ortaya çıkardığını, > Ve hangi kör gücün şişmiş toprağı sarstığını

Vurur: hangi şeylerin altından olduğunu, demirin tohumlarının ne olduğunu ve gizli doğanın tüm dahiyane gücünü. Doğa bilimlerinin gözlemcisi olan fizik, tüm bu şeyleri ve Virgil'in söylediği şeyi kapsar:

> İnsan ve hayvan ırkının nereden geldiğini, keza yağmur ve ateşlerin, > Yeryüzü için depremlerin nereden, hangi güçle derin denizlerin kabardığını > Engelleri kırarak, ve sonra kendi içlerine geri çekildiğini. > Otların güçlerini, vahşi hayvanların ruhlarını ve öfkelerini, > Her türden çalılıkları, ve taşları, ve sürünen şeyleri.

Ancak matematik, bize düzlemsel ve üç boyuta uzanan doğayı bilmeyi ve göksel [cisimlerin] hareketini ve ilerleyişlerini anlamayı öğretir:

> Altın yıldızların hangi hızlı hareketle taşındığını, > Kararan ayı solmaya neyin zorladığını, > Ve ışığı çekildiğinde güneşin tutulmaya maruz kaldığını.

Ve Virgil'in söylediği şeyi:

> Altın güneşin dünyayı neden belirli kısımlarla ölçülmüş olarak yönettiğini, > Dünyanın on iki yıldızı aracılığıyla: > Göğün yollarını gösterir ve yıldızları işaret eder, > Güneşin çeşitli tutulmalarını ve ayın zahmetlerini, > Arcturus'u, Ülker'i, Hyades'i ve İkiz Ayıları. > Kış güneşlerinin okyanusta yıkanmak için neden bu kadar acele ettiğini, > Yahut hangi gecikmenin yavaş geceleri engellediğini.

Tüm bunlar matematiğin kendisi aracılığıyla ayırt edilir. Bu nedenle, şüpheli bir gökyüzünden fırtınaları tahmin edebiliriz; bu nedenle [biliriz ki] hasat günü ve ekim zamanı, ve küreklerle hain mermeri sürmenin ne zaman uygun olduğu, silahlı filoları ne zaman denize indirmek gerektiği, yahut ormanda çamı kesme zamanının ne zaman olduğu. Ancak Teoloji, Tanrı'nın ne olduğunu, zihnin ne olduğunu, zekanın ne olduğunu, meleğin ne olduğunu, nihayet bir iblisin ne olduğunu, ruhun ne olduğunu, dinin ne olduğunu, kutsal kurumların, ayinlerin, tapınakların, gözlemlerin ve kutsal gizemlerin neler olduğunu öğretir: ayrıca iman, mucizeler ve kelimelerin ve figürlerin gücü, gizemli operasyonlar ve mühürlerin gizemleri hakkında bilgi verir, ve Apuleius'un dediği gibi, bize törenlerin yasalarını, kutsal ayinlerin kutsallığını ve dinlerin adaletini doğru bir şekilde bilmeyi ve bunlarda yetkin olmayı öğretir. Ancak şimdi kendimi toparlayacağım. Büyü'nün kendisi, bu üç en buyurgan yeteneği kucaklar, birleştirir ve harekete geçirir; bu nedenle, kadimler tarafından en yüce ve en kutsal bilim olarak görülmesi haklıdır. En ciddi yazarlar ve en seçkin müellifler tarafından açıklanmış olarak bulunur, ki bunların arasında Zamolxis ve Zerdüşt o kadar parlamışlardır ki, birçokları tarafından bu bilimin mucitleri olduğuna inanılır. Onların izinden gidenler arasında Hiperborealı Abaris, Charmondas, Damigeron, Eudoxus, Hermippus vardı; ve Hermes Trismegistus, Porphyry, Iamblichus, Plotinus, Proclus, Dardanus, Trakyalı Orpheus, Yunan Gog, Babilli Germa ve Tyana'lı Apollonius gibi daha ünlü hizmetkarlar da mevcuttu. Osthanes de bu sanat üzerine mükemmel yazılar yazmıştır, ki onun mezarından çıkarılan kitaplarını Abderalı Demokritos şerhleriyle açıklamıştır. Dahası, Pisagor, Empedokles, Demokritos, Platon ve en soylu filozofların birçoğu bu sanatı öğrenmek için denize açılmış; döndüklerinde onu en yüksek kutsallıkla vaaz etmişler; onu sırları arasında tutmuşlardır. Gerçekten de, Pisagor ve Platon'un, onu öğrenmek uğruna, Memfisli kahinlere yaklaştıklarını ve neredeyse tüm Suriye, Mısır, Yahudiye ve Kildanilerin okullarını dolaştıklarını biliyoruz, böylece Büyü'nün en kutsal anıtları onlardan gizli kalmasın ve ilahi şeylerle dolu olsunlar diye. Bu nedenle, şimdi bu yeteneği incelemeye heveslenen kimse, eğer Fizik'te, ki onda şeylerin nitelikleri açıklanır ve herhangi bir varlığın gizli özellikleri bulunur, bilgili değilse, ve eğer Matematik'te, ve yıldızların etkileşimleri ve şekillerinde, ki herhangi bir şeyin yüce erdemi ve özelliği bunlara bağlıdır, bir usta değilse, ve eğer Teoloji'de, ki onda her şeyi dağıtan ve yöneten maddi olmayan maddeler tezahür eder, bilgili değilse, Büyü'nün mantığını anlayamayacaktır; zira hiçbir eser Büyü'nün kendisi tarafından mükemmelleştirilemez, ne de bu üç yeteneği kucaklamayan gerçekten büyüsel bir eser vardır:

Giriş (3/3)

Dört element hakkında, ve nitelikleri hakkında, ve birbirlerine karışımları hakkında.

Tüm cismani şeylerin başlıca temelleri olan dört unsur vardır: ateş, toprak, su, hava; ki bu aşağı bölgelerdeki tüm unsurlu şeyler bunlardan teşekkül eder, yığma yoluyla değil, dönüşüm ve birleşim uyarınca, ve yine, bozulduklarında, unsurlara ayrılırlar. Ancak, duyusal unsurların hiçbiri saf değildir, aksine, "az ya da çok"a göre karışmışlardır ve birbirine dönüşebilirler: tıpkı sararan ve çözünen toprağın suya dönüşmesi, ve o suyun, yoğunlaşıp katılaşarak toprağa dönüşmesi gibi; fakat ısı yoluyla buharlaşarak havaya geçer, ve o hava, aşırı ısınarak ateşe; ve bu ateş, söndüğünde havaya geri döner, fakat aşırı yanma ile soğuduğunda, bir yıldırım düşmesinden açıkça görüldüğü gibi, toprak ya da taş ya da kükürt olur. Ancak Platon, toprağın tamamen dönüşebilir olduğunu, fakat diğer unsurların hem buna hem de birbirine dönüşebilir olduğunu düşünür. Böylece, toprak daha ince olanlardan ayrılır, sanki dönüşmemiş gibi değil, aksine onu çözen şeylere çözünmüş veya karışmış olarak, ve yine kendi içine göç ederek. Unsurların her birinin iki belirli niteliği vardır; bunlardan ilkini kendine özgü olarak korur, ve ikincisinde, sanki bir orta terim gibi, kendinden sonrakiyle uyuşur. Zira ateş sıcak ve kurudur; toprak, kuru ve soğuk; su, soğuk ve nemli; hava, nemli ve sıcak. Ve bu şekilde, iki zıt niteliğe göre, unsurlar birbirine zıttır, ateş suya, ve toprak havaya zıt olduğu gibi. Dahası, başka bir biçime göre, unsurlar birbirine karşıttır. Zira bazıları ağırdır, toprak ve su gibi, ve diğerleri hafiftir, hava ve ateş gibi; bu yüzden Stoacılar ilkini edilgen, ikincisini etken olarak adlandırmışlardır. Dahası, Platon, başka bir biçime göre ayrım yaparak, her birine üç nitelik atfeder: yani ateşe, keskinlik, seyreklik ve hareket; fakat toprağa, karanlık, yoğunluk ve durağanlık. Ve bu niteliklere göre ateş ve toprak unsurları zıttır. Ancak, kalan unsurlar onlardan nitelikler ödünç alır, öyle ki hava, ateşin iki niteliğini, seyreklik ve hareket, ve toprağın bir niteliğini, yani karanlığı alır. Tersine, su, toprağın iki niteliğini, karanlık ve yoğunluk, ve ateşin bir niteliğini, yani hareketi alır. Fakat ateş, havadan iki kat daha seyrektir, üç kat daha hareketli, dört kat daha keskin. Ancak hava, sudan iki kat daha keskin, üç kat daha seyrek, dört kat daha hareketlidir. Sonuç olarak, su, topraktan iki kat daha keskin, üç kat daha seyrek, dört kat daha hareketlidir. Bu nedenle, ateş havaya nasıl bağlıysa, hava suya, ve su toprağa öyledir; ve yine, toprak suya nasılsa, o havaya, ve bu ateşe öyledir.

Ve bu, tüm cisimlerin, doğaların, erdemlerin ve harikulade eserlerin kökü ve temelidir; ve unsurların bu niteliklerini ve karışımlarını bilen kişi, harikulade ve şaşırtıcı eserleri kolayca icra edecek, ve doğal Büyü'de yetkinleşecektir.

Unsurların üçlü değerlendirilmesi üzerine.

Bölüm IV

Bu nedenle, dediğimiz gibi, dört unsur vardır; ki bunların mükemmel bilgisi olmadan Büyü'de hiçbir etki yaratamayız. Zira her biri üçlüdür, öyle ki dördül, onikiliyi tamamlasın; ve yedili aracılığıyla onluya doğru ilerleyerek, her erdemin ve harikulade operasyonun bağlı olduğu yüce birliğe doğru ilerleme sağlansın. Bu nedenle, birinci düzende saf unsurlar bulunur; ki bunlar ne bileşik ne de değişmişlerdir, ne de karışım kabul ederler, aksine bozulmazdırlar, ve tüm doğal şeylerin erdemlerinin etkiye dönüştürüldüğü şeyler bunlar değildir, aksine bunlardır. Onların erdemleri kimse tarafından açıklanamaz, çünkü onlar her şeyde her şeyi yapabilirler. Bunları bilmeyen kişi, harikulade etkilerin hiçbir operasyonuna ulaşamaz. İkinci düzenin unsurları bileşik, çok yönlü, çeşitli ve saf değildir, yine de sanat yoluyla saf basitliğe indirgenebilir; ki bunlar basitliklerine geri döndüklerinde, tüm şeylerin, okült bilimlerin tüm operasyonlarının ve doğanın operasyonlarının tamamlanması olan bir erdem vardır; ve bunlar tüm doğal Büyü'nün temelidir. Üçüncü düzenin unsurları, öncelikle ve kendi başlarına, unsur değildir, aksine ayrışmış, çeşitli, çok yönlü ve karşılıklı olarak dönüşebilirdirler; onlar şaşmaz bir araçtır, ve bu nedenle "orta doğa" veya "orta doğanın ruhu" olarak adlandırılırlar. Onların derin gizemlerini anlayan çok az kişi vardır. Onlarda, belirli sayılar, dereceler ve düzenler aracılığıyla, her etkinin tamamlanması vardır; herhangi bir doğal, semavi ve semavi üstü şeyde, Büyü'de işlenebilecek harikulade ve gizemlerle dolu şeylerdir, hem doğal hem de ilahi olarak; zira onlar aracılığıyla tüm şeylerin bağlanmaları, hatta çözülmeleri ve dönüşümleri, ve gelecekteki olayların bilgisi ve tahmini, ve hatta kötü iblislerin yok edilmesi ve iyi ruhların uzlaştırılması onlardan kaynaklanır. Bu nedenle, bu üçlü unsurlar ve onların bilgisi olmadan, hiç kimse, Büyü ve doğanın okült bilimlerinde herhangi bir şey yapabileceğine güvenmesin. Ancak, bunları şuna indirgemeyi, yani saf olmayanı saflaştırmayı, çok yönlüyü basitleştirmeyi bilen, ve onların doğasını, erdemini ve gücünü sayı, derece ve düzende, maddenin bölünmesi olmaksızın ayırt etmeyi bilen kişi, tüm doğal şeylerin ve semavi sırların mükemmel bilgisine ve operasyonuna kolayca ulaşacaktır.

Ateş ve toprağın harikulade doğaları üzerine.

