Scipio'nun Rüyası: Kürelerin Uyumu

(El yazısı notu: Yün sıklıkla şarabı iyi kılar) (Kenar notu: Macrobius masallar konusunda Platon ile çelişir)

Marcus Tullius Cicero'nun Devlet Üzerine Altıncı Kitabı, diğer adıyla Scipio'nun Rüyası

Konsül Manius Manilius'un komutası altında savaşı yürütmek üzere Afrika'ya vardığımda, benim için haklı sebeplerle ailemize son derece dost olan Kral Masinissa ile buluşmaktan daha önemli bir şey yoktu. Yanına vardığımda, ihtiyar adam bana sarıldı ve bir süre ağladı. Uzun bir süre sonra ellerini göğe kaldırarak şöyle dedi: "Sana şükranlarımı sunarım, ey yüce Güneş, ve sizlere de ey diğer semavi varlıklar, çünkü bu hayattan göçüp gitmeden önce, krallığımda ve bu çatılar altında, sadece adıyla bile taze ruh bulduğum Publius Cornelius Scipio'yu görüyorum, zira o en hayırlı ve en yenilmez insanın hatırası zihnimden asla silinmez." Sonra ben ona krallığı hakkında sorular sordum, o da bana cumhuriyetimiz hakkında sorular sordu, karşılıklı pek çok sözle uzun uzadıya hasbıhal ederek o günü tükettik. Ardından, krallara layık bir törenle kabul edildikten sonra, sohbetimizi gecenin geç saatlerine kadar sürdürdük, bu esnada ihtiyar adam Africanus'tan başka hiçbir şeyden bahsetmiyor, onun sadece yaptıklarını değil, söylediklerini de tek tek hatırlıyordu. Sonra yatmaya gittiğimizde, hem yolculuğun yorgunluğu hem de gecenin geç saatlerine kadar uyanık kalmış olmam sebebiyle, üzerime her zamankinden daha derin bir uyku çöktü. İşte orada, Africanus bana göründü. Şüphesiz ki bunun üzerinde konuştuğumuz şeylerden kaynaklandığına inanıyorum, zira uyanıkken hakkında en sık düşünmeye ve konuşmaya alışkın olduğu Homeros hakkında Ennius'un yazdığı gibi, düşüncelerimizin ve konuşmalarımızın uykuda bir şeyler doğurması genellikle olağandır. Bana kendi canlı yüzünden ziyade büstünden aşina olduğum o surette göründü. Onu tanıdığımda, gerçekten de ürperdim. Fakat o şöyle dedi: "Ruhunu hazır tut, Scipio, korkuyu bir kenara bırak ve söyleyeceklerimi hafızana kazı."

Tüm şeylerin ve eylemlerin doğasını derinlemesine inceleyen Platon, devletin kurulmasına dair her söylevinde, zihinlere adalet sevgisini aşılamanın şart olduğunu gözlemlemiştir, bu sevgi olmaksızın, sadece devlet değil, insanların küçük bir topluluğu, hatta küçük bir hane halkı bile ayakta kalamaz. Dahası, kalplere bu adalet hissini aşılamak için, onun meyvesinin insanın ömrüyle son bulmadığının görülmesinden daha elverişli bir şey yok gibi görünmektedir. Fakat ruhun ölümsüz olduğu önceden kabul edilmedikçe, bu ödülün insan hayatından sonra da baki kaldığı nasıl gösterilebilirdi? Ruhların ölümsüzlüğüne olan inancı pekiştirdikten sonra, beden bağlarından kurtulduklarında, iyiyi tefekkür etmelerine veya hak ettikleri kötülüğe göre onlar için belirli yerlerin tayin edilmesinin bunun doğal bir sonucu olduğunu gözlemledi. Böylece, Phaidon'da, sarsılmaz bir muhakemenin ışığında, ruhun asıl ölümsüzlüğünün gerçek vakarı ortaya konur, bunu takiben, her insanın yaşantısıyla kendisi için koyduğu yasaya göre, bu hayattan ayrılanlara borçlu olunan yerlerin bir ayrımı yapılır. Böylece, Gorgias'ta, bedenden sonra ruhların durumuna ilişkin adalet üzerine tamamlanan tartışmanın ardından, Sokratesçi tatlılığın ahlaki ağırlığıyla uyarılırız. Ve nitekim o, özellikle devletin yapısını şekillendirmeyi üstlendiği o ciltlerde buna titizlikle riayet etti. Çünkü adalete öncelik verdikten ve ruhun hayvani varlıktan sonra yok olmadığını öğrettikten sonra, ruhun bedenden sonra nereye gittiğine dair o hikaye aracılığıyla (bazıları buna böyle der), eserin sonunda ruhun bedene nereden geldiğini iddia etti, öyle ki, gözetilen adalet için bir ödül ya da ölümsüz ruhların günahları için bir ceza ayırarak, bunu dehasıyla tasarlayabilsin. Devletin tüm sükunetinde ve işleyişinde adaletin üstünlüğünü kanıtladıktan sonra, tamamlanmış eserinin en tepesine ruhların kutsal, ölümsüz makamlarını ve semavi varlıkların gizli bölgelerini yerleştirdi, böylece adalete, basirete ve metanete ölçülü bir şekilde yaklaşanların bu yerlere ulaşması, daha doğrusu buralara geri dönmesi gerektiğini işaret etti. Fakat sırların o Platonik anlatıcısı, ismiyle maruf bir usta, milletçe Pamphylialı, meslekçe bir askerdi, savaşta aldığı yaralardan ötürü hayatını teslim etmiş gibi göründüğünde, nihayet on ikinci günde, öldürülen diğerleriyle birlikte onurlandırılacağı sırada, ateş yakılmışken, ruhu ister geri alınmış ister orada tutulmuş olsun, iki hayat arasında geçirdiği günler boyunca ne yaptığını ve ne gördüğünü insan soyuna adeta kamusal bir şahitlik gibi ilan etti. Çiçero, bu hikayenin, kendisi gerçeğin farkındaymışçasına cahiller tarafından alay konusu edilmesinden esef duymakla birlikte, aptalca çarpıtmaların önüne geçmek için onu yeniden canlandırmayı tercih ederek naklettiği söylenir. Bu hususları önceden belirttikten sonra, antik çağın ortaya koyduğu tanım ve kural çerçevesinde, dinlenenlerin karşısına her yerde çıkan simgelerin serbestliğiyle, gözlemlerin yakaladığı rüya türlerini tartışacağım, böylece Scipio'nun Rüyası'nın ne tür rüyalara dahil edilmesi gerektiği bilinebilsin. Zira uykuda olanların kendilerini görürken gördükleri şeyler beş temel farklılık ve isme ayrılır. Çünkü bu ya Greklerin ve Latinlerin rüya dediği *oneiros*, ya haklı olarak görüm denen *orama*, ya kehanet olarak adlandırılan *chrimatismos*, ya uykuda görülen düş denen *enypnion*, ya da Çiçero'nun bu isimle görüldüğünde adlandırdığı şekliyle *phantasma*'dır. Bunlardan son ikisi, görüldüklerinde yorumlanmaya değer değildir, zira hiçbir kehanet barındırmazlar. *Enypnion* ve *phantasma*'dan bahsediyorum. Zira zihni baskı altında olan birinin etrafında ne zaman bir *enypnion* belirse...

