Alman mistik ve theosophist Jacob Boehme, sakramentleri dışsal bir törenden ibaret gören çağının anlayışına karşı çıkar. Ona göre vaftiz ve Kutsal Sofra, ancak içsel bir yeniden doğuşla, gerçek bir tövbeyle ve ruhun Mesih'e yönelen hakiki açlığıyla anlam kazanır. Aşağıdaki pasaj, dışsal ayinin kendi başına yeterli olmadığını, ahdin yalnızca yüreğinde sözü işitip meyve veren kişilere ait olduğunu anlatır.
Bu ahdin ve vasiyetin yalnızca vaaz edilen Sözün dışsal bir işitilişiyle ve vasiyet sofrasında ekmek ile şaraba ortak olmakla verildiği sanılmamalıdır. Nitekim bugünkü dünya pek çok yürekte bu yanılgıya düşmüştür. Hayır, burada gerçek ve içten bir ciddiyet, hakiki bir tövbe işleyişi gerekir. Öyle ki Tanrı, sevgisinin anahtarıyla bu vasiyeti alacak olan işitmeyi ve o doğru ağzı açsın; zavallı ruh ona karşı hakiki bir açlık ve susuzluk duysun ve arzusunu Mesih'in acıları, can çekişmesi, ölümü ve dirilişi aracılığıyla ona ulaştırsın.
Yoksa böyle bir ortaklık için gerçek bir ağız yoktur. Bu, kirlenmiş giysiyi çıkaracak ve yeni bir hayata geçmeye razı olacak doğru, ciddi ve içten bir niyet olmalıdır. Bu, yapmak, yapmak olmalıdır; yoksa hiçbir işe yaramaz. Bu vaat yalnızca Mesih'in çocuklarına aittir; onlar ki Sözü yüreklerinde öyle işitir ve öyle korurlar ki o meyve verir.
Bu, yapmak, yapmak olmalıdır; yoksa hiçbir işe yaramaz.
Özgün metin (İngilizce)
Bu metin neden önemli
Jacob Boehme (1575-1624), okuma yazmayı güçlükle bilen bir kunduracıyken gördüğü içsel aydınlanmalarla Batı mistisizminin en özgün seslerinden biri oldu. Bu risalede, Reform sonrası Avrupa'yı bölen sakrament tartışmalarına içsel bir teolojiyle yanıt verir. Boehme için asıl mesele suyun, ekmeğin ya da şarabın kendisi değil, bunları alan ruhun hâlidir. Dışsal ayin, ancak yürekte gerçekleşen tövbe ve yeniden doğuşun bir mührü olduğunda hakikat taşır. Bu düşünce, ondan sonra gelen William Law, Angelus Silesius ve Alman idealistlerini derinden etkilemiştir.
Tam Çeviri
boehme-mesihin-ahitleri-vaftiz-ve-sofra — Tam Çeviri eserin tamamı, 51 bölüm halinde. Source Library
Giriş
Bu ilk Kitaptaki Bölümlerin Özeti, Kutsal Vaftiz Hakkında.
BÖLÜM I Aklın, Mesih'i ve Ahitlerini düşündüğünde kendini genellikle yaratılışsal, suretvari bir biçimde nasıl gördüğü, Mesih'in Ahitleri hakkındaki çekişmenin nereden kaynaklandığı ve bu çekişmenin nasıl boş, faydasız bir şey olduğu.
BÖLÜM II Düşüşten Sonraki Tanrı'nın Misakı Hakkında; İnsanın Düşüşü nedir ve Tanrı'nın onunla yeniden nasıl Misak bağladığı. Eski Ahit'teki Sünnet nedir ve Yeni Ahit'teki Vaftiz nedir.
BÖLÜM III İnsanın Kutsal Ruh tarafından, Mesih'in acıları, ölümü ve dirilişiyle, bedenen ve ruhen nasıl vaftiz edildiğine dair kısa ve temel bir açıklama.
BÖLÜM IV İnsan eliyle yapılan dışsal su vaftizi hakkında; bu şekilde vaftiz etmeye kimin layık olduğu ve hangi vaftiz edilmiş bebeğin o Ahit'i layıkıyla aldığı; ve layık olmayan elle, aynı şekilde layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle durumun nasıl olduğu. (1/6)
Okuyucuya Önsöz.
GÖSTERİR Kİ Mesih'in Ahitlerinin nasıl temelden anlaşılması, doğru bir şekilde iştirak edilmesi ve layıkıyla beslenilmesi gerektiği.
Öğretmen ve Dinleyici İçin Bir Ayna.
Hristiyan, sevgili Okuyucu, bu Mesih'in Ahitleri hakkındaki küçük kitap, insanların yalnızca fikirler üzerine çekiştiği bu şimdiki zamanda, iyi düşünülmelidir. İnsanlar, Mesih'in Ahitlerini tartışma ve kılıçla sürdürmek istediklerinden, doğru anlayıştan tamamen ve bütünüyle uzaklaşmışlardır.
2. Bu konuda tartışmaya gerek yoktur; yalnızca imanı olan ciddi, samimi, tövbekar bir adam, bu ahitsel kurumu ve Mesih'in gücündeki iştiraki anlar, fakat doğal insana göre bu bir akılsızlıktır ve kavranamaz, 1 Kor. 2.
3. Gerçek anlayışa bambaşka bir ciddi samimiyet aittir ki bu, insan aklı tarafından kavranamaz ve Mesih'in Ruhu onu kalbinde açmadıkça hiçbir insan tarafından doğru bir şekilde anlaşılamaz.
4. Önünde sağlam bir mühür yatar ki onu hiçbir akıl ne de sanat açamaz, ancak Davut'un Anahtarı'na sahip olan İsrail Evi'nin o kurban edilmiş Kuzusu açabilir, Vahiy 3:7, Bölüm 3:5.
5. Mesih'in Ahitleri, ilahi ışık olmadan akla kapalı bir kitaptır, fakat Mesih'in gerçek çocukları için açık bir kitaptır. Mesih'in Ahitleri, Tanrı'nın sağlam ve ebedi misakının bir mührüdür ki bununla Tanrı, korkunç sapmadan sonra insanı yeniden lütfa kabul etmiş ve onu sevgisinin akışıyla, kanı ve ölümüyle mühürlemiştir; öyle ki, Kutsal Yazı'da Oğlu hakkında bize açıkladığı, günahdan kurtuluşla ilgili ve peygamberler tarafından önceden bildirilmiş olan sözüne ve vaadine inanmalıyız.
Önsöz.
6. Bu Söz, sevgisinin akışıyla insanlığımıza gelmiş ve insan ruhunun yanı sıra et ve kan da üstlenmiştir. O, bu Ebedi Misak'ı kanı ve ölümüyle kurmuştur. Ve şimdi bu Ahit'i sadık kullarına bir güvence olarak verir ve böylece onları kendi etinin ve kanının asması üzerinde dallar yapar. Bu şekilde, onlar O'nun içine bedenlenir ve O'nun gerçek çocukları olurlar ki O, bu ahitsel güvence aracılığıyla kendi eti ve kanıyla onlarda ikamet edecektir. Böylece, Oğlu İSA MESİH'in adıyla, gerçek çocuksu alçakgönüllülükle, sevinçli bir güvenle Baba'ya dua edebilirler ve O da onlara bu lütfu verecektir (Yuhanna 16:23).
7. Bu Ahit'i bize iki yolla sunar: Birincisi, vaaz edilmiş Sözü aracılığıyla ki bununla dinleyicilerin kalplerini harekete geçirir ve açar, böylece günahları için gerçek tövbeye girerler ve böylece Ahitlerinin bu güvencesini kendileri için elde ederler.
8. İkincisi, iman ağzıyla ekmek ve şarapla O'nun etine ve kanına gerçek özsel iştirak aracılığıyla. Bununla imanı kanı ve ölümüyle mühürler ve böylece içsel ilahi işitmenin yaşam anlayışını açar. Sonuç olarak, (günah yoluyla ilahi işitmeye ölü olan) zavallı düşmüş insan, anlayışında yeniden ilahi işitmeye ulaşır. Bir kez daha dönüşür ve Cennet'te sahip olduğu ilk mirasına girer, iradesini Tanrı'ya teslim eder. Tanrı, onun kalbini, duyularını ve zihnini kendi içsel konuşması veya ilhamı aracılığıyla yeniler. Tanrı, bu Ahit'in güvencesiyle onda devam eder ve ikamet eder, imanı aracılığıyla onda güçlü bir şekilde çalışır ve onu yeni bir yaratık olarak meydana getirir. Bu yeni yaratık, ruhuyla cennette yürür ve Tanrı'nın gerçek bir suretidir. Bununla, dünyevi, bedensel irade her gün öldürülür ve yeniden doğan irade her gün cennete gider (Yuhanna 6:56; Filipililer 3:20).
BÖLÜM IV İnsan eliyle yapılan dışsal su vaftizi hakkında; bu şekilde vaftiz etmeye kimin layık olduğu ve hangi vaftiz edilmiş bebeğin o Ahit'i layıkıyla aldığı; ve layık olmayan elle, aynı şekilde layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle durumun nasıl olduğu. (2/6)
9. Bu cennet, onun yaşamının içsel temelinde, içindeki Mesih'in Ruhu'nda açığa çıkar. Orada, iyi meleksi duyular gerçek Yakup Merdiveni'ne tırmanır (Tekvin 28:12) ve Mesih, Rab'bi, onun tepesinde Tanrı'nın sağında oturur. Mesih, onları, insani ve semavi eti ve kanıyla, her gün Tanrı'nın gazabı ve şiddetli yargısı önüne sunar ve inananın tüm ihtiyaçlarında onunla birliktedir. O, aynı zamanda inananın dualarını kendi içinde kuşatır ve böylece onları ölüm, cehennem, şeytan ve Tanrı'nın öfkesi önüne sunar.
10. Bir Hristiyan, hem öğretilmiş Sözü'nün (Kutsal Kitap'ta yazılı olduğu gibi) hem de sakramental iştirakte tasavvur edilenin, yani Sözü'nü kendi etinde ve kanında sunduğu şeyin bu yayınını almalı, ve kendini bu $^h$ âdet içinde bulmalı, ve Mesih'in cemaatiyle bir üye olarak birleşmeli ve bağlanmalıdır; zira Mesih'te hepimiz biriz, bir ağaç $^i$ ve dalları gibi, Gal. 3:28.
11. Bu Misak ve Ahit'in yalnızca vaaz edilmiş Söz'ün dışsal işitilmesi ve $^k$ ahitte ekmek ve şarap iştirakiyle verildiği anlaşılmamalıdır, zira şimdiki dünya birçok kalpte böyle yanılmaktadır: Hayır, bu, gerçek işleyen tövbeyle doğru, samimi bir ciddiyet olmalıdır ki Tanrı, sevgisinin anahtarıyla işitmeyi ve bu ahiti alacak doğru ağzı açsın, böylece zavallı ruh buna karşı doğru bir açlık ve susuzluk duysun ve arzusunu, Mesih'in acıları, ölümü, ve dirilişi aracılığıyla ona getirsin.
12. Aksi takdirde böyle bir iştirak için gerçek bir ağız yoktur. Kirlenmiş giysiyi çıkarması ve yeni bir hayata geçmeye istekli olması gereken doğru, ciddi, samimi bir amaç olmalıdır. Bu, yapmak, yapmak olmalıdır, yoksa hiçbir faydası yoktur.
13. Bu güvence yalnızca Mesih'in çocuklarına aittir ki onlar Söz'ü kalplerinde öyle işitir ve tutarlar ki bu meyve verir. Hem öğretmende hem de dinleyicide büyük bir ciddiyet olmalıdır; zira eğer biri Mesih'in Misak'ını ele alacak ve paylaşacaksa, kendisi Misak ve Ahit'e ehil olmalıdır. Eğer koyunlar Mesih'in sesini herhangi birinin ağzından işitip onu takip edecekse, o zaman Mesih'in ruhu ve gücü de o adamın sesinde olmalıdır: Aksi takdirde o sadece bir ücretli çobandır ve koyunlar Mesih'in sesini onun ağzından değil, yalnızca insanın sözünü işitirler, Yuhanna 10.
14. Aynı şekilde, dinleyicinin kulağı da gerçek tövbeyle Tanrı'ya yönelmelidir ki o da Mesih'in sesini işitebilsin: yalnızca dışsal kulaklarla değil, ilahi gücün kulaklarıyla, öyle ki öğretmenin ve dinleyicinin gücü bir araya gelsin, Mesih'in Ruhu onlarla $^l$ birlikte çalışabilsin ve kalp öğretmenin gücünü bulabilsin, böylece ondan iyi meyveler yetişsin.
15. Bir öğretmen yalnızca ücret uğruna öğretmemeli, aksine Mesih'in yerine orada durduğunu ve eğer doğru bir $^m$ çoban ise Mesih'in onun aracılığıyla öğreteceğini bilmeli ve iyi düşünmelidir.
16. Aynı şekilde dinleyiciler de kulaklarını buna yöneltmeli ve orada Mesih'in sesini işitmeleri ve onu büyük bir ciddiyetle almaları gerektiğini düşünmelidirler: ve kiliseye gidip orada bir saat oturup ikiyüzlülük yapmanın ve bir vaaz dinlemenin, sonra da eskisi gibi kalmanın yeterli olduğunu sanmamalıdırlar: Hayır, böyle kiliseye gitmek ve dinlemek Tanrı'ya hizmet değildir; vaazda veya nasihatte Mesih'in kalplerinde öğrettiğini işitmedikçe onları daha iyi yapmaz.
BÖLÜM IV İnsan eliyle yapılan dışsal su vaftizi hakkında; bu şekilde vaftiz etmeye kimin layık olduğu ve hangi vaftiz edilmiş bebeğin o Ahit'i layıkıyla aldığı; ve layık olmayan elle, aynı şekilde layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle durumun nasıl olduğu. (3/6)
Kiliseye gitmek kimseyi erdemli yapmaz, meğer ki Tanrı'nın Sözü'nü kilise içinde ruhunda etkili bir şekilde işitsin.
17. Sakramentler için de durum böyledir; gerçek tövbe olmaksızın günahları gideren ve sonradan yeniden günah işlemeye imkân veren bir âdetmiş gibi, sadece itiraf edip gitmenin yeterli olduğunu düşünmemeliyiz; hayır, öyle değildir. Yıkanıp da sonra kendini aynı çamurla kirleten kimse, o zaman önceki hali gibi olur.
18. Mesih, acıları ve ölümüyle ruhunuzda sizi aklamalı ve kendi kefaretini ruhunuza söylemeli veya ilham etmelidir; aksi takdirde bir faydası olmaz. Rahibin ağzı sadece dışsal bir araçtır ve kendi ruhunda birlikte çalışır; ancak ücretli ise birlikte çalışamaz; yine de Tanrı'nın İsa Mesih'teki ahdi, tövbekâr kalpte işler ve onu aklar.
19. Mesih'in ahdini ele alan sevgili kardeşler, hem öğretmen hem de dinleyici olanlar: ne yaptığınıza dikkat edin. Mesih'in ölümünden suçlu olmamanız için büyük bir ciddiyet gereklidir. Tanrı'nın büyük, şiddetli ciddiyetini, O'nun bu ahdi böylesine büyük, zorlu acı ve ızdırap ile, böylesine büyük bir utanç ve eziyetle nasıl tesis ettiğini, özenle düşünün. Bu vasiyetin böylesine şiddetli bir ciddiyetle buyrulmuş olması kesinlikle çok büyük bir sebepten ötürüdür.
20. Tanrı, bu vasiyeti kabul etmesi karşılığında insandan ciddiyet ister: günahı Mesih'in acılarıyla örtmek ve tövbesizlik içinde bununla kendini teselli etmek için soğuk, ılık kalplerle değil.
21. Bu, dışarıdan insana atfedilen dışsal bir bağışlama değildir: Hayır, Mesih'in kanı ve ölümü aracılığıyladır. Zavallı ruh buna nüfuz ettiğinde, acılar, ölüm ve diriliş, bu vasiyet ahdindeki kefaretle birlikte, Mesih'in kanında ona giydirilir. Bu, günahı, ölümü ve cehennemi öldürür ve zavallı ruhu Mesih'te Babaya götürür.
22. Bir insanın Mesih'in günah için öldüğünü bilmesi, buna rıza göstermesi, bunu doğru kabul etmesi ve kefareti yapılmış bir iş olarak alması yeterli değildir. Hayır, hayır, böyle bir kabul yoktur; aksine tüm insan kendini buna vermeli ve Mesih'in ölümünde kötü doğal kendi-iradesine, aynı zamanda kötü şehvetlere karşı ölmeyi istemelidir. O zaman Mesih zaferini ve kefaretini ona giydirir ve gerçek semavi ruh, Mesih'in ölümünde, dirilişiyle, yabani topraktan güzel bir çiçek gibi fışkırır; ve orada, asma olan Mesih'in bir dalı olan gerçek bir Hristiyan doğar, Yuhanna 15.
23. Şimdi buna büyük bir sanat veya beceri ait değildir, sadece Önsöz. ...çocuksu bir sadelik ve alçakgönüllülük: çiftçi de doktor kadar buna yakındır; hepsi, Mesih'in sadeliği içinde, alçakgönüllülüğe girmeli ve tapınaktaki kayıp oğul ve vergi tahsildarı gibi gelmelidir; buna başka bir yol yoktur.
24. Bunun hakkında, bir kişinin buna yaklaştığı cilalı sözler veya davranışlar hakkında, büyük spekülasyonlara gerek yoktur; aksine sadece, Babaya O'nun asası altında boyun eğen ve lütuf için dua eden çocuklar gibi gelmeliyiz.
BÖLÜM IV İnsan eliyle yapılan dışsal su vaftizi hakkında; bu şekilde vaftiz etmeye kimin layık olduğu ve hangi vaftiz edilmiş bebeğin o Ahit'i layıkıyla aldığı; ve layık olmayan elle, aynı şekilde layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle durumun nasıl olduğu. (4/6)
25. Çok şey öğrenmiş ve buna nasıl hazırlanacağını bilen kişi, hiçbir şey bilmeyen, aksine tüm kalbi ve ruhuyla, günahları için keder içinde, O'na yönelen ve lütfa iman eden, yeni bir varlık olma konusunda gerçek, ciddi bir amaç ve kararlılığa sahip olandan Tanrı'ya daha makbul değildir.
26. Bu temel sadece o kadar derinlemesine ortaya konmuştur ki, bunun üzerinde çabalayan herkes gerçek içsel temeli görebilsin, çekişmeden vazgeçsin ve kendini İsa Mesih'in sadeliğine ve sevgisine teslim etsin. Bununla, Şeytan'ın gücü aniden azalacak ve insanlar ve milletler, Hristiyanların bu şekilde sevgiyle yürürlerse Tanrı'nın çocukları olduğunu görecektir; ki bunu kalpten dilerim ve bu küçük kitap bu sebeple yazılmıştır.
Not. Önsöz. Not. Tanrı'yı seven Okuyucu şunları bilmelidir: Birincisi, bu iki küçük kitabın yazarın kendi mübarek el yazmasından, tıpkı 1623 yılında yazdığı gibi, sadakatle ve özenle kopyalandığı.
Ve ikincisi, sonradan 1624 yılında, bazı iyi dostların ve Hakikat âşıklarının isteği üzerine, her ikisini de öğrenmemiş olanların daha iyi anlaması için daha "çocuksu" bir biçimde yeniden yazmayı amaçladığı. Bu, daha önce bahsedilen Carol von Endern'e yazılan mektupta açıktır. Ancak bu revizyonu sadece bu ilk kitabın üçüncü bölümünün bir kısmına kadar tamamlamış, daha ileri gitmemiştir. Yüksek Almanca kopyanın yayıncısı böyle yazmaktadır.
Ancak daha özel olarak, okuyucu şuna dikkat etmelidir ki yazarın 3. bölümün 17. ayetine kadar ilerlediği, bu kitabın çift sayfalarının basımında görülebilir. Yüksek Almanca baskısında bu şekilde, İngilizce baskısında da aynı şekilde basılmıştır. Tek fark yazı tipi boyutudur. Her iki versiyonda da aynı olan kelimeler, kitabın geri kalanıyla aynı boyutta bir yazı tipiyle basılmıştır. Ancak, ilk tarafta, diğer versiyonda görünmeyen herhangi bir metin daha küçük bir yazı tipiyle basılmıştır; bu, yazar tarafından yazılan ve bitirilen ilk kitabı temsil eder. İkinci tarafta, ilk versiyonda bulunmayan herhangi bir metin daha büyük bir yazı tipiyle basılmıştır; bu, yazarın tüm kitabı boyunca bitirmeyi amaçladığı ikinci kopyayı temsil eder. Bu, Gizem'in daha iyi anlaşılması için iki farklı kopya arasındaki ifade değişikliklerini bir dereceye kadar ayırt etmek amacıyla yapılmıştır. Eğer bu dikkatle gözlemlenirse, bu kitabı ve diğer tüm yazılarını anlamada büyük ölçüde yardımcı olacaktır.
Önsöz. yazılarında, çünkü birinde ifade belirsiz olduğunda, diğerinde daha açıktır. Ayrıca, ifadeyi çeşitlendirerek, herkes yazarın sözlerinin tüm kitaplarında anlamlarında ne kadar genişliğe izin verdiğini ayırt edebilir.
Dahası, bu çeşitli ifadelerle Gizem'in bir kısmının gerçek bilgisine yönlendirileceğimiz kesindir; ve bundan şu büyük fayda doğar: o Gizem hakkında, ister ilahi ister doğal konularda olsun, daha önce hiç konuşulmamış veya yazılmamış şeyler hakkında kesinlikle konuşmamızı ve yazmamızı sağlayacaktır.
BÖLÜM IV İnsan eliyle yapılan dışsal su vaftizi hakkında; bu şekilde vaftiz etmeye kimin layık olduğu ve hangi vaftiz edilmiş bebeğin o Ahit'i layıkıyla aldığı; ve layık olmayan elle, aynı şekilde layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle durumun nasıl olduğu. (5/6)
Ancak bu arada, bu sadece dışsal işitme veya okuma ile değil, deneyimle elde edilir. Deneyimden yoksun öğretmenler veya dinleyiciler gerçekten "sıradan" öğretmenler ve dinleyicilerdir, ancak gerçek olanlar değildir, çünkü gerçek olanlar zamanımızın görüşüne göre "olağanüstü" kabul edilir. Böylesi gerçek dinleyiciler, Sözü duygu yoluyla anlayan ve yaşamlarında ve davranışlarında meyve veren, dindarlığın gücüne sahip olanlardır. Bunlar, bildiklerinden, küçük bir ölçüde bile olsa, gerçekten öğretebilirler. Ancak, sadece bir dindarlık biçimine sahip olan ve onun gücünü inkâr eden sıradan öğretmenler olarak adlandırılanlar, hiç öğretemezler; sıradan bir öğretmenin adını bile hak etmezler. Böyle bir kişi gerçek bir dinleyici bile değildir.
Kurtarıcımız bize öğretir ki, Cennetteki Babamızın iradesini kim yaparsa, O'nun sözlerinin Tanrı'dan olup olmadığını bilecektir. Ve eğer O, kendi öğretisini herkes tarafından bu kurala göre incelenmek üzere sunuyorsa, diğer herkesin her sözü neden aynı kurala göre incelenmesin? Bunu yapalım ve gerçekten olağanüstü olanı: doğal insan tarafından algılanması imkansız olan ruhsal şeylerin, Tanrı'nın şeylerinin, gerçek bilgisini yaygın olarak elde edelim. Buna göre, bu kitabın yazarını bu ölçütle, başka hiçbir ölçütle değil, yargılamanızı dilerim. Hoşça kalın.
Aklın kendine bakışı ve Mesih'i ile O'nun Vasiyetlerini düşündüğünde yaratılışsal bir şekilde nasıl işleme eğiliminde olduğu hakkında.
I. Mesih'in Şahsı ve geride bıraktığı Vasiyetler hakkındaki tüm çekişme ve yanlış anlaşılmalar, kusurlu, yaratılışsal akıldan kaynaklanır. Bu akıl, tüm şeylerin veya varlıkların efendisi olmayı arzular, ancak sadece varlıkların çokluğuna ve çeşitliliğine bakar. Böyle bir bakış açısında, akıl sadece kendini kaybeder ve merkezinden veya kökeninden kopar. Düşünceleri birçok şeye dağıtır, öyle ki çıktıkları temeli göremezler. Böylece, karışıklıklarında ve dolaşmalarında, kendilerini Kaoslarından, yani Tanrı'nın Ebedi SÖZÜ'nden ve ebedi ilahi konuşmadan, koparırlar. Bu konuşulan Söz'de, tüm varlıklar, anlayış, akıl ve düşüncelerle birlikte, mevcuttur ve ondan temellerini ve başlangıçlarını alırlar.