Bölüm V

Zira tüm harikaların operasyonu için, Hermes der ki, iki şey yeterlidir: ateş ve toprak; ikincisi edilgen, birincisi etkendir. Ateş (Dionysius'un dediği gibi) her şeyde ve her şey aracılığıyla açıkça gelir ve uzaklaştırılır; herkese ışık verir, ve aynı zamanda gizli ve bilinmeyendir. O bizzat, kendi başına olduğunda, kendi eylemini gösterebileceği hiçbir madde yaklaşmadığında, muazzam ve görünmezdir, kendi eylemi için kendi başına güçlüdür, hareketlidir, bir şekilde yaklaşan her şeye kendini verir, yenileyicidir, doğanın koruyucusudur, aydınlatıcıdır, örtülü ihtişamlarında kavranamayanı kuşatır, berraktır, ayrıktır, sıçrayıcıdır, yukarı taşıyıcıdır, keskin bir şekilde nüfuz edicidir, yücedir, azalma alçaklığına tabi değildir, hareket ettirileni daima hareket ettirir, kavranamazken başkasını kavrar, başkasına ihtiyaç duymaz, gizlice kendinden büyür, ve kendi büyüklüğünü aldığı maddelere gösterir; etkindir, güçlüdür, aynı anda her şeye görünmez bir şekilde mevcuttur, ihmal edilmesine izin vermez; yine de, bazı şeylere gelince, sanki bir tür karşılık olarak, onları aniden genel ve uygun bir şekilde akla indirger; idrak edilemezdir, dokunulmazdır, eksilmezdir, her şeyde kendi gelenekleri açısından en zengindir. Ateş, şeylerin doğasının muazzam ve geniş bir parçasıdır (Plinius'un dediği gibi), ve onun daha çok mu tükettiği yoksa daha çok mu var ettiği şüphelidir. Ateşin kendisi birdir ve her şeye nüfuz eder, Pisagorcuların dediği gibi; fakat cennette genişlemiş ve aydınlatıcıdır, cehennemde ise daralmış, karanlık ve işkence edicidir, ve ortada her ikisinden de pay alır. Bu nedenle, ateş kendi başına birdir, alıcısında çok yönlüdür, ve farklı şeylere farklı şekillerde dağıtılmıştır, Cleanthes'in Cicero'da tanıklık ettiği gibi. Böylece, kullandığımız bu harici ateş vardır: taşlarda bulunur, ki çelik darbesiyle çıkarılır; toprakta bulunur, ki kazıdan duman çıkarır; sularda bulunur, ki pınarları ve kuyuları ısıtır; derin denizde bulunur, ki rüzgarlar tarafından karıştırıldığında ılımanlaşır; havada bulunur, ki sık sık ısındığını görürüz; ve her hayvan, tüm canlılar ve büyüyen tüm şeyler ısıyla beslenir; ve yaşayan her şey, içinde hapsedilmiş ateş sayesinde yaşar. Semavi ateşin özellikleri, her şeyi verimli kılan ısıdır, ve herkese yaşam veren ışıktır. Cehennemi ateşin özellikleri, her şeyi tüketen hararettir, ve her şeyi kısırlıkla dolduran karanlıktır. Bu nedenle, semavi ve aydınlık ateş karanlık iblisleri kaçırır; ve bizim bu odun ateşimiz de, o üstün ışığın bir imgesi ve taşıyıcısı olduğu sürece onları kaçırır.

Hatta "Ben dünyanın ışığıyım" diyen O'nun, gerçek ateşin, ışıkların Babası'nın, her iyi armağanın geldiği O'nun, ateşinin ihtişamını önce güneşe ve diğer semavi cisimlere yayan ve ileten, ve bunlar da, ara araçlar gibi, onu bizim bu ateşimize aktarır.

akıp giderken. Bu nedenle, karanlık cinler karanlığın kendisinde daha güçlü oldukları gibi, ışık melekleri olan iyi cinler de yalnızca ilahi, güneşsel ve göksel ışıktan değil, aynı zamanda aramızdaki ateşten de güç alırlar. Bu yüzden, dinlerin ve törenlerin en bilge kurucuları, duaların, mezmurların ve tüm kutsal ayinlerin ancak yakılmış mumlarla icra edilmesini emretmişlerdir. Bu nedenle Pythagoras'ın şu sembolü vardır: "Tanrı'dan ışıksız söz etmeyin." Kötü cinleri kovmak için ölülerin cesetlerinin yanına ışıklar ve ateşler yakılmasını, ve bu ışıkların, kefaretin kutsal ayinleri tamamlanıp cesetler toprağa gömülene dek kaldırılmamasını emretmişlerdir; ve Yüce Tanrı'nın kendisi, Eski Yasa'da, tüm kurbanlarının ateşle sunulmasını ve ateşin sunakta daima yanmasını istemiştir ki, Romalılar arasındaki Vesta rahibeleri bile bunu sürekli olarak korumuş ve muhafaza etmişlerdir. Şimdi, tüm elementlerin temeli ve esası topraktır; zira o, tüm ışınların ve göksel akışların nesnesi, öznesi ve alıcısıdır; içinde tüm şeylerin tohumlarını ve onların tohumsal erdemlerini barındırır: bu nedenle ona hayvansal, bitkisel ve madensel denir ki, diğer tüm elementler ve gökler tarafından bereketlendirilerek, kendinden her şeyi üreten odur. O, tüm bereketlerin alıcı kabıdır, ve adeta ilk ebeveyn, her şeyin çoğaltıcısı, merkezi, temeli ve anasıdır. Ondan ne dilerseniz alın – sırlar, yıkanmış, arındırılmış, inceltilmiş şeyler – eğer onu bir süre açık gökyüzünün altında bırakırsanız, kısa sürede, göksel güçler tarafından bereketlendirilmiş ve gebe kalmış olarak, kendinden bitkiler, solucanlar ve hayvanlar, küçük taşlar ve metallerin parlak kıvılcımlarını üretecektir. En büyük sırlar onda saklıdır, eğer ateş sanatı ile arındırılır ve uygun yıkama ile basitliğine geri döndürülürse. O, yaratılışımızın ilk maddesi ve yeniden dirilişimizin ve korunmamızın en gerçek ilacıdır.

Suyun, Havanın ve Rüzgarların Harikulade Doğaları Hakkında.

Bölüm VI (1/4)

Geriye kalan iki element, yani su ve hava, daha az güce sahip değildir: ne de doğa onlarda harikalar yaratmaktan geri durur. Zira suyun gerekliliği öyledir ki, onsuz hiçbir hayvan yaşayamaz; hiçbir ot, hiçbir bitki, suyun nemlendirmesi olmadan filizlenemez. Onda tüm şeylerin tohumsal erdemi vardır – öncelikle hayvanlarınki, ki onların tohumunun sulu olduğu aşikârdır; ama meyvelerin ve otların tohumları da, topraksal olsalar bile, eğer verimli olacaklarsa yine de suyla çözülmelidirler, ister bu toprağın neminin emilmesiyle, ister çiy veya yağmurla, isterse kasten eklenen suyla olsun. Zira Musa tarafından yalnızca toprak ve suyun canlı bir ruh ürettiği anlatılır. Ancak o, sulara iki katlı bir üretim atfeder: yani sularda yüzenlerin ve yeryüzü üzerindeki havada uçanların üretimini. Yeryüzü üretimlerinin bir kısmının da sulara borçlu olduğunu aynı kutsal yazı şahitlik eder, yaratılıştan sonra çalıların ve bitkilerin filizlenmediğini, çünkü Tanrı'nın yeryüzüne yağmur yağdırmadığını söyleyerek. Bu elementin gücü öyledir ki, ruhsal yeniden doğuş bile su olmadan gerçekleşmez, bizzat İsa'nın Nikodim'e şahitlik ettiği gibi. Dindeki gücü de çok büyüktür, kefaretlerde ve arınmalarda, ve gerekliliği ateşinkinden az değildir. Kullanımları sonsuzdur ve uygulaması çok yönlüdür, ve her şey onun gücüyle var olur, zira o, üretme, besleme ve artırma gücüne sahiptir. Bu nedenle Miletli Thales ve Hesiod, suyu her şeyin ilkesi olarak belirlemiş ve onun tüm elementlerin en eskisi ve en güçlüsü olduğunu, zira diğer hepsine hükmettiğini söylemişlerdir. Zira, Plinius'un dediği gibi, sular toprakları yutar, alevleri söndürür, yüksekliklere tırmanır ve bulutların örtüsüyle gökleri kendilerine mal ederler; aynı sular, düştüklerinde, yeryüzünden doğan her şeyin nedeni olurlar. Suların mucizeleri sayısızdır, Plinius, Solinus ve birçok tarihçi tarafından anlatılmıştır, ki Ovid de onların harikulade erdeminden şu dizelerde bahseder:

Ortada, boynuzlu Hammon'unuz, Su gündüz soğuktur, ama gün doğumu ve batımında ısınır. Denir ki Athamas suları sürülerek odun tutuşturulabilir, Ay en küçük çemberlerine çekildiğinde. Kikonların öyle bir nehri vardır ki, içenlerin iç organlarını Taşa çevirir, ve dokunulan nesneleri mermerle kaplar. Kıyılarınızı sınırlayan Krathis ve Sybaris, Saçı elektron ve altına benzer kılar. Ve daha da harikası, öyle sıvılar vardır ki değiştirme gücüne sahiptir Yalnızca bedenleri değil, ruhları bile. Salmacis pınarının müstehcenliği kime malum değildir? Ve Etiyopyalıların gölleri, ki eğer biri onlardan boğazıyla içerse, Ya öfkelenir ya da harikulade, ağır bir uykuya dalar. Klitorius pınarından susuzluğunu gideren kimse Şaraplardan kaçınır ve perhizkâr olarak saf sularda sevinir. Buradan Lyncestian akıntısı akar, etkisi farklıdır: Ondan ölçüsüz bir boğazla içen kimse, Saf şarap içmiş gibi sendeler. Arkadya'da bir göl vardır, eskilerin Pheneum dediği, Belirsiz sularıyla şüpheli, ki ondan geceleri korkmalısınız: Geceleri içildiğinde zararlıdırlar, ama gündüz zararsızca içilirler.

Bölüm VI (2/4)

Ayrıca, Josephus, Suriye'deki Arcea ve Raphanea şehirleri arasında bulunan belirli bir nehrin hayranlık uyandıran doğasını bildirir: bu nehir, tüm Şabat boyunca dolu bir yatakta akmasına rağmen, kısa süre sonra, sanki kaynakları tıkanmış gibi, altı tam gün boyunca yatağının kuru bir geçişini sağlar; ve yedinci gün yine, doğanın bilinmeyen nedenleriyle, eski su bolluğuna geri döner: bu nedenle sakinleri, Yahudilere kutsal olan yedinci gün sebebiyle ona Şabat Nehri adını vermişlerdir. Ve İncil bize Probatica havuzundan şahitlik eder ki, bir melek tarafından su hareket ettirildikten sonra, ilk inen kim olursa olsun, sahip olduğu her türlü rahatsızlıktan kurtulurdu. Aynı gücün ve kuvvetin, Eleanlar ülkesinde, Cytheron yakınlarındaki Heraclea köyü civarında bulunan İyonides Nymph'lerinin pınarına ait olduğu okunur.

nehir; hastalıklı bir bedenle ona inen kişi, bedenin her kusuru kovulmuş olarak, tam ve sağlam bir şekilde çıkardı. Pausanias anlatır ki, Arcadia'daki Lycaeus Dağı'nda Agria adında bir pınar vardır; bölgenin kuraklığı ekinlerin yok olmasını tehdit ettiğinde, Lycaeuslu Jüpiter'in rahibi oraya gider, kurbanlar sunduktan sonra, kutsal suları kutsal dualarla tazim ederek, elinde bir meşe dalı tutarak onu kutsal pınarın en yüksek sularına daldırırdı: sonra, sular karıştırıldığında, oradan havaya yükselen bir buhar bulutlar halinde toplanır ve bulutlar bir araya gelince tüm gökyüzü bulutlarla kaplanırdı: bunlar, biraz sonra yağmura dönüşerek, tüm bölgeyi sağlıklı bir şekilde sulardı. Fakat suların mucizeleri hakkında, diğer yazarların ötesinde, Efesli hekim Ruffus, bildiğim kadarıyla başka hiçbir yazarın eserinde bulunmayan birçok harika şey yazmıştır. Şimdi havadan bahsetmeye sıra geldi.

Bu, tüm varlıklara nüfuz eden, her şeye yaşam ve tutarlılık sağlayan, her şeyi bağlayan, hareket ettiren ve dolduran hayati bir ruhtur. Bu nedenle İbranilerin hekimleri onu elementler arasında saymazlar, aksine farklı şeyleri birbirine bağlayan bir ortam ve yapıştırıcı olarak, dünyevi aracı güçlendiren ruh olarak kabul ederler. Zira o, tüm göksel şeylerin akışlarını en yakından kendi içinde tasavvur eder ve onları hem elementlere hem de bireysel karışımlara olmak üzere diğer şeylere iletir; aynı zamanda, doğal ve yapay tüm şeylerin ve her türlü sözün suretlerini, bir tür ilahi ayna gibi kendi içinde alır ve muhafaza eder; ve bunları kendisiyle taşıyarak, hem uykuda hem de uyanıkken insanların ve hayvanların bedenlerine gözeneklerden girerek üzerlerine işler ve çeşitli harika rüyalar, önseziler ve alametler için madde sağlar. Bu nedenle, bir adamın öldürüldüğü veya taze bir cesedin saklandığı bir yerden geçerken neden korku ve dehşete kapılındığı da söylenir: çünkü o yerdeki hava, cinayetin korkunç suretleriyle dolu olarak, onunla birlikte solunduğunda benzer suretlerle adamın ruhunu etkiler ve rahatsız eder; bu yüzden korku baş gösterir. Zira her

Bölüm VI (3/4)

çünkü o aniden işler, doğayı şaşkına çevirir. Bu nedenle birçok filozof, havanın, şeylerden ve sözlerden yayılan, havanın kendisinde çoğalan putların, benzerliklerin veya suretlerin yayılması yoluyla, rüyaların ve ruhun diğer birçok izleniminin nedeni olduğunu düşünmüştür, ki bu ruh, kaygılardan arınmış ve engelsiz olup, bu tür suretlerin kendisine gelmesini beklerken, onlardan bilgi alır. Zira şeylerin suretleri, kendi doğaları gereği insanların ve hayvanların duyularına taşınsalar da, havada bulundukları sırada gökyüzünden bir izlenim edinebilirler; bu sayede, alıcının eğiliminden gelen bir yatkınlıkla birlikte, birinin duyusuna diğerinden daha fazla taşınırlar. Ve bu nedenle, doğal olarak ve her türlü batıl inançtan uzak, başka hiçbir ruh aracı olmadan, bir insanın zihnindeki kavramı başka bir insana, ne kadar uzak veya bilinmeyen olursa olsun, çok kısa bir sürede duyurması mümkündür: her ne kadar bunun gerçekleştiği zaman tam olarak ölçülemese de, yirmi dört saat içinde gerçekleşmesi kesinlikle gereklidir; ve ben bunu nasıl yapacağımı biliyorum ve sık sık yaptım. Başrahip Trithemius da bunu biliyor ve bir zamanlar yapmıştı. Plotinus, sadece ruhsal değil, aynı zamanda doğal olan belirli putların, örneğin bedenlerden bedenlere belirli bir akış yoluyla, şeylerden nasıl akıp çıktığını ve havanın kendisinde güç kazandığını, sonra da ışık veya hareket yoluyla kendilerini bize hem görme hem de diğer duyulara nasıl sunduğunu ve bazen üzerimizde mucizeler yarattığını kanıtlar ve öğretir. Ve görürüz ki, güney rüzgarı estiğinde, hava ince bulutlar halinde yoğunlaşır; bu bulutlarda, sanki bir aynadaymış gibi, kampların, dağların, atların ve insanların ve diğer şeylerin görüntüleri büyük bir mesafeden yansır ve bulutlar dağılır dağılmaz kaybolur. Ve Aristoteles, Meteoroloji adlı eserinde, bir gökkuşağının hava bulutunda, bir aynaya belirli bir benzerlik yoluyla nasıl oluştuğunu açıklar. Ve Albertus der ki: “Bedenlerin suretleri, şeylerin suretlerinin şeylerin kendisinde olduğu gibi, doğanın gücüyle nemli havada kolayca şekillendirilebilir.”