...bedenin veya talihin durumu nedeniyle, uyanıkken onu nasıl taciz ettiyse, uyuyana da kendisini öyle sunar. Âşık olan biri kendisini hazlarının tadını çıkarırken ya da onlerden mahrum kalırken görürse, yahut korkan biri düşünceleri yüzünden kendisini bir pusuya düşmüş veya bir güçten kurtulmuş olarak görürse, yahut tıka basa yemiş veya bolluktan şişmiş biri kendisini boğuluyor ya da yüklerinden kurtulmuş olarak görürse, ya da tam tersine aç olan biri kendisini yiyecek veya içecek arzularken, ararken veya bulurken görürse, yahut arzusuna veya korkusuna göre makam veya nüfuzunun arttığını düşünen biri varsa, zihnin huzursuzluğundan kaynaklanan bu ve benzeri şeyler, tıpkı gerçekleşmiş gibi uyuyanı da rahatsız etmiştir. Rüya ile birlikte, onlar da hemen yok olurlar. Bu yüzden buna *insomnium* adı da verilir, bu uykuda görüldüğü için değil (çünkü bu durum diğer türlerle ortaktır), aksine rüyanın kendisi sırasında, görülürken gerçek olduğuna inanıldığı, fakat uykudan sonra kendisinden geriye hiçbir fayda veya anlam bırakmadığı içindir. Bu tür kabusların asılsız olduğunu Maro da sessiz geçmemiştir: "Fakat asılsız kabuslar göğe gölgeler gönderir." Buradaki gökyüzü, yaşayanların bölgesidir, sizin için, çünkü biz kendimiz için neysek, bizden üstün olanlar tarafından da öyle kabul ediliriz. Ayrıca aşkı tasvir ederken, kaygıların rüyalarda her zaman takip ettiğini söyler: "Yüzler ve sözler göğse saplanır ve kaygı, uzuvlara huzurlu bir dinlenme vermez." Ve bundan sonra, "Kız kardeşim Anna, bu kararsızlığımda beni hangi kabuslar dehşete düşürüyor."