2. Zira eğer dipsiz, doğaüstü ve yaratılmamış TANRI – yani Ebedi BİR – Sözünü artık söylemese ve o söyleyiş sona erseydi, artık anlayış, akıl veya düşünce olmazdı. Ne doğa ne de yaratık olurdu ve tüm varlıklar ebedi bir hiçlik olurdu. Zira her yaşam, Ebedi BİR'in nefesinden, yani Dipsizlikten doğar. Bu olmasaydı, Ebedi BİR içinde, buna göre veya bundan bir şeyin yapılabileceği bir biçimlenme yetisi olamazdı.
3. Zira eğer önceden belirlenmiş bir biçim veya şekil olsaydı, o zaman o biçimin doğduğu bir neden de olmalıydı ve Tanrı, zeminsiz, zamansız ve mekansız olan biricik Tanrı olmazdı. Başlangıcı olan her şeyin bir zemini vardır; fakat başlangıcı olmayan, zeminsiz ve biçimsizdir.
BÖLÜM IV İnsan eliyle yapılan dışsal su vaftizi hakkında; bu şekilde vaftiz etmeye kimin layık olduğu ve hangi vaftiz edilmiş bebeğin o Ahit'i layıkıyla aldığı; ve layık olmayan elle, aynı şekilde layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle durumun nasıl olduğu. (6/6)
4. Her başlangıç, Ebedi BİR'den, Ebedi BİR'in nefesi aracılığıyla ilerler. Bununla, Ebedi BİR kendini, kendini gören bir algılanabilirliğe ve "bulunabilirliğe" getirir, bu da kendini hareket ettirmesine ve biçimlendirmesine yol açar. Her görünür ve görünmez varlık, ruhani ve bedensel, kökenini Ebedi BİR'in nefesinden almıştır ve temeliyle onda durur; zira, Akıl, Mesih'i ve Ahitlerini düşündüğünde kendini yaratıksal bir suret benzerliğinde nasıl görmeye alışkındır.
Mesih'in Ahitleri hakkındaki çekişme nereden doğar; ve bu çekişme nasıl boş, faydasız bir şeydir.
Mesih'in Kişiliği, Makamı ve Varlığı veya özü hakkında – ve aynı zamanda geride bıraktığı, şu anda işlediği Ahitleri hakkında – tüm çekişme ve yanlış anlama, kusurlu, yaratıksal Akıldan doğar. Bu akıl, yalnızca suret benzeri bir görüşle işler ve bu sırrın Zeminine ulaşamaz. Yine de bu akıl, tüm şeylerin veya varlıkların efendisi olmakta ısrar eder ve her şeyi yargılamaya çalışır. Bunu yaparken, kendini yalnızca böyle bir suret benzerliğinde kaybeder, merkezinden kopar ve düşüncelerini dağıtır. Çokluğa doğru ilerler, bununla Zemini karışır ve zihin huzursuz olur, böylece kendini bilmez.
Hiçbir yaşam, köken aldığı merkezinde devam etmedikçe kesinlik içinde kalamaz.
Ruh, Tanrı'nın Sözü ve İradesinden doğmuş olmasına rağmen, kendi arzusu ve kendisi için isteme isteğine girmiş olduğundan, böyle bir kendi isteğiyle arayış içindeyken doğduğu ilk Zeminine ulaşamaz. Sonuç olarak, tekrar kökenine dönene kadar yalnızca belirsizlik içinde Zemininin dışına çıkar.
Her başlangıç, Ebedi BİR'den – yani TANRI'nın Üçlü-birliğinden – Tanrı'nın birliğinin nefesi veya söyleyişi aracılığıyla çıkar, tıpkı bir pınarın kaynağından akması gibi. Bu akış aracılığıyla, birlik kendini, kendini biçimlendirme ve suretlendirme amacıyla kendini görme, keşif ve algılanabilirliğe getirir. Her görünür ve görünmez varlık, hem ruhani hem de bedensel, kökenini İlahi Gücün nefesinden almıştır ve bir yansımadır.
Çekişmenin Kökeni Üzerine. Bölüm 1.
...her varlığın başlangıcı, Dipsizliğin bir İmgeleminden başka bir şey değildir; öyle ki aynı şey, kendi özlemiyle kendini bir imgelem içine getirir, kendini modeller ve suretlendirir, suret benzerliğini kavrar ve Ebedi BİR'den kendini görmeye doğru nefesler.
5. Ki bu nefes, Dipsiz Tanrısallığın Ebedi Sözüdür; Dipsizliğin bir Zemine doğru, özsüzden özlüye bir söyleyişi olarak: Ki onda tüm Yaratılış, söyleyişle birlikte, söyleyişin ayrılabilirliğinde olduğu gibi, başlangıcını almıştır ve hala daima öyle almaktadır. Ve her yaşam, o söyleyişin ayrılabilirliğinde yatar; burada nefeste modellenen İmgelem kendini ayrılabilirliğe ayırır, bu ayrılmada biricik yaşamın duyarlılığı anlaşılır, burada BİR kendini çoklukta görür.
6. Ayrıca burada Niteliklerin Zemini de anlaşılmalıdır; zira biricik özlemin ayrılması kendini arzuya getirir ve kendini kuşatıp özlü veya tözlü yapar; ki bu kuşatılabilirlikte Doğanın yedi biçimi başlangıcını alır, diğer yazılarımızda yeterince açıklandığı gibi.
7. Bu nedenle derim ki, insanların Tanrı hakkında, Sözü, Özü veya Varlığı ve İradesi hakkında tartışıp çekişmelerinin nedeni, anlayışın Merkezinden veya Zemininden kopmuş olmasıdır; ki bu kopuş, Niteliklerin (Sözün ebedi dışa-söyleyişinden yaratıksal bir yaşama çıkmış olanların) kendilerini öz-arzuya, kendilerini dışa-söylemeye getirmiş olmalarından ve kendi öz-tasavvur ettikleri arzularında, ebedi söyleyen Söz'e doğru olan Ebedi özlemden kopmuş olmalarından, kendilerini Doğanın kendi duyarlılığına getirmiş ve Doğanın biçimlerinde kendilerini karıştırmış olmalarından başka bir şey değildir. Burada tüm düşünceler veya duyular, biricik Tanrı olmaksızın öz-spekülasyon ve Akıl içinde yaşayacak ve koşacak: ve hiçbir şekilde Merkezlerine veya Zeminlerine gelemezler, ancak spekülasyonda kendi içlerine çökmedikçe, köken aldıkları Zemine tekrar girmedikçe, Ebedi söyleyen Söz'e tekrar düşmedikçe ve kendi iradelerini Ebedi söyleyen Söz'e vermedikçe; böylece yaratıksal yaşamın aynı öz iradesi, Söz'ün ayrılabilirliğinde Ebedi söyleyen Söz ile ve onda dışa-söylenebilsin.
8. Bu yeniden dışa-söyleyişte İnsan Yaşamının ve İradesinin Yeni Yeniden Doğuşu anlaşılır. Zira insan yaşamı, insanın başlangıcında, TANRI'nın Sözünde idi ve Söz'ün insan bedenine üflenmesiyle tezahür etti, duyarlılığa, algılanabilirliğe ve istemeye geldi. Burada isteme, yaşamın içinde olduğu Söz'den, yaratık olmaksızın kopmuş ve kendini, beş duyusunun algılanabilirliğinin bir öz-ayrılabilirliğine ve görünürlüğüne getirmiştir. Bu duyarlılıkta şu anda koşar ve Tanrı'nın makamını onda arar, ama yalnızca bir ölçülebilirlik ve doğal ve yaratıksal bir biçimlenmişlik bulur; ki bunda
Bölüm 1. Mesih'in Ahitleri Hakkında.
...Tanrı'nın ayrılabilir iradesinin ve Zeminiyle onda durur. Zira her varlığın başlangıcı, Tanrı'nın dışa-akan iradesinin bir imgeleminden başka bir şey değildir; bu irade kendini ayrılabilirliğe, biçimlenmişliğe ve suret benzerliğine getirmiştir, ki onda tüm yaratılış yatar; ve her yaşam aynı şekilde kendi yeniden nefeslenmesinde ve yansımasında yatar.
İnsan yaşamı, ilahi güç, anlayış ve becerinin bir dışa-akışı ve yansıması olduğundan, kökeninde devam etmelidir, aksi takdirde ilahi bilgiyi, gücü ve beceriyi kaybeder; ve öz-spekülasyon aracılığıyla kendini kendi ve yabancı suretlenmelerin merkezlerine getirir, bununla kökeni kararır ve yabancılaşır.
Bu, daima TANRI hakkında öğreten ve yine de gerçek bir anlayışı olmayan hatalı akıl tarafından bilinir; yabancı suretlenmelerde koştuğu sürece de asla huzur bulmaz.
Bu nedenle derim ki, insanların Tanrı, O'nun Sözü, özü veya varlığı ve iradesi hakkında tartışıp çekişmelerinin tek nedeni şudur: insanın anlayışı kökeninden kopmuş ve şimdi yalnızca öz-irade, düşünceler ve imgeler içinde, kendi bencillik arzusunda koşmakta ve ilahi istemeye başka bir zemin tasavvur etmektedir; yine de bunda gerçek bilgi yoktur, olamaz da, yaşam kökenine, yani ilahi dışa-akışa ve iradeye dönene kadar.
Ve eğer bu yapılırsa, o zaman Tanrı'nın iradesi, ilahi gücü ve harikaları insan istemesi aracılığıyla tekrar dışa-söyler. Bu ilahi söyleyişte, yaşam, Tanrı'nın iradesini bilebilir, kavrayabilir ve kendini onun içinde biçimlendirebilir. O zaman insanın becerisinde gerçek ilahi bilgi ve anlayış vardır, becerisi ilahi güçle sürekli yenilendiğinde ve ilahi beceri sun-
Çekişmenin Kökeni Üzerine. Bölüm 1.
Şimdi kendi merkezinde çekişir. Zira kendi iradesi kendini kendi merkezine getirmiş ve bütünden kopmuştur; bütüne gelince, sanki ölmüş gibi olmuştur.
9. Bu nedenle Mesih der ki, Dönüşüp çocuklar gibi olmadıkça ve su ve Ruh aracılığıyla yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığını göremezsiniz (Matta 18:4; Yuhanna 3:5, 7). Bireysel irade tekrar "hiçliğine" dönmelidir, ve o zaman tekrar ilk doğumda durur ve Ebedi Söz'den tekrar İlahi bir İradeye dışa-söylenecektir. Zira var olan her ne ise – ki yaşaması ve istemesi Ebedi söyleyen Söz olmaksızın işler veya koşar – o şey ebediyetin dışındadır ve yalnızca zamanda yaşar.
10. Ama ruhun kökeni Ebedi Söz'den, onun bir gücü olarak geldiği için, zamanın varlığında veya özünde huzur bulamaz. Bunun yerine, onu yaratan ve yaratılmış bir forma sokan kendi Annesini arar; ancak kendi sapması onu Annesini bulamaz hale getirir.
11. Bu nedenle, İlahi Sırlar hakkındaki tüm çekişmeler boşunadır. Bu çekişmeler dışarıdan, Tanrı'dan bağımsız olarak, duyuların kendilerini doğada yaratılmış bir formda gördüğü benlik algısında yapılır. "Suretvari" akıl kendini bırakıp, kendi iradesiyle ilk çıktığı merkeze, yani Tanrı'nın Ebedi Konuşan Sözü'ne tekrar batmadıkça, Tanrı hakkında hiçbir kavrayış, gerçek anlayış veya bilgi yoktur. O, Tanrı'nın o konuşmasını veya nefesini tekrar içine almalı ve ilahi bilim aracılığıyla ayrılabilir ve duyulur bir formda konuşmalıdır. O, Tanrı'nın iradesinin işlediği, yönettiği ve dilediği bir mesken ve tapınak olmalıdır. Aksi takdirde, Tanrı ve O'nun varlığı veya özü hakkında gerçek bir bilgi veya marifet yoktur.
12. Zira hiçbir ruh, Tanrı'nın sözü ve iradesi kendi içinde tezahür edip hareketlenmedikçe, Tanrı'yı veya O'nun sözünü ve iradesini bilemez. Doğal akıl, Tanrı'nın ışığı olmadan, yalnızca doğal zihinsel imgeler görür; kendi spekülasyonunda ilerler ve İlahi Varlık veya Öz'ü sanki sadece öyle bir şeymiş gibi kendi için çerçeveler. Akıl sahibi bilginler arasındaki çekişme buradan doğmuştur; öyle ki insanlar Tanrı hakkında, O'nun varlığı, özü ve iradesi hakkında mücadele eder ve tartışırlar. Her biri kendi hayalini ilahi sayar ve aklının hayal gücünde çerçevelediği kendi imgesinin Tanrı olarak onurlandırılmasını ister. Oysa bu sadece aklın doğal bir imgesidir; ve böylece insanlar tüm dünyada bu akıl imgeleri hakkında mücadele ederler.
13. Ama Tanrı suretinde doğru duran gerçek bir adamın dinde çekişmesi yoktur. Zira o, kendisini – ruh, tin ve bedenini – ve tüm özünü bir surete dönüştüren ilk Annesinde yaşar. O, onunla birlikte diler ve eyler; ona teslim olmuştur ve iradesini ona bırakır, o da onu besler ve büyütür. Gerçek, teslim olmuş adamın her özelliği kendi benzeriyle beslenir. İlk olarak, yeryüzünün çamurundan yapılmış beden beslenir...
Bölüm 1. Mesih'in Ahitleri Hakkında.
Yaşam, başlangıçta ilahi güç ve marifetten aktığı gibi, kişi aracılığıyla aynı tür ve biçimde akar.
Mesih'in bize öğrettiği gibi: "Dönüşüp küçük bir çocuk gibi olmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremezsiniz." Yani, yaşam kendisinden çıktığı Tanrı'ya geri dönmeli, kendi tüm hayallerini ve şehvetini terk etmelidir. Bunu yaparak, bir kez daha İlahi Görüş'e döner.
İlahi İrade ve Varlık veya Öz hakkındaki tüm çekişmeler – ki insanlar bunun aracılığıyla birbirlerini hor görürler – "benlik-suretine benzemekten" kaynaklanır. Bu, bir adamın başkasının "suretini" (yani düşüncelerini) kavramaya çalıştığı, ancak onları doğru bir şekilde anlayamadığı zaman meydana gelir. Bu, bir adamın kendi önyargılarını katarak kendini başkasının düşüncelerine ve zihnine soktuğu yerde olur. Başka bir kişinin düşüncelerini kendi anlamına zorlar ve kendini başkasının düşünceleri ve zihni üzerine zorla yükseltir. Bu düşünceleri kendi malı olarak iddia eder ve onları büyük bir gösterişle sergilemek, başkalarının düşüncelerini ve zihinlerini domine etmek için kullanmak ister. İnsanların kendi düşüncelerine ve zihnine tapınmalarını ve saygı göstermelerini, onları Tanrı'nın Sözü veya Tanrı'nın konuşması olarak kabul etmelerini talep eder.
Bu şekilde, insan kendini aldatır ve Tanrı'yı şerefinden mahrum eder. Tanrı'nın ahdini ağzına alır, ancak Tanrı'nın Ruhunun disiplininden nefret eder. Bu nedenle, Ruh onu vicdanında kınar, ona kendi suretine başkalarını zorlamaya çalışan, bunu Tanrı'nın Sözü olarak kabul etmelerini talep eden dönek bir Lucifer'den başka bir şey olmadığını gösterir.
Ama gerçek bir adam kendini Aslına yöneltir ve tüm suretleri terk eder. Anlayışının "kendi-suretini-oluşturma" yeteneğini istemez, Tanrı'nın kendisiyle ve kendi aracılığıyla neyi çerçeveleyeceğini ve konuşacağını hariç. Kimseyi hor görmez,
...topraktan beslenir. İkinci olarak, beş duyu ve Aklın bedeni, ki bu ruhsal bir bedendir, kökenini aldığı yıldızından veya takımyıldızından ve yıldızlardan beslenir. Üçüncü olarak, ruh prensibinde Tanrı'nın Sözü ve varlığı veya özü ile beslenir; zira o, Tanrı'nın Sözü'nden çıkarılmış ve bir bedene gelmiştir.
14. Şimdi, eğer kendini kendi suretine ve iradesini benliğe getirmez, aksine iradesini tekrar ilahi konuşmaya getirirse, o zaman beslenmesini Tanrı'nın özsel Sözü'nden – yani Tanrı'nın Özsel Hikmeti'nden – alır. Bu onun beslenmesidir, ki buradan ilahi marifete de ulaşır ve erişir. Zira her ruh başka hiçbir şekilde, ne de daha derinlemesine, ancak kendi özsel suretine bakar; yani çalıştığı o öze, öyle ki aynı öz onu hayal gücü aracılığıyla suretvari kılmıştır. Bununla kendini biçimlendirir ve kendini o özde görür, ve bilgisi de o kadar yücedir.
15. Bu nedenle Mesih der ki: "İradeniz ve suretinizle tekrar dönüp, hayal gücünde sureti olmayan bir çocuk gibi olmadıkça, Tanrı'yı göremezsiniz." Ayrıca, "yeniden doğmalısınız, yoksa Tanrı'nın krallığını miras alamazsınız." Etten doğan – yani cismani suret-benzerliğinden doğan – ettir ve Tanrı'nın krallığını miras alamaz; ama ruhsal olarak ve ruhsal hayal gücü aracılığıyla biçimlenen ve türeyen ruhtur (Yuhanna 3:6). Zira ruhsal zihniyet yaşam ve barıştır, cismani zihniyet ise ölüm ve Tanrı'ya düşmanlıktır, der Aziz Pavlus (Romalılar 8:6-7).
16. İradenin ruhu kendini hayal gücüyle neye getirirse, öyle ki onu etkiler ve kavrarsa, orada kendini varlığa veya öze de suretler. Zira hiçbir ruh, varlık veya öz olmadan hiçbir şeyi gerçekleştiremez; eğer Ebedi Olan özsel olmasaydı, her şey hiç olurdu. Ve eğer O'nun iradesi olmasaydı, ne arzu, ne güç, ne söz, ne de öz olurdu.
17. Gerçekten de, uçurumun iradesinin kendini bir özleme ve kendi hayaline getirdiğini kabul ederiz; doğa ve yaratık buradan köken alır; doğal yaşam da buradan köken alır. Bu yaşam şimdi de, nefes verilen iradenin bölünebilirliğinden, kendi özlem ve arzusuna göre kendini biçimlendirmek ve suretlemek için kendi iradesine ve hayal gücüne sahiptir. Doğada bu tür değişiklikleri gördüğümüz gibi – doğanın kendini nasıl bu kadar çok tür ve özelliğe suretlediğini – ve bu suretlenmiş özelliklerin her birinin kendi benzerini nasıl tekrar arzuladığını.
18. Öyleyse insanda anlıyoruz ki o, özellikle diğer tüm yaratıkların üzerinde, üç özelliği arzular ve özler: İlk olarak, kavrayıcı anlayışına göre gizli Tanrı'yı özler; ve gerçekten de O'nu bedensel gözlerle görmese de, yine de O'nu arzular. İkinci olarak, zihnin ve akılsal yaşamın çıktığı yıldızını veya takımyıldızını özler; bu nedenle, akılsal yaşam tekrar annesini özler. Üçüncü olarak, yeryüzünün ve diğer elementlerin yıldızlarını veya güçlerini özler ve onları beslenmesi için arzular; ve bu nedenle biz de bundan şunu biliriz, ## Bölüm 1. Mesih'in Ahdi Hakkında.
Ama o sadece doğruyu yanlıştan, iyiyi kötüden ayırır ve gerçeği güçlü, ilahi bir akış ve irade ile öğretir.
Tanrı'nın varlığı, özü ve iradesi hakkındaki tüm tartışmalar, Tanrı'dan bağımsız olarak duyuların veya düşüncelerin imgelerinde yapılır. Zira eğer biri Tanrı'da yaşıyor ve Tanrı ile birlikte diliyorsa, Tanrı hakkında – Tanrı'nın kim veya ne olduğu hakkında – neden tartışmaya ihtiyacı olsun ki?
Ama onun bu konuda tartışması, zihninde veya duyularında bunu hiç hissetmediğinin bir işaretidir; Tanrı'nın kendisinde olduğu ve onun dilediğini dilediği ona bahşedilmemiştir. Bu, kendi görüşünü ve imgesini başkalarının üzerine yüceltmek istediğinin ve egemenlik arzuladığının kesin bir işaretidir.
İnsanlar dostça bir araya gelmeli ve birbirlerine sevgiyle armağanlarını ve bilgilerini sunmalı, şeyleri birbirleriyle sınamalı ve en iyi olana sıkıca sarılmalıdırlar. Birbirlerini dostça eğitmeli ve kendi görüşlerinde yanılmazlarmış gibi o kadar sıkı durmamalıdırlar. Karşımızda güçlü bir düşmanımız olduğunu fark etmeliyiz; o, aniden insanın düşüncelerine garip imgeler getirir ve insanları hakaret edici yapar; mezhepler ve ayrılıklar işte böyle ortaya çıkar.
Hiçbir tek kişinin şahsında öyle bir durum yoktur ki, insanlar ilahi anlayışın yalnızca falan veya filan kişiden gelmesi gerektiğini sansınlar. Zira Kutsal Yazı der ki: Her şeyi sınayın, iyi olana sımsıkı sarılın (1. Selanikliler 5:21).
Bu bilginin mihenk taşı, ilk olarak, köşe taşı İsa Mesih'tir: İnsanlar bir şeyin sevgiden sevgiye mi girdiğini, yoksa yalnızca Tanrı sevgisinin mi safça arandığını ve istendiğini, tevazu ile mi yoksa gurur ile mi yapıldığını görmelidirler. İkinci olarak, Kutsal Kitap'ın Kutsal Yazısı'na uygun mudur. Üçüncü olarak, Tanrı'nın yaşam kitabının dahil edildiği insan kalbine ve ruhuna uygun mudur?
Çatışmanın Kökeni Üzerine. Bölüm 1.
Onun bu açlığı öyledir ki, kökenini bu üçünden almalıdır. Zira onda, böyle bir kökenden doğan, üçlü bir ruh da anlaşılmalıdır. Ve sonra, ruhunun çalıştığı, her eylemin ilk annesini özlediği ve ondan beslendiği, üçlü bir öz veya cevher de vardır.
19. Ne var ki ruh, yani insanın içsel temeli, ilk insan Âdem'de, ilk annesinden (ilk kökeninden), ki o ilahi Söz ve İrade'dir, yüz çevirmiştir. Özlemi ve arzusuyla, yıldızların ve elementlerin işleyişine yönelmiştir. Kendini o işleyiş içinde biçimlendirmiş ve garip bir hayale sürmüştür; böylece ilahi gıda, yani Tanrı'nın özsel bilgeliği, geri çekilmiştir. Ruh, özlem dolu arzusuyla bu bilgelikten koptuğu için, şimdi Tanrı'ya karşı tamamen kördür ve Tanrı'nın onu yarattığı ilk ilahi öz ondan ayrılmıştır.
20. Ruh, hayalini o [ilahi öz veya cevher] dışına, dünyevi ve astral özelliğe taşıdığında, üçlü ruhun çalıştığı bedeni de tamamen dünyevi, kaba ve hayvan benzeri olmuştur. Zira ruhun hayali kendini neyin içine sokarsa, ruhsal arzunun etkisiyle beden de öyle olur. İnsanda gördüğümüz gibi, o kaba bir dünyevi beden edinmiştir ki, ilkeler şimdi sırf çekişme, karşıtlık ve düşmanlık içindedir. Bundan dolayı acı, bozulabilirlik ve ölüm vardır. Oysa Tanrı, o hâlâ orada dururken, Cennet'te ona bunu yasaklamıştı: hayal gücüyle iyi ve kötüyü bilme ağacından yememeliydi; aksi takdirde böyle bir zorunluluğa, sefalete ve ölüme düşecek, Cennet Krallığı'na ölecekti, ki nitekim öyle de olmuştur (Yaratılış 2:17).
21. Ruh kendini dünyevi hayale soktuğunda, kendini dünyevi surete sokmuş ve göksel sureti kaybetmiştir. Oysa kendini özsel bilgeliğe, yani kutsal göksel özsel Söz'e suretlemeli ve beslenmesini oradan almalıydı; bunun yerine kendini dışsal yıldızlarda ve yılanın ve şeytanın arzusunda suretlemiştir. Bununla, soylu suretinde, Tanrı'nın gözünde bir maske ve canavar haline gelmiştir. Sahip olduğu meleksi formu, Cennet'i ve Cennet Krallığı'nı kaybetmiştir. Şimdi, temeli Tanrı'nın öfkesindeki karanlık izleniminde durduğundan, Tanrı'nın büyük sevgisi ona tekrar yardıma gelmeseydi, sonsuza dek böyle maskeli bir surette kalmak zorunda kalacaktı. Eğer ilahi Söz, yani onun ilk annesi ve kökeni, ona tekrar ilham vermeseydi veya lütuf konuşmasaydı, ruh kaybolacaktı. Bu aynı Söz, en içsel sırrı ve sevgisiyle, ruhun temeline yeni bir pınar ve kaynak olarak kendini tekrar verecek, ruha yaşamı için yeni besin getirecekti. Bununla, onun doğal ateşli ve acı veren özelliği tekrar Tanrı suretine dönüşecektir.