şeylerin suretlerinin şeylerin kendisinde olduğu gibi. Ve Aristoteles anlatır ki, belirli bir kişiye, görme zayıflığı nedeniyle, yakınındaki havanın bir ayna gibi olduğu ve görme ışınının kendisine geri yansıyıp içeri nüfuz edemediği olmuştur; bu yüzden kendi putunun karşısında zıt bir yüzle ilerlediğini sanmıştır. Benzer şekilde, belirli aynaların marifetiyle, aynaların dışında, hatta uzaktan havada görüntüler oluşturabiliriz; bunları gören cahil insanlar, şeytanların veya ruhların gölgelerini gördüklerini sanırlar, oysa bunlar aynaların kendisine benzer belirli hayaletlerden başka bir şey değildir ve tüm yaşamdan yoksundurlar. Ve bilinir ki, güneş ışınının küçük bir delikten girdiği yer dışında tüm ışıktan yoksun karanlık bir yere, altına beyaz bir kağıt veya düz bir ayna konulursa, dışarıda güneş tarafından aydınlatılan her ne oluyorsa, onun üzerinde görülebilir. Ve daha hayranlık uyandırıcı başka bir marifet vardır ki, berrak bir gecede dolunayın ışınlarına belirli bir marifetle boyanmış görüntüler veya yazılı harfler karşı konulur; bunların benzerlikleri havada çoğalıp yukarı doğru yakalanır ve ayın ışınlarıyla birlikte yansır; bu durumu bilen başka bir kişi, ayın diskinde veya çemberinde uzun bir mesafeden görür, okur ve tanır: bu, kuşatılmış köylere ve şehirlere sırları iletmek için gerçekten çok faydalı bir marifettir, bir zamanlar Pisagor tarafından uygulanmış ve bugün bazılarına ve bana da yabancı değildir. Ve tüm bunlar, ve çok daha fazlası, ve daha büyükleri, havanın doğasında temellenir ve matematik ile optikte nedenlerini bulur. Ve bu hayaletler görmeye yansıdığı gibi, bazen işitmeye de yansır ki bu bir yankıda kendini gösterir. Ama bunlardan daha gizemli sanatlar da vardır ki, bunlarla uzaktan bile başkasının gizlice ne söylediğini veya fısıldadığını duyup anlayabiliriz. Hava elementinden rüzgarlar da gelir: çünkü onlar, hareket eden ve çalkalanan havadan başka bir şey değildir. Bunlardan dört ana rüzgar vardır, gökyüzünün dört köşesinden eserler, yani güneyden Notus, kuzeyden Boreas, batıdan Zephyrus ve doğudan Apeleotes veya

Bölüm VI (4/4)

Eurus: Pontanus'un şu iki beyitte özetlediği gibi:

> En yüksek Olimpos'tan Boreas eser, en alçaktan Notus. > Zephyrus batıya yerleşti, Eurus doğudan gelir.

Notus, güney rüzgarıdır, sisli, nemli, ılık ve hastalıklı; Hieronymus onu yağmurların kadeh sunucusu olarak adlandırır. Ovid onu şöyle tasvir eder:

>, Notus ıslak kanatlarla uçar, > Korkunç yüzü zifiri karanlıkla örtülü, > Sakalı yağmur bulutlarıyla ağırlaşmış, beyaz saçlarından sular akar, > Alnında sisler oturur, tüyleri ve göğsü çiğle damlar.

Boreas ise, Notus'un aksine, kuzey rüzgarıdır, şiddetli ve gürültülü; bulutları dağıtarak havayı berraklaştırır ve suyu donla bağlar: Ovid onu kendisi hakkında şöyle konuşturur:

> Üzücü bulutları dağıttığım bir güce sahibim, > Ve denizleri sallar, düğümlü meşeleri deviririm, > Bulutları sertleştirir, toprakları doluyla vururum: > Aynı ben, açık bir gökyüzünde kardeşlerimi bulduğumda, > (Zira orası benim alanım) öyle bir çabayla mücadele ederim ki, > Orta eter çarpışmalarımızla yankılanır, > Ve parçalanmış bulutlardan ateşler fırlar. > Aynı ben, yeryüzünün kemerli açıklıklarına girdiğimde, > Ve en alçak mağaralara sırtımı şiddetle dayadığımda, > Gölgeleri rahatsız ederim ve tüm dünyayı titremelerle sallar., Zephyrus ise, aynı zamanda Favonius olarak da bilinen, batıdan esen ve dingin bir şekilde nefes alan çok hafif bir rüzgardır; soğuk ve nemlidir, kışları çözer ve tomurcuklar ile çiçekler üretir: ona zıt olan ise, aynı zamanda Subsolanus ve Apeleotes olarak da bilinen, doğudan gelen, sulu ve bulut oluşturan, hızlı ve yırtıcı bir rüzgar olan Eurus'tur; Ovid bunlar hakkında şöyle şarkı söyler:

Eurus şafağa ve Nabataean krallıklarına çekildi, Ve Pers'e, ve sabah ışınlarının altında uzanan sırtlara.

Akşam yıldızı ve batan güneşin ısıttığı kıyılar, Zephyrus'a en yakındır: İskitya ve yedi yıldız, Korkunç Boreas'ın istilasına uğradı: karşıt diyar ise Sürekli bulutlar ve yağmurlu Güney rüzgarıyla ıslanır.

Bileşiklerin türleri, elementlerle ilişkileri ve elementlerin ruh, duyular ve karakter ile ne gibi ortak yönleri olduğu üzerine.

Bölüm VII: Bileşiklerin türleri, elementlerle ilişkileri ve elementlerin ruh, duyular ve karakter ile ne gibi ortak yönleri olduğu üzerine.

Dört basit elementin ardından, onlardan müteşekkil dört tür mükemmel bileşik gelir ki bunlar taşlar, metaller, bitkiler ve hayvanlardır: ve her ne kadar tüm elementler bunların her birinin terkibine iştirak etse de, her biri yine de tek bir ana elementi takip eder ve onu taklit eder. Zira tüm taşlar topraksıdır; doğaları gereği gerçekten ağırdırlar, aşağı doğru meylederler ve kurulukla öyle katılaşmışlardır ki sıvılaştırılamazlar. Metaller ise sulu ve sıvılaştırılabilirdirler; fizikçilerin ikrar ettiği ve simyacıların tecrübe ettiği üzere, yapışkan sudan yahut sulu cıvadan teşekkül ederler. Bitkiler havayla öyle bir uyum içindedirler ki, açık sema altında olmadıkça ne filizlenir ne de büyürler. Tüm hayvanlar için de durum böyledir:

> Onlarda ateşli bir güç ve semavi bir menşe vardır.

Ve ateş onlara o denli yakındır ki, söndüğünde tüm hayatları kısa sürede son bulur. Yine, bu türlerin her biri, elementlerin derecelerine göre kendi içinde temayüz eder. Zira taşlar arasında, opak ve daha ağır olanlar bilhassa topraksı addedilir; sulu olanlar ise şeffaf oldukları ve sudan katılaştıkları için böyledir, misal kristal, beril ve kabuklardaki inciler; ve su üzerinde yüzen, süngerimsi olan havaî taşlar vardır, misal sünger taşı, ponza ve tüf; ayrıca ateşin çıkarıldığı ve bazen içine çözüldüğü yahut ondan doğduğu ateşli taşlar da mevcuttur, misal yıldırım taşı, pirit taşı ve asbest. Benzer şekilde, metaller arasında kurşun ve gümüş topraksıdır; cıva suludur; bakır ve kalay havaîdir; altın ve demir ise ateşlidir. Bitkilerde dahi kökler yoğunlukları sebebiyle toprağı taklit eder; yapraklar özsuları sebebiyle suyu; çiçekler incelikleri sebebiyle havayı; tohumlar ise üretken ruhları sebebiyle ateşi. Dahası, bazıları sıcak, bazıları soğuk, bazıları nemli, bazıları kuru olarak addedilir, niteliklerinden dolayı elementlerin isimlerini iktibas ederek. Hayvanlar arasında dahi bazıları diğerlerinden daha topraksıdır ve solucanlar, toprak solucanları, köstebekler ve birçok sürüngen gibi arzın bağrında ikamet ederler; diğerleri ise balıklar gibi suludur; diğerleri ise hava dışında yaşayamayan havaîdir; ateşte ikamet eden ateşli olanlar da mevcuttur, misal semenderler ve piraustae denilen bazı ağustos böcekleri; ve güvercinler, devekuşları, aslanlar gibi belirli bir ateşli hararetle coşkun olanlar ve Bilge'nin ateşli buhar soluyan canavarlar dediği varlıklar. Dahası, hayvanlarda kemikler toprağı, et havayı ve hayatî ruh ateşi temsil eder, hıltlar ise suyu. Ve bunlar dahi elementler arasında taksim edilmiştir: zira kırmızı safra ateşe, kan havaya, balgam suya, kara safra ise toprağa tekabül eder. Nihayet, ruhun kendisinde dahi, Augustinus'un şehadet ettiği üzere, akıl ateşi, muhakeme havayı, hayal suyu, duyular ise toprağı temsil eder. Ve bunlar dahi elementler tarafından kendi aralarında tefrik edilmiştir: zira görme ateşlidir, çünkü ateş ve ışık olmaksızın idrak edemez; işitme havaîdir, çünkü ses hava çarpıldığında hasıl olur; koku ve tat ise suya atfedilir, zira onun rutubeti olmaksızın ne lezzet ne de koku zuhur eder; nihayet, dokunma tamamen topraksıdır ve daha kaba cisimleri kendine celp eder. İnsanın fiilleri ve amelleri dahi elementler tarafından itidal üzere tanzim edilir: zira yavaş ve sağlam hareket toprakla belirlenir; su korkuyu, tembelliği ve gevşek işi simgeler; hava, neşeyi ve dostane tavırları; ateş ise keskin ve hiddetli bir dürtüyü.

Elementler, bu nedenle, her şeyin evvelidir ve her şey onlardan ve onlara göre meydana gelir, kudretlerini her şeye ve her şey vasıtasıyla neşrederler.

Elementlerin göklerde, yıldızlarda, iblislerde, meleklerde ve nihayet Tanrı'nın kendisinde nasıl bulunduğu üzerine.

Bölüm VIII: Elementlerin göklerde, yıldızlarda, iblislerde, meleklerde ve nihayet Tanrı'nın kendisinde nasıl bulunduğu üzerine.

Tüm Platoncuların ittifakla kabul ettiği görüş şudur ki, tıpkı arketipsel âlemde her şey her şeyin içinde olduğu gibi, bu cismani âlemde dahi her şey her şeyin içindedir, ancak farklı veçhelerde, yani alıcıların tabiatına göre. Böylece elementler yalnızca bu süfli şeylerde değil, aynı zamanda göklerde, yıldızlarda, iblislerde, meleklerde ve nihayet tüm mevcudatın Sanatkârı ve arketipinin bizzat kendisinde de bulunur. Lakin bu süfli şeylerde elementler, muazzam maddenin belirli kaba formları ve maddesel elementlerdir; göklerde ise tabiatları ve kudretleriyle elementlerdir: yani, ayın altındaki halden çok daha semavi ve mümtaz bir biçimde. Zira semavi arzın katılığı orada suyun kabalığı olmaksızın mevcuttur; ve havanın çevikliği herhangi bir yayılımdan uzaktır; ateşin harareti orada yakmaz, bilakis parlar, her şeyi kendi hararetiyle ihya eder. Dahası, yıldızlar arasında Merih ve Güneş ateşlidir; Müşteri ve Zühre havaîdir; Zühal ve Utarit suludur; sekizinci feleği mesken tutanlar ve Ay (ki birçokları tarafından sulu olduğu düşünülür) topraksıdır, yani, dünya gibi semavi suları celp ettiğinde ve yakınlığıyla emildiğinde, onları bize akıtır ve tebliğ eder. Burçlar arasında dahi bazıları ateşli, bazıları topraksı, bazıları havaî ve bazıları suludur; ve onlar göklerdeki elementleri idare ederler, bu dört üçlüyü her elementin başlangıcına, ortasına ve sonuna taksim ederler: böylece, Koç ateşin başlangıcına, Aslan ilerlemesine ve artışına, Yay ise sonuna maliktir; Boğa toprağın başlangıcına, Başak ilerlemesine ve Oğlak ise nihayetine maliktir; İkizler havanın başlangıcına, Terazi ilerlemesine ve Kova ise hududuna maliktir; Yengeç suyun başlangıcına, Akrep ortasına ve Balıklar ise sonuna maliktir. Bu gezegenlerin ve burçların, elementlerle birlikteki karışımlarından dolayı, tüm cisimler teşekkül eder. Şimdi, iblisler dahi bu akıl yürütmeyle birbirinden tefrik edilir: öyle ki bazıları ateşli, bazıları dünyevi, bazıları havaî ve bazıları sulu olarak addedilir. Bu nedenle yeraltı âlemindeki o dört nehir: ateşli Phlegethon, havaî Cocytus, sulu Styx ve topraksı Acheron. Dahası, İncillerde Cehennem ateşi ve lanetlilerin gitmekle emredileceği ebedi ateşten bahsederiz; ve Vahiy'de bir ateş gölünden bahsedilir; ve İşaya lanetliler hakkında der ki, "Rab onları bozulmuş havayla vuracaktır." Ve Eyüp'te okuruz ki, "Kar sularından aşırı hararete sıçrayacaklardır." Ve aynı yerde, "ölümün karanlığıyla örtülü, sefalet ve gölgeler diyarı olan karanlık diyardan" okuruz.