*Phantasma* ise gerçekten şudur: Uyanıklık ile derin uyku arasında, rüyanın (bazılarının dediği gibi) belirli bir hafif sisi içinde, kişi uyumaya başlamış olmasına rağmen hala uyanık olduğunu düşünürken, üzerine doğru hücum eden veya şurada burada dolaşan, doğası, boyutu veya görünüşü bakımından farklılık gösteren suretler ve gerek neşeli gerekse çalkantılı çeşitli olay fırtınaları görüyor gibi görünmesidir. Halk inanışına göre uyuyanları istila eden ve ağırlıklarıyla ezilenlerin üzerine çöken *Epialtis* de bu türdendir. Bu iki tarzda geleceği bilmek için bize hiçbir yardım sunulmaz, fakat diğer üçü aracılığıyla kehanet yeteneği konusunda eğitiliriz. Ve bir *oraculum*, rüyalarda kutsal ve ağırbaşlı bir şahsiyetin, bir rahibin veya hatta bir tanrının, neyin gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini, neyin yapılması veya neyden kaçınılması gerektiğini açıkça ifşa etmesidir. Bir *visio*, gelecekte olacak şeylerin aynen göründüğü şekilde gerçekleştiğini görmektir: Eğer kişi hiç düşünmediği, gurbette olan bir dostunu görürse, ona dostu geri dönmüş gibi görünür ve gelen kişiyi karşılayarak gördüğü kişiye sarılır. Bir *somnium*, uykuda gizli bir anlam alınması ve bu anlama daha olgunca yaklaşıldığında, paranın saklanmak üzere güvenli ve sadık bir emanete tevdi edilmesini buyuran bir durumun kişinin zihninde belirmesidir. Gösterdiği şeyi simgelerle örttüğünde ve belirsizliklerle perdelediğinde buna tam manasıyla *somnium* denir ki bu bizim tarafımızdan açıklanacak bir şey değildir, zira her insan bunun ne olduğunu tecrübesiyle bilir. Bunun beş türü vardır: Çünkü ya şahsi, ya başkasına ait, ya ortak, ya kamusal, ya da geneldir. Şahsidir, kişi kendisinin bir şey yaptığını veya bir şeye maruz kaldığını rüyasında gördüğünde. Başkasına aittir, bir başkasını gördüğünde. Ortaktır, bir başkasıyla birlikte gördüğünde. Kamusaldır, kişi bunun şehre, foruma, tiyatroya veya herhangi bir kamusal duvara ya da eyleme, ister hüzünlü ister mutlu olsun, gerçekleştiğini düşündüğünde. Geneldir, kişi güneş, ay küresi veya diğer yıldızlar yahut gökyüzü ve yeryüzü ile ilgili bir şey rüyasında gördüğünde. Fakat Scipio'nun gördüğünü bildirdiği bu rüya, yalnızca makbul olan o üç türü kapsar ve rüyanın kendisinin tüm çeşitlerine temas eder. Zira bu bir kehanettir (*oraculum*), çünkü her ikisi de denk, her ikisi de kutsal ve ağırbaşlı olan ve rahipliğe yabancı olmayan Paulus ve Africanus, ona ne olacağını bildirmişlerdir. Bir görüdür (*visio*), çünkü ona bedenden sonra bulunacağı yerlerin ta kendisini gösterir. Bir rüyadır (*somnium*), çünkü ona anlatılan ve bizim tarafımızdan ancak yorumlama bilgisiyle kavranabilecek şeylerden bahseder. Aynı zamanda rüyanın kendisinin tüm çeşitlerine de atıfta bulunur. Şahsidir, çünkü kendisi daha yüksek bölgelere götürülmüş ve kendi geleceğini öğrenmiştir.

...diğerlerinin ruhlarının kendi durumları olarak neyi paylaştıklarını. Ortaktır, çünkü kendisiyle aynı liyakate sahip diğerleri için hazırlanan yerlerin kendisi için de hazırlandığını öğrenmiştir. Kamusaldır, çünkü vatanın zaferini, Kartaca'nın yıkılışını, Kapitol zafer alayını ve gelecekteki isyanın kaygısını idrak etmiştir. Geneldir, çünkü yukarı ve aşağı bakarak gökyüzünü ve onun dairelerini, yüzlerce dönüşü, yaşayan bir insan için yeni ve bilinmeyen şeyleri, hatta yıldızların ve gök cisimlerinin hareketlerini ve tüm yeryüzünün konumunu algılamıştır. Rüyanın genel ve kamusal olması sebebiyle Scipio'nun şahsına uygun olmadığı da söylenemez, zira en yüksek devlet makamı henüz ona nasip olmamıştı, hatta (kendisinin de söylediği gibi) hala neredeyse bir asker olarak kabul ediliyordu. Çünkü şehrin durumuna dair rüyaların, onun yöneticisi veya hakimi olan biri tarafından görülmedikçe ya da halktan tek bir kişi değil de pek çok kişi benzer şeyler görmedikçe gerçek kabul edilmemesi gerektiğini söylerler. Bu nedenle, Homeros'ta, Agamemnon Yunanlılar meclisinde savaşa hazırlık hakkında gördüğü rüyayı açıkladığında, basirette hiç de geri kalmayan ve tüm gençliğin erdemleriyle orduya yardım eden Nestor, kamusal duruma ilişkin kraliyet rüyasına inanılması gerektiğini söyleyerek anlatılanlara olan inancı pekiştirmiştir, ki bunu bir başkası görmüş olsaydı beyhude diye reddederdik. Fakat henüz konsüllüğe ulaşmamış ve ordunun yöneticisi olmamış olsa bile, erdemde olduğu kadar felsefede de temayüz etmiş bir insan olan Scipio'nun, bizzat müsebbibi olacağı Kartaca'nın yıkılışını rüyasında görmesi, zaferin kendi hizmeti sayesinde ilan edileceğini duyması ve doğanın sırlarına da vakıf olması mantıksız değildi. Bu kitabın giriş kısmı için bu kadarı kafi gelsin.

Cicero, Topica'da, Macrobius'un... Scipio'nun Rüyası üzerine kitabı... ölümlülerin zihinlerine cumhuriyet sevgisini aşılamayı amaçladığını söyler...