22. Bu büyük ilahi sevgi, karşıt iradeye, aynı zamanda yılanın ve şeytanın zehrine bir ölüm olacak, canavarca sureti ve sahte...
Bölüm 1. Mesih'in Ahitleri Üzerine.
Ve bu yazılar Tanrı'nın çocukları tarafından pekâlâ okunabilir; zira gerçek zihin kendi içinde mihenk taşına sahip olduğunda, her şeyi ayırt edebilir. Eğer Kutsal Ruh zihnin temelinde ikamet ediyorsa, o kişi onu tüm gerçeğe götürecek yeterli bir mihenk taşına sahiptir.
Mesih'in Ahitleri gizli bir sırdır. Günahdan yüz çevirip Tanrı'ya dönen zihinlere ve düşüncelere sunulurlar. Yaşam kendini Tanrı'ya geri getirdiğinde, dönen düşünceler önce ilahi güç ve anlayışla beslenecektir. Bu daha sonra yaşamı öyle bir tutuşturur ki, Tanrı'ya açlık duyar. Böyle bir kişiye, Mesih'in eti ve kanı bir güvence ve mühür olarak verilir ve ilahi öz veya cevher onların içine işlenecektir. Bununla, yaşam kökenine, yani Tanrı'nın gücüne ve sözüne geri getirilir.
Bir kişideki sahte bir düşünce veya zihin, kendi benzeriyle beslenir, yani kendi tahminlerinden, zihnin gururundan veya yılanın kurnazlığından. Bunlar, yüceltmek ve bir surete dönüştürmek istediği şeylerdir; ve o suret, Şeytan'ın ağacındaki bir daldır.
Şimdi, zihninde ve düşüncelerinde ilahi güç ve ruhla beslenen kişi, ilahi düşüncelidir ve iyi kalbinden iyi şeyler çıkarır.
Ancak düşüncelerinde bedenin gücü ve iradesiyle beslenen kişi, yalnızca bedensel düşüncelidir.
Akıl, Mesih'in Ahitleri'ni düşündüğünde ve Mesih'in Ahitleri'nde nasıl mevcut olabileceğini tartıştığında, bunun suretvari bir şekilde yapıldığını sanır.
Ve akıl, bunun sembolik veya suretvari bir şekilde yapılmadığını anladığında, o zaman tamamen gerçekten uzaklaşır.
Çatışmanın Kökeni Üzerine. Bölüm 1. (1/4)
sahte hayal gücünü, ve ilk sureti yeni bir yaşama geri getirmelidir. Bu yeni yaşam, bu sunulan sevgi içinde, Tanrı'nın özsel bilgeliğinden tekrar yemeli ve arzusuyla kendi içinde bir suret oluşturmalıdır ki, gerçek İlahi Bilim orada tekrar tezahür edebilsin ve yaratılmış bir yaşamda çalışabilsin, ve böylece kendini bir surete dönüştürülebilme yeteneğine kavuşturabilsin.
23. Bu amaçla Tanrı melekleri ve insanları da yaratmıştır, çünkü ebedi bilgisini özsel bilgelikle suretlerde, ebedi ruhun içinde ve onlarla oynadığı suretlerde tasvir etmek istemiş ve böylece bu suretlerin, yani meleklerin ve insanların, ve kökenlerini Tanrı'nın Sözü ve gücünden alanların sonsuz tesellisi için ilahi sevinç doluluğunun bir uyumunu inşa etmiştir.
24. Ve işte tam da bu nedenle, ilahi nefesin ebedi Sözü, böylesine büyük sevgi ve lütfun tezahürüyle (ki Düşüş'ten sonra Cennet'te tekrar ilham vermiş veya kendini konuşmuştu), insan olmuştur. Özsel sevgisini, yani Tanrı'nın özsel bilgeliğini, Tanrı'ya karşı solmuş olan göksel varlığımıza ve cevherimize tekrar sokmuştur. Tanrı'ya karşı solmuş olan cevherimizi, kendi yaşayan ilahi özünü sokarak onda canlı kılmıştır. Ve ruhlarımızın özüyle, etimiz ve kanımızla birlikte kendini veren bu sunulan özsel sevgiyle, iradesi ve arzusuyla ruhun canavarca iradesini, yani kendi kendine sabitlenmiş suretvari sahte arzuyu, ve şeytanın insana soktuğu hayal gücünü kırmıştır. Sevgisiyle sahte özellikleri tekrar dengeye getirmiş ve bizi esir tutan ölüme ölüm olmuştur, öyle ki bu sunulan sevgi içinde öfkesine ve bozulabilirliğine ölmek zorunda kalsın ve insan yaşamının bu sevgi içinde O'nun aracılığıyla yeni bir iradeye ve ebedi yaşama doğru fışkırmasına izin versin.
25. Bu yeni sunulan sevgi ve lütuf, insan yaşamının kırılmasına, yani Mesih'in şahsında insanın ölmesine kendini adamış ve alınan insan ben-iradesini, kendisiyle birlikte ölüme götürüp kırmıştır. İnsan suretinin (ki ben-iradesi, kendi hayal gücü ve benlik arzusuyla onu o kadar kaba ve
ve O'nun yalnızca Anma'da mevcut olduğunu düşünür: tıpkı Sözü vaaz edildiğinde, o zaman yalnızca aynı şekilde güçlü bir biçimde çalıştığı gibi; ve böylece Ahitleri hakkında da, Mesih'in yalnızca İnanç'ta Ruhsal olarak çalıştığını; ve Ahitlerin yalnızca İşaretler veya Semboller olduğunu, bunlarla bize ne yaptığını öğrenmemiz gerektiğini, ve bunlarla yalnızca O'nun Ölümünü ve Kanının dökülmesini ilan etmemiz gerektiğini, ve tesellimiz için onu canlı bir Anma'da tutmamız gerektiğini düşünür.
Böylece Akıl, Mesih'in Krallığı'ndan, O'nun Şahsı'ndan veya Makamı'ndan hiçbir şey anlamaz; ve bu bakımdan insanlar onun hakkında tartışır, çekişir ve Akıl'ın araştırması yoluyla ona ulaşmakta ısrar ederler. Tüm bunlar gerçek anlayışa erişemez. Zira Mesih'in Ahitleri Semavidir, Akıl ise Dünyevidir ve dünyasaldır. O, Mesih'i Zaman'da arar ve eğer kendi gücüne göre O'nu orada bulamazsa, O'nun yalnızca Cennet'te O'na yükselen Düşünceler'e mevcut olduğunu varsayar. Fakat bu, Yaşam'ı yenilemeyecek ve onu tekrar Tanrı'ya getirmeyecektir; Yeni Doğuş'u gerçekleştirmeyecektir.
Çatışmanın Kökeni Üzerine. Bölüm 1. (2/4)
Tüm Çekişme şuradan kaynaklanır: İnsanlar, Mesih'in Tanrı'nın Sağ Eli'nde oturduğu o Cennet'i, O'nun bu dünyada olduğunu, dünyanın Cennet'te durduğunu ve Cennet'in Dünya'da olduğunu, ve onların birbirlerinin içinde, Gündüz ve Gece gibi olduklarını anlamazlar.
Dört Element'in fışkırdığı Kelam'ın İçsel Zemini, Cennet'tir, yani Ruhsal bir Dünya'dır. O İçsel Güç'te Mesih hüküm sürer, hakiki Tanrı ve
Çekişmenin Kökeni Üzerine. Bölüm 1.
aşağılık, ve onu ilk meleksi suretten böyle bir canavara çevirdi) Çarmıh'a asılmaya ve orada alaya alınmaya: ve böylece İnsan'ın taşıması gereken ebedi alayı, Çarmıh üzerinde bir gösteri olarak taşımıştır.
Ve orada, tüm meleklere ve ruhlara açıkça gösterdi ki, bu büyük sevgi lütfu, şeytanın soktuğu arzuyu ve ölümü de nasıl yok edecekti: ve bu yeni sokulan sevgiyle ölüm aracılığıyla fışkırıp, insan yaşamını ölüm aracılığıyla ortaya çıkarıp, Tanrı'nın öfkesinin gazabını sevgiye dönüştürüp, karanlığı ışık yapıp, ve bu yeni sokulan sevgi aracılığıyla, kaba (dünyevi) insan suretini tekrar semavi bir surete dönüştürüp değiştirecekti.
26 Altının kirliliği ateşte değiştiği gibi, veya daha da ötesi, bir insanın tentür ile bakırı, kurşunu veya kaba demiri altına dönüştürebileceği gibi: insan ruhu da, bedenle birlikte Üç İlkesi'nde, ilahi güce ve özelliğe dönüşür ve ölüm aracılığıyla, Tanrı'nın iradesinde güç ve yücelikten oluşan ebedi bir yaşama getirilir.
27. Şimdi anlıyoruz ki, insan ruhu bu dönüşmüş yeni doğumda ve sokulan sevgide, Tanrı'nın özsel hikmetinden tekrar yer ve iradesiyle kendini ilahi bilimde tasvir eder; ve onda ilahi beceriye ve bilgiye sahiptir: Ve böylece ölüm aracılığıyla böyle bir dirilişle (burada İnsan Mesih ilahi güçte dirilmiştir...
I Mesih'in Ahitleri Üzerine.
...ve İnsan, Dışsal Dünya aracılığıyla: Zira nerede
Mesih der ki; Matta 28:18, 20. Tüm Kudret Bana Cennet'te ve Yeryüzü'nde verilmiştir: Ayrıca; Ben sizinle her zaman, Dünyanın Sonuna kadar olacağım: Ayrıca; O, tüm Düşmanları ayaklarının altına bir tabure gibi serilene dek, tüm Düşmanları üzerinde hüküm sürecektir, 1 Korintliler 15:25. Mezmur 110:1. Bu, O'nun içsel Krallığı hakkında anlaşılmalıdır; burada, içsel Kudret'te, dışsal Dünyevi ve aynı zamanda Cehennemi olanlar üzerinde hüküm sürer.
Zira dışsal Dünya, içsel Ruhsal Dünya'dan fışkırmıştır; yani: Işık ve Karanlık'tan; bu yapı, Mesih'in Makamı'ndan önce, Ebedi Yaratıcı'nın Makamı'nda duruyordu; O ki Ebediyet'ten beri ışığı ve karanlığı, yani: Ruhsal Dünya'yı işlemiştir: bu yapı akıp gelmiş ve görünür hale gelmiş, ve Tanrı tarafından bir Yaratılış'a getirilmiştir; burada Işık ve Karanlık, yani: İyi ve Kötü, birbirleriyle hüküm sürer: burada Ebedi Karanlık'ın akışında Cehennem ve Acı, ve Işık'ın akışında Doğa'nın Işığı anlaşılır; ve Kötü ile İyi'nin eşit şekilde hüküm sürdüğü yerde, sıcak ve soğuk ile diğer tüm özellikleriyle Doğa Krallığı anlaşılır.
Çatışmanın Kökeni Üzerine. Bölüm 1. (3/4)
Bu Egemenliği Tanrı, Mesih'in Makamı'na vermiştir; öyle ki O, hem hakiki Tanrı hem de İnsan olarak, Kötü ile İyi'nin birbirleri içinde hüküm sürdüğü bu Krallık'ın tüm mülkiyeti ve kendi iradesi üzerinde hüküm sürsün.
Görünür Dünya'daki Güneş'in Kötü ve İyi üzerinde hüküm sürdüğü, ve ışığı ve gücüyle, ve kendisi ne ise tümüyle, her yerde mevcut olduğu, ve Her Varlık'a nüfuz ettiği, ve yine de suret benzeri formunda akışıyla kendine çekmediği, aksine kendini tamamen Her Varlık'a verdiği, ve yine de her zaman bütün kaldığı, ve Varlığı'ndan hiçbir şeyin onunla birlikte gitmediği gibi: Mesih'in Şahsı ve Makamı hakkında da böyle anlaşılmalıdır; ki o, İçsel Ruhsal Dünya'da görünür şekilde, ve Dışsal Dünya'da görünmez şekilde hüküm sürer, ve aracılığıyla sadık insanın ruhuna, tinine ve kalbine nüfuz eder. Ve ateşin demiri kor gibi sardığı, güneşin bir otu baştan sona işlediği, öyle ki ot güneşe ait olduğu gibi: Mesih de teslim olmuş iradede, ruhta ve bedende tüm kötü eğilimler üzerinde, Şeytan'ın soktuğu şehvet üzerinde hüküm sürer, ve insanı yeni bir semavi yaratık olarak doğurur, ve tamamen kendisiyle ona akar, hem ilahi hem de insani güç açısından, öyle ki sadık insan O'nun asmasında doğru bir dal olur, ki onda Tanrı ve insan (o aynı içsel Yeni Doğuş açısından) ikamet eder.
Çekişmenin Kökeni Üzerine. Bölüm 1.
(Ölüm aracılığıyla, ve Ölüm'ü Yaşam yapmıştır) Günah, Ölüm, Şeytan ve Cehennem üzerinde bir Rab olmuştur, ve hepsini Dirilişi'nde, insan Ruhu ve Bedeni üzerinde bir gösteri olarak, onların üzerinde bir Muzaffer olarak taşımıştır.
28. Ve burada Mesih'in söyledikleri doğru bir şekilde anılabilir: Yuhanna 17. Baba, insanlar senindi, ama sen onları bana verdin, ve ben şimdi onlara bu zaferi veriyorum, yani: Ölüm'e sokulan Yeni Yaşam'ı, öyle ki Ölüm onlarda da yok edilsin, ki onlar benim gücümle Ölüm'den geçebilsinler, ve benim gücümle de böylece dönüşebilsinler, ve benim Dirilişim aracılığıyla sana tekrar gelebilsinler: ve ben ölülerden dirildiğim ve onların (benim üstlendiğim) insanlığını sana getirdiğim gibi; öyle ki ben, tek bir şahısta hakiki Tanrı ve İnsan olarak, seninle birim, ve Yücelik Tahtı'nı sahiplendim: Öyleyse, Baba, bana verdiklerinin de benim olduğum yerde olmalarını ve yüceliğimi görmelerini isterim.
29. Şimdi Mesih'in Yuhanna 6'da dediğini gördüğümüze göre: O, dünyayı yaşatan, gökten inmiş Ekmek'tir, ve biz O'nun etini yemeli ve kanını içmeliyiz; ve kim ki aynı şeyi yer ve içerse, O onlarda kalacak, ve onlar O'nda kalacaklardır; ve kim ki aynı şeyi yemez veya içmezse, onlarda yaşam yoktur: Ayrıca Yuhanna 4'te: O bize Ebedi Yaşam suyu verecekti, ve kim ki ondan içerse, artık susamayacaktı, aksine o, içinde bir Ebedi Yaşam kaynağı olarak akacak, ve ondan canlı su akıntıları fışkıracaktı.
30. Bu nedenle, aşağıda, O'nun geride bıraktığı ahitlerinin, Vaftiz ve Son Akşam Yemeği'nin, ne olduğuna dair kısa, temel bir açıklama sunacağım: neyin vaftiz ettiğini ve neyin vaftiz edildiğini, bunun nasıl yapıldığını ve ne fayda ve etkiyle yapıldığını; ayrıca O'nun bedeninin ve kanının O'nun Ahitleri'ndeki katılımının nasıl gerçekleştiğini; hangi ağızla ve hangi yiyecekle olduğunu; ayrıca kimin ona layıkıyla katıldığını ve layık olmayanlarla durumun nasıl olduğunu.
Çatışmanın Kökeni Üzerine. Bölüm 1. (4/4)
Şimdi Mesih'in ahitleri şundan ibarettir: O, kendini imana sunar, ona etini ve kanını, ve tüm lütfu verecek, ve ruhen insanda ikamet edecek, güneşin bitkide ikamet edip meyveyi olgun ve esnek yaptığı gibi.
Aynı şekilde, ruh ve bedende helak olmuş zavallı düşmüş dünyevi insan, tekrar yenilenir ve semavi bir meyve olmak üzere işlenir; öyle ki sonunda, ondan yalnızca etin kabalığı düşer, ve ruh, can ile birlikte Mesih'te kalır: ve ayrıca bu yaşamda da, bu içsel ikamet eden güce göre, cennette ikamet eder; ki bunun hakkında Aziz Pavlus şöyle der: Vatandaşlığımız cennettedir, Filipililer 3:20. Fakat beden dünyadadır ve dünyanın özündendir: Ve şimdi cennetin dünyaya nüfuz edip ona erdem ve güç verdiği gibi: Mesih de dışsal insanı içsel hükmeden gücüyle baştan sona nüfuz eder ve dünyevi doğanın boş şehvetine karşı koyar.
Bu nedenle derim ki; hiç kimse Tanrı hakkında hiçbir şey anlamaz, meğer ki Tanrı bunu zihninde ve düşüncelerinde işlesin; zira tüm doğal bilgi dünyada dışsaldır, ve kendi yıldızından kaynaklanır, ve varsayımlarla ilerler,
İkinci Bölüm.
Vaftizin Kurumu Üzerine: ne olduğu, kimin vaftiz ettiği ve neyin vaftiz edildiği; Ve su vaftizinin nasıl anlaşılması gerektiği.
I.
Her kim bir ateş yakmak isterse, tutuşacak bir maddeye sahip olmalıdır: Bu, içinde yağ ve su bulunan bir madde olmalıdır, yoksa yanmaz. Zira ateşe bir taş veya benzeri bir şey atarlarsa, parlayan bir ışık verecek şekilde yanmayacaktır: Ruh hakkında da böyle anlaşılmalıdır; o, arzusunu Tanrı'nın sevgi ve uysallık özünden ayırdığında, ki içindeki bu ilahi uysallık, ruhsal bir yağ ve su pınarı gibiydi, içinde ateşli kaynağını yatıştırdığı ve ateşinin bir parlaklık ve ışığa sahip olduğu, o zaman kendi ayırıcısı, yani doğal Fiat, kendini sıkıştırdı, öyle ki bu sıkışma ile özellikleri sert bir taş gibi oldu,
...bir şeyin öyle olup olmadığından şüphe ederek: Fakat Mesih'in Ruhu, imanlılarının ruhunu ve canını temin eder ve onlarda Tanrı'nın çocukları olduklarına tanıklık eder, Romalılar 8:16.
Şimdi bu mevcut özsel katılımın nasıl gerçekleştiği, ve Tanrı ile insan arasındaki Lütuf Antlaşması'nın, hem Eski hem de Yeni Ahit'te ne olduğu: Vaftiz ve Mesih'in Sofrası'nın ne olduğu, aşağıdaki bölümlerde açıklanacaktır.
İkinci Bölüm. Düşüşten Sonra Tanrı'nın Antlaşması Üzerine, İnsanın Düşüşü'nün ne olduğu, ve Tanrı'nın onunla nasıl yeniden bağ kurup birleştiği. Eski Ahit'teki Sünnet'in ve Yeni Ahit'teki Vaftiz'in ne olduğu. (1/6)
Her kim bir ateş yakmak isterse, tutuşacak bir maddeye sahip olmalıdır: Bu, içinde yağ ve kükürt bulunan bir madde olmalıdır, yoksa yanmaz. Zira ateşe bir taş veya benzeri bir şey atarlarsa, parlayan bir ışık verecek şekilde yanmayacaktır: Zavallı ruh hakkında da böyle anlaşılmalıdır; o, arzusunu Tanrı'nın sevgi ve uysallık özünden ayırdığında, ki başlangıçta bu öz, onda ruhsal bir yağ ve su gibiydi, ve Tanrı'nın ışığının yandığı ruhsal bir kükürt gibiydi, o zaman kendini kendi arzusuna soktu. Bununla, sert bir taş gibi kapanıp tüm sevgisini ve uysallığını kaybetti; o, içine ilahi uysallık ve sevgi yağı tekrar akmadıkça iyileştirilemeyecek yanan kükürtlü bir ruh gibiydi.
İnsan doğasına bu akış için, bir aracı, bir vasıta veya bir karşıt-tip olarak bir özne olmalıdır.
Eski Ahit'teki Kurbanlar ve Sünnet Neyi İfade Ediyordu: İkinci Bölüm
Taş, veya içinde gerçekten büyük bir ısı olmasına rağmen hiçbir ışık tutuşmasına ulaşamayan aç bir ateş kaynağı gibi. O, ateşte duran sert bir taş gibidir, ancak taşın sert sıkışması nedeniyle ateşin kendisiyle tam olarak aynı değildir.
2. Ve yine de insan anlayabilir ki, yok olmuş ruhta sadece sıcak yanan bir ateş kaynağı olarak sıcak bir ateş değil, aynı zamanda ısı ve soğuğun ebedi çekişme ve zıt bir irade içinde durduğu soğuk bir ateş kaynağı da vardır. Gerçek ateşin nedeni budur: yani, içinde her zaman bir tutuşma arzusu olan karanlık bir ıstırap ateş kaynağı; ve yine de güçlü baskı nedeniyle hiçbir tutuşma gerçekleşemez. Ve bunun yapılabileceği şey: ki buna insan imanı da girdi ve bir aracı veya vasıta aracılığıyla erdemi veya gücü aldı.
Eski Ahit'teki bu aracı, kurbanlarla birlikte sünnettir; ve Yeni Ahit'te ise Kutsal Vaftiz ve Mesih'in Sofrası'dır, öğretilen Söz ile birlikte. Bunlar aracılığıyla, ilahi sevgi ve uysallık, ilahi gücün gerçek meshetme yağı olarak, tekrar imana akmıştır. Böylece, ruhun kapalı ağzı Tanrı'nın antlaşmasına kabul edilir ve dahil edilir, ve tatlı lütuf ile tekrar açılır, öyle ki göksel manadan tekrar yiyebilir.
Bu meshetme şimdi neyi ifade eder?
Cevap: Başka hiçbir şey değil, sadece insanın ruh ve bedende tekrar renklendirilmesi, ve öyle derinlemesine nüfuz edilip iyileştirilmesi ki, ilahi gücü, yani ilahi sevgi ateşini, tekrar almaya muktedir olsun. Bu nedenle, Tanrı'ya göre yok olmuş öfkeli, ateşli ruhunun "kükürt ruhu", Tanrı'nın antlaşması aracılığıyla böyle bir meshetme yağıyla tekrar iyileştirilmelidir. Vaftizde olduğu gibi, ilahi uysallığın ebedi yaşam suyu ona dökülür; ve Sofrada, Rabbimiz İsa Mesih'in yaşamındaki ateşli sevgi ona dökülür.
Akıl der ki:
Tanrı, insanı günahından bir aracı olmadan affedemez mi?
Cevap: Mesele sadece affetmekle ilgili değildi. Ruh sadece affetmeye değil, Yeni Bir Doğuş'a ihtiyaç duyuyordu. O, kendini "kendi iradesine" sokmuş ve Tanrı'nın iradesinden tamamen koparmıştı, ki bundan içinde ebedi karanlık ortaya çıkmıştı. Zira yaşamının kaynağı, yani kendi "ayırıcısı" (bunu yaratılışsal hareketinin ve yaşamının nedeni olarak anlayın), kendini yükseltmişti, ve özellikler...
İkinci Bölüm. Düşüşten Sonra Tanrı'nın Antlaşması Üzerine, İnsanın Düşüşü'nün ne olduğu, ve Tanrı'nın onunla nasıl yeniden bağ kurup birleştiği. Eski Ahit'teki Sünnet'in ve Yeni Ahit'teki Vaftiz'in ne olduğu. (2/6)
yağlı ve sulu uysallığın özü gitmiş, ve öyle sert, çözülmez bir ölümde kapanmıştır.
3. Ve şimdi Tanrı'nın Adem'e söylediği şudur: > İyi ve kötüyü bilme ağacından (veya meyvesinden) yediğiniz gün, kesinlikle öleceksiniz.
4. Böylece zavallı ruh, yanlış hayal gücüyle zehirlenmiş, ve arzusunun kendi sıkışması aracılığıyla öyle aç bir ateş kaynağı haline gelmiştir; ki bu, gerçek yaşamın sadece bir kapanışı, ve bir karanlık temeli, bir düşmanlık ve zıtlık kaynağıdır, içinde yaşamın kendini ışığa çıkarabileceği gerçek bir Ens'in artık bulunmadığı.
5. Sert bir taş nasıl kapanırsa, ruh da öyle kapanmış ve iyi sevgi yaşamı yerine, meleklerden şeytanların çıktığı aynı şekilde, zehirli bir yaşam haline gelmiştir; ki onlar da şimdi özlerinde öyle korkunç, zehirli, pis kokulu bir ateş kaynağıdırlar, ve ışığın tutuşmasına ulaşamazlar. Bunun nedeni şudur: ilahi sevginin düşmanı olmuşlardır, öyle ki sevgi onlar için kötü iradelerinin ve özlerinin bir ölümüdür, ki eğer içine girselerdi, onların sahte yaşamlarını bir göz açıp kapayıncaya kadar öldürürdü.