Bu nedenle, bu elementler dünya üstü meleklere ve mübarek zekalara dahi yerleştirilmiştir; zira onlarda özün istikrarı, Tanrı'nın tahtlarının sabit olduğu topraksı bir kudret vardır; ayrıca merhamet ve dindarlık, sulu arındırıcı fazilet de mevcuttur. Bu nedenle Mezmurlar yazarı tarafından "sular" olarak adlandırılırlar, gökler hakkında şöyle derken, "Üzerlerindeki suları idare edenler." Onlarda ayrıca havanın latif ruhu ve içlerinden parlayan ateş sevgisi vardır; bu nedenle kutsal yazılar tarafından "rüzgarların kanatları" olarak adlandırılırlar ve başka bir yerde Mezmurlar yazarı onlar hakkında der ki, "Meleklerini ruhlar, hizmetkarlarını ise yanan bir ateş kılan." Ayrıca, meleksel mertebeler arasında Serafimler, Faziletler ve Kudretler ateşlidir; Kerubimler topraksıdır; Tahtlar ve Başmelekler suludur; Hükümranlıklar ve Prenslikler havaîdir. Tüm mevcudatın bizzat arketipi, Sanatkârı hakkında dahi şöyle okunmaz mı, "Yer açılsın ve bir Kurtarıcı filizlendirsin"? Aynı hakkında, "temizleyen ve yeniden doğuran, yaşayan su pınarı" denmez mi? Aynı, hayat nefesini üfleyen ruh değil midir, ve aynı, Musa ve Pavlus'un şehadet ettiği üzere, tüketen bir ateş değil midir? Bu nedenle, elementlerin her yerde ve her şeyde kendi veçhelerinde bulunduğunu kimse inkar edemez: öncelikle bu süfli şeylerde, lakin kirli ve kaba; semavi şeylerde ise daha saf ve parlak; lakin supra-semavi olanlarda ise canlı ve her yönüyle mübarek. Bu nedenle elementler, arketipte ihdas edilecek şeylerin fikirleri, zekalarda taksim edilmiş kudretler, göklerde faziletler ve süfli şeylerde ise daha kaba formlardır.

Elementlere sıkı sıkıya bağlı olan doğal şeylerin erdemleri üzerine.

Bölüm IX: Elementlere sıkı sıkıya bağlı olan doğal şeylerin erdemleri üzerine.

Şeylerin doğal faziletlerinden bazıları elementaldır, misal ısıtma, soğutma, nemlendirme ve kurutma; ve onlar

işlemler veya birinci nitelikler olarak adlandırılırlar ve eyleme göredirler. Zira yalnızca bu nitelikler, diğer niteliklerin hiçbirinin yapmadığı şekilde, tüm maddeyi eksiksizce dönüştürür. Ancak bazıları, onları oluşturan elementlerden kaynaklanan şeylerde içkin olarak bulunur; bunlar, birincil niteliklerin ötesinde, olgunlaştırıcı, sindirici, çözücü, yumuşatıcı, sertleştirici, büzücü, temizleyici, aşındırıcı, yakıcı, açıcı, buharlaştırıcı, rahatlatıcı, hafifletici, yapıştırıcı, tıkayıcı, dışarı atıcı, tutucu, çekici, geri itici, uyuşturucu, genişletici, kayganlaştırıcı ve daha pek çoklarıdır. Zira elementel nitelik, kendi başına işlemeyen bir karışımda çok iş görür. Ve bu işlemler ikincil nitelikler olarak adlandırılır, çünkü hekimlerin kitaplarında bolca işlendiği gibi, birinci erdemlerin karışımının doğasını ve ölçüsünü takip ederler; örneğin, maddenin özünde belirli bir ölçüye göre doğal ısının işleyişi olan olgunlaşma; sertleşme, soğuğun işleyişidir; benzer şekilde donma ve benzerleri de öyledir. Ve bu işlemler bazen belirli bir uzuv üzerinde etki eder, örneğin idrarı, sütü veya âdet kanamasını uyaranlar gibi, ve bunlar üçüncü nitelikler olarak adlandırılır, ikincileri takip ettikleri gibi, ikinciler de birincileri takip ederler. Bu birinci, ikinci ve üçüncü niteliklere göre, dolayısıyla birçok hastalık hem tedavi edilir hem de ortaya çıkarılır.

İnsanların büyük hayranlık duyduğu birçok şey yapay olarak da yapılır: örneğin, suyu tüketen ve Yunan ateşi dedikleri ateş gibi, ki Aristoteles bu eşsiz şey hakkındaki incelemesinde onun birçok terkibini öğretir. Benzer şekilde, üzerine soğuk su serpildiğinde yağla sönen ve soğuk suyla tutuşan bir ateş yapılır; ve yağmurla, rüzgarla veya güneşle tutuşan bir ateş; ve hazırlanışı çok iyi bilinen, kendisinden başka hiçbir şeyi tüketmeyen, "yakan su" denilen bir ateş yapılır; ve söndürülemez ateşler, yağla yanmaz şeyler ve ne rüzgarla, ne suyla ne de herhangi bir şekilde söndürülemeyen sürekli lambalar yapılır: ki bu, bir zamanlar Venüs tapınağında parlayan, içinde asbest taşının yandığı o çok meşhur lamba olmasaydı, tamamen inanılmaz görünürdü, ki bu taş bir kez gerçekten tutuştuğunda, asla sönmez. Aksine, odun veya başka bir yanıcı madde de ateşten zarar görmeyecek şekilde hazırlanır; ve ellerimiz ovulduğunda, yanan demiri taşıyabileceğimiz, sıvılaşmış metale elimizi sokabileceğimiz veya tüm vücudumuzla ateşe zarar görmeden girebileceğimiz karışımlar vardır ve benzeri şeyler. Ve Plinius'un asbest dediği, Yunanlıların ἄσβεστον (asbeston) diye adlandırdığı bir keten türü vardır, çünkü ateşler tarafından tüketilmez; Anaxilaus onunla çevrili bir ağacın sessiz ve duyulamaz darbelerle vurulduğunu söyler.

Bölüm X. Şeylerin Gizli Erdemleri Üzerine.

Ayrıca, şeylerde herhangi bir elemente ait olmayan başka erdemler de vardır, örneğin zehri kaçırmak, şirpençeleri dağıtmak, demiri çekmek veya başka bir şey; ve bu erdem, şu veya bu şeyin türünün ve formunun bir sonucudur. Bundan dolayı, elementel bir niteliğe bahşedilmeyen bir şekilde, küçük bir miktarda bile etki etmede azımsanmayacak bir etkiye sahiptir. Zira bu erdemler, son derece biçimsel oldukları için, asgari maddeyle çok şey yapabilirler; ancak elementel bir erdem, maddesel olduğu için, çok etki etmek için çok maddeye ihtiyaç duyar.

Ancak onlara gizli özellikler denir, çünkü nedenleri gizlidir, öyle ki insan aklı onları tam olarak araştıramaz; bu nedenle filozoflar onların büyük bir kısmına aklın araştırmasından ziyade uzun deneyim yoluyla ulaşmışlardır. Zira yiyecek midede bildiğimiz ısıyla sindirildiği gibi, bilmediğimiz belirli bir gizli erdemle dönüştürülür, gerçekten de ısıyla değil, çünkü o zaman midede değil, ateşin yanındaki ocakta dönüştürülürdü. Böylece, bildiğimiz elementel niteliklerin ötesinde, şeylerde doğuştan gelen, doğa tarafından birlikte yaratılmış, bize bilinmeyen veya nadiren ya da hiç görülmeyen, hayranlık duyduğumuz ve sık sık şaşırdığımız belirli başka erdemler vardır: Ovidius'ta, kendini yenileyen eşsiz kuş anka kuşu hakkında okunduğu gibi:

> Kendini onaran ve yeniden eken tek bir kuş vardır, > Asurlular ona anka kuşu derler.

Ve başka bir yerde:

> Mısır, böyle bir manzaranın mucizeleri için bir araya gelir, > Ve tezahürat yapan kalabalık nadir kuşu selamlar.

Matreas bir zamanlar hem Yunanlılar hem de Romalılar arasında kendisine büyük hayranlık uyandırmıştı. Kendini yiyen bir canavar beslediğini söylerdi. Bu nedenle, bugün bile birçok kişi Matreas'ın canavarının ne olabileceğini endişeyle araştırmaktadır. Aristoteles, Theophrastus ve tarihçi Polybius'un hakkında yazdığı, toprakta fosilleşmiş bulunan balıklara kim hayret etmez ki? Ve Pausanias'ın şarkı söyleyen taşlar hakkında aktardığı tüm o şeyler, gizli erdemlerin eserleridir. Böylece, devekuşu, vücuduna besin olarak soğuk ve çok sert demiri pişirir ve sindirir; midesinin yanan demirden de zarar görmediği söylenir. Böylece, ekhines denilen o küçük balık, rüzgarların dürtülerini o kadar dizginler ve denizin öfkesini o kadar yatıştırır ki, fırtınalar ne kadar hükmedip kudurursa kudursun, rüzgarla gerilmiş sonsuz yelkenler olsa bile, yine de gemileri sadece dokunuşuyla öyle bir zapt eder ve hareketsiz durmaya zorlar ki, hiçbir şekilde hareket ettirilemezler. Böylece, semenderler ve pyraustae denilen küçük yaratıklar ateşte yaşarlar; bazen yanıyor gibi görünseler de zarar görmezler. Benzer bir durum, Amazonların kollarının sürüldüğü söylenen, ne demir ne de ateşle çözülen belirli bir bitüm için de geçerlidir; Büyük İskender'in efsanevi olarak bronzdan yapılmış Hazar kapılarını da bununla kaplattığı söylenir; benzer bir bitümle, Nuh'un Gemisi'nin de yapıştırıldığı okunur, yapının kendisi Ermenistan dağlarında binlerce yıldır hala durmaktadır. Bu harikalar arasında, yine de deneyimin kendisiyle bilinen, güçlükle inanılır başka birçok şey vardır; bunlardan biri, antik çağın Satirler hakkında bildirdikleridir; bunlar yarı insan yarı hayvan figürlü, ancak konuşma ve akıl yeteneğine sahip hayvanlardır; bunlardan biri bir zamanlar mübarek keşiş Antonius ile konuşmuş ve kendisinde hayvanlara tapınma pagan hatasını kınamış ve onların adına ortak Tanrı'ya dua edilmesini dilemiştir. Aziz Hieronymus'un kendisi bunu anlatır ve onlardan birinin, hayattayken bir zamanlar halk önüne çıkarıldığını ve kısa süre sonra İmparator Konstantinus'a gönderildiğini doğrular.

Bölüm XI. Gizli Erdemlerin, Dünya Ruhunun Nedenleri ve Yıldızların Işınları Aracılığıyla, Fikirlerden Şeylerin Türlerine Nasıl Aşılandığı: Ve Hangi Şeylerin Bu Erdemle En Çok Dolu Olduğu.

Platoncular, tüm aşağı şeylerin üstün fikirlerden ideleştirildiğini savunurlar: bir fikri ise, bedenlerin, ruhların ve zihinlerin üzerinde bir form olarak tanımlarlar, bir, basit, saf, değişmez, bölünmez, cisimsiz ve ebedi: ve tüm fikirlerin doğasının aynı olduğunu söylerler. Fikirleri, ilk olarak, İyi'nin kendisinde, yani Tanrı'da, bir neden yoluyla, aralarında yalnızca belirli göreli nedenlerle ayrılmış olarak konumlandırırlar, dünyadaki her şeyin çeşitlilik olmaksızın tek olmaması için: yine de özde kendi aralarında uyum içindedirler, böylece Tanrı çoklu bir töz olmasın. İkinci olarak, onları idrak edilebilir olanın kendisinde, yani dünya ruhunda, doğru bir şekilde formlar aracılığıyla ve ayrıca birbirinden farklı mutlak formlar aracılığıyla konumlandırırlar, öyle ki Tanrı'daki fikirler hepsi tek bir form iken, dünya ruhunda çokturlar: daha sonraki zihinlerde, ister bedene bağlı ister bedenden ayrılmış olsunlar, artık belirli bir katılımla ve dereceli olarak giderek daha belirgin bir şekilde yer alırlar. Onları doğada, fikirlerden aşılanmış belirli form tohumları olarak yerleştirirler: son olarak, onları maddede gölgeler olarak konumlandırırlar. Buna ek olarak, dünya ruhunda, ilahi zihinde fikirler olduğu kadar, şeylerin tohumsal nedenleri de vardır; bu nedenlerle kendisi için göklerde, yıldızların ötesinde, şekiller de inşa etmiş ve tüm bunların üzerine özellikler damgalamıştır. Bu yıldızlardan, şekillerden ve özelliklerden dolayı, dolayısıyla, aşağı türlerin tüm erdemleri ve özellikleri bağlıdır, öyle ki her türün kendine uygun bir göksel şekli vardır, bundan da ona, dünya ruhunun tohumsal nedenleri aracılığıyla kendi fikrinden bir armağan olarak aldığı gibi, eylemde harika bir güç akar. Zira fikirler sadece herhangi bir türün varlığının nedenleri değil, aynı zamanda böyle bir türde içkin olan her erdemin de nedenleridir: ve birçok filozofun söylediği şey budur ki, belirli erdemler, yani, belirli ve dura-

Öyle bir akıl tarafından ki, bu akıl rastlantısal ya da tesadüfi değil, bilakis etkili, kudretli ve eksiksizdir; hiçbir şeyi boş yere, hiçbir şeyi amaçsızca yapmaz – işte bu akıl sayesinde varlıkların doğasında mevcut olan erdemler harekete geçirilir; ki bu erdemler, hakikatte, idelerin işleyişleridir: bunlar, ancak tesadüfen, yani maddenin saflığı ve eşitsizliğinden ötürü hata yaparlar. Zira bu şekilde, aynı türden olan şeylerin bile, maddenin saflığına veya karmaşıklığına göre daha az ya da daha çok kudretli olduğu görülür. Çünkü tüm semavi akışlar, maddenin karmaşıklığı ve yetersizliği tarafından engellenebilir. Bu yüzden Platoncular arasında, semavi erdemlerin maddenin liyakatine göre nüfuz ettiği bir atasözü vardı. Virgil de bunu şöyle terennüm eder:

Onlarda ateşli bir güç ve semavi bir köken vardır, Tohumlar için, zararlı cisimler onları engellemediği sürece.