M. T. Cicero’nun Scipio’nun Rüyası Üzerine Küçük Kitabı Devlet’in Altıncı Kitabından Alıntıdır. Burada Başlar

Bildiğiniz üzere, dördüncü lejyonun askeri tribünü olarak görev yapmak üzere Afrika’ya vardığımda, benim için, haklı sebeplerle ailemize son derece dost olan Kral Masinissa ile buluşmaktan daha önemli bir şey yoktu. Oraya ulaştığımda, yaşlı adam ağlayarak bana sarıldı, ardından gözlerini göğe dikerek şöyle dedi: "Sana şükranlarımı sunarım ey yüce Güneş ve sizlere ey diğer semavi varlıklar; çünkü bu hayattan göçüp gitmeden önce, krallığımda ve bu çatılar altında, sadece adıyla bile ferahladığım Publius Cornelius Scipio’yu görüyorum. Bu yüzden, o en hayırlı ve en cesur insanın hatırası zihnimden asla çıkmaz." Sonra ben ona krallığı hakkında sorular sordum, o da bana cumhuriyetimiz hakkında sorular sordu. Bütün o günü karşılıklı sohbetle geçirdik. Daha sonra kraliyete yaraşır bir ihtişamla ağırlandım ve söyleşimize gecenin geç saatlerine kadar devam ettik. Yaşlı adam, Africanus’un sadece yaptıklarını değil, sözlerini de hatırlayarak ondan başka hiçbir şeyden bahsetmedi. Sonra yatmak üzere ayrıldık; yolculuktan ötürü yorgun olduğum ve gecenin geç saatlerine kadar uyanık kaldığım için, üzerime her zamankinden daha ağır bir uyku çöktü. İşte bu yüzden, öyle inanıyorum ki, üzerinde düşündüğümüz ve konuştuğumuz şeyler rüyamda tecelli etti; zira düşüncelerimiz ve konuşmalarımız, tıpkı Ennius’un uyanıkken en çok düşündüğü ve hakkında konuştuğu Homeros hakkında yazdığı gibi, uykuda sık sık bir şeyler doğurur. Africanus bana, şahsından ziyade büstünden aşina olduğum o suretiyle göründü. Onu tanıdığımda ürperdim. Fakat o şöyle dedi: "Ruhunuzu hazır tutunuz, Scipio, ve korkuyu bir kenara bırakınız, söyleyeceklerimi hafızanıza nakşediniz. Benim tarafımdan Roma halkına boyun eğmeye zorlandığı halde eski savaşlarını canlandıran ve bir türlü huzur bulamayan şu şehri görüyor musunuz?" Yıldızlarla dolu, parlak ve berrak, yüksek bir yerden Kartaca’yı işaret ediyordu.

neredeyse bir asker gibi kuşatmaya geldiğiniz o belirli yerde. İki yıl içinde konsül olarak orayı yerle bir edeceksiniz ve bize miras kalan bu unvanı kendi çabalarınızla kazanacaksınız. Kartaca’yı yok ettiğinizde, zafer alayı düzenlediğinizde ve sansör olduğunuzda; Mısır, Suriye, Asya ve Yunanistan’ı gezeceksiniz. Gıyabınızda ikinci kez konsül seçileceksiniz ve Numantia’yı harabeye çevirerek büyük bir savaşı sona erdireceksiniz. Ancak savaş arabanızda Capitolium’a taşındığınızda, cumhuriyeti torunumun planlarıyla sarsılmış bir halde bulacaksınız. İşte burada, Africanus, vatana ruhunuzun ışığını, dehanızı ve basiretinizi göstermelisiniz. Lakin o döneme ait kader yolunu belirsiz görüyorum. Zira yaşınız güneşin yedi kere sekiz dönüşünü tamamlayıp geri döndüğünde ve her biri kendi gerekçesiyle olgun kabul edilen bu iki sayı sizin için mukadder olan doğal döngüyü tamamladığında, tüm şehir yalnızca size ve sizin adınıza yönelecektir. Senato, tüm iyi insanlar, müttefikler ve Latinler gözlerini size dikecektir. Bütün şehrin kurtuluşunun bağlı olduğu yegane kişi siz olacaksınız; uzun uzadıya konuşmamak gerekirse, eğer yakınlarınızın hain ellerinden kurtulabilirseniz, diktatör olarak cumhuriyeti yeniden inşa etmelisiniz." Burada, Laelius feryat edip diğerleri daha şiddetle inlediğinde, Scipio hafifçe gülümsedi ve şöyle dedi: "Sizden rica ediyorum, beni uykumdan uyandırmayınız ve geri kalanına kulak veriniz." "Geri kalanını dinleyiniz. Fakat cumhuriyeti korumak hususunda daha arzulu olasın diye biliniz ki ey Africanus: Vatanlarını koruyan, ona yardım eden veya onu büyüten herkes için gökyüzünde, kutsanmışların sonsuz hayatın tadını çıkardığı belirlenmiş bir yer vardır. Çünkü tüm dünyayı yöneten o yüce Tanrı için yeryüzünde, hukukla bir araya gelmiş insanların oluşturduğu ve devlet adı verilen meclis ve topluluklardan daha kabul edilebilir hiçbir şey yoktur. Bunların yöneticileri ve koruyucuları buradan ayrılır ve yine buraya dönerler." Burada, ölüm korkusundan ziyade kendi insanlarımın ihanetine uğrama korkusuyla dehşete düşmüş olsam da, kendisinin, babam Paulus’un ve yok olduklarını sandığımız diğerlerinin yaşayıp yaşamadıklarını sordum. "Şüphesiz," dedi, "bedenlerinin zincirlerinden sanki bir hapishaneden kaçar gibi uçup gidenler hayattadır; sizin yaşam dediğiniz şey ise aslında ölümdür."