6. Tanrı'ya göre yok olmuş ve Tanrı'ya göre kör olan ruhun bu sıkışmış özüne, ruh bedenle birlikte böylece düşer düşmez, Tanrı'nın sırf lütuftan gelen büyük sevgisi tekrar yardıma geldi. O, kendini tekrar ruhun merkezine, yani ruhun sıkışmış, kapanmış ve kaybolmuş göksel Ens'ine, yani bir zamanlar sahip olduğu, artık hareketli olmayan uysallık kaynağına, konuştu veya nefes verdi.
7. Bu ruha, hareketli güç kendini tekrar yeni bir merkez ve antlaşma olarak konuştu, öyle ki Tanrı, zamanın doluluğunda, bu lütuf sesinde ve insanın kaybolmuş göksel Ens'inde, kendi yaşayan Ens'ini, yani kendi özsel sözünü tanıtacak ve tezahür ettirecekti.
...yaşamın kendi dengesinden tamamen ayrılmış, ve kendini tuhaf bir yanan ateşe sokmuştu, yani: ıstıraplı bir sıcak ve soğuğa, ebedi açlık ve susuzluğa, dehşet ve umutsuzluğa: burada, bedenin ve ruhun yaşamında, tüm özellikler birbirine karşıydı, ve insan ebedi bir ölüm kaynağında duruyordu: o, Tanrı'ya göre tamamen kör ve ölü hale gelmişti: ve kendini Tanrı'yı anlama yeteneğinde ne kadar hareket ettirse, ıstıraplı kaynağı o kadar büyüyordu: zira zavallı ruh, şehvetle dünyeviliğe girmişti: burada Şeytan ve yanılgı ruhu onu esir almış, ve onu tamamen canavarca yapmıştı: ve şimdi içinde ne kadar huzur ararsa, acısı o kadar büyüyordu.
Ve şimdi Tanrı'nın Adem'e söylediği şudur: İyi ve kötüyü bilme ağacından yediğiniz gün, kesinlikle öleceksiniz, Yaratılış 2:17.
Böylece zavallı ruh, yanlış hayal gücüyle zehirlenmiş, ve arzusunun kendi sıkışması aracılığıyla öyle aç bir ateş kaynağı haline gelmiştir, ki bu, gerçek yaşamın sadece bir kapanışı, ve bir karanlık temeli, bir düşmanlık ve zıtlık kaynağıdır, içinde yaşamın kendini ışığa çıkarabileceği gerçek bir ilahi Ens'in artık bulunmadığı.
Katı bir taş nasıl kapalıysa, ruh da öylece kapalıydı ve iyi yaşamından kötü bir yaşam türedi; meleklerden şeytanlar türediği gibi, ki onlar şimdi de özlerinde öyle korkunç, zehirli, pis kokulu bir ateş kaynağıdırlar ve ışığın tutuşmasına erişemezler ve tüm sevgi ile hakikatin düşmanıdırlar.
İkinci Bölüm. Düşüşten Sonra Tanrı'nın Antlaşması Üzerine, İnsanın Düşüşü'nün ne olduğu, ve Tanrı'nın onunla nasıl yeniden bağ kurup birleştiği. Eski Ahit'teki Sünnet'in ve Yeni Ahit'teki Vaftiz'in ne olduğu. (3/6)
Tanrı'ya göre yok olmuş bu sıkışmış, kör ruh özüne, o düşüşten hemen sonra Tanrı'nın büyük sevgisi yeniden yardıma geldi ve yeni bir ahit olarak, yani sahip olduğu uysallık kaynağına, yaşamın merkezine kendini yeniden söyledi; ki içindeki bu sevgi kaynağı artık hareket ettirilemezdi.
Ve insanlığın yok olmuş semavi Varlığı'na, yeni lütuf ahdini, yani Yılanın Yok Edicisi'ni yerleştirdi; ki Tanrı, zamanın doluluğunda, bu içe söylenmiş lütuf sesiyle oraya kendi yaşayan Varlığı'nı sokacak ve orada tezahür ettirecekti, yani: Eski Ahit'te Kurbanlar ve Sünnet neydi. Bölüm 2.
Kudret ve Hikmet, Yüce Sevgi ile birlikte, yani: YEHOVA'dan gelen İSA Adı, ve onunla Semavi kısmın kaybolmuş Özünü veya Tözünü yeniden canlı ve büyüyen kılmak; ki ruh bundan yemeliydi ve böylece kaygılı ateş kaynağı bir sevgi ateşine dönüşecek ve değişecekti.
8. Yılanın Yok Edicisi'nin bu içe söylenmiş Lütuf sözü, Mesih'in Enkarnasyonu'ndan önce Tanrı'nın kutsal çocuklarının ruhlarının tutuşturduğu şeydir, öyle ki Tanrı'ya ve gelecek olan gerçekleşme vaadine inandılar. Ve bu imanla kurban sundular.
9. Zira onların kurbanları, özellikle Adem'den sonraki ilk ataların kurbanları, yalnızca ruhun TANRI'NIN gazap ateşinde nasıl kurban edilmesi gerektiğini ve bu içe söylenmiş lütuf zemini ve ahdi aracılığıyla ruhun Tanrı'nın gazap ateşinde nasıl dönüşeceğini ve bir sevgi ateşine değişeceğini temsil eden bir imge veya figürdü. Ruhun, yanlış hayal gücüyle kendi iradesinin ölümüne ve yok oluşuna nasıl girmesi gerektiğini, gazap ateşinde yanlış iradeyi nasıl yakıp yok etmesi gerektiğini ve Tanrı'nın sevgisi ve uysallığının bu içe söylenmiş lütfunun gücüyle, ateşin içinden berrak bir ışığa nasıl çıkması gerektiğini ve böylece artık karanlık değil, ışık olan yeni doğmuş bir çocuk haline nasıl gelmesi gerektiğini gösteriyordu; ve yılanın soktuğu zehrin ondan nasıl ayrılması gerektiğini, tıpkı dumanın ateşten ve ışıktan ayrıldığı gibi, öyle ki ateş ve ışık daha berrak bir parlaklık haline gelsin, artık kapalı kalmasın, odunun özünde kapalı durduğu gibi.
10. Bu imgeyi, tipi veya figürü kurbanlarıyla önlerine koydular ve kadının tohumunun ve Yılanın Yok Edicisi'nin içe söylenmiş lütfuyla hayal güçlerini ona soktular, öyle ki hayal güçleri Mesih'in figüründe kendini biçimlendirebilsin, şekillendirebilsin veya imgeleyebilsin, öyle ki iradelerinin ruhu, lütuf içinde işleyebileceği bir modellemede durabilsin.
Bölüm 2. ve Yeni Ahit'teki Vaftiz.
Yani: O'nun kudretinin ve hikmetinin Yaşayan Sözü, yüce sevgiyle birlikte, yani: İSA Adı, ve onunla kaybolmuş özü veya tözü yeniden canlı ve büyüyen kılmak; ki ruh semavi tözden yeniden yemeliydi, böylece kaygılı ateş kaynağı yeniden bir sevgi ateşine dönüşecekti. Musa tarafından anılan, yeniden büyüyen ve badem veren Harun'un kuru asası bunun bir figürüydü.
Yılanın Yok Edicisi'nin bu içe söylenmiş lütuf sözü, Mesih'in Enkarnasyonu'ndan önce Tanrı'nın kutsal çocuklarının ruhlarının tutuşturduğu şeydir, öyle ki Tanrı'ya ve gelecek olan gerçekleşme vaadine inandılar. Ve bu imanla kurban sundular.
İkinci Bölüm. Düşüşten Sonra Tanrı'nın Antlaşması Üzerine, İnsanın Düşüşü'nün ne olduğu, ve Tanrı'nın onunla nasıl yeniden bağ kurup birleştiği. Eski Ahit'teki Sünnet'in ve Yeni Ahit'teki Vaftiz'in ne olduğu. (4/6)
Zira onların kurbanları, özellikle Adem'den sonraki ilk ataların kurbanları, yalnızca ruhun Tanrı'nın gazap ateşinde nasıl kurban edilmesi gerektiğini ve ruhun, bu içe söylenmiş lütuf zemini ve ahdi aracılığıyla Tanrı'nın gazap ateşinde bir sevgi ateşine nasıl değişeceğini; nasıl ölüme ve yanlış arzunun kendi iradesine karşı bir ölüme girmesi gerektiğini; yanlış iradenin ondan nasıl yakılıp yok edilmesi gerektiğini ve Tanrı'nın sevgisi ve uysallığının bu içe söylenmiş lütfunun gücüyle, ateşin içinden berrak bir ışığa nasıl fışkırması veya çıkması gerektiğini ve böylece artık karanlık değil, ışık olan yeni doğmuş bir çocuk haline nasıl gelmesi gerektiğini temsil eden bir imge veya figürdü; ayrıca artık kendi iradesinde değil, Tanrı'nın iradesinde yaşadığını; ve bu dönüşümde yılanın soktuğu zehrin ondan nasıl ayrıldığını, tıpkı dumanın ateşten ve ışıktan ayrıldığı gibi, oysa o zaman ateş ve ışık daha berrak bir parlaklık haline gelir ve artık kapalı kalmaz, odunun özünde kapalı durduğu gibi. Tıpkı ruhun (kutsal) ilahi ateşinin de günah aracılığıyla kapalı kalması gibi, ki bu birleşmiş lütuf ahdindeki Tanrı sevgisinden başka hiç kimse onu açıp tutuşturamazdı.
Bu imgeyi, tipi veya figürü kurbanlarıyla önlerine koydular, gelecekteki gerçekleşmeye bakarak, ve kadının tohumunun ve Yılanın Yok Edicisi'nin içe söylenmiş lütfuyla imanlarını ona soktular, öyle ki imanları böylece Mesih'in figüründe kendini biçimlendirebilsin veya şekillendirebilsin, ki iradelerinin ruhu Mesih'in figüründe ve imgesinde durabilsin, öyle ki imanları o birleşmiş lütuf içinde işleyebilsin.
G Eski Ahit'te Kurbanlar ve Sünnet ne anlama gelir. Bölüm 2.
11. Zira töz olmadan hiçbir işleyiş var olamaz; bu nedenle kendileri için yeniden doğuşu ateşle kurbanlar aracılığıyla hayal ettiler veya simgelediler. Bunlarda, Yılanın Yok Edicisi'ni ateşte biçimlendirdiler veya imgelediler, O'nun Tanrı'nın gazap ateşini ruhun ateşinde bir ışık ateşine ve bir sevgi ateşine nasıl dönüştüreceğini, düşmanlığın ruhtan nasıl ayrılacağını ve ruhun Mesih'in ölümü aracılığıyla (Tanrı sevgisinin kendini bu ateşe bıraktığı yerde) bir meleğe nasıl dönüşmesi gerektiğini göstererek.
12. Bu modellenmiş imge veya tip aracılığıyla, arzularıyla ve samimi dualarıyla Tanrı'ya ulaştılar. Tanrı'nın Lütuf Sözü de böylece kendini insanlara modellemiş ve söylemişti ve şimdi Tanrı ile insan arasında bir birleşme vardı; çünkü insan arzusu bu imgeyle Tanrı'ya gitti ve Tanrı'nın sevgi arzusu Yılanın Yok Edicisi'nin bu imgesine gitti. Böylece, insanın arzusu bu hayal gücü imgesini kurbana getirdi ve böylece kurban kutsal ateşle tutuşturuldu.
13. Bu kutsal ateş, Tanrı'nın hayal gücü ve tutuşturması aracılığıyla kurbanlarını tüketti; insanın hayvani imgesinin Tanrı'nın ateşinde nasıl korunması gerektiğini ve elementin kabalığının nasıl tüketilmesi gerektiğini belirtmek için. Ateşin tüketmesinden, Adem'deki doğru, gerçek, yaratılmış, saf, parlak ruhsal imge çıkmalıydı, ki bu büyük sevgi aracılığıyla ateş tarafından korunacak ve berraklığa taşınacaktı. Bu yeni imgede, sevgi yaşamın ateşi olacaktı, öyle ki artık yanlışlığı hayal etmesin ve damgalamasın.
İkinci Bölüm. Düşüşten Sonra Tanrı'nın Antlaşması Üzerine, İnsanın Düşüşü'nün ne olduğu, ve Tanrı'nın onunla nasıl yeniden bağ kurup birleştiği. Eski Ahit'teki Sünnet'in ve Yeni Ahit'teki Vaftiz'in ne olduğu. (5/6)
Bölüm 2. ve Yeni Ahit'teki Vaftiz.
Zira töz olmadan hiçbir işleyiş var olamaz; bu nedenle kendileri için yeniden doğuşu ateşle kurbanlar aracılığıyla hayal ettiler veya simgelediler ve Yılanın Yok Edicisi'ni ateşte biçimlendirdiler veya imgelediler; O'nun Tanrı'nın gazap ateşini ruhta bir ışık ve sevgi ateşine nasıl dönüştüreceğini; düşmanlığın ruhtan nasıl ayrılacağını ve ruhun, Mesih'in ölümü aracılığıyla (Tanrı sevgisinin kendini bu gazap ateşine bırakacağı yerde) bir meleğe nasıl dönüşmesi gerektiğini.
Bu modellenmiş imge veya tip aracılığıyla, arzularıyla ve samimi dualarıyla kurban aracılığıyla Tanrı'ya ulaştılar; ve Tanrı'nın lütuf dolu Sözü de böylece, ahitle birlikte, kendini insanlarda modellemişti. Ve şimdi Tanrı ile insan arasında bir birleşme vardı, çünkü insan arzusu bu imgeyle, kutsal ateşteki kurban aracılığıyla Tanrı'ya gitti ve Tanrı'nın sevgi arzusu Yılanın Yok Edicisi'nin bu imgesine gitti. Zira Tanrı kurbanı kutsal ateşle tutuşturdu.
Ve kurbanlarında kullandıkları sıradan bir ateş değildi, her ne kadar bunun için odun ve kurbanlar kullansalar da; yine de onların ateşi bir taştan ve çelikten değil, cennetvari zeminin en yüce tentüründen geliyordu, ki yaşam ateşi oradan fışkırmıştır. Eğer insan bunu anlayabilseydi ve körlük içinde böylece koşmasaydı, onun için iyi olurdu ve Babil'den ve masallardan kurtulurdu.
Bu kutsal ateş, Tanrı'nın hayal gücü ve tutuşturması aracılığıyla kurbanlarını tüketti; ve orada, dünyeviliğe yapışan sokulmuş insan iradesi, gelecekteki gerçekleşme üzerine, kutsal ateşte temizlenir ve arındırılır ve günahtan kurtarılır. Zira bu kutsal ateşin geldiği zemin, daha sonra insanın yaşamında, Mesih'in şahsında kendini gösterdi.
Böylece, kurbanlarında şu suret duruyordu: insanın dünyevi suretinin Tanrı'nın ateşinde nasıl korunması gerektiğini, elementlerin kabalığının nasıl tüketilmesi gerektiğini ve ateşin tüketiminden Adem'deki doğru, gerçek, yaratılmış, saf, parlak ruhsal suretin nasıl ortaya çıkması gerektiğini gösteriyordu. Bu suret, Tanrı'nın gazabının ateşinde, bu büyük sevginin kutsal ateşi aracılığıyla açıklığa kavuşturulmalıydı. Bu yeni surette, büyük ateşli sevgi bizzat yaşam ateşi olacak, böylece artık yalanı tahayyül etmeyecekti.
14. Böyle bir tahayyül ve inanç ya da iman ile, Mesih'ten önceki ilk insanlar (O'nun bu cisimleşmiş Lütuf Antlaşması'nda tezahür edip insan olmadan önce) Tanrı'nın Yaşayan Sözü'ne kavuşturuldular ve alındılar. Yani, ruhlarının ilahi huzura erdiği o lütfa alındılar; ta ki Mesih bu süreci tamamlayıp ölümden dirilinceye dek. Sonra O da kendi yaşamı ve özüyle onların içinde dirildi – özellikle de Adem'de yok olmuş olan semavi kısmın içsel zeminlerinde. Böylece, ruh ve ruhsal öz açısından Mesih'i giyinmiş oldular. Şimdi bedenlerinin yeryüzünün çamurundan –yani Üçüncü İlke'den ya da Kıyamet Günü'nde O'nun Diriliş Ruhu tarafından açıkça söylenmiş, biçimlendirilmiş, özsel dışsal Söz'den– diriltilmesini bekliyorlar. Bu, bu hayatta Mesih'i giyinmiş Hristiyanlar hakkında da böyle anlaşılmalıdır.
İkinci Bölüm. Düşüşten Sonra Tanrı'nın Antlaşması Üzerine, İnsanın Düşüşü'nün ne olduğu, ve Tanrı'nın onunla nasıl yeniden bağ kurup birleştiği. Eski Ahit'teki Sünnet'in ve Yeni Ahit'teki Vaftiz'in ne olduğu. (6/6)
15. Kutsal Ateş'in bu temeli Adem ve Habil ile başladı. Habil ve Kabil kurban sunduklarında, Tanrı Habil'in kurbanına lütufkar bir şekilde baktı, çünkü Mesih'in sureti ya da tipi Habil'in iman tahayyülü aracılığıyla onun içinde duruyordu. Bu nedenle, Tanrı onun kurbanını Kutsal Ateş ile tutuşturdu ve bu, ilahi Arzu ile birleşme olduğu için O'nun önünde makbuldü. Fakat Tanrı Kabil'in kurbanına lütufkar bir şekilde bakmadı, çünkü o böyle bir imana ya da inanca sahip değildi. Bunun yerine, kendi yozlaşmış doğasının şehvet ve arzusunda duruyordu ve kendine bu dünyanın krallığını damgalamış ya da tahayyül etmişti; bu nedenle, Kutsal Ateş onun suretinde ya da tipinde tutuşmayacaktı.
16. Zira Kabil, düşüşten sonra Adem'in gerçek bir sureti olarak, yozlaşmış Adem'in suretinde duruyordu. Habil ise Yeni Yeniden Doğuş'un suretinde –yani Mesih'in suretinde– duruyordu, Mesih'in kurbanıyla ölüme nasıl gireceğini işaret ediyordu. Böylece, yozlaşmış Adem'in sureti Kabil'in yanında duruyordu, Mesih'in kaybolmuş insanı aramak ve kurbanı aracılığıyla onu yeniden yaratmak için nasıl geldiğini işaret ediyordu.
17. Fakat insanların boş gururu üstün gelip doğaları giderek daha kötü ve utanç verici hale geldikçe, Kutsal Ateş'e dair bu anlayış, Tufan üzerlerine gelip onları yok edene dek aralarında söndürüldü. Bu bir Vaftiz türüydü, Ebedi Yaşam suyunun (Tanrı'nın özsel uysallığı) o sahte ateşi –ruhun sahte yaşamını– nasıl boğup söndüreceğini ve ruhun Tanrı'nın uysallığı içinde Kutsal Sudan nasıl Yeni Bir Işık Yaşamına doğru büyüyeceğini işaret ediyordu.
18. Fakat Tanrı, İbrahim ile olan antlaşmasını yenilediğinde, ki bu...
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'te Vaftiz Nedir
Bu iman ile, Mesih'ten önceki ilk insanlar –Mesih'in bu cisimleşmiş Lütuf Antlaşması'nda tezahür edip insan olmadan önce– Tanrı'nın Yaşayan Sözü'ne kavuşturuldular ve alındılar. Yani, ruhlarının ilahi huzura erdiği o lütfa alındılar. Sonra O da kendi yaşamı ve özüyle onların içinde dirildi ve tezahür etti – özellikle de Adem'de yok olmuş olan semavi kısmın içsel zeminlerinde. Böylece, ruh ve tin olarak "Mesih'i giyinmiş" oldular ve şimdi bedenlerinin yeryüzünün çamurundan biçimlendirilmesini bekliyorlar. Bu, görünür dünyanın özelliğinin Üçüncü İlkesi'ne atıfta bulunur: Kıyamet Günü'nde dirilişin biçimlendirilmiş, açıkça söylenmiş, özsel Sözü'ne. Bu, günümüz Hristiyanları hakkında da böyle anlaşılmalıdır.
Kutsal Ateş'in bu temeli Adem ile, Habil ve Kabil ile başladı. Habil ve Kabil kurban sunduklarında, Tanrı Habil'in kurbanına lütufkar bir şekilde baktı ve onu kutsal ateşle tutuşturdu, ve tatlı koku RAB'bin önüne yükseldi. Mesih'in sureti ya da tipi Habil'in imanı içinde durduğu için, Tanrı onun kurbanını Kutsal Ateş ile tutuşturdu ve bu, Tanrı önünde makbuldü; ilahi arzu ile birleşmeydi. Fakat Tanrı Kabil'in kurbanına lütufkar bir şekilde bakmadı, çünkü o böyle bir imana ya da inanca sahip değildi. Bunun yerine, Kabil kendi şehvet ve arzusunun yozlaşmış Ademsel doğasında duruyordu ve kendine bu dünyanın krallığını damgalamış ya da tahayyül etmişti. Bu nedenle, Kutsal Ateş onun kurbanında tutuşmayacaktı.
Kabil, düşüşten sonra yozlaşmış Adem'in bir sureti olarak duruyordu ve Habil, Yeni Yeniden Doğuş'un bir sureti olarak duruyordu. Bu, Mesih'in kurbanıyla ölüme nasıl gideceğini ve insan için öleceğini işaret ediyordu. Kabil'in sureti yakınında duruyordu, Mesih'in zavallı, düşmüş insanı aramak ve kurbanı aracılığıyla onu yeniden yaratmak için nasıl geldiğini işaret ediyordu.
Fakat insanların boş gururu üstün gelip doğaları giderek daha kötü ve utanç verici hale geldikçe, Kutsal Ateş'e dair bu anlayış, Tufan gelip onları devirene dek aralarında söndürüldü. Tufan bir Vaftiz türüydü, ebedi yaşam suyunun –yani Tanrı'nın özsel uysallığının– ruhun o sahte, ateşli yaşamını nasıl boğup söndüreceğini işaret ediyordu. Ruhun Tanrı'nın uysallığı içinde Kutsal Sudan nasıl Yeni Bir Işık Yaşamına doğru büyüyeceğini gösteriyordu.
Şimdi, Tanrı'nın İbrahim ile olan antlaşmasını (ki bunu ilk olarak Cennet'te kurmuştu) yenileme zamanı geldiğinde, O, sünnet ve Kutsal Ateş aracılığıyla ona Mesih'in suretini yeniden verdi.
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir (1/6)
Bu iman ile, Mesih'ten önceki ilk insanlar (Mesih'in bu cisimleşmiş Lütuf Antlaşması'nda tezahür edip insan olmadan önce) Tanrı'nın Yaşayan Sözü'ne –yani ruhlarının ilahi huzura erdiği lütfa– kavuşturuldular ve alındılar. Ve böylece şimdi bedenlerinin yeryüzünün çamurundan –yani görünür dünyaların özelliğinin Üçüncü İlkesi'nden; yani Kıyamet Günü'nde dirilişin biçimlendirilmiş, açıkça söylenmiş, özsel Sözü'nden– gelmesini bekliyorlar. Bu, Hristiyanlar hakkında da böyle anlaşılmalıdır.
Kutsal Ateş'in bu temeli Adem ile, Habil ve Kabil ile başladı. Habil ve Kabil kurban sunduklarında, Tanrı Habil'in kurbanına lütufkar bir şekilde baktı ve onu kutsal ateşle tutuşturdu, ve tatlı koku RAB'bin önüne yükseldi. Çünkü imanındaki Mesih'in sureti ya da tipi onun içinde durduğu için, Tanrı onun kurbanını kutsal ateşle tutuşturdu ve bu, Tanrı önünde makbuldü; zira ilahi arzu ile birleşmeydi. Fakat Kabil'inkine lütufkar bir şekilde bakmadı; çünkü o böyle bir imana ya da inanca sahip değildi, aksine kendi şehvet ve arzusunun yozlaşmış Ademsel doğasında duruyordu ve kendine bu dünyanın krallığını damgalamış ya da tahayyül etmişti; bu nedenle, kutsal ateş onun kurbanında tutuşmayacaktı.
Kabil, düşüşten sonra yozlaşmış Adem'in suretinde duruyordu ve Habil, Mesih'in kurbanıyla ölüme nasıl gideceğini ve insan için nasıl öleceğini gösteren Yeni Yeniden Doğuş'un suretinde duruyordu. Ve böylece Kabil'in sureti yakınında duruyordu, Mesih'in zavallı, düşmüş insanı aramak ve kurbanıyla onu yeniden yaratmak için nasıl geldiğini gösteriyordu.