Bu nedenle, idenin maddeye daha az batmış olduğu şeyler –yani ayrılmış varlıklara daha büyük bir benzerlik kazananlar– işleyişlerinde, ayrılmış idenin işleyişine benzer şekilde daha kudretli erdemlere sahiptirler. Bu yüzden biliyoruz ki, semavi cisimlerin konumu ve şekli, aşağı türlerde bulunan her hareketli erdemin sebebidir.

BÖLÜM XII. Aynı türden farklı bireylere dahi nasıl farklı erdemlerin aktığı.

Bireylerde de, türlerdeki kadar harikulade tekil yetenekler mevcuttur; hatta semavi cisimlerin şeklinden ve yıldızların konumundan kaynaklananlar bile. Zira her birey, belirli bir horoskop ve semavi takımyıldız altında var olmaya başladığında, varlığıyla birlikte belirli bir harikulade eyleme ve etkilenme erdemi edinir – bu, türünden aldığı şeyin bile ötesinde harikulade bir şeydir – hem semavi cisimlerin akışı yoluyla hem de üretilebilir şeylerin maddesinin dünya ruhuna itaati sayesinde: ki bu itaat, hakikatte, bedenimizin ruhlarımıza itaati gibidir. Zira biz kendimizde hissederiz ki, hangi formu tasarlarsak tasarlayalım, bedenimiz hoş bir şekilde, ya da titreyerek, ya da kaçarak hareket eder: işte bu sıklıkla, semavi ruhlar farklı şeyler tasarladıklarında, madde de buna itaat ederek hareket eder: böylece doğada, üstün hareketlerin tahayyülünden birçok mucize belirir: böylece onlar da sadece doğal şeylerde değil, bazen yapay şeylerde de çeşitli erdemler tasarlarlar, ve bu özellikle eğer operatörün ruhu aynı şeye yönelirse gerçekleşir. Bu yüzden İbn-i Sina der ki: Burada meydana gelen her şeyin, yıldızların ve kürelerin hareketlerinde ve tasavvurlarında önceden var olması gerekir. Böylece şeylerde çeşitli etkiler, eğilimler ve karakterler oluşur; çoğu kişinin düşündüğü gibi sadece farklı şekilde düzenlenmiş maddeden değil, farklı bir akıştan ve farklı bir biçimden: hakikatte türsel bir çeşitlilikle değil, bilakis özel ve kendine özgü bir çeşitlilikle. Ve bunların dereceleri, her şeyin ilk nedeni olan Tanrı tarafından çeşitli şekillerde dağıtılır; O, aynı kalarak her birine dilediği gibi dağıtır: ancak ikincil nedenler –meleki ve semavi– O'na işbirliği yapar, bedensel maddeyi ve kendilerine emanet edilen diğer şeyleri düzenlerler. Bu nedenle, tüm erdemler Tanrı tarafından dünya ruhu aracılığıyla nüfuz ettirilir, ancak hükmeden suretlerin ve akılların özel erdemiyle ve yıldızların ışınlarının ve tesirlerinin belirli bir kendine özgü ve ahenkli uyumuyla.

BÖLÜM XIII. Şeylerin gizli erdemleri nereden doğar.

Herkesçe bilinir ki, mıknatısta demiri çeken belirli bir erdem vardır: ve elmasın varlığıyla mıknatısın erdemini giderdiği de bilinir: böylece kehribar ve oltu taşı, ovulduğunda ve ısıtıldığında samanı çeker; asbest taşı, bir kez tutuşturulduğunda asla ya da nadiren söner: yakut karanlıkta parlar: aëtites taşı, üzerine konulduğunda kadınların ve bitkilerin fetüslerini güçlendirir, altına konulduğunda ise onları dışarı çeker: yeşim kanı pıhtılaştırır: echineis bir gemiyi durdurur: ravend safrayı giderir. En yüce kurallara göre yakılan bir bukalemunun karaciğeri, yağmurları ve gök gürültülerini tetikler. Heliotrop taşı görüşü kamaştırır ve takanı görünmez kılar: lyncurius taşı gözlerden hayalleri giderir: lipparis, tütsülendiğinde tüm hayvanları çağırır. Synochitides, cehennemin gölgelerini yukarı çıkarır; anachitides, tanrıların suretlerini görünür kılar; ennectis, rüya görenlerin altına konulduğunda kehanetler verir. Etiyopya'da öyle bir ot vardır ki, onunla göllerin kurutulduğu ve tüm kapalı şeylerin açıldığı söylenir; ve okuruz ki, Latace otu Pers kralları tarafından elçilere verilirmiş, böylece gittikleri her yerde bolca şeye sahip olurlarmış. Ayrıca bir Sparta veya İskit otu vardır ki, tadıldığında veya en azından ağızda tutulduğunda, İskitlerin on iki gün açlık ve susuzluk çekmeden dayanmalarını sağladığı söylenir. Ve Apuleius der ki, bir ilah tarafından kendisine öğretilmiştir ki, insanların kendilerine ebedi bir yaşam sağlayabilecekleri birçok ot ve taş türü vardır; ancak kısa bir süre yaşayıp açgözlülükle kötülükleri araştıran, zamanın uzamasını elde etseler her suça cesaret edecek ve hatta tanrıların kendilerini bile esirgemeyecek olan insanların, bunların ilmini bilmelerine izin verilmez. Fakat bu erdemlerin nereden geldiğini, şeylerin özelliklerine dair devasa ciltler yayımlamış olanlardan hiçbiri açıklamamıştır – ne Hermes, ne Bochus, ne Harun, ne Orpheus, ne Theophrastus, ne Thebith, ne Zenothemis, ne Zerdüşt, ne Euax, ne Dioscorides, ne Yahudi İshak, ne Babilli Zekeriya, ne Albertus, ne Arnoldus; yine de tüm bunlar, Zekeriya'nın Mithridates'e yazdığı gibi, taşların ve otların erdemlerinde büyük bir gücün ve insan kaderlerinin bulunduğunu itiraf etmişlerdir. Bu nedenle, bu şeylerin nereden geldiği daha derin bir irdelemeyi gerektirir. Peripatetik İskender, duyularından ve niteliklerinden ayrılmayarak, bunların elementlerden ve onların niteliklerinden geldiğini düşünür; ki bu, eğer o nitelikler aynı türden olsaydı belki doğru sayılabilirdi, ancak taşların işleyişleri çoktur, ne türde ne de cinste uyuşurlar.

Bu nedenle Akademisyenler, Platonları ile birlikte bu erdemleri şeylerin biçimlendirici idelerine atfederler; İbn-i Sina ise bu tür işleyişleri akıllara, Hermes yıldızlara, Albertus şeylerin özgül biçimlerine indirger. Ve bu yazarlar birbirlerine karşıt görünseler de, doğru anlaşıldığında hiçbiri hakikatten sapmaz; zira tüm ifadeleri birçok şeyde aynı etki üzerinde mutabıktır. Zira tüm erdemlerin sonu ve kaynağı olan Tanrı, öncelikle idelerin mührünü hizmetkârlarına, yani akıllara bahşeder; ki onlar da, sadık icracılar olarak, kendilerine emanet edilen şeyleri ideal erdemle göklere ve yıldızlara, birer araç olarak teslim ederler, bu arada maddeyi, Platon'un Timaeus'ta dediği gibi, yıldızlar aracılığıyla aşağıya indirilecek olan o formları almaya hazırlar. Ve Formların Vericisi, onları, eserleri üzerine yöneticiler ve koruyucular olarak atadığı akılların aracılığıyla dağıtır; kendilerine emanet edilen şeylerde böyle bir yetki onlara verilmiştir, öyle ki taşların, otların, metallerin ve diğer tüm şeylerin her erdemi, hükmeden akılların kendilerinden gelir. Bu nedenle, biçim ve erdem öncelikle idelerden kaynaklanır; sonra hükmeden ve yöneten akıllardan; ardından göklerin düzenleyici tesirlerinden; dahası, göklerin akışlarına karşılık gelen elementlerin düzenlenmiş bileşimlerinden, ki elementlerin kendileri de bunlarla düzenlenir. Bu tür işleyişler bu aşağı şeylerde ifade edilmiş biçimler aracılığıyla, göklerde düzenleyici erdemler aracılığıyla, akıllarda aracı nedenler aracılığıyla, arketipte ise ideler ve örnek biçimler aracılığıyla varlık bulur; ki bunların hepsinin her şeyin etkisi ve erdeminin icrasında mutabık olması gerekir. Bu nedenle, erdem ve harikulade işleyiş her ot ve taşta mevcuttur, ancak bir yıldızda daha büyüktür; bunun ötesinde her şey hükmeden akıllardan da kendisi için çok şey edinir; fakat en önemlisi, tüm şeylerin karşılıklı ve eksiksiz bir şekilde uyum içinde olduğu, belirli ilahiler gibi, o en yüce zanaatkârı daima öven yüce nedenden gelir, tıpkı Kildani fırınında o kutsal çocukların şarkı söyleyerek davet edildiği gibi:

Rabbi kutsayın, yeryüzünde filizlenen her şey, ve sularda hareket eden her şey, göğün tüm kuşları, hayvanlar ve sığırlar insan çocuklarıyla birlikte.

Bu nedenle, etkilerin zorunluluğunun, her şeyin ilk neden ile bağlantısından ve o ilahi örnekler ile ebedi idelere olan tekabüliyetinden başka bir sebebi yoktur; her şeyin belirli bir...

arketipe, yani yaşadığı ve kökenini aldığı o özel yere; ve otların, taşların, metallerin, hayvanların, sözlerin ve duaların ve her şeyin tüm erdemi Tanrı tarafından yerleştirilmiştir. Her ne kadar O, bu aşağı şeyleri zekâlar ve gökler aracılığıyla işletse de, bazen bu aracıları atlayarak veya onların hizmetini askıya alarak, Tanrı bu şeyleri doğrudan Kendisinden yapar ki bu işlere o zaman mucizeler denir. Zira, ilk nedenin emri ve düzeniyle, ikincil nedenler –ki Platon ve diğerleri bunlara hizmetkârlar derler– zorunlu olarak hareket eder ve zorunlu olarak etkilerini üretirler; yine de bazen, Kendi isteğiyle, Tanrı onları öyle bir serbest bırakır veya askıya alır ki, o emir ve düzenin zorunluluğundan tamamen vazgeçerler. Ve bunlar Tanrı'nın en büyük mucizeleridir. Böylece, Kildani fırınındaki ateş çocukları yakmadı; böylece, Yeşu'nun emriyle güneş bir gün boyunca seyrinden geri çekildi; böylece, Hizkiya'nın dileği üzerine on çizgi veya saat kadar geri döndü; böylece, İsa dolunayda acı çekerken, güneş bir tutulma yaşadı. Ve bu operasyonların nedenleri, hiçbir akıl yürütmeyle, hiçbir büyüyle, ne de ne kadar gizli veya derin olursa olsun hiçbir bilimle araştırılamaz veya anlaşılamaz; ancak yalnızca ilahi kehanetlerden öğrenilmeli ve aranıp bulunmalıdır.

BÖLÜM XIV. Dünya ruhunun ne olduğu ve gizli erdemlerin bağı olduğu hakkında.