"Bakınız, babanız Paulus size doğru geliyor." Onu gördüğümde gözlerimden sel gibi yaşlar boşandı. Fakat o, bana sarılıp beni öperek ağlamamı yasakladı. Gözyaşlarımı zapt edip konuşmaya başlar başlamaz, "Sizlere soruyorum, ey en mukaddes ve en yüce baba," dedim, "madem Africanus’tan işittiğim üzere gerçek hayat burasıdır, neden yeryüzünde oyalanıyorum? Neden buraya, yanınıza gelmek için acele etmiyorum?" "Öyle değil," dedi, "gördüğünüz her şeyin tapınağı olduğu o Tanrı sizi bu beden muhafızlarından azat etmedikçe, buraya giriş bulamazsınız. Çünkü insanlar, bu tapınağın ortasında gördüğünüz ve Dünya adı verilen o küreyi korumaları için bu kanun altında yaratılmışlardır; onlara, yıldızlar ve takımyıldızlar dediğiniz, küre şeklinde ve yuvarlak olan, ilahi zihinlerle canlandırılmış, kendi dairelerini ve yörüngelerini hayranlık uyandırıcı bir hızla tamamlayan o ebedi ateşlerden bir ruh verilmiştir. Bu yüzden, Publius, siz ve tüm dindar insanlar ruhu bedenin muhafazasında tutmalısınız ve Tanrı tarafından size verilen insani vazifeden kaçmış gibi görünmemek için, onu size bahşedenin emri olmadan insanların yaşamından göçüp gitmemelisiniz. Fakat Scipio, tıpkı sizin bu dedeniz ve sizi nemalandıran ben babanızın yaptığı gibi, adaleti ve dindarlığı gözetiniz; bu erdemler anne babaya ve akrabalara karşı büyük olsa da, vatana karşı en yücedir. İşte o hayat, gökyüzüne ve çoktan yaşamış olanların, bedenlerinden kurtulup gördüğünüz bu yerde ikamet edenlerin bu meclisine giden yoldur." Alevler arasında en parlak beyaz ışıkla parıldayan bir daire vardı ki siz buna, Yunanlılardan öğrendiğiniz üzere, Samanyolu dersiniz. Oradan bakıp tefekkür ederken, diğer her şey bana fevkalade ve hayranlık uyandırıcı görünüyordu. Buradan asla göremediğimiz yıldızlar vardı ve bunlar varlıklarından şüphe bile etmediğimiz büyüklükteydiler; bunların en küçüğü, göklerden en uzakta ve dünyaya en yakın olan, ödünç alınmış bir ışıkla parıldayandı.

ödünç alınmış ışıkla parıldayandı. Yıldızların küreleri büyüklük bakımından dünyayı kolayca geride bırakıyordu. Gerçekten de dünya bana o kadar küçük göründü ki, sadece bir noktasına dokunabildiğimiz imparatorluğumuzdan utanç duydum. Ona daha dikkatle baktığımda, Africanus şöyle dedi: "Zihniniz daha ne kadar süre toprağa çakılı kalacak? Hangi tapınaklara geldiğinizi görmüyor musunuz? Her şey dokuz daire veya daha doğrusu küre ile birbirine bağlıdır; bunların en dıştaki semavidir ve diğerlerini çevreler; bu, her şeyi tutan ve kapsayan, içinde dönen yıldızların o ebedi yollarının sabitlendiği yüce Tanrı’nın kendisidir. Onun altında, gökyüzünün tersi yönünde hareket eden yedi küre yer alır. Bunlardan bir küre, yeryüzünde Satürn dedikleri şeye aittir. Sonra, insan soyu için bereketli ve şifalı olan parıltı, Jüpiter denilendir; ardından dünya için kızıl ve korkunç olan, Mars dediğiniz gelir; daha aşağıda ise güneş, diğer ışıkların lideri, prensi ve düzenleyicisi, dünyanın zihni ve yöneticisi olarak, her şeyi ışığıyla aydınlatacak ve dolduracak büyüklükte, neredeyse orta bölgeyi kaplar. Venüs ve Merkür’ün yolları ona yoldaşlık eder. En alt dairede ise güneşin ışınlarıyla tutuşan ay döner. Onun altında, tanrıların lütfuyla insan soyuna verilen ruhlar dışında, ölümlü ve fani olan hiçbir şey yoktur. Ayın üzerinde ise her şey ebedidir. Çünkü ortada ve dokuzuncu sırada yer alan dünya ne hareket eder ne de en alttadır; tüm ağır şeyler kendi ağırlıklarıyla ona doğru çekilir." Buna şaşkınlıkla bakarken kendime geldim ve sordum: "Kulaklarımı dolduran bu muazzam ve tatlı ses nedir?" "Bu," dedi, "eşit olmayan fakat kesin olarak ölçülmüş aralıklarla birleşen kürelerin kendi itişi ve hareketiyle üretilen sestir; tiz notaları pes notalarla yumuşatır ve çeşitli, dengeli uyumlar meydana getirir. Şüphesiz bu kadar büyük hareketler sessizlik içinde gerçekleşemez ve doğa, bir taraftaki uçların pes, diğer taraftakilerin ise tiz ses çıkarmasını sağlar. Bu sebeple..."