Fakat insanların boş gururu üstün gelip doğaları daha da kötü ve utanç verici hale geldikçe, o zaman kutsal ateşe dair bu anlayış, tufan üzerlerine gelip onları devirene dek aralarında söndürüldü. Bu bir vaftiz türüydü, ebedi yaşam suyunun (yani Tanrı'nın özsel uysallığının) ruhun o sahte, ateşli yaşamını nasıl boğup söndüreceğini ve ruhun Tanrı'nın uysallığı içinde kutsal sudan Yeni Bir Işık Yaşamına doğru nasıl büyüyeceğini gösteriyordu.
Şimdi, Tanrı'nın İbrahim ile olan antlaşmasını (ki bunu Cennet'te kurmuştu) yenileme zamanı geldiğinde, O, sünnet ve kutsal ateş içinde ona Mesih'in suretini yeniden verdi.
14. Böyle bir tasavvur ve inanç veya iman ile, Mesih'ten önceki ilk insanlar (O, bu bünyeleşmiş Lütuf Ahdi'nde kendini göstermeden ve insan olmadan önce), Tanrı'nın Yaşayan Sözü'ne kavranıp alındılar, yani ruhlarının ilahi huzura erdiği o lütfa. Bu, Mesih bu süreci tamamlayıp ölümden dirildiğinde, kemale erene dek devam etti. O zaman, hayatıyla ve özüyle onların içinde de dirildi, özellikle Âdem'de kaybolan semavi kısmın içsel temelinde. Onlar, ruhları ve ruhani özleri itibarıyla Mesih'i giyindiler ve şimdi bedenlerinin yeryüzünün balçığından, yani Üçüncü İlke'den, yani açıkça ifade edilmiş, biçimlenmiş, özsel dışsal Söz'den, Son Gün'de diriliş ruhuyla birlikte yükseltilmesini beklemektedirler. Mesih'i burada giyinmiş olan Hristiyanlar için de bu böyle anlaşılmalıdır.
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir (2/6)
15. Kutsal Ateş'in bu temeli Âdem ve Habil ile başladı. Habil ve Kabil kurban sunduklarında, Tanrı Habil'in kurbanına lütufkâr bir şekilde baktı, çünkü Mesih'in sureti veya prototipi onun iman tasavvurunun içindeydi. Bu nedenle Tanrı, onun kurbanını Kutsal Ateş ile tutuşturdu ve bu, O'nun önünde makbuldü, zira ilahi arzuyla birleşmeydi. Ancak Kabil'in kurbanına lütufkâr bir şekilde bakmadı, çünkü onda böyle bir iman veya inanç yoktu, aksine helak olmuş tabiatın kendi şehveti ve arzusunda duruyordu ve kendine bu dünyanın krallığını damgalamış veya tasavvur etmişti. Bu nedenle Kutsal Ateş, onun suretinde veya prototipinde tutuşmadı.
16. Zira Kabil, helak olmuş Âdem'in suretinde, Düşüş'ten sonraki Âdem'in gerçek bir temsili olarak duruyordu; ve Habil, Yeni Yeniden Doğuş'un suretinde, yani Mesih'in kurbanıyla ölüme nasıl gideceğinin Mesih'in suretinde, duruyordu. Böylece, helak olmuş Âdem'in sureti Kabil'in yanında duruyordu, Mesih'in kayıp insanı aramak ve onu kurbanıyla yeniden doğurmak için nasıl geldiğini gösteriyordu.
17. Ancak insanların beyhudeliği üstün geldiğinde ve tabiatları giderek daha kötü ve utanç verici hale geldiğinde, Kutsal Ateş'e dair bu anlayış, üzerlerine tufan gelip onları yok edene dek aralarında söndürüldü. Bu, ebedi hayat suyunun, yani Tanrı'nın özsel uysallığının, o sahte ateşi (ruhun sahte hayatını) nasıl boğup söndüreceğinin ve ruhun Tanrı'nın uysallığında kutsal sudan yeni bir ışık hayatına nasıl büyüyüp yükseleceğinin bir vaftiz prototipiydi.
18. Ancak Tanrı, Cennet'te kurulmuş olan ahitini İbrahim ile yenilediğinde; O, ona Mesih'in suretini sünnette tekrar verdi, Mesih'in semavi kanıyla günahı ve beyhudeliği kirli doğumumuzdan nasıl keseceğini ifade ederek. Ve bu nedenle, erkek şahıslar insan neslinin üremesinin sağlandığı o uzuvdan sünnet edilmelidir.
19. Dahası, oğlu İshak aracılığıyla Mesih'in suretini önüne koyar, onu oğlunu odun üzerinde kurban etmeye ve kesmeye çağırarak, insanlığın kurtuluşunun nasıl gerçekleşeceğini göstermek için; Mesih'in bizim kabul edilmiş insanlığımızda nasıl bir kurban olacağını. Ve kurbanını yutan kutsal ateşi yeniden uyandırdı, Tanrı'nın sevgi ateşinin insandaki Tanrı'nın gazap ateşini kendi içine nasıl yutacağını ve onu ilahi sevgiye nasıl dönüştüreceğini ifade etmek için. Bunun üzerine ona, ahitinin tohumunun, ki bu kutsal ateş aracılığıyla, başkalaşım aracılığıyla ve beyhudeliğin ölümü aracılığıyla sevgi ateşinde büyüyüp çoğalacaktı, gök kubbedeki yıldızlar kadar büyük ve çok olacağına dair söz verdi. Böylece Tanrı'nın çocukları, Mesih'in kurbanı ve ölümü aracılığıyla, bu değişimle kutsal ateşten büyüyüp çoğalacaktı.
20. Bu, Eski Ahit'te bir suret olarak duruyordu ve kefaret, kutsal ateş aracılığıyla kurbanda yapılıyordu. Bu ateş, günahları ruhla birlikte kendi içinde yutacak olan Tanrı'nın gazabının bir suretiydi; zira Gazap'taki Baba'nın özelliği bu ateş-dumanına dönüştürüldü ve Sevgi ve uysallıktaki Oğul'un özelliği kendini gazaba getirdi. Çünkü onlar hayvanların etini kurban ettiler, ancak yine de tahayyüllerini ve dualarını Tanrı'nın lütfuna getirdiler ve kendilerini sevgi lütfunun ahitine tasavvur ettiler veya damgaladılar.
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir (3/6)
21. Ve bu tasavvur etme veya damgalama ile, kurbana, Tanrı'nın gazap ve ilahi sevgi ateşine girer gibi girdiler, ki kefaret orada yapıldı. Ve böylece, içlerine sokulmuş arzularının gazap ateşi, dünyevi beyhudeliği aldı ve kurbanın hayvani özelliği aracılığıyla onu tüketti; bu da insanın dışsal olarak kendine hayvani özellikler edindiğini ve onları sahte şehvet aracılığıyla içinde uyandırdığını ifade etmek içindi.
Eski Ahit'te Kurbanlar ve Sünnet Ne İdi. Bölüm 2.
Ateş; İbrahim'in kurbanlarında görüldüğü gibi, Tekvin 15: ateşin parçalar arasından nasıl çıktığı ve aynı zamanda bir görümde dehşet ve büyük ıstırabın üzerine nasıl düştüğü; bunların hepsi Mesih'in ölümünü ve ruhların başkalaşımını ifade eder.
İnsan neslinin üreme organının sünneti, Mesih'in ölümüyle, Tanrı'nın gazabıyla, erkek ve dişi tohumdan gelen bedensel insanın Âdem'de yaratılan suretten nasıl kesileceğini ve Mesih'in kanının dökülmesiyle tekrar ebedi bakireliğe nasıl geri getirileceğini ifade eden bir suretti. Bu nedenle, erkeklerin aynı uzuvdan sünnet edilmesi gerekir ki, bu, Tanrı'nın huzurunda bir beyhudelik olan hayvani bir tarzda kirli doğumu ifade etsin. Bu nedenle Tanrı, lütuf ahitini Mesih'in suretinde bu uzuv üzerine koydu ve böylece Mesih'i, kendisi için bir lütuf tahtı kurduğu Mesih'i, önlerine koydu ki, onun önünde yürüsünler ve gazabı onları yiyip bitirmesin, Tekvin 17.
Ve o, Mesih'in suretini, İshak'ın hemen yanındaki süreciyle birlikte ortaya koyar, insanlığın kurtuluşunun nasıl gerçekleştirileceğini ifade eder: Tanrı'nın sevgi ateşinin, insandaki Tanrı'nın gazap ateşini kendi içine nasıl yutacağını ve onu sevgiye nasıl dönüştüreceğini.
22. Bu tür hayvani özellikler insanın zihnine de, yani burçlardan gelen hayvani ruha, yapıştığından, duaları ve iradeleri Tanrı'nın önünde saf değildi, Tanrı'nın gazap ateşi, insanın bu hayvani beyhudeliğini kurban içinde hayvani özellikler aracılığıyla tüketti. Onların modellenmiş sureti veya lütuf prototipi, dualarıyla birlikte kutsal ateşe gitti; ve orada kirli arzu kabul edildi: aynı kutsal ateş, kurbandaki Baba'nın gazap ateşini, kabul edilmiş insan arzusuyla delip geçti.
23. Ve böylece İsrail oğulları, günahlarından ve beyhudeliklerinden kurban ve ateş içinde, ruhani bir şekilde, gelecekteki kemale erme üzerine serbest bırakıldılar, ta ki Mesih gelip insanlığımızı üstlenene, kendini Tanrı Babası'na (bir kurban olarak) gazap ateşine teslim edene ve İSA adındaki tezahür etmiş sevgi kaynağıyla gazabı sevgiye dönüştürene dek. Orada, gazap insan ben-iradesini yuttu ve Tanrı'nın sevgi-iradesi, Mesih'in sevgisi aracılığıyla ölüm ve gazap yoluyla büyüyüp çoğaldı ve insanlık ölümden ebedi hayata geçti.
24. Bu şekilde İsrail, Mesih'in prototipi aracılığıyla, Tanrı'nın ahiti aracılığıyla ve kurban ile ateş aracılığıyla günahlardan ruhani bir yolla kurtarıldı. Zira İsrail'in imanı, kurban aracılığıyla Tanrı'nın ahitine, yani kadının tohumunun lütuf-kefaretine, girdi ve Tanrı'nın tasavvuru da Âdem ve İbrahim ile yaptığı ahitine girdi. Orada bir birleşme meydana geldi ve ahitteki gerçek kefaret kutsal ateş aracılığıyla yapıldı. Bu kutsal ateş daha sonra Mesih'in insanlığında kendini gösterdi ve Tanrı'nın gazabının zehrinden gücü aldı, onu sevgiye dönüştürdü ve ruh-ateşindeki ölümün güçlü izlenimini kırıp açtı ve içine ilahi sevgi ve uysallık getirdi.
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir (4/6)
25. Ancak Tanrı'nın sevgi ateşini ahiti aracılığıyla insanlıkta tezahür ettireceği, böylece aynı ateşin insan hayatında tutuşturulacağı zaman yaklaştığında, Tanrı prototipi yeniledi. Aziz Yuhanna ile su vaftizini başlattı ve ahitini sünnetten vaftize taşıdı.
26. Ancak Akıl der ki:
Su Vaftizi nedir veya neyi ifade eder?
Tanrı onunla ne yapar? Ayrıca,
ne etki eder?
Cevap: Yukarıda belirtildiği üzere, ruh kendi niteliklerinde Tanrı'nın gazap dolu öfkesine o denli güçlü bir biçimde mühürlenmişti ki, ebedi ölümde duruyordu. Onda, Tanrı sevgisinin kutsal ateşini tutuşturabilecek hiçbir ilahi Sevgi Özü (Ens) artık tezahür etmiyor veya hareket etmiyordu. Bu nedenle, Tanrı bu kutsal tutuşturmadan önce vaftizi gönderdi ve onu ilk ahde yerleştirdi. Zira Söz ve kutsal ateşin gücü insan olup Mesih'te tezahür ettiğinde, kutsal Söz, kutsal ateş içinde, üstlenilen insanlık aracılığıyla, kendi içinde insanlığa göre kendi üyelerine hitap etti.
27. Şimdi, eğer bu içe-konuşma insanda etkili olacak ve özlü hale gelecekse, o zaman ilahi akış (infusion) ondan önce gelmelidir. Zira Söz ahitte insanlıkta tezahür ettiğinde, o zaman
ve bunun üzerine ona şu vaadi verdi: Ateşteki dönüşüm ve boşluğun ölümü aracılığıyla sevgi ateşinde yeşerecek olan bu vaat edilmiş, bedene bürünmüş tohum, gökteki yıldızlar kadar büyük olacaktı.
Fakat Tanrı'nın sevgi ateşini ahdi aracılığıyla insanlıkta tezahür ettireceği, böylece aynı ateşin insan yaşamında tutuşturulacağı zaman yaklaştığında, ahdini sünnetle birlikte su vaftizine getirdi ve Vaftizci Yahya ile su vaftizi başladı.
Fakat akıl der ki;
Su vaftizi nedir veya neyi ifade eder?
Tanrı onun aracılığıyla ne işler?
Cevap: Yukarıda belirtildiği üzere: Ruh kendi niteliklerinde gazapla o kadar öfkelenmişti ki, bu yüzden ebedi ölümde duruyordu. Onda, Tanrı'nın sevgi özü artık tezahür etmiyordu; öyle ki, Tanrı'nın kutsal ateşini, yani kutsal yaşamı tutuşturamayabilirdi. Bu nedenle, Tanrı kutsal vaftizi önce gönderdi ve onu ahde yerleştirdi. Zira Söz, yani kutsal ateşin gücü, insan olup Mesih'te kendini ifşa ettiğinde, Mesih, kutsal ateşle üstlenilen insanlık aracılığıyla, insanlığa göre kendi üyelerine içten konuştu.
Şimdi, eğer bu içe-konuşma etkili olacak ve özlü hale gelecekse, o zaman ilahi akış (infusion) önce gelmelidir; çünkü Söz insanlıkta tezahür eder etmez, o zaman uysal sevgi ve lütuf
Ahitteki uysal Sevgi ve Lütuf akıp geldi; ilahi Sevginin bu akışıyla, Ahit Su Vaftizi'ne yerleştirildi ve konuldu. Zira İnsan'ın dünyevi ve ilkel olduğu görüldüğünden, bu amaçla ilahi Sevginin Ahitteki akışının tutunabileceği ilkel bir ortam veya araç da olmalıydı; öyle ki, ilahi ve aynı zamanda insani Tahayyülün girebileceği ve insanlığa yeni bir öz veya tutuşturucu olarak akabileceği, Kutsal Ateş'in kuru ruh ateşinde kendini tutuşturabileceği insani doğal bir öz orta yerde bulunsun.
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir (5/6)
28. Sünnet altında ve kurbanlarda yapıldığı gibi, orada hayvansal yağ, böyle bir tutuşturma ile insani arzunun Ahit aracılığıyla Tanrı'ya doğru gittiği ve Tanrı'nın tahayyülünün Ahit'e girdiği bir ortam idi. Böylece Kutsal Ateş Ahitte, kurbandaki insani arzunun sunumundaki gazabın karşısında duruyordu: Tanrı'nın sevgi ateşindeki tahayyülü Ahit'e girdi ve insani tahayyül de kurban aracılığıyla ateşte Ahit'e girdi. Zira ateşte Tanrı'nın gazabı karşılandı; bunun aracılığıyla insani tahayyül Ahit'e girmeli ve böylece Tanrı'ya ulaşan insani arzudaki günahı ve kirliliği tüketmeliydi. Böylece sevgi ateşi Ahitte insani arzunun karşısında durdu ve gazap ateşindeki insani arzuyu kendi saflığına göre kendine aldı.
29. Musa'nın Sina Dağı'nda görülebileceği gibi, orada önce Ahitteki Baba'nın niteliği gazap ateşinden kendini açtı ve insanın doğruluğunu talep etti, yani, Tanrı'nın önünde tam bir itaat ve saflık içinde yürümesini ve ateşteki kurban aracılığıyla saflık içinde ona yaklaşmasını. Ve eğer olmazsa, o zaman onları bu gazap ateşi aracılığıyla lanet içinde yutacaktı; bu, insani boşluğun Tanrı'nın gazap ateşi aracılığıyla nasıl arındırılması gerektiğini ve gerekliliğini simgeleyen bir imge, tip veya gölge idi. Fakat aynı gazap ateşinde, sevgi ateşi Ahitte kurbanda, Mesih'in bir imgesi olarak karşısında durdu ve gazap ateşini söndürdü; öyle ki, ruhun arzusu, duası ve iradesiyle bu gazap ateşini aşarak Tanrı'ya ulaşabilsin.
30. Kurbandaki gazabın karşısında duran ve gazap ateşinin de kurbanı yutması için tutuşturduğu bu sevgi ateşi, Ahdin sınırında, kadının tohumunda, göksel özlülükle, yani özsel bilgelikle kendini uyandıran ve Tanrı'ya göre kaybolmuş, ancak yine de göksel olan özümüze kendini teslim eden şeydir.
31. Kaybolmuş ve ölümde hapsolmuş özümüz, Harun'un kuru asasıyla simgeleniyordu; bu öz, Tanrı'nın özünün insan olduğu, Kutsal Ateş'in yanabildiği göksel, yaşayan sevgi özünün bu uyanışı ve sunumuyla büyüdü. Zira Adem'de kaybolan ve böyle bir tutuşturma ile yeniden büyüyen İlahi Öz (Ens), bu sevgi ateşinin yiyeceğiydi, sevgi ateşinin tutuşup yanabileceği ruhsal kutsal bir yağ gibi, ve aynı sevgi-yanışı, yeniden doğuşun yeni yaşamıydı.
32. Fakat diğer insanlarda böyle doğaüstü bir tutuşturmanın Tanrı'nın özel hareketiyle gerçekleşmemesi, [aksine] diğer tüm insanların Mesih'ten gelen bu kutsal ateş aracılığıyla tutuşturulması gerektiği görüldüğünden; bu nedenle
Ahitte akıp geldi: İlahi Sevginin Ahitteki bu akışıyla, Ahit Su Vaftizi'ne yerleştirildi. İnsan ilkel, dünyevi bir tür olduğundan, bu amaçla ilahi Sevginin Ahitteki akışının tutunabileceği ilkel bir ortam veya araç da olmalıydı; öyle ki, ilahi ve insani tahayyülün girebileceği ve insanlığa bir Öz (Ens) veya tutuşturucu olarak akabileceği, kutsal ateşin kuru ruh ateşinde kendini tutuşturabileceği insani doğal bir öz orta yerde bulunsun.
Bölüm 2: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir (6/6)
Sünnetle ve kurbanda yapıldığı gibi, burada hayvansal yağ, insani arzunun Ahit ile böyle bir tutuşturmada Tanrı'ya doğru gittiği bir ortam idi; ve Tanrı'nın tahayyülü de böylece insandaki Ahit'e doğru gitti. Böylece kutsal ateş gazabın karşısında durdu ve insani iradedeki kirliliği tüketti; öyle ki, Tanrı'ya ulaşabilsin.
Musa aracılığıyla Sina Dağı'nda da bu imgeyi görüyoruz; burada önce Baba'nın niteliği ateşte kendini gösterdi ve insanın tam itaatini talep etti, Tanrı'nın önünde kutsallık içinde yaşamasını ve kurban aracılığıyla saflık içinde ona yaklaşmasını. Eğer olmazsa, o zaman onları bu ateş aracılığıyla lanet içinde yutacaktı. Bu da, insani boşluğun Tanrı'nın gazap ateşi aracılığıyla nasıl arındırılması gerektiğini ve gerekliliğini gösteren bir imge, tip veya gölge idi. Fakat İsrail, ateş aracılığıyla kurtuluşa ve Tanrı sevgisine ulaşamadı ve Musa aracılığıyla Vaat Edilmiş Topraklar'a giremedi, aksine Yeşu ve Mesih aracılığıyla girdi.
Bu nedenle, Tanrı göksel özünü Ahdi ile birlikte su vaftizine getirdi; öyle ki,
Ahit, Su Vaftizi aracılığıyla, akıp gelen Lütuf ile önce İnsan'ın Göksel Özü'ne (Ens), yani, Yılan Yok Edici'nin bedene bürünmüş Cennet Ahdi'nin durduğu kaybolmuş öze, girdi ve aynı Ahit'e nüfuz etti.
33. Yine de, dünyevi hale gelmiş insani özün böyle bir nüfuz etmeyle birlikte gitmesi gerektiği görüldüğünden, insani özün tutunabileceği bir ortam da olmalıdır. Zira Tanrı'nın kutsallığına tutunamaz, çünkü insani irade ondan koparılmıştı; bu nedenle, şimdi insani doğanın tahayyülünün tutunabileceği bir benzerlik olmalıdır.
34. Zira Mesih'in de bu benzerliği vardı, yani, biz insanlardan alınan elementleri, öyle ki, İlahi Tahayyül suda tutunabilsin. Bu şekilde, İlahi ve insani tahayyül birlikte, bedene bürünmüş Cennet Ahdi'ni uyandırabilir ve tutuşturabilirdi; tıpkı parlayan bir (ana) ateş veya çıra ateşinin oduna girip parlamaya başlaması gibi.
35. Bu şekilde, vaftiz aracılığıyla, Kutsal Ateş'in ilahi bir "ana ateşi" (kutsal ve ilahi parlayan bir ateş) tanıtıldı. Bu, insanın içselliğinde, yani, kaybolmuş göksel özde, günahı ve ölümü parçaladı ve yok etti. Bundan, içsel zeminin kuru, solmuş ağacı yeniden yaşam alabilirdi, yani, ruhsal bir yağ. İlahi Işığın gücünün bu yeni ruhsal yağında, sevgi ateşi (Yeni Yaşam) yanmalıydı.
36. İşte şimdi Su Vaftizi budur, ki onda içsel zemindeki Kutsal Ruh eldir. İlahi Sevginin Mesih'in ıstırabı, ölümü ve dirilişinden akıp gelmesiyle, Ruh Kendi zaferiyle vaftiz eder. Yani, Mesih'in insanlığını, ıstırabını, ölümünü ve dirilişini içsel zemine aşılar ve bu ateşle bünyeye katılmış Cennet Ahdi'ni tutuşturur, böylece kuru "Harun'un Asası" filizlenir.
37. Zira Kutsal Ruh'un bu aşılanmasıyla, Mesih insana bahşedilir. İnsan böylece Mesih'e katılır; ve Meryem'de insan özümüzü üstlenmiş olan semavi öz, Mesih'in tüm süreciyle birlikte ona giydirilir. Bu, ölümün üstesinden gelmiş Yeni bir Yaşama doğru, onun kendi semavi kaybolmuş özüne işlenir.
38. Bir tentürün metali tamamen renklendirip baştan sona nüfuz etmesi gibi, yahut ateşin demiri baştan sona parlatması gibi, burada da bu tür bir aşılamayı almaya muktedir olanlar hakkında böyle anlaşılmalıdır, ki bu daha sonra öğretilecektir.
İkinci Bölüm: Ve Yeni Ahit'teki Vaftiz Nedir
...katlanılabilir bir araç olabilirdi, ki bununla O, sevgi özünü kaybolmuş ve semavi cevherimize sokabilirdi, ve onda kutsal ateş yeniden kendini tutuşturabilirdi.
Bu, özellikle insan özünün dünyevi hale gelmesi nedeniyle yapıldı. İnsanın bunu taşıyabilmesi veya dayanabilmesi için, insan özünün kavrayabileceği böyle bir araç olması gerekiyordu. Zira bir araç olmaksızın, insan özü Tanrı'nın kutsallığını kavrayamaz; insan iradesi ondan koparılmıştı.
Bu nedenle, Tanrı insan oldu ki, ilahiyatını insanlığıyla birlikte bize akıtabilsin, böylece biz O'nu kavrayabilelim veya tutabilelim. Bu aynı zamanda ilahi hayal gücünün insanda kendini tanıtıp uyandırabilmesi ve insan hayal gücüyle birlikte çalışabilmesi içindi. Bu nedenle, insanlığı üstlendi ki, insanlık aracılığıyla ilahiyatla birlikte bizde işleyebilsin.
Böylece, su vaftiziyle, Tanrı'nın sevgisine, ilahi hayal gücünün ve işinin bir öznesi veya nesnesi olarak, parıldayan, ana-kutsal bir ateş işlendi. Bunun aracılığıyla, ölüm, insanın içselliğine göre, parçalara ayrılacak ve yeni bir yaşam fışkıracaktı. Ateşin odun içinde parıldamaya başlaması gibi, bu aşılanma veya vaftiz de Kutsal Ruh'un bir aşılanması veya vaftiziydi, ilahi ışığın kendini tutuşturabileceği yeni bir yaşam yağı olarak hizmet ediyordu.