Ancak Demokritos, Orfeus ve birçok Pisagorcu, göklerin güçlerini ve aşağı dünyanın doğalarını büyük bir özenle araştırdıktan sonra, her şeyin tanrılarla dolu olduğunu söylediler: ve bu sebepsiz değildi; zira ilahi yardımdan mahrum kalmış, kendi doğasıyla yetinecek kadar üstün güçlere sahip hiçbir şey yoktur. Onlar şeylere yayılmış ilahi erdemlere "tanrılar" dediler: Zerdüşt bunlara ilahi çekiciler, Synesius sembolik cazibeler, diğerleri yaşamlar ve yine diğerleri ruhlar dediler; ve şeylerin erdemlerinin bunlara bağlı olduğunu söylediler, çünkü ruhun tek başına bir maddeden diğer şeylere, üzerinde çalıştığı şeylere uzanması ruhun doğasına aittir, tıpkı bir insanın zekâsını anlaşılır şeylere, hayal gücünü ise hayal edilebilir şeylere uzatması gibi: ve bir varlığın ruhunun dışarı çıktığını söylemekle anladıkları da buydu,

başkasına girer, onu büyüler ve işleyişini engeller; tıpkı elmasın mıknatısı demiri çekmekten alıkoyması gibi. Fakat ruh ilk hareket ettirici olduğundan ve dedikleri gibi kendi kendine ve kendiliğinden hareket edebildiğinden; bir beden veya madde ise kendi başına harekete karşı etkisiz olduğundan ve ruhun kendisinden çok uzaklaştığından; bu nedenle daha üstün bir aracıya ihtiyaç olduğunu söylerler, yani sanki bir beden değil de sanki şimdi bir ruh olan, veya sanki bir ruh değil de sanki şimdi bir beden olan bir şeye, ki ruh onun aracılığıyla bedene bağlanabilsin. Böyle bir aracının dünya ruhu olduğunu, yani bizim beşinci öz dediğimiz şeyi tasavvur ederler: çünkü o dört elementten oluşmaz, aksine onların üzerinde veya yanı sıra var olan belirli bir beşinci şeydir. Dolayısıyla, göksel ruhların daha yoğun bir bedende bulunabilmesi ve harika armağanlar bahşedebilmesi için böyle bir ruha aracı olarak zorunlu olarak ihtiyaç duyulur. Gerçekten de bu ruh, dünya bedeninde bizim insan bedenindeki ruhumuz gibi bir biçimdedir. Zira ruhlarımızın güçleri uzuvlara ruh aracılığıyla nasıl uygulanıyorsa, dünya ruhunun erdemi de beşinci öz aracılığıyla her şeye yayılır. Zira tüm dünyada erdeminden bir kıvılcım taşımayan hiçbir şey bulunmaz, yine de bu ruhtan en çok içmiş olanlara daha fazla ve en özel şekilde nüfuz eder; ve şeyler kendilerini yıldızlara uygun hale getirdikleri ölçüde, yıldızların ışınları aracılığıyla içilir. Bu ruh aracılığıyla, dolayısıyla, her gizli özellik otlara, taşlara ve metallere ve hayvanlara, güneş aracılığıyla, ay aracılığıyla, gezegenler aracılığıyla ve gezegenlerden daha yüce yıldızlar aracılığıyla yayılır. Ancak bu ruh, eğer kişi onu diğer elementlerden büyük ölçüde ayırmayı, veya en azından bu ruhta en çok bulunan şeyleri en çok kullanmayı bilirse, bize daha fazla fayda sağlayabilir. Zira o ruhun bedene daha az batmış olduğu ve madde tarafından daha az kısıtlandığı şeyler daha güçlü ve daha mükemmel hareket eder, ve o zaman da kendi benzerlerini daha çabuk üretirler. Zira tüm üretici ve tohumsal erdem ondadır: bu nedenle simyacılar bu ruhu altın ve gümüşten ayırmaya çalışırlar; ki bu ruh, gerektiği gibi ayrıştırılıp çıkarıldığında, eğer daha sonra aynı türden herhangi bir maddeye, yani herhangi bir metale uygularlarsa,

hemen altın veya gümüş yapabilirler. Ve biz bunu nasıl yapacağımızı biliriz ve bazen gördük; ancak ruhu çıkardığımız altının ağırlığından daha fazla altın üretemedik. Zira o ruh yaygın bir form olup yoğun bir form olmadığından, kusurlu bir bedeni kendi ölçüsünün ötesinde mükemmel bir bedene dönüştüremez; ki bunun başka bir ustalıkla yapılabileceğini inkâr etmiyorum.

BÖLÜM XV. Şeylerin erdemlerini benzerlikten alınan bir yolla nasıl araştırmamız ve denememiz gerektiği.

Dolayısıyla, şeylerdeki gizli özelliklerin elementer doğa tarafından değil, duyularımıza gizli olan ve nihayetinde akıl tarafından zorlukla bilinen göklerden yerleştirildiği açıktır; ki bunlar gerçekten de dünya yaşamından ve ruhundan yıldızların ışınları aracılığıyla ilerler ve bizim tarafımızdan deneyim ve tahmin dışında başka hiçbir şekilde araştırılamaz. Bu nedenle, ey bu çalışmada emek vermeyi arzulayan arayıcı, şunu göz önünde bulundurmalısınız ki her şey kendi benzerine doğru hareket eder ve döner, ve tüm gücüyle kendine doğru eğilim gösterir, hem özellikte –yani gizli erdemde– hem de nitelikte –yani elementer erdemde. Bazen maddenin kendisinde bile, tıpkı tuzda gördüğümüz gibi. Zira tuzla uzun süre kalmış her şey tuz olur; çünkü her etken, harekete başladığında, kendinden aşağı bir şeye değil, bir şekilde, olabildiğince, kendi dengi ve uyumlu karşılığına doğru hareket eder: ki bunu duyarlı hayvanlarda da açıkça görürüz; onlarda besleyici erdem yiyeceği ot veya bitkiye dönüştürmez, aksine onu duyarlı ete çevirir. Bu nedenle, ısı, soğukluk, cesurluk, korku, hüzün, öfke, sevgi, nefret veya başka herhangi bir tutku veya erdem gibi belirli bir nitelik veya özelliğin aşırı olduğu şeylerde –ister doğaları gereği ister bazen sanat veya tesadüfen, fahişedeki cesurluk gibi, mevcut olsun– bu şeyler en güçlü şekilde böyle bir niteliğe, tutkuya veya erdeme doğru hareket eder ve onu kışkırtır. Böylece ateş ateşe doğru hareket eder, su suya doğru hareket eder ve cesur olan cesurluğa doğru hareket eder. Ve bu,

Hekimler arasında beynin beyni, akciğerin de akciğeri iyileştirdiği bilinir: Bu yüzden, bir kurbağanın sağ gözünün, doğal renkli bir bezle boyundan asıldığında göz hastalıklarını iyileştirdiğini, sol gözünün de solu iyileştirdiğini bildirirler; bir yengecin gözleri hakkında da benzer bir şey bildirmektedirler: Bu nedenle, bir kaplumbağanın ayakları, ayak ayağa, el ele, sağ sağa ve sol sola asılacak şekilde bağlandığında, gut hastalığından muzdarip olanlara faydalıdır. Bu şekilde, her kısır hayvanın kısırlığı tetiklediğini, ve bundan bilhassa testislerin, rahmin veya idrarın etkili olduğunu söylerler. Bu yüzden, her ay bir katırın idrarından bir miktar alan veya içine bir şey katılmış idrarı alan bir kadının gebe kalmadığını bildirirler. Bu nedenle, eğer bir özelliğe veya erdeme göre hareket etmek istersek, böyle bir özelliğin en mükemmel şekilde bulunduğu hayvanları veya başka şeyleri arayalım ve bunlardan, böyle bir özelliğin veya erdemin en çok geliştiği kısmı kendimize alalım: Örneğin, eğer sevgiyi teşvik etmek istersek, en çok seven bir hayvanı, güvercin, kumru, serçe, kırlangıç, kuyruksallayan gibi, arayalım; ve bunlardan, cinsel iştahın en çok geliştiği uzuvları veya kısımları, yani kalp, testisler, rahim, priapus, sperm ve adet kanını alalım. Ve bu, bu hayvanların böyle bir duyguya en çok kapıldığı ve ona odaklandığı zamanda yapılsın; zira o zaman sevgiyi güçlü bir şekilde tetikler ve meydana getirirler. Benzer şekilde, cesareti artırmak için bir aslan veya horoz arayalım ve bunlardan kalbi, veya gözleri, veya alnı alalım. Ve böylece Platoncu Psellus'un ne dediği anlaşılmalıdır ki, köpekler, kargalar ve horozlar uyanıklığa yol açar; ayrıca bülbül, yarasa ve baykuş da, ve bunlardan bilhassa baş, kalp ve gözler. Bu yüzden derler ki, eğer biri bir karganın veya bir yarasanın kalbini üzerinde taşırsa, onu bir kenara bırakana dek uyuklamaz. Kurutulmuş ve uyanık bir kişinin sağ koluna bağlanmış bir yarasa başı da aynı etkiyi yapar; zira uyuyan birinin üzerine konulursa, çıkarılana dek uyanmayacağı bildirilmektedir. Aynı şekilde, kurbağa ve baykuş kişiyi konuşkan yapar, ve bunlardan bilhassa dil ve kalp; böylece başın altına konulan bir su kurbağasının dili, kişiyi uykusunda konuşturur; ve uyuyan bir kadının göğsüne konulan bir baykuşun kalbinin, onun tüm sırlarını açığa vurmasına neden olduğu; uyuyan birinin göğsüne konulan bir baykuşun kalbi ve bir tavşanın iç yağının da aynı etkiyi yaptığı bildirilmektedir.

Aynı şekilde, tüm uzun ömürlü hayvanlar uzun bir ömre yol açar; ve kendi içlerinde yenileyici bir erdem barındıran her şey, bedenimizin yenilenmesine ve gençliğin geri kazanılmasına yol açar ki, hekimler bunu yılan ve yılanlar konusunda açıkça görüldüğü üzere birçok kez bildiklerini göstermişlerdir. Ve geyiklerin yılanları yiyerek yaşlılıklarını yeniledikleri bilinir; aynı şekilde, anka kuşu kendi için inşa ettiği cenaze ateşinden yenilenir, ve benzer bir erdem pelikanda da bulunur ki, onun sağ ayağı, eğer ılık gübrenin altına konulursa, üç ay sonra ondan bir pelikan yeniden doğar. Bu nedenle, bazı hekimler yılan ve çöpleme otundan ve bu türden bazı hayvanların etinden yapılan belirli karışımlarla gençliği geri getirmeyi vaat ederler ve bazen bunu gerçekten de başarırlar, hatta bazen Medea'nın yaşlı Pelias'a vaat ettiği gibi. Ayrıca, taze bir yaradan ağızla çekilen bir ayının kanını içerek, bu tür bir iksir sayesinde bedensel gücün arttığına inanılmıştır, çünkü o hayvan en sağlam olanıdır.

BÖLÜM XVI. Çeşitli erdemlerin işleyişlerinin bir şeyden diğerine nasıl aktarıldığı ve karşılıklı olarak nasıl iletildiği.

Bilmelisiniz ki, doğal şeylerin gücü o denli büyüktür ki, kendilerine yaklaşan her şeyi yalnızca kendi erdemleriyle etkilemekle kalmaz, bunun ötesinde, onlara benzer bir güç aşılar ki, bu sayede onlar da başkalarını aynı erdemle etkileyebilirler, tıpkı mıknatısta gördüğümüz gibi; ki bu taş, demir yüzükleri yalnızca çekmekle kalmaz, aynı zamanda yüzüklerin kendilerine de bir güç aşılar, bu sayede onlar da aynı şeyi yapabilirler, tıpkı Augustinus ve Albertus'un gördüklerini bildirdikleri gibi. Bu şekilde, cesaret ve utanmazlığın dizginlenmediği bir genel kadının, kendisine yaklaşan her şeyi bu özellikle etkilediği, ve bunun da sırasıyla başkalarına geçtiği bildirilmektedir. Bu yüzden derler ki, eğer biri bir giysi veya bir fahişenin iç çamaşırını giyer, yahut kendisinin her gün baktığı bir aynayı yanında bulundurursa, cesur, utanmaz, arsız ve şehvetli hale gelecektir. Benzer şekilde, bir cenazede bulunmuş bir bezin içinde bir miktar hüzün ve kasvet özelliği barındırdığını söylerler; ve kendini asan birinin ilmeği de benzer şekilde bazı harika özelliklere sahiptir. Plinius'un anlattığı da benzerdir: eğer biri kör edilmiş yeşil bir kertenkelenin altına toprak koyar ve onunla birlikte katı demir veya altın yüzükleri cam bir kaba yerleştirirse, kertenkelenin görüşünü geri kazandığı anlaşıldığında, camdan geçirilmiş olan o yüzükler göz ağrılarına karşı etkilidir. Aynı şeyin gelincik ve yüzükler için de geçerli olduğu söylenir; zira gözleri oyulduğunda görüşünün geri döndüğü sabittir. Benzer şekilde, serçelerin veya kırlangıçların yuvasına belirli bir süre yüzükler yerleştirilir, ki bunları daha sonra sevgi veya iyilik için kullanırız.

BÖLÜM XVII. Şeylerin erdemlerinin çekişme ve dostluk yoluyla nasıl araştırılıp test edileceği.

Şimdi, tüm şeylerin kendi aralarında dostluk ve düşmanlıkları olduğunu, ve her şeyin korkulacak ve dehşet verici bir yanı, düşmanca ve yıkıcı bir yanı olduğunu; aksine, sevinç veren, neşelendiren ve teselli eden bir yanı olduğunu görmemiz gerekir. Böylece, elementler arasında ateş suya, hava da toprağa karşıdır; yine de kendi aralarında uyum içindedirler. Yine, göklerde, Merkür, Jüpiter, Güneş ve Ay Satürn'ün dostlarıdır; Mars ve Venüs ise onun düşmanlarıdır. Jüpiter'e, Mars hariç tüm gezegenler dosttur; aynı şekilde, Venüs hariç herkes Mars'a nefret duyar. Jüpiter ve Venüs Güneş'i sever; Mars, Merkür ve Ay ise onun düşmanlarıdır. Satürn hariç herkes Venüs'ü sever. Merkür'ün dostları Jüpiter, Venüs ve Satürn'dür; düşmanları ise Güneş, Ay ve Mars'tır. Ancak Ay'ın dostları Jüpiter, Venüs ve Satürn'dür; düşmanları ise Mars ve Merkür'dür. Yıldızların başka bir düşmanlığı daha vardır, o da zıt evlere sahip olduklarında: Satürn'ün ışık saçanlara, Jüpiter'in Merkür'e ve Mars'ın Venüs'e karşı olduğu gibi. Ve yücelimleri zıt olanların düşmanlığı daha güçlüdür: Satürn ve Güneş, Jüpiter ve Mars, Venüs ve Merkür gibi.