"...en yüksek göğün yıldızlı yolu, dönüşü daha hızlı olduğundan, çok tiz bir sesle hareket eder; en alttaki ayın yolu ise en pes sesle hareket eder. Zira hareketsiz kalan dokuzuncu dünya, evrenin merkezini kaplayarak daima en alttaki makamında durur. Makamların aynı gücünün barındığı o sekiz yol, aralıklarla yedi farklı ses üretir ki bu sayı neredeyse tüm şeylerin düğümüdür. Bilge insanlar, bunu telli çalgılar ve şarkılarla taklit ederek, tıpkı insan hayatında üstün yetenekleriyle ilahi ilimleri tahsil etmiş diğerleri gibi, kendilerine buraya dönüş yolunu açmışlardır. Bu ses yüzünden insanların kulakları sağır olmuştur. Sizde bundan daha körelmiş bir duyu yoktur; tıpkı Nil Nehri’nin en yüksek dağlardan Catadupa denilen yerlere hızla döküldüğü yerde, o bölgede yaşayan insanların sesin büyüklüğünden ötürü işitme duyusundan mahrum kalması gibi. Burada ise ses, tüm evrenin en hızlı dönüşünden ötürü o kadar büyüktür ki, insanların kulakları bunu algılayamaz; tıpkı güneşe doğrudan bakamadığınız, bakışınızın ve duyularınızın onun ışınlarıyla alt edildiği gibi." Tekrar tekrar dünyaya bakarken bu şeylere hayran kalıyordum. Africanus şöyle dedi: "Hâlâ insanların makamına ve evine dik dik baktığınızı görüyorum. Eğer size, gerçekten de olduğu gibi, küçük görünüyorsa, gözünüzü daima bu semavi şeylere dikiniz ve o insani olanları hor görünüz. Zira insanların sohbetinden nasıl bir şöhret elde edebilirsiniz ya da peşinden koşmaya değer nasıl bir şan kazanabilirsiniz? Dünyanın seyrek ve dar yerlerinde yaşandığını ve tam da o noktalarda, sanki lekeler gibi, uçsuz bucaksız ıssızlıkların serpiştirildiğini görüyorsunuz. Yeryüzünde yaşayanlar birbirlerinden öyle kopuktur ki, birinden diğerine hiçbir şey akamaz. Bazıları size eğik, bazıları enlemesine, bazıları ise tamamen zıt konumda durur ki onlardan kesinlikle hiçbir şan bekleyemezsiniz."

"Aynı dünyayı, sanki belirli kuşaklarla çevrelenmiş ve kuşatılmış gibi görüyorsunuz; bunlardan birbirine en uzak olan ve her iki taraftan gökyüzünün şiddetli soğuğuyla desteklenen ikisinin donla kaplandığını görüyorsunuz. Fakat ortadaki en büyük olanı ise güneşin sıcağıyla kavrulmaktadır. İki kuşak yaşanabilir durumdadır: Bunlardan, size zıt yönde yürüyenlerin durduğu güneydeki kuşağın sizin soyunuzla hiçbir ilgisi yoktur. Kuzeye tabi olan ve sizin üzerinde yaşadığınız bu diğeri ise bakınız sizin ne kadar dar bir kısmınızı kaplıyor! Zira sizin tarafınızdan işlenen, kutuplarda daralan ve yanlarda genişleyen tüm bu kara parçası, yeryüzünde Atlas, Büyük Deniz veya Okyanus dediğiniz o denizle çevrili bir adadır; lakin bu büyük adına rağmen ne kadar küçük olduğunu görüyorsunuz. Bu işlenmiş ve bilinen topraklardan, ne siz ne de bizden biri burada gördüğünüz Kafkas Dağları’nı aşabilir ya da Ganj Nehri’ni yüzerek geçebilir mi? Doğu’nun geri kalan kısımlarında veya uzak Batı’da, yahut Kuzey’de veya Güney’de sizin adınızı kim duyacak? Bunlar aradan çıkarıldığında, şanınızın ne kadar dar sınırlar içinde yayılmak istediğini elbette görüyorsunuz. Peki, sizden bahsedenler ne kadar süre bahsedecekler? Dahası, gelecek nesiller babalarından aldıkları her birimizin övgülerini kendi torunlarına aktarmak isteseler bile, yeryüzünde belirli zamanlarda mutlaka meydana gelmesi gereken tufanlar ve yangınlar sebebiyle, sadece ebedi değil, uzun ömürlü bile olmayan bir şöhrete erişebiliriz. Zira sizden önce doğanlar yokken, sizden sonra doğacak olanlar tarafından anılmanın sizin için ne önemi var? Üstelik onlar daha az değildi ve kesinlikle daha iyi insanlardı; özellikle de adımızın duyulabileceği o insanlar arasında hiç kimse tek bir yılın hafızasına bile erişemezken. Çünkü insanlar yılı genellikle sadece güneşin, yani tek bir yıldızın dönüşüyle ölçerler. Fakat tüm yıldızlar bir zamanlar yola çıktıkları yere geri döndüklerinde ve uzun aralıklarla tüm gökyüzünün tasvirini eski haline getirdiklerinde, buna ’Büyük Yıl’ denebilir ki, bunun içinde kaç insan çağının barındığını söylemeye cüret edebilirim! Ve bir zamanlar Romulus’un ruhu bu aynı tapınaklara girdiğinde güneş herkese tutulmuş ve sönmüş gibi göründüyse, tüm burçlar ve yıldızlar aynı yere geri getirildiğinde, güneş aynı noktada ve zamanda tekrar tutulduğunda..."