İşte şimdi su vaftizinin temeli budur, ki onda içsel zemindeki Kutsal Ruh eldir. İlahi sevginin Mesih'in ıstırabı, ölümü ve dirilişinden akıp gelmesiyle, Ruh Kendi zaferiyle vaftiz eder. Yani: Mesih'in insanlığını, ıstırabını, ölümünü ve dirilişini insana aşılar. Bu ateşle bünyeye katılmış cennet ahdini tutuşturur, böylece kuru Harun'un asası yeniden filizlenmeye başlar.
Zira Kutsal Ruh'un bu aşılanmasıyla, Mesih insana bahşedilir. İnsan böylece Mesih'e katılır; ve Bakire Meryem'de insan özümüzü üstlenmiş olan semavi öz, Mesih'in işinin tüm süreciyle birlikte, yeni bir yaşam için ona giydirilir ve işlenir.
Bir tentürün metali dönüştürmesi gibi, yahut ateşin demiri baştan sona parlatması gibi, burada da bu aşılamayı almaya muktedir olanlar hakkında böyle anlaşılmalıdır, ki bu daha sonra açıklanacaktır.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh tarafından, Mesih'in ıstırabı, ölümü ve dirilişiyle bedende ve ruhta nasıl vaftiz edildiğine dair daha kısa ve daha temel bir talimat.
1. Tanrı ahdini sünnetten su vaftizine geçirmeyi amaçladığında, İçsel Lütuf Sözü (ki onda Tanrı'nın kutsal ateşi ikamet ediyordu) önce önceden insan oldu. O önce kadının tohumunu ruhumuz ve insanlığımız olarak üstlendi, böylece insan olmuş Yaşayan Ahit ile bizi vaftiz edebilsin.
2. Zira vaftizin gerekli olduğu insan bedeni, elementlerden yapılmıştı. Bu nedenle, vaftiz edilecekse, ahit önce kendini elementer bir araca vermeliydi, tıpkı Mesih'in insanlığında yaptığı gibi. O aracı kutsamalıydı ki, insan bu araç aracılığıyla vaftiz edilebilsin.
3. Zira bu, sadece Adem'de kaybolan, ve Cennet'teki ahdin kendini bünyesine kattığı, insanın semavi cevheri için yapılmayacaktı, öyle ki sadece o vaftiz edilsin. Hayır; bu aynı zamanda ruh için ve yeryüzünün balçığından yapılmış beden için de yapılacaktı.
4. Tüm insan vaftize ihtiyaç duyuyordu: insandaki üç dünyanın üç ilkesinin hepsi vaftiz edilmeliydi. Şöyle ki: birinci ilke ebedi doğadır, yani: İçsel Söz'den bedene gelen gerçek ruhun yaşamıdır. İkinci ilke gerçek ebedi ruhtur, yani: ışığın ve sevginin kutsal gücü (ki bu küçük kitapta buna Adem'de kaybolan semavi varlık ve cevher diyorum), ki Adem onda kayboldu; yani, ruhun iradesi ondan ayrıldı. Üçüncü ilke astral hayvandır
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (1/17)
Tanrı, Su Vaftizi ile Ahdini insanlığa sunmayı amaçladığında, Tanrı'nın kutsal ateşinin "içsel-söylenmiş" Lütuf Sözü, yani, ateşli Sevgi, önce İnsan olmuştu. O önce kadının tohumunu, yani, ruhumuzu, tinimizi ve tüm insanlığımızı, üzerine aldı ki, hem Tanrı hem de İnsan olan yaşayan Ahit ile bizi vaftiz edebilsin.
Zira vaftizin gerekli olduğu insan bedeni, elementlerden yapılmıştı. Şimdi, eğer vaftiz edilecekse, Ahit önce kendini elementer bir araca vermeliydi, tıpkı Mesih'in insanlığında yaptığı gibi, ve o aracı kutsamalıydı ki, insan onun aracılığıyla vaftiz edilebilsin.
Zira bu, sadece Cennet'te kaybolan semavi cevher için yapılmayacaktı. O cevherde, insanlığın en içsel zemininde, Cennet'teki Ahit kendini bünyesine katmıştı. Sadece bu zeminin vaftiz edilmesi değildi; hayır, bu aynı zamanda ruh için ve yeryüzünün balçığından yapılmış beden için de yapılacaktı.
Tüm insan vaftize ihtiyaç duyar. Üç İlkenin hepsi, yani, insandaki üç dünyanın tüm özellikleri, vaftiz edilmelidir.
1. Birinci İlke Ebedi Doğadır, Büyük Gizemdir, ki görünür dünya ondan fışkırmıştır; o, Tanrı'nın içine nefes vermesiyle bedene gelen gerçek Ebedi Ruh'un zeminidir.
2. İkinci İlke gerçek Ebedi Tin'dir, yani, Kutsal Işığın Gücü'dür. (Bu küçük kitapta, bu güce Adem'de kaybolan semavi öz veya cevher diyorum). Bu, Adem'de Düşüş'te kayboldu, ruhun iradesi ondan dünyeviliğe ayrıldığı zaman,
Ruh, Ex Spiritu Mundi [Dünya Ruhu'ndan], Dünya Ruhu'ndan, bedeni yeryüzünün balçığından, yani: tüm dışsal görünür insan.
5. Bu üçlü insan tamamen düşmüştü; zira İkinci İlke'nin tinindeki İlahi Işık söndüğünde, Tanrı'ya karşı tamamen kör ve Cennet'e karşı ölüydü. Buna yeniden İlahi bir Sevgi-Varlığı aşılanmalıydı, ki bu Sevgi-Varlığında ilahi ateş ve ışık yeniden yeni bir yaşama tutuşabilsin. Fakat eğer bu yapılmalıysa, o zaman Kutsal Ateş önce önceden Ahit ile üçlü insanlıkta, tıpkı Mesih'in insanlığında olduğu gibi, kendini göstermeliydi; böylece Tanrı'nın Tini bizi bu üçlü insanlıktan, onunla ve onun aracılığıyla vaftiz edebilsin; öyle ki bizdeki her ilke kendi benzeri veya eşdeğeriyle vaftiz edilebilsin.
Zira Kutsal Ruh, günahların affı için Mesih aracılığıyla vaftiz eder.
6. Mesih'teki ilahi gücün Kutsal Ateşi, bizdeki tapınağını vaftiz eder, ki bu tapınağı Kutsal Ateş, yani, bizdeki ilahi yaşam, sahip olacaktı; yani, semavi dünyanın cevherinin kaybolmuş Varlığı, anlayış veya güç tini, yani, İkinci İlke veya meleki dünyanın cevherinden olan meleki beden, ki Mesih daha sonra buna kendi en kutsal ruhsal etini yiyecek olarak verir ve kendisi onda ikamet eder. Kutsal Ateş'teki bu İlahi Sevgi bu tini vaftiz eder, zira o Kutsal Ateş'in bir Varlığıdır, ki onda yanar veya yaşar. Ve birinci ilke, yani, ayrılabilir konuşan sözün ilahi biliminden, Baba'nın özelliğinden gelen ateşli ruh, Baba'nın özelliğinin ateşli tiniyle, yanan sevginin ateşiyle vaftiz edilir.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (2/17)
7. Böyle anlaşılmalıdır.
Ruh, Baba'nın mülküdür ve bu vaftizde, ruhuna nüfuzuyla, onu Oğul'a kendi sevgi-ateşinde verir. Ateşteki Baba'nın mülkü, ruhu önce doğa yasasıyla, kendi katı doğruluğuyla, ateş-zemininin ebedi doğuşuyla kavrar: böylece ateşin o nüfuzunda katı ölü ruh hareketli hale gelir ve onun katılığı, ve iradesini oradan kopardı: Üçüncü İlke, dış dünyanın maddesinden olan insandır, yani: yeryüzünün Limus'undan bedeniyle birlikte olan astral ruh ki dört elementte durur.
Bu Üç Katlı İnsan tamamen düşmüştü; zira İkinci İlke'nin Ruhundaki Işık söner sönmez, Tanrı'ya karşı tamamen kör, Cennet'e karşı ise ölüydü. Bunda, İlahi bir Sevgi-Ens'inin yeniden nüfuz etmesi veya mühürlenmesi gerekir ki, onda İlahi ateş ve Işık yeni bir hayata tutuşabilsin. Ve bu nedenle, Antlaşma'daki Tanrı'nın Büyük Sevgisinin Kutsal Ateşi, Mesih'in insanlığında kendini göstermelidir ki, Tanrı'nın Ruhu bizi bu Üç Katlı İnsanlık'tan, onunla ve onun aracılığıyla vaftiz edebilsin; içimizdeki her ilke kendi benzeri veya eşdeğeriyle vaftiz edilebilsin: Zira Kutsal Ruh, günahların affı için Mesih aracılığıyla vaftiz eder.
Kutsal Ruh'un bu vaftizi nasıl gerçekleşir?
Cevap: İsa Mesih'teki İlahi Sevgi-gücünün Tanrı'nın kutsal ateşi, içimizdeki kendi tapınağını vaftiz eder ki, bu tapınağı kutsal ateş-yaşamı, yani Tanrı'nın Ruhu, ele geçirecektir; bu, göksel dünyanın maddesinin kaybolmuş Ens'i, güç ve anlayış ruhu, ikinci ilke veya meleksi zemindir: ki bu zemine Mesih daha sonra yiyecek olarak kutsal ruhsal etini verir, Tanrı'nın gerçek açık imajı onda bulunur. Kutsal ateşteki İlahi sevgi ve tatlılık bu ruhu vaftiz eder, zira o, kutsal ateşin bir özüdür ki, onda yanar veya yaşar. Ve ilk ilke, yani, Baba'nın ateşli maddesinden ayrılabilir, ebediyen konuşan kelimenin ilahi biliminden çıkan ateşli ruh, Baba'nın mülkünün ateşli ruhuyla, ateşle yanan sevgiyle vaftiz edilir.
Bunu şöyle anlayın.
Ruh, ateşli her şeye gücü yetmeye göre Baba'nın mülküdür; ve bu vaftizde, Baba'nın da birlikte vaftiz ettiği bu vaftizde, onu Oğul'a kendi sevgi-ateşinde verir. Ruhun, Baba'nın ateşinden olduğunu, bir gazap-ateşi haline geldiğini anlayın. Bu gazap-ateşini, kendi nüfuzuyla, ateşle yanan sevgisine verir. Ateşteki Baba'nın mülkü, ruhu önce Doğa Yasasıyla, ateş-zemininin ebedi doğuşunun kendi katı doğruluğuyla kavrar. Bununla, İlahi yaşam ateşinin aynı daldırılışında, katı sıkışmış ölü ruh hareketli hale getirilir ve yanlış manyetik arzunun katı sıkışması parçalanır ve açılır, o insan-
3. Bölüm: İnsan Nasıl Vaftiz Edilir. yanlış manyetik arzunun parçalanıp açılması, tıpkı bir insanın ateş çıkarmak için çakmak taşına vurması gibi gerçekleşir.
8. Böylece şimdi Büyük Sevginin İlahi Işığı, Baba'nın ateşinin merkezindeki YEHOVA'dan çıkan açılmış İSA adında mevcuttur. Baba'nın ateşi ateşli ruhu açtığında, İlahi Sevginin ışığı ona parlayabilir ve Sevgi özünü ona sokabilir. Zira gazap ateşi ruhu açar açmaz, anında Oğul'un sevgi-ateşini alır ve ona girer, tıpkı ateşin demirde parlaması veya bir tentürün metale nüfuz etmesi gibi.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (3/17)
9. Ve bu şekilde, ruh Baba'dan Oğul'a verilir ve böylece Oğul ona sevgi-ateşini, yani Ebedi Yaşamı, verir. Zira Baba'nın mülkü kapalı ruhun içinde hareket etmeseydi, ruh kendi sıkışmasında ebedi ölümde kalırdı ve Işık onun içinde tezahür edemezdi.
10. Baba'nın ateşinin tiz sesi ve tutuşması, insanın günah karşısında titrediği insan tövbesinin kaynağıdır. Zira o ateş parlamasında, ruhun karanlığındaki günahların yanlış, sıkışmış boşluğu tezahür eder; ve Oğul'un içeriye doğru parlayan sevgisi, o pişmanlığı veya delici sesi bir kez daha birleştiren ve yatıştıran uysal "Sevgi-Yağı"dır.
11. Zira Oğul Baba'dadır ve Baba Oğul'dadır ve birlikte vaftiz ederler: Baba ateşle, Oğul Işıkla, tıpkı uysal ışık-bakışının ortaya çıkması için ateşin vurulması gibi.
3. Bölüm: Kutsal Ruh aracılığıyla. tıpkı bir insanın ateş yakması gibi: böylece Tanrı'nın yeni bir ateşi tutuşur ki, bu kargaşa veya tiz ses, aynı zamanda tövbenin temelidir.
Şimdi Baba'nın ateşi karıştırılıp tutuşturulduğunda, büyük tatlı sevginin İlahi Işığı, Baba'nın ateşinin merkezindeki Kutsal YEHOVA Adı'ndan, Tanrı'nın birliğinden çıkan açılmış İSA adında parlar, ruhdaki ilahi lütuf ışınları gibi; zira ruh bu bakışla açılır ve sonra aniden sevgi ışığı gözden kaçan zemini içine alır ve onu sevgi maddesiyle doldurur.
Ve böylece Oğul, yani: Baba'nın sevgisi, ruhu alır, onu kutsar ve ateşi demiri tamamen nüfuz ettiği gibi, onu tamamen nüfuz eder. Ve Mesih'in dediği de budur: Baba, insanlar senindi ve sen onları bana verdin; ve ben onlara ebedi yaşam veririm. Ayrıca: Ebedi yaşam budur ki, seni, Baba, gerçek Tanrı olduğunu ve senin gönderdiğin İsa Mesih'i doğru bir şekilde tanısınlar. Yuhanna 17:3, 6.
Bu içe doğru parlayan ve içsel olarak ikamet eden ışıkta yeni doğum vardır ve Tanrı Ruh'ta anlaşılır ve bilinir; bunun üzerine, Tanrı'nın istediğinden başka hiçbir şey istemeyen gerçek iman anında takip eder; zira böylece Mesih küçük dünyanın, yani insanın ışığıdır ve Tanrı'nın ebedi ışık-yaşamını ruha verir.
Ve böylece ruh Baba'da yaşar, yine de Oğul'un göreviyle yönetilir ve kutsanır, ve onun endişeli ateş-yaşamı sadece bir sevgi yanışıdır. Ancak Baba'nın sarsıntısı veya tiz sesi gereklidir ki, ruhun ateş-kaynağına dokunulsun, böylece ruh ne olduğunu bulabilsin; zira Tanrı'nın gazap ışını ona sık sık dokunduğunda, sürekli tövbe ve alçakgönüllülüğe getirilir, böylece düşüşünü düşünür ve hiçbir zaman güvende olmaz (zira etinde ve kanında yakınında büyük bir düşmanı vardır, yani Şeytan'ın zehri), böylece eskiden yaptığı gibi kendi iradesiyle artık devam etmesin. Zira ruh bu gazap ışınında günah karşısında titrer ve böylece günah...
yanlış manyetik arzunun parçalanıp açılması, tıpkı bir insanın ateş çıkarmak için çakmak taşına vurması gibi gerçekleşir.
8. Böylece şimdi Büyük Sevginin İlahi Işığı, Baba'nın ateşinin merkezindeki YEHOVA'dan çıkan açılmış İSA adında mevcuttur. Baba'nın ateşi ateşli ruhu açtığında, İlahi Sevginin ışığı ona parlayabilir ve Sevgi Ens'ini ona sokabilir. Zira gazabın ateşi ruhu açar açmaz, anında Oğul'un sevgi-ateşini alır ve ona girer, tıpkı ateşin demirde parlaması veya bir tentürün metale nüfuz etmesi gibi.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (4/17)
9. Ve böylece ruh Baba'dan Oğul'a verilir ve böylece Oğul ona sevgi-ateşini, yani ebedi yaşamı, verir. Zira Baba'nın mülkü kapalı ruhun içinde hareket etmeseydi, ruh kendi sıkışmasında ebedi ölümde kalırdı ve ışık onda tezahür edemezdi.
10. Baba'nın ateşinin tiz sesi ve tutuşması, insanın günah karşısında titrediği insan tövbesinin kaynağıdır. Zira o ateş-bakışında, ruhun karanlığındaki günahların yanlış, sıkışmış boşluğu tezahür eder; ve Oğul'un sevgisinin içeriye doğru parlaması, o pişmanlığı veya tiz sesi bir kez daha birleştiren ve yatıştıran uysal sevgi-yağıdır.
11. Zira Oğul Baba'dadır ve Baba Oğul'dadır ve birlikte vaftiz ederler: Baba ateşle, Oğul ışıkla, tıpkı uysal ışık-bakışının tezahür etmesi için ateşin vurulması gibi.
3. Bölüm: Kutsal Ruh aracılığıyla. tıpkı bir insanın ateş yakması gibi: böylece Tanrı'nın yeni bir ateşi tutuşur ki, bu kargaşa veya tiz ses, aynı zamanda tövbenin zeminidir.
Şimdi, Baba'nın ateşi karıştırılıp tutuşturulduğunda, o zaman Baba'nın ateşinin merkezindeki Kutsal JEHOVAH Adı'ndan, Tanrı'nın birliğinden, İSA'nın açılmış Adı'nda Büyük tatlı Sevgi'nin İlahi Işığı, ruhun içine İlahi Lütuf ışınları gibi parlar. Çünkü ruh bu bakışla açılır ve sonra Sevgi Işığı aniden beklenmedik zemini içine alır ve onu Sevgi özüyle doldurur.
Ve böylece Oğul, yani Baba'nın Sevgisi, ruhu kabul eder, onu kutsar ve demiri ateşin tamamen nüfuz etmesi gibi, ona tamamen nüfuz eder. Ve Mesih'in dediği şudur: Baba, insanlar sizindi ve siz onları bana verdiniz. Ben de onlara sonsuz yaşamı veririm. Ayrıca: Sonsuz yaşam şudur ki, onlar sizi, Baba'yı, gerçek Tanrı olduğunuzu ve gönderdiğiniz İsa Mesih'i doğru bir şekilde tanısınlar, Yuhanna 17:3, 6.
Bu içeriye parlayan ve içsel olarak ikamet eden Işık'ta Yeni Doğuş vardır ve Tanrı Ruh'ta kavranır ve bilinir. Bunun üzerine anında, Tanrı'nın istediğinden başka hiçbir şey istemeyen gerçek İnanç gelir. Çünkü böylece Mesih Küçük Dünya'nın, yani insanın Işığı'dır ve Tanrı'nın sonsuz Işık-Yaşamı'nı ruha verir.
Ve böylece ruh Baba'da yaşar, yine de Oğul'un görevi tarafından yönetilir ve kutsanır ve onun endişeli ateş-yaşamı saf bir sevgi-yanışıdır. Fakat Baba'nın sarsıntısı veya tiz sesi gereklidir ki ruhun ateş kaynağına dokunulsun, ruh ne olduğunu bulsun. Çünkü Tanrı'nın gazap ışını ona sık sık dokunduğunda, sürekli tövbe ve alçakgönüllülüğe getirilir, böylece düşüşünü düşünür ve hiçbir zaman güvende olmaz. (Çünkü etinde ve kanında yakınında büyük bir düşmanı vardır, yani Şeytan'ın zehri) böylece eskisi gibi kendi iradesiyle artık ilerlemesin. Çünkü ruh bu gazap ışınında günah karşısında titrer ve böylece günah
İnsan Nasıl Vaftiz Edilir Bölüm 3.
ateşten tezahür eder ve böylece ateşin yanışı tamamen bir Işık-bakışına dönüşür ve büyür. Baba'nın ateşi gazabıyla ruhtaki boşluğu tüketir ve Oğul'un sevgisi onu yeniden iyileştirir.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (5/17)
Böylece vaftiz, insanın ruhunun ve tininin içsel temeline göre anlaşılmalıdır.
12. Üçüncü ilkenin üçüncü özelliği, dış dünyanın özünün bedeninin ve insanın içindeki takım yıldızının ruhunun vaftiz edildiği su vaftizinde, şöyle dikkate alınmalıdır:
Bölüm 3. Kutsal Ruh tarafından.
Işık'ta tezahür eder; ve sonra günah üzerine yığınla keder ve ağıt gelir. Ve böylece bu değerli figür içsel zeminde durur. Çünkü günahın kendi iradesi tövbe ile sarsıldığında, sevginin kutsal meshetme yağı anında nüfuz eder ve bu yaraları iyileştirir. Böylece Baba tövbe için ateşle vaftiz eder, Oğul kutsama için sevgiyle vaftiz eder; ve Kutsal Ruh, yeni bir yaşamla vaftiz eden görevi yönetir. Çünkü tüm kutsal Üçlü Birlik ilahi tezahüre göre vaftiz eder; zira tezahürün dışında ve ötesinde, sadece bir iyi varlık ve irade içinde tek bir Üçlü Birlik Tanrı vardır ki, bir insan onun hakkında 'Baba gazaptır, şudur veya budur' diyemez, ancak Üçlü Birlik iyi varlıktır. Fakat onun tezahürüne göre, ki ruhlar ve melekler, her göksel ve cehennemsel varlıkla birlikte ondan doğmuştur (yani, Mysterium Magnum, Büyük Gizem tarzında), buradan onun gazabı veya ateş kaynağı yükselir ve bu sonsuzluktan sonsuzluğa dek sürer.
Not: Böylece şimdi bir insan vaftizi içsel temele göre, ruha ve tine göre anlayabilir. Yani, Baba sarsıntı veya tiz sesle tövbe için ateşle vaftiz eder, bu ateşte İsa Mesih'in acı çekişi ve ölümü zavallı ruha işlenir. Çünkü ruhu esir tutan gazap-ateşi sevgiyle yenilir ve yumuşatılır ve bu ruha bir zafer olarak işlenir. Ve Oğul Tanrı'nın sevgisinin kutsal meshetme yağıyla vaftiz eder ve zavallı, sarsılmış ruhu yeniden iyileştirir. Ve gerçek Tesellici, Kutsal Ruh, Mesih'in ölümüyle, Mesih'in dirilişiyle, Baba'dan Oğul'da çıkan, yeni bir yaşamla vaftiz eder ve gerçek iman ve anlayış verir, böylece bunu alır ve biliriz.
Üçüncü ilkenin üçüncü özelliği, dış dünyanın özünün bedeninin ve dışsal yaşamın vaftiz edildiği su vaftiziyle birlikte, şöyle ele alınır:
İnsan Nasıl Vaftiz Edilir: Bölüm 3
12. ...ele alınır: Su ile, yani Mesih'in Bedeninin elementi ile, gerçek Âdemî insan vaftiz edilir. Bu insan, beden açısından Âdem'de yaratılmış, dış dünyanın özünden şekillendirilmiştir. Burada, Baba'dan ve Oğul'dan çıkan Kutsal Ruh vaftiz eder. Onun çıkışı dünyanın oluşumudur; dünya 'dile getirilmiş', şekillendirilmiş Söz'dür ve onu şekillendiren Tanrı'nın Ruhudur.
13. Çünkü O'nun üç dünyada da var olduğu, her dünyada kendi özgül özelliğine göre hareket ettiği anlaşılmalıdır. Baba'nın gazabında, Karanlığa göre, O acının alevidir. Sonsuz Işık'ta, O Tanrı'nın Sevgi-alevdir. Ve bu dünyada, Dünya'nın Ruhu'nda, O her şeyin şekillendiricisi ve usta zanaatkarıdır, her şeyde kendi doğasına göre hareket eder. Bir şeyin 'Ayırıcısı' nasılsa, o şeyin içindeki 'dile getirilmiş' Söz'den çıkan Ruh da öyledir.
14. Dış dünyanın özüyle ilgili olarak, onun özünün ruhunun Tanrı'nın kendisi olarak adlandırıldığı anlaşılmamalıdır. Aksine, o, Tanrı'nın Sözü'nde temeli olan, Tanrı'nın 'dile getirilmiş' Sözü içindeki dışarı akan Ruh'tur.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (6/17)
15. Dışsal yaratılışsal ve doğal yaşamın dışarı akan Ruhu, Tanrı'nın Sevgisi ve Gazabı'ndan, Işık ve Karanlık'tan, yani birinci ve ikinci İlkelerden, ayrıca Sonsuz Doğa'dan ve Söz'ün Konuşmasından akıp gelmiştir. O, temelini Tanrı'nın Konuşması'nda bulur, çünkü Sonsuz Söz'ün kendisi o Ruh ile birlikte yaratılışsal bir yaşama akar.
16. Aynı nefeslenmiş Ruh, her yaratıkta kendi özgül doğasına göre dışsal yaratılışsal yaşamdır. O, Dış Dünya'nın Ruhu'dur, başlangıç ruhu, dört elementten yapılmış bir yaşamdır.
Onun gücü ateşli ve ışık dolu bir Takım Yıldızı'dır. Tüm dışsal Takım Yıldızı kendi gücünde ne ise, bu Ruh da kendi içinde aynıdır. Yine de, Mizaç'ta yatan 'kilitli' bir Takım Yıldızı olarak var olur ve yine de her yaşamda kendini açar ve o yaşamın özelliğine göre kendini farklılaştırır.