Fakat tabiat, nitelik, öz ve güç bakımından uyum içinde olanların dostluğu en kuvvetlisidir; tıpkı Mars'ın Güneş ile, Venüs'ün Ay ile, benzer şekilde Jüpiter'in Venüs ile olanı gibi. Ve yücelimi bir diğerinin evinde olanların dostluğu da vardır; Satürn'ün Venüs ile, Jüpiter'in Ay ile, Mars'ın Satürn ile, Güneş'in Mars ile, Venüs'ün Jüpiter ile ve Ay'ın Venüs ile olanı gibi. Ve üstün cisimlerin dostlukları ve düşmanlıkları ne türden ise, bu aşağı âlemlerde onlara tabi olan şeylerin eğilimleri de o türdendir. Bu dostluk ve düşmanlık eğilimleri, dolayısıyla, şeylerin birbirlerine karşı belirli meyil ve temayüllerinden başka bir şey değildir; bir şeyin yokluğunda onu arzu etme, engellenmedikçe ona doğru hareket etme ve ona kavuşunca huzur bulma; zıddından kaçınma, onun yaklaşmasından korkma ve asla onunla huzur bulmama. Bu görüşten hareketle, Herakleitos her şeyin çekişme ve dostluk aracılığıyla meydana geldiğini ileri sürmüştür.

Gerçekten de, bitkilerdeki ve minerallerdeki dostluk eğilimleri, mıknatısın demire karşı sahip olduğu çekici güç gibidir; zümrütün zenginliğe ve zarafete, yeşimin doğuma, akik taşının hitabete karşı olan eğilimi gibi. Benzer şekilde, neft yağı ateşi çeker ve nerede görülürse görülsün ona doğru sıçrar. Yine, aproksis otunun kökü, neft yağı gibi, ateşi uzaktan çeker; ve erkek ile dişi hurma ağacı arasında da benzer bir eğilim mevcuttur: birinin dalı diğerinin dalına değdiğinde, karşılıklı bir kucaklaşma ile birbirine sarılırlar; dişi, erkek olmadan meyve vermez; ve yalnız badem ağacı daha az meyve verir. Asmalar karaağacı ve afyonu sever; zeytin ve mersin birbirini karşılıklı sever; aynı şekilde zeytin ve incir de.

Hayvanlarda ise, karatavuk ile ardıç kuşu, karga ile küçük balıkçıl, tavus kuşları ile güvercinler, kumrular ile papağanlar arasında dostluk vardır. Nitekim Sappho, Phaon'a şöyle yazar:

Ve beyaz güvercinler sıkça alacalı olanlarla birleşir, Ve siyah kumru yeşil kuş tarafından sevilir.

Yine, balina ve küçük balık dosttur. Ve sadece hayvanların kendi aralarında değil, aynı zamanda metaller, taşlar ve bitkiler gibi diğer şeylerle de dostluk vardır.

Böylece, kedi veya kedigiller kedi nanesi otundan hoşlanır; onu ovuşturmalarıyla gebe kaldıkları ve erkeğin eksikliğini giderdikleri söylenir. Ve Kapadokya'daki kısraklar kendilerini rüzgarın esintisine bırakır ve onun nefesinden ve çekiminden gebe kalırlar. Böylece, kurbağalar, kara kurbağaları, yılanlar ve zehirli sürüngenler, gülen maydanoz adı verilen bitkiden hoşlanırlar; hekimler, onu yiyen herkesin gülerek öldüğünü bildirirler. Yine, kaplumbağa, bir yılan tarafından avlandığında kekik yer ve onunla güçlenir; leylek, yılanların varlığında kekik yiyerek kendine şifa arar; ve basiliske karşı savaşmaya hazırlanan gelincik, sedef otu yer; buradan anlarız ki kekik ve sedef otu zehirlere karşı erdeme sahiptir. Böylece, bazı hayvanlarda doğal bir beceri ve doğuştan gelen bir tıbbi sanat vardır. Zira kara kurbağası, bir başkasının ısırığı ve zehriyle yaralandığında, sedef otuna veya adaçayına gidip yara yerini ovuşturur ve böylece zehir tehlikesinden kurtulur.

Böylece, insanlar vahşi hayvanlardan hastalıklara karşı pek çok çareyi ve şeylerin erdemlerini öğrenmişlerdir. Böylece, kırlangıçlar bize görme için faydalı olan kırlangıç otunu göstermişlerdir; zira onunla yavrularının gözlerini iyileştirirler; ve saksağan, hastalandığında yuvasına bir defne yaprağı koyar ve böylece iyileşir. Benzer şekilde, tahta güvercinleri, küçük kargalar, keklikler ve karatavuklar yıllık titizliklerini defne yapraklarıyla giderirler; kargalar da onunla bukalemunun zehrini söndürürler. Ve aslan, ateşi varsa, bir maymunu yiyerek iyileşir; ibibik, yaralandığında, adiantum ile kendini iyileştirir; böylece geyikler bize okları çıkarmak için diktam otunu öğretmişlerdir, zira bir silahla vurulduklarında bu otu yiyerek onu dışarı atarlar. Girit keçileri de aynısını yapar; ayrıca, dişi geyikler, doğumdan kısa bir süre önce, seselis adı verilen belirli bir otla kendilerini temizlerler. Benzer şekilde, örümcek tarafından sokulanlar yengeç yiyerek kendilerine şifa ararlar. Hatta domuzlar bile, yılanlar tarafından yaralandıklarında, aynı yemle kendilerini iyileştirirler. Ve kargalar, Fransız zehriyle zehirlendiklerini hissettiklerinde, çare olarak meşeyi veya başkalarının dediği gibi koruativayı ararlar. Filler, bir bukalemunu yuttuktan sonra, yabani zeytinle kendilerine yardım ederler. Ayılar, adamotundan zarar gördüklerinde, karıncaları yiyerek kurtulurlar. Kazlar, ördekler ve diğer su kuşları sideritis otuyla kendilerini iyileştirirler; güvercinler, kumrular ve tavuklar helxine otuyla; turnalar kamışla. Panterler, akonit zehrine karşı insan dışkısıyla; yaban domuzları sarmaşıkla; dişi geyikler cinnara otuyla kendilerini iyileştirirler.

Bölüm XVIII. Düşmanlık Eğilimleri Üzerine.

Düşmanlık eğilimleri ise bunun tersidir: bu tür eğilimler tabiatın bir nefreti, adeta bir öfke, hiddet ve belirli bir buyurgan zıtlık gibidir; öyle ki bir şey zıddından kaçar ve sanki onun varlığından kaçıyormuş gibi onu iter. Ravent safraya karşı; tiryak zehre karşı; safir karbunkül ve yakıcı ateşlere ve göz hastalıklarına karşı; ametist sarhoşluğa karşı; yeşim kan akışına ve zararlı hayallere karşı; zümrüt ve hayıt şehvete karşı; akik zehirlere karşı; şakayık sara hastalığına karşı; mercan kara safranın yanılsamalarına ve mide ağrılarına karşı; topaz ise açgözlülük, şehvet ve sevginin tüm aşırılıkları gibi ruhsal coşkunluklara karşı böyle bir eğilime sahiptir. Karıncaların kekik otuna, yarasa kanadına ve ibibik kalbine karşı olan eğilimleri de benzerdir; zira bunların varlığından kaçarlar. Ve kekik aynı zamanda solifugae'ye zıttır ve semenderlere karşı direnir; ve lahanayla o kadar kalıcı bir nefretle anlaşmazlık içindedir ki, sırayla birbirlerini yok ederler. Böylece, salatalıklar yağı o kadar nefret ederler ki, ona dokunmamak için kendilerini bir kanca gibi bükerler. Ve karganın safra kesesinin, belirli başka şeylerle birlikte saklandığı bir yerden insanları kaçırdığı ve uzaklaştırdığı söylenir. Böylece, elmas mıknatısla o kadar anlaşmazlık içindedir ki, yanına konulduğunda demirin çekilmesine izin vermez. Ve koyunlar su maydanozundan sanki ölümcülmüş gibi kaçarlar. Ve daha da hayret verici olanı, doğa bu ölümün bir işaretini koyunların karaciğerlerine işlemiştir; burada su maydanozunun şekli doğal olarak tasvir edilmiş görünür. Benzer şekilde, keçiler fesleğenden o kadar nefret ederler ki, kendileri için ondan daha zararlı bir şey düşünmezler. Yine, hayvanlar arasında fareler ve gelincikler anlaşmazlık içindedir; bu yüzden derler ki, peynirlere bir gelinciğin beyni mayaya eklenirse, fareler tarafından dokunulmazlar ve yaşla bozulmazlar. Böylece, semender akreplere zıttır.

Öyle ki, bu onlara sırf bakmakla bile korku ve soğuk terden bir uyuşukluk verir; ve böylece onlar yağ içinde çürürler, ve akreplerin soktuğu yerleri bununla yağlayarak onları öldürürler. Akrepler ile fareler arasında da bir düşmanlık vardır; bu yüzden bir akrebin soktuğu yere konulan bir farenin onu iyileştirdiği rivayet edilir. Akrepler ile stalaborlar, engerekler ve firavun fareleri de düşmandır. Yılanlara yengeçler kadar zıt başka hiçbir şey olmadığı, ve yılanlar tarafından sokulan domuzların bu yiyecekle kendilerini iyileştirdikleri de rivayet edilir. Güneş'in de Yengeç burcunda iken yılanlara eziyet ettiği söylenir; hatta akrep ile timsah birbirlerini yok ederler. Ve eğer bir kimse bir timsaha bir ibis kuşu tüyüyle dokunursa, onu hareketsiz kılar. Toy kuşu bir at gördüğünde uçar gider, ve geyik bir koç gördüğünde kaçar; bir engerek gördüğünde de kaçar. Fil, bir domuzun homurtusunu duyduğunda, ve aslanlar, bir horoz gördüğünde korkarlar. Ve panterler, tavuk suyuyla yağlanmış olanlara dokunmazlar, özellikle de içine sarımsak kaynatılmışsa. Tilki, kuğu, boğa ve kargalar arasında da bir düşmanlık vardır. Kuşlar arasında da, kargalar ve baykuşlar, çaylaklar ve kargalar, pitaller ve kumrular, bikutus ve pagrus, klorius ve kumru, kartallar ve egepiiler, ve geyikler ile ejderhalar sürekli savaş halindedir. Su canlıları arasında da, yunuslar ve balinalar, kestris ve kurtbalığı, ve müren ile yılanbalığı düşmandır. Benzer şekilde, ıstakoz ahtapottan o denli korkar ki, onu yakınında gördüğünde hemen ölür. Yılanbalığı ıstakozu parçalar, ve sırayla, yılanbalığı ahtapotu parçalar. Sırtlanın da panterden öyle bir korku içinde olduğu söylenir ki, ona karşı koymaya bile kalkışmaz, ve derisinden hiçbir şeye dokunmaz. Ve eğer her ikisinin derileri asılırsa, panterin tüylerinin döküldüğünü söylerler. Ve Orus Apollo hiyerogliflerinde der ki, eğer bir kimse, bir sırtlan derisiyle kuşanmış olarak düşmanların arasına taşınırsa, hiç kimse tarafından zarar görmez ve korkusuzca geçer. Benzer şekilde, kuzu kurdun düşmanlıklarına ve zararına maruz kalır, ve ondan ürperir, kaçar ve korkar. Ve derler ki, eğer bir kurdun kuyruğu, derisi veya başı bir yemliğin üzerine asılırsa, koyunlar aşırı korkudan dolayı üzülürler ve hiçbir şey yemezler. Ve Plinius, küçük bir kuş olan delice doğanın, yavruları tilkiler tarafından istila edilen karganın yumurtalarını kırdığını bildirir; buna karşılık, karga onun yavrularını ve kuşun kendisini parçalar.

Kargalar bunu gördüklerinde, sırayla, kuşa karşı savaş açarlar.

birbirlerine yardım ederler, tıpkı ortak bir düşmana karşı olduğu gibi. Dikenlerde yaşayan akantis kuşu, eşeklerden nefret eder çünkü onlar dikenin çiçeklerini yerler. Gerçekten de, çok küçük bir kuş olan egitus'un eşekle o kadar anlaşamadığı söylenir ki, kanlarının karışmadığı ve eşeğin anırması üzerine egitus'un yumurtalarının ve yavrularının telef olduğu saptanmıştır. Zeytin ağacının da bir fahişeyle o kadar anlaşamadığı söylenir ki, eğer onun tarafından dikilirse, ya sonsuza dek meyvesiz kalacağı ya da tamamen kuruyup gideceği söylenir. Aslan, yanan meşalelerden başka hiçbir şeyden korkmaz, ve bunlardan başka hiçbir şeyle evcilleştirilemeyeceğine inanılır; ve kurt ne demirden ne de mızraktan korkar, ama bir taştan korkar ki, onun atılmasıyla bir yara açılırsa, kurdun içinde kurtçuklar oluşur. At deveden o denli çekinir ki, onun görünüşüne bakmaya veya hatta kokusunu almaya bile tahammül edemez. Kudurmuş fil, bir koç gördüğünde sakinleşir. Yılan çıplak bir adamdan korkar, giyinik olduğunda ise onu takip eder. Azgın bir boğa, bir incir ağacına bağlanırsa, şevki soğur. Elektrum, fesleğen dışındaki her şeyi çeker, ve yağ ile yağlanmış olan şeyleri de çekmez, ki bunlarla belirli bir doğal antipati ile anlaşmazlık içindedir.

Bölüm XIX. Şeylerin erdemlerinin, tüm türleri itibarıyla onlarda bulunan veya bireyin kendine özgü armağanıyla bazı şeylere doğuştan gelen erdemlerinin nasıl araştırılıp sınanması gerektiği.