...yıllar tamamlanıp da aynı noktaya geri dönüldüğünde, bu yılın yirmide birinin dahi henüz tüketilmemiş olduğunu biliniz. Dolayısıyla, ulu ve müstesna şahsiyetler için her şeyin hazır bulunduğu bu yere geri dönmekten ümidinizi kesecek olursanız, o vakit tek bir yılın küçük bir cüzüne dahi erişemeyen insan şanı neye yarar? Bu yüzden, eğer yukarıya bakmak, bu makama ve ebedi yuvaya gözlerinizi dikmek isterseniz, kendinizi avamın lakırdılarına teslim etmeyiniz ve işlerinizin ümidini beşeri mükafatlara bağlamayınız. Faziletin kendisi, kendi cazibesiyle sizi hakiki onura doğru çekmelidir. Başkaları sizin hakkınızda diledikleri gibi konuşsunlar, nasılsa konuşacaklardır. Lakin tüm bu lakırdılar, gördüğünüz o dar bölgelerle sınırlıdır, hiçbir zaman uzun sürmemiş, insanların ölümüyle ezilmiş ve gelecek nesillerin unutuşuyla sönüp gitmiştir. O bunları söylediğinde ben şöyle dedim: Şüphesiz Africanus, eğer vatanına iyi hizmet etmiş olanlar için göğe yükselen bir yol varsa, çocukluğumdan beri babamın ve sizin ayak izlerinizi takip ettiğim için şerefinize halel getirmedim, yine de önüme böylesine büyük bir mükafat konmuşken, artık çok daha uyanık bir gayretle çabalayacağım. O da şöyle dedi: Gayret et öyleyse ve bil ki ölümlü olan sen değilsin, bu bedendir. Zira sen, bu suretin beyan ettiği şey değilsin, her bir insanın zihni kendisidir, parmakla gösterilebilen o şekil değil. Şu halde biliniz ki siz bir ilahsınız, şayet yaşayan, hisseden, hatırlayan, öngören, tıpkı o hükümdar Tanrı'nın bu alemi yönettiği gibi, başına getirildiği bedeni idare eden, yöneten ve harekete geçiren bir ilah ise. Ve ebedi Tanrı, bir yönüyle ölümlü olan bu alemi nasıl harekete geçiriyorsa, ölümsüz ruh da bu fani bedeni öylece harekete geçirir. Zira her daim hareket halinde olan ebedidir, fakat başka bir şeye hareket veren ve kendisi de bir başkası tarafından hareket ettirilen şeyin yaşamının nihayete ermesi kaçınılmazdır. Bu yüzden, sadece kendi kendini hareket ettiren şey, kendisi tarafından asla terk edilmediği için, hareket etmekten asla geri durmaz. Dahası bu, hareket eden her şey için hareketin kaynağı ve ilkesidir. Lakin bir ilke için başlangıç yoktur. Zira her şey bir ilkeden doğar, fakat ilkenin kendisi başka hiçbir şeyden var olamaz.

Çünkü başka bir yerden türemiş olsaydı, bir ilke olamazdı. Ve eğer hiçbir zaman doğmuyorsa, asla ölmez de. Zira bir ilke, bir kez yok olduğunda, ne bir başkasından yeniden doğabilir ne de kendisinden bir başkasını yaratabilir, çünkü her şeyin bir ilkeden doğması zaruridir. Böylece, hareketin ilkesinin, kendi kendini hareket ettiren şeyden kaynaklandığı anlaşılır. Oysa bu ne doğabilir ne de ölebilir, aksi takdirde tüm gökyüzü çöker, bütün tabiat durur ve ilk dürtüsünden itibaren kendisini harekete geçirebilecek hiçbir kuvvet bulamazdı. Şu halde, kendi kendini hareket ettirenin ebedi olduğu açık olduğuna göre, bu tabiatın ruhlara bahşedildiğini kim inkar edebilir? Zira harici bir dürtüyle hareket eden her şey cansızdır. Lakin ruh olan şey, içsel ve kendine has bir hareketle devinir. Çünkü bu, ruhun kendine has tabiatı ve kudretidir, eğer var olan her şey arasında kendi kendini hareket ettiren yegane şey o ise, şüphesiz doğmamıştır ve ebedidir. Onu en hayırlı işlerde çalıştırınız. En hayırlı kaygılar, vatanın selameti için olanlardır, bunlarla harekete geçen ve pişen ruh, bu makama ve kendi yuvasına çok daha süratle uçacaktır. Ve henüz beden içinde mahpusken bile dışarıya uzanır, dışarıdaki şeyleri tefekkür eder ve kendisini bedenden olabildiğince soyutlarsa, bunu daha da süratle gerçekleştirecektir. Zira kendilerini bedeni zevklere teslim edenlerin, adeta onların kölesi olanların ve şehvetin dürtülerine boyun eğerek ilahların ve insanların kanunlarını çiğneyenlerin ruhları, bedenlerinden sıyrıldıklarında yeryüzünün etrafında dolanıp dururlar ve ancak uzun çağlar boyunca oradan oraya savrulduktan sonra bu mekana geri dönebilirler. O uzaklaştı. Ben de uykudan uyandım.