Geçici yaratıklarda, geçici bir özellikle hareket eder; sonsuz yaratıklarda, sonsuz bir özellikle hareket eder.
İnsanda, geçici ve kırılgan, bozulabilir bir özellikle ve ayrıca sonsuz bir özellikle hareket eder.
Bu sonsuz kısım Sonsuz Nefeslenmiş Söz'e (Sonsuz Nefesleniş'e) bağlıdır. Bu nedenle, insan Son Günü'nde görünür suretinde yeniden dirilecek ve bozulabilirliği geride bırakacaktır. O, Tanrı'nın Yargısı önüne çıkarılacak ve ölümlü kısmın sonsuzdan ayrılacağı büyük olana konulacaktır.
Su ile, yani Mesih'in bedeninin elementi ile, Âdem'de yaratılmış olan elementlerden gelen gerçek Âdemî insanın, dış dünyanın özünün vaftiz edildiğini anlayın. Çünkü burada, Baba'dan ve Oğul'dan çıkan Kutsal Ruh vaftiz eder. Onun çıkışı dünyanın oluşumudur ve dünya 'dile getirilmiş Söz'dür; o dile getirilmiş Söz'ü şekillendiren Tanrı'nın Ruhudur.
O'nun tüm Üç İlke'de veya dünyada var olduğu, her dünyada kendi özgül özelliğine göre hareket ettiği anlaşılmalıdır. Birincisi, Baba'nın gazabında, Karanlığa göre, O acının alevidir. İkincisi, Sonsuz Işık'ta, O Tanrı'nın sevgi-alevdir. Ve üçüncüsü, bu dünyada, Dünya'nın Ruhu'nda, O her şeyin biçimlendiricisi ve usta işçisidir. O, her şeyde kendi özelliğine göre çalışır; bir şeyin ayırıcısı veya biçimlendirici gücü nasılsa, ki o şey ondan doğar, dile getirilmiş Söz'den çıkan Ruh da her şeyde öyle mevcuttur.
Ve dışsal özün ruhunun kendisinin Tanrı olarak adlandırıldığı anlaşılmamalıdır. Aksine, o, temelini Tanrı'nın Sözü'nde bulan, Tanrı'nın dile getirilmiş Sözü'ndeki dışarı akan Ruh'tur.
Dışsal doğal ve yaratılmış yaşamın dışa akan Ruhu, Tanrı'nın sevgisinden ve gazabından, Işıktan ve Karanlıktan akıp gelmiştir, yani, birinci ve ikinci İlkelerden, Ebedi Doğadan ve Kelam'ın konuşmasından. Zira Ebedi Kelam, o Ruh ile kendini yaratılmış, suret-benzeri bir yaşama üflemiştir.
O, dış dünyanın ruhu, dört elementin yaşamıdır. Onun gücü, ateşli ve ışıkla dolu bir takımyıldız gibidir. Bütün dışsal takımyıldızın kendi gücünde ne ise, aynı Ruh her yerde kendi başına mevcuttur; yine de dengeli mizacın içinde yatan gizli bir takımyıldız olarak var olur, ve yine de her yaşamda kendini açar ve her yaşamın özelliğine göre kendini belirgin kılar.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (7/17)
Not.
Saygıdeğer Okuyucu, yüksek bilginin ruhuyla mübarek yazarımız, bunu basit zihinliler için daha kolay anlaşılır kılmaya hevesle başlamış, ancak bitirememiştir. Zira Rabbimiz'in 1624. yılında, Jübile yılında, yani ellinci yaş gününde, Sırra göre, mezarına, yahut sihirli ve zihinsel ilkesine geri dönmüştür.
Bölüm 3. İnsan Nasıl Vaftiz Edilir.
17. Şimdi bizi burada, bu Dışsal Ruh'un Vaftizi hakkında doğru bir şekilde şöyle anlayınız: İlahi Sevginin İçsel Kutsal Ruhu, Dışa Akan Ruhu tutuşturur ve onu İlahi Kudretle mesheder: Zira Mesih'in insanlığı, bizim Dışsal Ruhumuza göre Kutsal Ruh tarafından meshedilmiştir. Ve Mesih'in o dışsal Ruhu, ki Mesih'in şahsında bedenin elementlerinde insani bir tarzda hükmetmişti, Ahit'inin Su Vaftizi'ndeki Antlaşmasında, Suyun içsel zeminini mesheder; ve sudaki meshedilmiş kudret, Antlaşma'nın kelamında, Adem'de Yerin Çamurundan yaratılmış olan gerçek İnsanı mesheder; ve böylece aynı zamanda Spiritus Mundi'yi, dünya Ruhunu; yani, Son Gün'de tekrar gelecek ve sınanacak olan gerçek Astral Ruh'u da mesheder.
18. Şimdi bizi aziz ve iyi anlayınız, zira bu bize çok fayda sağlar: Su Vaftizi'nin bu meshedilmesi, Mesih'in ıstırabı, ölümü ve dirilişiyle meshedilmiştir; Mesih'in kanının dökülmesiyle meshedilmiştir, ki o semavi kanla Tanrı'nın gazabını sevgiye dönüştürmüş ve insani özellikteki Ölümü serpiştirmiş, ve bu kanını üzerine ve içine döktüğünde Yeryüzünü meshetmiştir. Şunu da not ediniz: Mesih, bizden aldığı dışsal insanlığın meshedilmiş yaşamını, ölümünde, bu Spiritus Mundi'ye, bu dünya ruhuna tekrar teslim ettiğinde, ve bunu da ölümündeki meshetmesiyle meshettiğinde, onunla meshedilmiştir: yani, bizden alınan dışsal ölümlü ruhu (ki Haç'ta öldü ve kendini Tanrı'nın eline, yani O'nun Açık Sözü'ne teslim etti) bedenden elementlere çıktığı yerde. Ayrıca: Kutsal Ruh'un bulunduğu Ebedi Ruh ile birlikte, bu dışsal ruhunun Ölüm ve Cehennem'den geçtiği yerde onunla meshedilmiştir. Ve ayrıca Kutsal Ruh'un Kelam'da, bu ölü Astral Ruhunu ölümden alıp, dirilişiyle ölümden geçirerek Ebedi Yaşam'a getirdiği yerde de onunla meshedilmiştir, ki orada Tanrı'nın sevgisi onu Ebedi Yaşam'la meshetmiştir.
19. Mesih'in bu meshedilmesi, Su Vaftizi'nde Tanrı'nın Antlaşması'nda olduğu gibi anlaşılır, zira Tanrı, Mesih'in insanlığında bedenin elementlerini, ölümlü ve ölümsüz ruhla birlikte mesheder ve Mesih'i bu meshetmeyle ölümüne, gazaba ve ölüm aracılığıyla Ebedi Yaşam'a getirir. Ve bu meshetmeyi (ki Mesih bunda Tanrı'nın gazabını, günahı, ölümü, şeytanı ve cehennemi yenmiştir) Tanrı, Eski Ahit'inin Antlaşması ile Su Vaftizi'nde takdir etmiş ve şimdi her insana sunmaktadır.
20. Ve şimdi eğer bir insan bunu arzu ederse ve bir hayvan gibi değil de bir insan olarak ona yönelirse, o zaman Kutsal Ruh içsel zemini, yani kendi sahip olduğu tapınağını, yani gerçek Ebedi Ruhu, Ebedi Ruh ile birlikte vaftiz eder: Ve Mesih'in, bizden aldığı insanlığından gelen meshetme, Adem'de Yerin Çamurundan yaratılmış olan gerçek ilk İnsanı, Ölümlü Ruh ile birlikte içimizde mesheder ve vaftiz eder, (ancak bir insan temeli burada şöyle anlayabilir ki, o da şudur) ki o dirilecek ve Ebediyen yaşayacaktır.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (8/17)
21. Bu, Mesih'in kanlı mücadelesindeki ıstırabı, Ölümü ve Dirilişi aracılığıyla yapılır; yani: O'nun Ölümünün zaferi vaftiz eden eldir; doğru İnsan Yaşama vaftiz edilir, ve Yılan-Kaba dünyevi İnsan, Mesih'in Ölümü ve ölmesiyle vaftiz edilir, öyle ki ölsün ve tüm kötü şehvetlerini ve arzularını Mesih'in Ölümüne bıraksın, böylece Ölüm onları öldürebilsin ve Mesih'in Ölümünden, Ruhtan ve Bedenden yeni bir irade çıkarsın.
22. Kötü İnsan, yani: o Yılan-Canavar, bu vaftizle alınır (yani: Tanrı'nın eli, yani: O'nun konuşan Kelamı'nın kendisi alır ve vaftiz eder) ve Mesih'le birlikte O'nun Ölümüne ve Mesih'in ölürken girdiği o Cehenneme gömülür: anlayınız, Tanrı'nın Gazabının Karanlığına, yani: insanlığın Uçurumuna: ve Vaftizdeki bu meshetme, Adem'in düşüşünden önceki gerçek Ademi ilk Beden ile kendini bağlar ve birleştirir, ve Mesih'in zaferi aracılığıyla, Tanrı'ya itaat eden ruh ve bedende yeni bir irade yaratır.
23. Böylece bu meshetmeye göre, gerçek İnsan Mesih'in Meshetmesinde durur, ve Yılan-Canavar Tanrı'nın gazabında durur: ve yine de bu [yaşam zamanı] boyunca tek bir bedende yaşarlar, ancak her biri kendi İlkesinde, yani: kendi Özelliğinde; ki bunun hakkında Aziz Pavlus şöyle der; Rom. 7:20, 25. Şimdi eğer günah işlersem, bunu yapan ben değilim, ama kötü bedendeki günahtır: Ayrıca: öyleyse şimdi meshedilmiş Zeminin zihniyle Tanrı'ya hizmet ederim, ve sahte bedenin zihniyle günahın Yasasına hizmet ederim.
24. Ve ayrıca der ki: Rom. 8:1, 28. Şimdi öyleyse Mesih İsa'da O'nun meshetmesinde olanlara hiçbir mahkumiyet yoktur, ki Tanrı'nın bu amacına göre Kelam'da çağrılmışlardır, yahut böylece Meshetmedeki Çağrıya dahil edilmişlerdir: ki burada o zaman doğru meshedilmiş İnsanı kasteder, ki bu [yaşam zamanı] içinde Dünyevi Bedenin pullarında gizli kalır, tıpkı kaba bir taşın içindeki ince altın gibi, ve yine de Meshetmeye göre Cennette ikamet eder; Aziz Pavlus'un da dediği gibi; Fil. 3:20. Bizim vatandaşlığımız Cennettedir: Ayrıca Rom. 6:15. Gal. 2:17. O zaman Mesih'e ait olan bizler hala günahkar mı olacağız? Asla olmasın: ki burada o Meshedilmiş Zemini kasteder, ve Tanrı'nın gazabında, Mahkumiyette duran, kötü eğilimlerle dolu, dünyeviliğin hayvani Canavarını değil; ve Tanrı'nın Krallığını miras almayacak olanı değil, ki o yine de bu [yaşam] zamanında, doğru meshedilmiş İnsana yapışır.
25. Meshedilmiş zemin Hristiyan'dır, ve dışsal, kaba hayvan değildir. Canavarın, yılanın, yani kötü dünyevi iradenin başını her gün ezen meshetmedir. İnsandaki mücadele işte buradadır, bir özellik kötülüğü isterken diğeri iyiliği ister, ve hangisi galip gelirse insanı o yönde hareket etmeye sevk eder. Bu nedenle, insanın işleri yargılanacak ve yargılanmak zorundadır, ve her biri kendi uygun ambarına toplanacaktır: yani, meshetmenin gücüyle yapılanlar Tanrı'nın Krallığına toplanacaktır; ve canavarın, yılanın gücüyle yapılanlar lanetlenmeye, gazabın ve ölümün karanlığına toplanacaktır.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (9/17)
Dördüncü Bölüm.
İnsan elleriyle icra edilen dışsal su vaftizi hakkında: böyle bir vaftizi icra etmeye kim layıktır? Ve hangi vaftiz edilmiş bebek bu vaftizi layıkıyla alır? Layık olmayan elin yanı sıra layık olmayan vaftiz edilmiş bebekle nasıl bir durum söz konusudur.
Bu zamanlarda, bu hususun dikkate alınması son derece gereklidir.
1. Tanrı, Cennet'te kutsal lütuf antlaşmasının ahdini kurduğunda, tiplerin ve kurbanların ötesine geçerek, sünneti su vaftizine dönüştürmeyi amaçladığında, o zaman antlaşmasından insani bir tezahürde bir dal çıkardı ve onun aracılığıyla su vaftizini başlattı. Bu, melekvari bir mesaj veya elçilikle ilan edilmiş ve dahası yüksek rahipler soyundan gelen Vaftizci Yahya'da açıkça görülür.
Onun cisimleşmesi, yahut insan olması, bedenin arzusundan gelmedi; zira babası Zekeriya ve annesi Elizabet, yaşlı, ileri yaşlarda kimselerdi, öyle ki onların fiziksel üreme kapasitesi açıkça ölmüş ve insanın doğal yeteneği tamamen kaybolmuştu. Zekeriya ve Elizabet'in tohumu, o zamana dek tamamen yok olmuş olan üreme özelliklerinin içinde, Kutsal Ruh'un hareketiyle cennetvari lütuf ahdinden yükseltildi.
Gerçekten de, o insani zeminden geldi, fakat insani yetenekten gelmedi. Zira Ahit'teki meshetme onu uyandırdı, öyle ki onların spermi, Doğa'nın kendi yeteneğinin seyrinin ve gücünün ötesinde açıldı. Bu Kutsal Ruh, insani özden bir tohum yükseltti ve bu amaçla onu en başlangıcında seçti.
Fakat Yahya'nın meshedilmesi, Meryem'in selamlaması sırasında gerçekleşti, Meryem yaşlı Elizabet'e geldiğinde ve ilahi meshetme onda (bunu Meryem'de olarak anlayın) Mesih'in Cisimleşmesi'nden, yahut onun İnsan Olması'ndan kaynaklanarak hareketlendi. Meryem, bu meshetmeyle dolu olarak Elizabet'i selamladığında, Mesih'in Cisimleşmesi – Meryem'in selamlaması aracılığıyla meshetmeyle yayılmış olarak – Yahya'ya annesinin rahminde girdi. Bu sadece Yahya'da değil, aynı zamanda annesi Elizabet'te de oldu, öyle ki o da bu meshetmeyle doldu; ve her iki anne de bu meshetmenin Ruhu'nda peygamberlik etti.
Ve Yahya'nın Vaftizi budur: annesinin rahmindeyken, Mesih'in Cisimleşmesi ile Mesih'in kendisi tarafından meshedildiğinde ve Ahit'ten Kutsal Ruh'un Vaftizi'ni aldığında. Bu, onun bir öncü ve müjdeci olması içindi, Meshetme zamanının ve Tanrı'nın Ahdi'nin yerine gelmesinin yakın olduğunu ilan etmek üzere. Bu, Tanrı'nın lütuf meshetme Ahdi'ni insanlığa soktuğunu ve Ahit'in bir İnsan haline geldiğini işaret ediyordu. Bu noktadan itibaren, Tanrı meshetmesini Mesih'in insanlığı aracılığıyla ilkel bir ortam veya araçla dökecektir. Bu artık Eski Ahit'teki gibi ateşten değil, suyun sevgisi ve uysallığından ibarettir, lütuf zamanının yakın olduğunu, Tanrı'nın meshetmesini insanlığa yerleştirdiğini göstererek.
Dahası, Tanrı'nın orada yeni bir Ahit başlatmadığını, sadece yeni bir düzenleme başlattığını görüyoruz. Zira Yahya, Mesih gibi, sünnet edilmesine izin verdi. Yahya, sünnet Ahdi'nden ve ateş kurbanlarından gücü ve çağrıyı aldı ve Tanrı'nın emriyle onları Su Vaftizi'ne getirdi. Bu, o zamandan itibaren günahın Mesih'in ölümüyle, onun sevgisi ve uysallığı içinde boğulması gerektiğini ve artık İsrail'in sembolik tiplerde yaptığı gibi ateşte yanmaması gerektiğini belirtmek içindi.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (10/17)
Üstelik, Yahya'dan görüyoruz ki o henüz günahların affı için değil, tövbe için vaftiz etti – yani, tövbeye yönelik meshetme Ruhu ile. Bu, insanların kalplerinde yankılanır ve insanların kalplerinin ve ruhlarının kapılarını açan Mesih'in Ruhu'na yol hazırlar. Bu, ondan sonra, Yücelik Kralı'nın o açılmış kapılardan içeri girmesi içindi. Bu konuda Davut şöyle der: Ey kapılar, başlarınızı kaldırın; ve yükselin, ey ebedi kapılar; ve Yücelik Kralı içeri girecektir (Mezmur 24:7, 9). Ve Yahya'nın şahitlik ettiği gibi: O, tövbe ve günahların affı için suyla vaftiz etti, yine de o Mesih değildir; fakat ondan sonra elinde harman savurma küreği olan, Ruh'un ateşiyle vaftiz edecek olan gelir (Luka 3:16, 17).
Dışsal Su Vaftizi Üzerine Bölüm 4.
Yahya'da ayrıca görüyoruz ki o, sünnet ve kurbanlarla aşina olan bir rahibin oğlu olmak zorundaydı. Ahit Kanunu'ndan gelmek ve sünnet edilmesine izin vermek ve Ahit'i giyinmek zorundaydı, böylece Ahit'in ve sünnetin Ruhu ile Su Vaftizi'ni başlatabilsin; yani, Lütuf ve affetme Düzenlemesi'ni. Zira günah artık ateşle değil, Tanrı'nın Ahit'te Mesih aracılığıyla gösterdiği Sevgi ile yok edilmeliydi; günah Tanrı'nın uysallığıyla boğulmalı ve değiştirilmeliydi.
Bu nedenle de, Tanrı günahları yok etmek için bu Su Vaftizi aracını emretti: günahın Mesih'in kanında, onun Sevgisi ve Lütfu içinde boğulması gerektiğini ve insanın bundan böyle Tanrı'ya sevgi ve uysallık içinde açık bir Lütuf kapısına sahip olması gerektiğini belirtmek için, öyle ki şimdi günahlar için tövbekar kederle ve günahları terk etmeyle, bu kapıdan Lütuf'a girebilsin.
Ve burada Su Vaftizi'nin başlatıcısı Yahya'da görüyoruz ki, bu yeni Lütuf Ahdi ile vaftiz etmeye layık olan insan kimdir; yani, Yahya'nın Mesih tarafından, annesinin rahmindeyken bile vaftiz edildiği gibi, kendisi de önceden bu Lütuf ile vaftiz edilmiş olan bir kişi. Zira bu meshetme olmaksızın et ve kan vaftiz edemez; çünkü bu güç insanın yetkisinde değil, Mesih'in yetkisindedir.
Mesih'in meshetmesi kendisinde olan bir Hristiyan, Mesih'in meshetmesiyle vaftiz eder, zira Kutsal Üçlü Birlik meshetmenin Lütuf Ahdi ile – Mesih'in Cisimleşmesi veya insan olmasıyla, onun acısıyla, ölümüyle ve zaferiyle – vaftiz eder. Şimdi eğer bir kimse vaftiz edecekse, sadece elle ve su vaftiziyle değil, aynı zamanda meshetmenin imanıyla da vaftiz etmelidir.
Sadakatsiz veya imansız bir vaftizci, bu yüce vaftiz işinde, suyu tutan vaftiz taşı kadarından fazlasını yapmaz. Zira o su serpse veya dökse ve Mesih'in sözlerini kullansa da, bununla hiçbir şey gerçekleştirmez, ancak işleyişte dilsizdir, meğer ki Mesih'in Ahdi işlesin ve vaftiz etsin. O sadece bir ortam veya araçtır, bu Ahit'te kendisi birlikte çalışmayan, ancak Tanrı'nın Kendi Ahdi'ne saygıyla çalıştığı işi yapan, işlevsiz bir madde gibidir.
Bu, layık olmayan elin yaptığı işin bu nedenle tamamen güçsüz olduğu şeklinde anlaşılmamalıdır; hayır, Tanrı'nın Ahdi, sadece bir ortam veya araç olan layık olmayan el uğruna kendini ayırmaz. Zira bu Ahit'in meshetmesinde duran ve Ahit'i giyinmiş sadık ebeveynler, tohumlarında da meshetmeye sahiptirler ve çocukları bedenlerinin ve ruhlarının özelliğinden doğururlar:
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (11/17)
Bölüm 4. İnsan Eliyle.
şimdi eğer onlar beden ve ruhta vaftiz edilmişlerse ve Mesih'in meshetmesini giyinmişlerse, neden bedenlerinin Öz'ü de olmasın? Eğer onlar Kutsal Ruh'un Tapınakları iseler (ki o içlerinde yaşar) ve Mesih'in etini yer, kanını içerlerse, öyle ki Mesih onlarda ve onlar Mesih'te ise, Mesih'in Yuhanna 6:56'da dediği gibi, neden bedenlerinin meyvesi de olmasın? Zira Mesih gerçekten de der (Matta 7:18), iyi ağaç kötü meyve veremez, ve kötü ağaç iyi meyve veremez. Eğer ruhun gözü ışık ise, o zaman bütün beden ışıktır; eğer maya kutsal ise, o zaman bütün hamur kutsaldır, Matta 6, Romalılar 11.
Yahya, annesinin rahminde, Meryem'in sesinden Mesih'in Ruhu aracılığıyla vaftiz edildi, annesi Elizabet de öyle. Ve bunun nasıl gerçekleştiğini açıkça görüyoruz; zira Elizabet Meryem'in Ruhu'nu işittiğinde, Kutsal Ruh onda ve aynı şekilde meyvesinde de hareketlendi; onlar Mesih'in Vaftizi'ni onun insanlığından aynı şekilde, anne oğulla birlikte aldılar. Öyleyse neden şimdi de, meshetmenin olduğu kutsal ebeveynlerde olmasın? Zira ağaç nasılsa, meyvesi de öyledir. Fakat Vaftiz'deki Ahit bu nedenle tasarlanmıştır ki, herkes kendi iradesiyle, ağacın belirli bir dalı olarak ve kendi hayatı olarak, bu amaçla belirlenmiş dışsal ortam veya araç aracılığıyla Mesih'in Ahdi'ni giyinsin.
15. Bu, dürüst, meshedilmiş ebeveynlerden doğmuş, hayata kavuşmuş bir çocuğun, Vaftizden önce ölse bile Mesih'in meshinde olmadığı anlamına gelmemelidir. Zira o, ebeveynlerinin cevherinden, vaftiz edilmiş ruhlarının ve bedenlerinin cevherinden var olduğu için, ebeveynlerinin meshini gerçekten kuşanmıştır. Eğer yaşarsa, yalnızca kendi hayatı olarak görünür Ahit'in suretine girmesi ve iradesiyle ebeveynlerinden miras aldığı şeye kendini teslim etmesi gerekir. Fakat bir çocuk bunu anlamadığı için, ebeveynler bunu imanlarıyla yaparlar ve bu işe çağrılan herkes – yani şahitler veya vaftiz babaları ve vaftiz anneleri – imanlarının arzusuyla, dualarıyla çocuğu Mesih'in Ahdi'ne tavsiye ederler. Onlar çocuğu Mesih'in Ahdi'nde Kutsal Üçlü'ye sunar ve Ahit'in bu çocuk üzerinde olmasını dilerler.
16. Tüm bunlar, hem ebeveynler hem de orada bulunanlar – yani imanlı vaftizci ve şahitler – imanlarıyla çocuğun özünde çalışır ve imanlarıyla ona Mesih'in Ahdi'ni uzatırlar. Zira imanlarının iradesi, çocuğun iradesini (çocuk anlayışsız olduğu için) imanlarının arzusuna alır ve böylece çocuğun iradesini kendi iradelerinde, meshleriyle Mesih'in Ahdi'ne – yani Kutsal Üçlü'nün huzuruna – taşırlar.
17. Vaftizci suyu çocuğun üzerine serptiğinde veya döktüğünde, o zaman imanı suda hazır bulunur ve kendini şuraya rapteder: Dışsal Su Vaftizi Üzerine Dördüncü Bölüm. Mesih'in şu sözleriyle: Matta 28:19. "Gidin, bütün dünyaya, bütün ulusları Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin." Mesih'in emri üzerine insanları vaftiz ederler. Vaftizci eliyle ve imanıyla vaftiz eder; ebeveynler ise şahitlerle birlikte, imanlarının arzusuyla, meshedilmiş iradeyle vaftiz ederler. Onlar bunu Mesih'in Ahdi'ne akıtırlar ve Mesih de kanıyla, ölümüyle ve zaferiyle – yani ölümünün zaferiyle – kendini oraya akıtır ve çocuğun iman-özünü sevgi-ateşiyle tutuşturur.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (12/17)
18. Böylece sevgi-ateşinin hardal tanesi, ilahi sevginin parıldayan bir anası olarak çocuğun ruhunun ve bedeninin özüne ekilir. Bu ana-kaynak daha sonra, çocuk kendi anlayışını kazandığında, iman, tövbe ve dua aracılığıyla daha da tutuşturulur ve yüksek parlayan bir ışık haline gelir. Ve daha sonra iman ağzı Mesih'in etini yiyip kanını içtiğinde, bu kutsal ana sevgi-ateşi hayatının yanması için kutsal yağa kavuşur.