Dahası, şeylerin erdemlerinin bazılarında türlerine göre var olduğunu düşünmelisiniz: aslan ve horozdaki cüretkârlık ve cesaret, tavşan ve kuzudaki çekingenlik, kurttaki yırtıcılık veya oburluk, tilkideki sinsilik ve aldatıcılık, köpekteki yaltaklanma, karga ve ekin kargasıdaki açgözlülük, attaki gurur, kaplan ve yaban domuzundaki öfke, kedideki hüzün ve melankoli, serçedeki şehvet, ve benzeri şeyler gibi. Zira doğal erdemlerin büyük bir kısmı türe eşlik eder. Ancak bazıları şeylerde bireye göre var olur, tıpkı bir kedinin görüntüsünden şiddetle nefret eden bazı insanlar olduğu gibi, öyle ki en büyük dehşet olmadan ona bakamazlar, ki bu dehşet onlarda insan türüne göre var değildir, ki bu aşikârdır. Ve İbn-i Sina anlatır ki, kendi zamanında tüm zehirli şeylerin kaçtığı, ve tesadüfen onu ısırmış olan her şeyin öldüğü, kendisinin ise tamamen zarar görmemiş kaldığı bir adam yaşarmış; ve Albertus, Agrippina Colonia'da örümcekleri yiyecek olarak avlayan bir kız gördüğünü, ve bu türden olağanüstü bir şekilde hoşlandığı için onlarla beslendiğini bildirir. Böylece bir fahişede cüretkârlık, bir hırsızda ise çekingenlik bulunur. Ve bu şekilde, filozoflar derler ki, hiç hastalık çekmemiş bazı bireyler her hastalığa karşı bir fayda sağlar; bu nedenle, hiç ateşi olmamış ölü bir adamın kemiğinin, bir hastanın üzerine asıldığında, onu dördüncü gün ateşinden kurtardığını söylerler. Bireylerde ayrıca, gök cisimlerince aşılanmış, yukarıda gösterdiğimiz birçok tekil erdem de mevcuttur.

Bölüm XX. Doğal erdemlerin bazı şeylerde tüm özleri aracılığıyla, bazılarında ise belirli kısımlarında veya uzuvlarında var olduğu.

Yine, şeylerin erdemlerinin bazılarında bütüne göre, yani tüm özlerine veya tüm parçalarına göre var olduğunu düşünmelisiniz: tıpkı sadece dokunuşuyla bir gemiyi durdurduğu söylenen o küçük balık, echeneis gibi; bunu kendi belirli bir parçasına göre değil, tüm özüne göre yapar. Böylece, sırtlanın tüm özüne göre öyle bir özelliği vardır ki, gölgesinin dokunuşuyla köpekler dilsizleşir; böylece, kırlangıçotu (chelidonia) görme yetisine, herhangi bir parçasına göre değil, tüm parçalarına göre, köküyle yapraklarından ve tohumundan daha az olmamak üzere, fayda sağlar, ve benzeri şeyler için de böyledir. Ancak bazı erdemler şeylerde bazı parçalarına göre var olur, örneğin sadece dilde, veya gözlerde, veya başka uzuvlarda veya parçalarda: böylece basilisk ve katablepa'nın gözlerinde, insanları gördüğü her yerde öldürme gibi çok şiddetli bir erdem bulunur; benzer bir erdem sırtlanın gözlerinde de vardır ki, taradığı her hayvan hemen yapışır, sersemler ve kendini hareket ettiremez. Benzer bir erdem kurtların

belirli olanlarının gözlerinde de vardır ki, eğer birini ilk onlar görmüşse, o kişi sersemler ve sesi kısılır, öyle ki bağırmak istese bile sesinin hizmetine sahip olamaz. Vergilius bunu, şöyle şarkı söylediği yerde anar:

>, Moeris'in sesi bile > Zaten kaçar; kurtlar Moeris'i ilk görmüştür.

Bütün aşağı şeylerin yukarıdakilere tabi olduğu ve belirli bir şekilde (Proklos'un dediği gibi) birbirlerinin içinde bulunduğu aşikârdır, yani en yüce olanın en alçak olanın içinde, en alçak olanın da en yüce olanın içinde bulunduğu. Böylece, dünyevi şeyler göklerdedir, ancak semavi bir neden ve tarzda; ve semavi şeyler yeryüzündedir, ancak dünyevi bir tarzda, yani etkilerine göre. Böylece, burada belirli güneşsel varlıkların ve belirli ay varlıklarının bulunduğunu söyleriz ki, Güneş ve Ay erdemlerinin bir kısmını bunlarda icra ederler. Bu nedenle, bu tür şeyler, tabi oldukları yıldızların ve şekillerin işleyişlerine benzer birçok işleyiş ve özellik kazanırlar. Böylece, güneşsel şeylerin kalple ve başla ilgili olduğunu, Güneş'in evi olan Aslan burcu ve Güneş'in yücelimi olan Koç burcu nedeniyle kabul ederiz. Böylece, Mars'a ait şeyler Koç burcu ve Akrep burcu nedeniyle başa ve testis torbalarına katkıda bulunur. Bu nedenle, duyuları sersemleyen ve şarap sarhoşluğundan başı ağrıyanlar için, testis torbalarını soğuk suya veya sirkeyle seyreltilmiş suya koymak anında bir çaredir. Ancak bu konularda, insan vücudunun gezegenler ve burçlar arasında nasıl dağıldığını bilmek gereklidir. Öyleyse, Arapların geleneğine göre, Güneş'in beyne, kalbe, uyluğa, iliğe, sağ göze ve yaşam ruhuna hükmettiğini biliniz; ayrıca dile ve ağza, hem içsel hem de dışsal diğer duyu araçlarına veya organlarına; dahası, ellere, ayaklara, kaval kemiklerine, sinirlere ve hayal gücüne hükmeder. Merkür dalağa, mideye, mesaneye, rahime ve sağ kulağa, ve alıcı yetinin kendisine hükmeder; Satürn karaciğere ve midenin daha etli kısmına; Jüpiter karına ve göbeğe: bu nedenle eski çağlardan beri göbek imgesinin Jüpiter Ammon tapınağına yerleştirildiği aktarılır. Dahası, ona kaburgaları, kasık kemiğini, bağırsakları, kanı, kolları, sağ eli ve sol...

...kulağa ve doğal yetiye. Kana ve damarlara, böbreklere, safra kesesine, kalçalara, sırta, meni akışına ve öfkeli güce Mars'ı atfederler. Yine, böbreklere ve testis torbalarına, vulvaya, rahime, cinsel tohuma ve şehvetli güce Venüs'ü atfederler; dahası, et, yağ, karın, kasık kemiği ve göbek ile Venüs'ün işine hizmet eden her tür şeye, örneğin sakruma, omurgaya ve bel bölgesine hükmettiği söylenir; bunun yanı sıra, başa ve aşkın bir nişanesi olarak öpücüğün verildiği ağza hükmettiği söylenir. Ancak Ay, burçların çeşitliliğine göre tüm vücudu ve bireysel uzuvları kendine mal etse de, beyin, akciğerler, omurilik, mide, adet akışı ve tüm dışkılar ona özgü olarak atfedilir, büyüme gücüyle birlikte sol göz de öyle.

Hermes'in kendisi, bir hayvanın kafasında yedi gezegen arasında dağılmış yedi açıklık bulunduğunu söyler: yani, sağ kulak Satürn'e; sol kulak Jüpiter'e; sağ burun deliği Mars'a; sol burun deliği Venüs'e; sağ göz Güneş'e; sol göz Ay'a; ve ağız Merkür'e. Zodyak'ın bireysel burçları da kendi uzuvlarına hükmeder: böylece, Koç başa ve yüze hükmeder; Boğa, boyuna; İkizler, kollara ve omuzlara; Yengeç göğüse, akciğerlere, mideye ve kollara hükmeder; Aslan kalbe, mideye, karaciğere ve sırta hükmeder; Başak bağırsaklarla ve midenin alt kısmıyla ilgilidir; Terazi böbreklere, uyluklara ve kalçalara hükmeder; Akrep, cinsel organlara, vulvaya ve rahime; Yay uyluğa ve kasık altı bölgesine hükmeder; Oğlak dizlere hükmeder; Kova, kaval kemiklerine ve bacaklara; Balıklar ayaklara hükmeder. Ve bu burçların üçlüleri göklerde birbirine tekabül edip uyum sağladığı gibi, uzuvlarda da uyum sağlarlar ki bu deneyimle yeterince kanıtlanmıştır; zira ayakların soğukluğundan karın ve göğüs ağrır ki bu uzuvlar aynı üçlüye tekabül eder. Buradan hareketle birine uygulanan bir çare diğerine de fayda sağlar: ayaklar ısıtıldığında karın ağrısının geçmesi gibi. Bu düzeni akılda tutarak, herhangi bir gezegene tabi olan şeylerin, aynı gezegene atfedilen uzuvlara karşı belirli bir tekil sevgi veya eğilim taşıdığını biliniz...

...ve özellikle onun ikametgâhlarına ve yücelimine; zira üçlüler, terimler ve yüzler gibi diğer onurlar bu konuda az etkiye sahiptir. Bu nedenle, şakayık, citraria, karanfil, turunç kabuğu, mercanköşk, dorycnium, tarçın, safran, öd ağacı, günlük, amber, misk ve kısmen mür, Güneş, Koç ve Aslan nedeniyle başı ve kalbi iyileştirir; böylece, Mars'ın bir otu olan sinir otu, Koç ve Akrep nedeniyle başı ve testis torbalarını iyileştirir; ve diğerleri de böyledir. Dahası, Satürn'e ait şeyler üzüntüye ve melankoliye katkıda bulunur; Jüpiter'e ait şeyler neşeye ve itibara; Mars'a ait şeyler cesarete, çekişmeye ve öfkeye; Güneş'e ait şeyler şana, zafere ve düşmanlığa; Venüs'e ait şeyler aşka, şehvete ve cinsel arzuya; Merkür'e ait şeyler belagate; Ay'a ait şeyler ise sıradan hayata. Ve insanların bizzat faaliyetleri ve karakterleri gezegenlere göre dağılmıştır. Zira Satürn yaşlılara ve keşişlere, melankoliklere, gizli hazinelere ve uzun yolculuklarla ve zorlukla elde edilen şeylere hükmeder; ancak Jüpiter dindarlara, piskoposlara, krallara ve liderlere, ve yasal yollarla elde edilen kazançlara sahiptir; Mars ise berberlere, cerrahlara, doktorlara, lictorlara, cellatlara, kasaplara, fırıncılara, ekmekçilere, her yerde Marsiyenler olarak adlandırılan askerlere sahiptir. Benzer şekilde, diğer yıldızlar da kendi faaliyetlerini işaret ederler ki bunlar astrologların kitaplarında açıklanmıştır.

Bölüm XXIII. Doğal şeylerin hangi yıldızlara tabi olduğunu ve hangi şeylerin güneşsel olduğunu nasıl anlarız.

Hangi şeylerin hangi yıldıza veya burca tabi olduğunu bilmek çok zordur; yine de bunlar, ışınların taklidiyle, hareketle veya üstünlerin şekliyle bilinirler: bazıları renkler ve kokular aracılığıyla, bazıları ise belirli yıldızlarla uyumlu kendi işleyişlerinin etkileri aracılığıyla. Böylece, güneşsel şeyler ateş ve berrak alev elementleri arasındadır; hümorlarda, daha saf kan ve yaşam ruhu; tatlar arasında ise keskin olan...

...tatlılıkla karışık olandır. Metaller arasında altın, parlaklığı nedeniyle, kalbe teselli veren bir şey olma özelliğini Güneş'ten alır. Taşlar arasında ise, güneş ışınlarını altın damlalarla taklit edenler vardır: tıpkı güneşi altın damlalarla taklit eden aetites taşının, sara hastalığına ve zehirlere karşı erdeme sahip olması gibi; böylece Güneş Gözü adı verilen, göz bebeğine benzer bir şekle sahip, ortasından bir ışının parladığı taş, beyni rahatlatır ve görmeye fayda sağlar; böylece gece parlayan yakut, her türlü havai ve buharlı zehre karşı erdeme sahiptir; böylece krizolit, renginde soluk ve berrak bir yeşillik barındıran, güneşe karşı tutulduğunda içinde altın bir yıldız parlayan bir taş, ruhsal kısımları rahatlatır ve astımlılara fayda sağlar; ve delinip deliği eşek kılıyla doldurulduğunda ve sol kola bağlandığında, hayalleri ve melankolik korkuları kaçırır ve aptallığı defeder; böylece kristale benzer renkte olan, sıklıkla altıgen biçimde bulunan İris taşı, bir kısmı bir çatının altına güneş ışınlarına karşı yerleştirildiğinde ve diğer kısmı gölgede tutulduğunda, güneş ışınlarını kendi içine toplar, bunları yansıtarak karşı duvarda bir İris görünümü oluşturur. Benzer şekilde, yeşim veya zümrüt gibi yeşil, kırmızı damlalarla yıldızlanmış heliotrop taşı, kişiyi kararlı, şanlı ve iyi itibarlı yapar ve ömrün uzunluğuna katkıda bulunur; ve güneş ışınlarında sahip olduğu erdemi harikadır ki, aynı adlı otun suyuyla ovulup su dolu bir kaba konulduğunda, kan rengine dönüştüğü, yani, güneş tutulması yaşıyormuş gibi kan kırmızısı göründüğü, söylenir. Ve onun insan gözleri hakkında daha harika başka bir erdemi vardır ki, görüşlerini o kadar kısıtlar ve kör eder ki, taşıyan kişinin görünmesine izin vermez; ancak bunu, aynı adlı, yani güneşe dönen (heliotrope) olarak da adlandırılan otun yardımı olmadan yapmaz. Bu erdemleri hem Albertus Magnus hem de Parisli William yazılarında doğrular. Sümbül de güneşten zehirlere ve zararlı buharlara karşı erdem alır, taşıyanı güvende ve hoş kılar, zenginliğe ve zekaya katkıda bulunur ve kalbi rahatlatır; saklandığında