19. Vaftizle birlikte Mesih'in insanlığı, kutsal sevgi-suyuna göre – yani kutsal ateşin yanabileceği ebedi hayat suyuna göre – ekilir. Ve Akşam Yemeği ile Mesih'in kanında ve etinde kutsal tentür – yani gerçek yanan sevgi-ateşi, ilahi ateşten ve ışıktan çıkan ruhsal bir mesh yağı – paylaşılır ki bu, sevgi suyu (Vaftiz-Ahdi) tarafından tutuşturulur. Ve bir çocuk kutsal ebeveynlerden doğmuş olsa ve anne karnında bu Ahit'te açıkça bulunsa da, yine de bu Ahit'i kendi başına var olan kişiliğinde, kendi hayatının iradesinde kuşanmalıdır. Bu, bedende günah ve kirliliğin birlikte yayıldığı ve miras alındığı içindir; bu nedenle çocuk bu Ahit'i kendi adına kuşanmalıdır. Zira çocuk, Lütuf Ahdi ile bedendeki yılanın başını ezmeli ve bu nedenle Mesih'i de zaferiyle kuşanmalıdır. Çünkü Mesih şimdi kendini çocuğa sunar; bu nedenle çocuk kendi kişiliğinde onu kendi iradesiyle almalı ve kendi iradesini ona teslim etmelidir.
20. Zira vaftiz, Mesih'in kanında ve ölümünde Tanrı ile bir evlilik veya sözleşmeden başka bir şey değildir; bunda Mesih, zaferi ve dirilişiyle kendini insana bağlar ve insanı oraya yerleştirir. Ve insan vaftizde, Ademvari karşıt iradesini Mesih'in ölümüne teslim eder ve Mesih'in ölümünde kendi iradesine ölmeyi, Mesih'in dirilişiyle Mesih'in ölümünden – Mesih ile ve Mesih'te – yeni bir iradeye yeniden dirilmeyi, Mesih ile yaşamayı ve istemeyi arzular. Zira biz, Mesih'in zaferiyle vaftiz aracılığıyla Tanrı'nın Sözü'ne yeniden ekiliriz. Çünkü insan, Tanrı'nın dile getirilmiş, suretlenmiş Sözü'dür ki, Adem'de iradesini Tanrı'nın konuşmasından özel bir iradeye ve konuşmaya getirmiş ve hainleşmiştir... Dördüncü Bölüm. İnsan Eliyle. ...Tanrı'nın Sözü'ne hainleşmiştir: ve Vaftizle birlikte, suretlenmiş söz, Tanrı'nın Ebedi Konuşması ile yeniden sözleşir ve kendini ona dahil eder ki, Tanrı'ya göre konuşacak ve isteyecektir: yani Tanrı'nın doğruluğu ve gerçeği.
21. Vaftiz, insanın Şeytan'ı ve krallığını reddedip kendini Tanrı'ya kendi mülkü olarak, yani Tanrı'nın Tapınağı olmak üzere teslim ettiğinde, Tanrı'ya ettiği bir yemindir. Ve bir çocuk bunu anlamasa da, vaftizci, ebeveynler ve şahitler bunu anlamalı ve imanlarını çocuğun iradesine sokmalıdır. Böylece, çocuğun iradesine katılmış kendi iradeleriyle, bu yeminle birlikte Mesih'in Sözü aracılığıyla, onun emriyle, su vaftizinde Tanrı'nın Ahdi'ne dalarlar veya batarlar. Mesih'in emrini kendi içlerinde – yani imanlarında – kavramalı ve böylece kendi anlayışlarıyla, çocuğun anlayışsızlığıyla birlikte Ahit'e girmelidirler. Çocuğun yerine ve iradesiyle, kendi iradelerinde Tanrı'ya böyle bir söz verirler. Özellikle ebeveynler bunu yapabilir ve yapmalıdır, zira çocuk onların hayatından ve cevherinden filizlenmiştir, tıpkı bir dalın ağaç gövdesinden büyümesi gibi; bu nedenle onlar da çocuğun iradesini kendi imanlarının iradesi içine dahil etme ve çocuğun iradesiyle onu Tanrı'ya teslim etme ve bağlama veya birleştirme gücüne sahiptirler.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (13/17)
22. Dahası, vaftizci, Mesih'in emriyle Mesih'in yerinde duran kişi olarak bu güce sahiptir. Mesih'in emrini ağzında taşır ve Mesih'in emri üzerine eliyle vaftiz eder. Böyle bir kişi Mesih'in meshedilmişi olmalı ve bu işe Mesih'in kapısından girmelidir, aksi takdirde o, yalnızca dünyevi bir aracı olarak duran bir odun parçası veya bir toprak yığını gibidir. Böyle bir durumda, o kendi imanıyla birlikte vaftiz etmez, yalnızca Ahit'in dışsal bir aracıdır, tıpkı marangozun yonttuğu balta gibi. Gerçi o, kesen balta gibi değildir, daha ziyade baltayı tutan el gibidir: ne keser ne de Ruh'un işinde birlikte çalışır, yalnızca dışsal bir araçtır ve sadece dışsal bir eylem gerçekleştirir. Ahit'in kendisine ulaşmaz, yalnızca suya ulaşır ve hayatında ölü bir söz getirir; yine de Mesih'in makamı emirde kalır.
23. Orada vaftiz eden Ahit'teki yaşayan Söz, kötü bir ağzın gücünden değil, Ahit'teki emirden kaynaklanır. Kötü ağız, dışsal harfi harfine sözü onun bir hizmetkarı olarak getirir, fakat Ahit, Yaşayan Söz'ü güçle getirir. Eğer ebeveynler ve şahitler imanlıysa, imanlarıyla çocuğu Ahit'e uzatırlar ve kötü vaftizci ağzıyla ve eliyle ona sadece bir araçtır – tıpkı bir saatin çalıp ses çıkarması ama yine de hayatı olmaması, ancak yaşayanlara bildirim ve anlayış vermesi gibi... Dışsal Su Vaftizi Üzerine Dördüncü Bölüm'ün ne anlama geldiği gibi: veya kötü bir adamın, kutsallık gösterisiyle, kutsal bir kişinin önünde Tanrı'nın kutsal adını adlandırması ve tasdik etmesi gibi; burada Tanrı'nın kutsal adı anında harekete geçirilir ve onu duyan kutsal adamın kalbinde işler hale gelir, ancak ikiyüzlü kişi kendi bilgisinde onu ne anlar ne de bulur; ve iyi kalbin bu uyarılması kötü ağızdan çıkıp kutsal kalbe girmez, aksine Tanrı'nın adından kaynaklanır.
24. Böylece kutsal ad, kötü vaftizci aracılığıyla vaftiz eder, kötü ağız aracılığıyla değil; ancak o, kutsal adı telaffuz eden bir araç olmalıdır ki bu, onun telaffuzundan değil, Ad'dan ve Ahit'ten, imanlı ebeveynler ve şahitler aracılığıyla imanın tanıtılmasıyla işler. Zira Ahit'in kendisi bir İman'dır [veya İnanış'tır], yani: Tanrı'nın Sözü ve Ağzı'dır. Ahit, kendisine teslim olan herkesi vaftiz eder, layıkıyla olsun olmasın, vaftizcinin, ebeveynlerin ve şahitlerin imanı orada olsun olmasın, ancak büyük bir farkla, Kutsal Yazı'nın dediği gibi: Kutsal olanla kutsal olursunuz, sapkın olanla sapkın olursunuz, Mezmur 18:26. Ayrıca, halk nasılsa öyle bir Tanrı'ya sahiptirler: ve Aziz Pavlus'un Akşam Yemeği hakkında dediği gibi: Bu yüzden onu yargılanmak üzere aldılar, çünkü Rab'bin bedenini ayırt etmediler.
25. Zira Tanrı'nın sevgisi neredeyse, gazabı da oradadır: ışık neredeyse, ateş de oradadır. İmanın Özü, ancak ateşten geçerek ışığa doğru ilerler. Ahit sağlam durur; çocuk Ahit ile vaftiz edilir; Ahit onu kabul eder, kötü bir vaftizci ve imansız şahitler olsa bile. Fakat ağız nasılsa, ağızdaki yiyecek de öyledir, Rab'bin peygamber aracılığıyla dediği gibi: Kötü kişi neden Ahit'imi ağzına alır ve ıslah olmaktan nefret eder? Mezmur 50:16, 17. İnsanlar Tanrı'nın adını kötüye kullanmamalıdır, zira Rab onu kötüye kullananı cezasız bırakmayacaktır, Tesniye 5:5. İncileri domuzların önüne atmayacaktır, Matta 7:6. Ahit'ine yaklaşan kötü adam, Tanrı için Ahit'inde ölümün mahkûmiyetine iyi bir koku, kutsal olan ise yaşama iyi bir kokudur, 2 Korintliler 2:15, 16.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (14/17)
26. İmansız kötü ebeveynler varsa, başka ne olabilir ki, onlar da kötü çocuklar doğurmasın? Zira kök nasılsa, meyve de öyledir. Ve şimdi eğer onlar tövbe etmezlerse ve gerçek, samimi bir pişmanlık ve dua aracılığıyla meyvelerini Mesih'e katmazlarsa, ve onları imanla bu Ahit'e göndermezlerse, bunun yerine imansız kötü şahitler veya dedikoducular davet ederlerse, ve ayrıca kötü bir vaftizci de varsa, burada kim vaftiz edecektir? Lütuf Ahdi'ndeki Tanrı sevgisi mi vaftiz edecektir? Aziz Pavlus'un Akşam Yemeği hakkında dediği gibi olamaz mı: Kötülerin onu yargılanmak üzere alması? Şimdi eğer bir adam Ahit'le alay ederse, Tanrı'nın yüceliği alaycılar arasında nasıl görünecektir? Alaycılar mı? Orada haklı olarak denilmiştir: Kutsal olanla kutsal olursunuz, sapkın olanla sapkın olursunuz. Tohum kötüyse, bir adam onu iyi toprağa atsa bile, yine de kötü meyve verir; zira iyi topraktan kendi benzerliğine ait bir Öz çeker.
27. Peki o zaman, bir çocuğun tamamen kötü ebeveynlerden geldiği, ve sadece kötü şahitlerin çağrıldığı, orada sadece mevki ve gurur için, veya insan lütfu için duran, ve bu tür nedenlerle çağrılan, bir yerde işler nasıl iyi gidebilir, iman veya iyi niyet, hele ki samimi bir dua yokken? Bunun yerine, Mesih'in Ahdi önünde sadece dünyevi bir Lucifer durur, ve vaftizci de ölü bir kişidir. Burada Kutsal Ahit'i kim uyandırır? Ahit'i hareket ettiren veya uyandıran iman nasılsa, Ahit'in tezahürü de öyledir, ve vaftiz de öyledir.
28. Mesih der ki, Küçük çocukların bana gelmesine izin verin, zira Tanrı'nın krallığı böylesinindir (Matta 10:14; Bölüm 19:13); ama o çocukları kasteder, kurtları ve canavarları değil. Onları kendisine gelmeye çağırır, ve onları şeytanın gururu ve gösterişiyle, Mesih'in alçakgönüllülüğünü hor gören ve sevgiyi küçümseyen ağırbaşlı, kibirli, sahte ve imansız insanlarla kendisine getirmeyi değil. Eğer bir insan Tanrı'nın gazabından geçerek sevgiye girecekse, bu samimi olmalıdır.
29. Akıl şöyle der: Çocuk kötü ebeveynlerden doğmuşsa ve kötü insanlar tarafından Mesih'in Ahdi'ne getirilmişse, bunun çocuğa ne önemi var? Cevap: Evet gerçekten, günahkârın ölümünü istemeyen Tanrı için, kötü ebeveynlerin kötü çocuklar doğurması ve bir insanın sadece O'nun Lütuf Ahdi'ni küçümsemesi ne fark eder? Bu yüzden incileri domuzların önüne mi atacaktır? Ebeveynler pekala bilirler ki Tanrı, ebeveynlerin günahını çocuklarına üçüncü ve dördüncü kuşağa kadar cezalandıracağını söyler (Tesniye 5:9). O zaman sevgisini onların kötü iradelerine mi dökecektir, o sevgiyi gerçekten istemedikleri, orada hiçbir samimiyet olmadığı, sadece bir adetin yerine getirilmesi olduğu zaman? Onlar bunu sadece samimiyetsiz, ikiyüzlü bir gösterişle yaparlar, ve bunun için Mesih'in sadeliğini gururlarıyla küçümseyen insanları kullanacaklardır.
30. Mesih'in Ahitleri ve Antlaşması'na aşina olmak ve onları kullanmak büyük bir samimiyet gerektirecektir, sadece görünüşte değil, güçte de. Zira Mesih'teki Tanrı'nın Ahdi, O'nun kanı ve ölümü aracılığıyla, bu Ahit'ten ve bu Ahitler'den pay alacak olan herkesin iradeleriyle dönmesi ve tövbeye girmesi, ve Mesih'in ölümü aracılığıyla Ahit'teki miras alınan sahte şehvete ölmesi, ve bu Ahitler'in Ahdi'nden yeniden doğması amacıyla yapılmıştır.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (15/17)
31. Zira vaftiz sadece suda değil, Tanrı'nın Sözü'nde ve İman'da oluşur: Su sadece bir Araç'tır, Tanrı'nın Sözü ve İman'ın tutunup işlediği bir araçtır, ve Tanrı'nın Sözü ve İman olmadan vaftiz yoktur; insanın imanı vaat edilen Söz'e tutunmalıdır, ve suda bu ikisi, yani: İman ve Tanrı'nın Sözü kendilerini tek bir öze dönüştürür, ve o ruhsal öz, suyun altında anlaşılan vaftizdir: Şimdi eğer bu işte iman yoksa; o zaman Söz, insani özden yoksundur, sadece kendi içinde Ahit'e göre ve Ahit'in içindedir, ve bu, insanı insanın özelliğine göre vaftiz eder, fakat lütuftaki iman, Ahit'teki ve Söz'deki lütfu kavrar, ve kendisini Ahit ile suya getirir; ve böylece Tanrı'nın Sözü, iman ve su aynı şekilde vaftiz eder.
32. Zira dışsal elementer su, vaftizin temeli değildir; aksine, Ahit'te Söz ile ve iman ile birleşmiş ve bağlanmış olan ruhsal sudur: zira Söz, büyük bir alçakgönüllülük ve sevgiyle bir Yaşam su kaynağında kendini döker, ve iman, Ahit'teki bu vaat edilmiş lütuf Sözü'ne tutunur: Ruhsal sudaki bu lütuf, kendisini elementer su ile kavrar, görünmez dünyanın bu dünyanın özüyle, yani: elementlerle kendini görünür kıldığı şekilde: ve Tanrı'nın görünmez Sözü görünür olan aracılığıyla işlediği gibi, ve elementlerin görünür özü tekrar görünmeze döneceği gibi: Böylece vaftiz-ahdinde de, görünmez element, yani: göksel öz, insanın bedeninin görünür elementleriyle birleşir: yani: ebediyetin özü zamanın özüyle: ilahi sevginin ebedi konuşan Sözü, insanlığın açıkça ifade edilmiş suretli Sözü ile.
33. Zira dört elementin fışkırdığı kutsal ruhsal dünyaya göre saf element, insanın bedeninin dört elementi aracılığıyla vaftiz edendir: Adem'de yaratılan, dört elementin kaba kabuğuna yapışmış olan gerçek insan, ebedi yaşama vaftiz edilir, zira saf element, insanın kaybolmuş suretine tekrar nüfuz eder veya kendini içine çeker, ki bu suret saf elementten idi, fakat Adem'de kaybolmuştu; ve bu amaçla Tanrı, Ahit'ini su vaftizinde takdir etmiştir: ve şimdi buna iman, ve bu kabule tövbe aittir: zira tövbe, insanın gizli kapalı şeylerinin bir açılması veya harekete geçirilmesidir, bununla içsel ruhsal arzu, yani: böyle bir kabule yönelik ruhsal ağız açılır: ve iman, kutsal elementi içine alan açılmış ağızdır.
34. Ve her ne kadar anlayışsız bir çocuk bunu yapamasa da, vaftiz edenler ve vaftizde hazır bulunan diğerleri, kendi imanlarıyla bunu yapmalıdırlar, zira onların imanı kendini kavramalıdır.
Çocuğun iradesinde, zira çocuğun henüz ne İyi'ye ne de Kötü'ye yönelik bir iradesi yoktur, fakat onların İmanı çocuğun Yaşamı'nda, yani: Ruh'ta ve Tin'de kendini kapsar: ki bu pekala böyledir, zira tüm ruhlar kökenlerini Bir'den alır ve böylece Merkez'de, tek bir Temel'de, yani: Ruh'un kökenini aldığı ve hepsinin birlikte Temel'de durduğu Tanrı'nın Sözü'nde bulunurlar, zira [çocuktaki] bu kapsama, onların sevgi-iradesini çocuğa aktarmaktan başka bir şey değildir: ve her ne kadar İnsan bunu kendi gücü ve Kudretiyle yapamasa da, eğer İnsan'ın iradesi Tanrı'nın Sözü'nde ve Vaadi'nde kendini kapsar ve Vaat Edilen Lütuf'u, bu şeyi yapmamız gerektiği emriyle birlikte kavrarsa, o zaman İmkân orada mevcuttur: Zira Vaat Edilen Söz, İnsan'ın İradesi'nde yeteneği verir ve işler, ve Eylemi bahşeder: Tanrı'nın iradesi, kendisine teslim edilmiş İnsan'ın iradesini alır ve kendi Kudretiyle İnsan'ın iradesi aracılığıyla bunu yapar.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (16/17)
35. Bu nedenle derim ki, çocukları Ana Babaların, vaftiz edenlerin ve bu iş için hazır bulunan diğerlerinin İmanı olmaksızın vaftiz etmek tehlikeli bir şeydir: Kutsal Yazı, İbraniler 11:6'da der ki: İman olmaksızın Tanrı'yı hoşnut etmek imkânsızdır: Fakat bu İman, İnsan'ın sadece onay verdiği ve bunun Tanrı'nın işi olduğuna inandığı bir Tarih veya Bilgi değildir: Hayır, o, ciddi, arzulayan bir ortak çalışmadır, Vaat Edilen Lütuf'a bir yöneliştir, miras aldığımız günahımızın ve Tanrı'nın büyük ciddiyetinin, ve bu Lütuf-Antlaşması aracılığıyla bizi nasıl yeniden çocuklar olarak kabul ettiğinin ve bu iş ile Lütfu'nu bize nasıl döktüğünün ciddi bir düşüncesidir.
36. Orada bulunanlar, büyük bir alçakgönüllülük ve Tanrı'ya yönelişle, ciddi bir dua ile bu Antlaşma'ya kendilerini adamalı ve orada ne yapmayı amaçladıklarını iyi düşünmelidirler, zira onlar Kutsal Üçlü Birlik'in Antlaşması'nın, Tanrı'nın açık yüzünün önünde dururlar ve Tanrı ile İnsan ile muhatap olurlar, ve İsa Mesih'in acı çekişlerini ve ölümlerini kendilerine iyi işlemelidirler: ki bir çocuk buna vaftiz edilir, ve onlar imana göre bunun ortak çalışan tanıklarıdır: ve bu Antlaşma'nın önünde, bir fahişenin ayna karşısında durduğu gibi, gururlu kalplerle, sanki bir insanın o an için kullanması gereken dünyevi bir onurmuş gibi durmamalıdırlar: buna karşı anlayışı ve imanı olmayan, ve sadece gururlu kalplerle gelen bu tür insanlar, bu Antlaşma'ya yardımcı değil, bir engeldir; onlar, gururu ve gösterişi seyreden diğerlerini engeller ve böylece ciddiyeti unuttururlar.
37. Ve her ne kadar Vaftiz, ana babaların ve vaftiz edenin ciddiyeti ve duası aracılığıyla bu tür kişiler olmaksızın da yerine getirilebilse de; Hristiyan Kilisesi, bu ciddiyete dualarıyla eşlik edecek yaşayan tanıkların hazır bulunmasını emretmiştir, ve bu iyi bir emirdi: fakat öyle bir kötüye kullanıma gelmiştir ki çoğu zaman, bu tür imansızlık çocukları orada bulunmasaydı çok daha iyi olurdu; zira şeytan bu işe ait değildir. Şimdi, eğer şeytan bir insanda başat egemenliğe sahipse, böyle bir insanın orada ne faydası vardır? Daha önce belirtildiği gibi: vaftiz taşı veya leğen ile imansız seyirci birbirine denktir, gururlu insanın diğerlerine engel olması dışında.
38. Vaftiz, Mesih'in Ahdi'nin sadece bir işareti veya sembolü değil, özsel bir işleyiştir. Kutsal Ruh, ruhu ve tini Mesih'in kanından ve ölümünden zaferiyle vaftiz eder; ve ruhsal suyun kutsal unsuru, dört elementin bedenini ölülerin dirilişi için vaftiz eder, ve yılanın varlığını ve uyanmış, içeri sokulmuş zehri ölmeye vaftiz eder.
39. O, Tanrı'nın antlaşmasının özsel bir işleyişle aşılanmasıdır. Bu nedenle, vaftiz edilen bebek onu layıkıyla alacaksa, ciddiyet olmalıdır. Mesih'te bir Hristiyan olan, Mesih'in içinde çalıştığı, yaşadığı ve ikamet ettiği bir Hristiyan vaftiz etmelidir; zira o, bu koyun ağılına Mesih'in kapısından –yani Mesih'in Ruhu aracılığıyla– girmeli, başka bir yerden tırmanmamalıdır; aksi takdirde o bir hırsız ve katildir, ve sadece Mesih'in onurunu çalmak ve insanları aldatmak için gelir. O, gerçek bir çoban olmalı, ücretli bir işçi değil. Burada gevezelik veya gösteriş yapmanın hiçbir faydası yoktur, fakat ciddiyet olmalıdır, zira bu Tanrı ile ciddi bir meseledir. Bu iş hakkındaki tüm çekişmeler ve tartışmalar faydasız, dahası zararlıdır. İnsanlar bunu ciddiyetle ele almalı ve Mesih'in emrine uymalı, Mesih'in söylediklerine inanmalıdırlar.
Üçüncü Bölüm. İnsanın Kutsal Ruh Tarafından, Mesih'in Istırabı, Ölümü ve Dirilişiyle, Bedende ve Ruhta Nasıl Vaftiz Edildiğine Dair Daha Kısa ve Daha Temel Bir Talimat. (17/17)
40. Bu işe iman ve sudan, ve gerçek tövbe içinde ciddi duadan başka hiçbir şey ait değildir, öyle bir iradeyle ki bir insan diğerini ölümden, şeytandan ve cehennemden kurtarmaya yardım etsin ve onu kendisiyle birlikte Tanrı'nın Krallığı'na sokmaya yardım etsin. Bu, buna ait olan tüm süreçtir. Mesih'te gerçek bir Hristiyan olan herkes, bu işte bir seyirci ve hazır bulunan olmaya layıktır; fakat böyle olmayan kişi layık değildir, ister vaftiz eden ister seyirci olsun – biri diğeri kadar. Tanrı katında kişiye göre ayrım yoktur. Mesih'te BİR'iz; O gövdedir, biz dallarız. O, işini kendi üyeleri aracılığıyla yapar, tıpkı ağacın gövdesinin meyvesini dalları ve budakları aracılığıyla üretmesi gibi. Gövde, dalları için yabancı bir ağaç kullanmaz; öyleyse Mesih de meyvesinin işi için sadece kendi üyelerini kullanır.
Bu ilk küçük kitabın Sonu Hakkında Kutsal Vaftiz.
Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol
Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.
İlgili eserler
Bu eser Mistik Teoloji Koleksiyonu'nun parçasıdır →
- Kaynak eser
- Jacob Boehme, Of Christs Testaments (Baptism and the Supper), Londra: Matthew Simmons ve Humphrey Blunden, 1652
- Neşir
- İngilizce çeviri, 1652 baskısı (kaynak: Bibliotheca Philosophica Hermetica / Embassy of the Free Mind)
- Konum
- Sayfa 30, 11-13. bölümler (Önsöz sonrası giriş)
- Çeviren
- Şira Nur Uysal
- Dijital nüsha
- Source Library
Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Mesih'in Ahitleri Üzerine: Vaftiz ve Kutsal Sofra. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/boehme-mesihin-ahitleri-vaftiz-ve-sofra