Oysa bu ne doğabilir ne de ölebilir, aksi takdirde tüm gökyüzü çöker, bütün tabiat durur ve ilk dürtüsünden itibaren kendisini harekete geçirebilecek hiçbir kuvvet bulamazdı. Kendi tabiatı gereği kendi kendini hareket ettiren odur. Böylece, içsel ve kendine has bir hareketle devinen odur. Kendi kendini hareket ettiren ruhun tabiatı budur. Her şeyin ilki odur. Ayrıca uçup giden o süratli ruh da vardır. Lakin bunlar oradan oraya savrulurlarsa, evreni tefekkür ederler. Bedenin zevklerinden ve nefsin şehvetlerinden sıyrılıp, uzun çağlar sonra yeryüzüne geri dönerler.

<column-break/>

<column-break/>

Alt kısımdaki el yazısı kitabe: "D... [okunaksız] ...in ... [okunaksız] ..."

Yün sıklıkla şarabı iyi kılar. Macrobius masallar konusunda Platon ile çelişir.

Marcus Tullius Cicero'nun Devlet Üzerine Altıncı Kitabı, diğer adıyla Scipio'nun Rüyası

Konsül Manius Manilius'un komutası altında savaşı yürütmek üzere Afrika'ya vardığımda, benim için haklı sebeplerle ailemize son derece dost olan Kral Masinissa ile buluşmaktan daha önemli bir şey yoktu. Yanına vardığımda, ihtiyar adam bana sarıldı ve bir süre ağladı; uzun bir süre sonra ellerini göğe kaldırarak şöyle dedi: "Sana şükranlarımı sunarım, ey yüce Güneş, ve sizlere de ey diğer semavi varlıklar; çünkü bu hayattan göçüp gitmeden önce, krallığımda ve bu çatılar altında, sadece adıyla bile taze ruh bulduğum Publius Cornelius Scipio'yu görüyorum; zira o en hayırlı ve en yenilmez insanın hatırası zihnimden asla silinmez." Ardından ona krallığı hakkında sorular sordum, o da bana cumhuriyetimiz hakkında sorular yöneltti; karşılıklı uzun uzadıya konuşarak o günü tükettik. Sonrasında, kraliyete yaraşır bir törenle kabul edilerek sohbetimizi gecenin geç saatlerine kadar sürdürdük; bu esnada ihtiyar adam Africanus'tan başka hiçbir şeyden bahsetmiyor, onun sadece yaptıklarını değil, söylediklerini de tek tek hatırlıyordu. Nihayet yatmaya gittiğimizde, hem yolculuğun yorgunluğundan hem de gecenin geç saatlerine kadar uyanık kalmış olmamdan ötürü, üzerime her zamankinden daha derin bir uyku çöktü. İşte orada Africanus bana göründü; sanırım bu, üzerine konuştuğumuz şeylerden kaynaklanıyordu; zira uyanıkken hakkında en sık düşünmeye ve konuşmaya alışkın olduğu Homeros hakkında Ennius'un yazdığı gibi, düşüncelerimizin ve konuşmalarımızın uykuda bir şeyler doğurması olağandır; bana, bizzat kendi canlı çehresinden ziyade tasvirinden tanıdığım o surette göründü. Onu tanıdığımda gerçekten ürperdim. Fakat o şöyle dedi: "Ruhunu hazır tut, Scipio, korkuyu bir kenara bırak ve söyleyeceklerimi hafızana kazı."

Platon, tüm şeylerin ve eylemlerin doğasını derinlemesine inceleyerek, devletin kurulmasına dair her söylevinde, zihinlere adalet sevgisini aşılamanın şart olduğunu gözlemlemiştir; bu sevgi olmaksızın, sadece devlet değil, insanların küçük bir topluluğu, hatta küçük bir hane halkı bile ayakta kalamaz. Dahası, kalplere bu adalet duygusunu aşılamak için, onun meyvesinin insanın ömrüyle nihayete ermediğinin görülmesinden daha elverişli bir şey yok gibi görünmektedir. Fakat ruhun ölümsüz olduğu önceden kabul edilmedikçe, bu mükafatın insan hayatından sonra da baki kaldığı nasıl gösterilebilirdi? Ruhların ölümsüzlüğüne olan inancı pekiştirdikten sonra, beden zincirlerinden kurtulduklarında, hak ettikleri iyilik ya da kötülük tefekkürlerine göre onlar için belirli yerlerin tayin edildiğini gözlemledi. Böylece Phaidon'da, sarsılmaz bir muhakemenin ışığında, ruhun kendine has ölümsüzlüğünün gerçek vakarı ortaya konur; bunu, bu hayattan ayrılanlara, her insanın yaşantısıyla kendi için koyduğu yasaya göre borçlu olunan yerlerin ayrımı takip eder. Böylece Gorgias'ta, bedenden sonra ruhların durumuna dair adalet üzerine tamamlanan tartışmanın ardından, Sokratesçi tatlılığın ahlaki ağırlığıyla uyarılırız. Ve gerçekten de o, bilhassa devletin yapısını şekillendirmeyi üstlendiği o ciltlerde bu esası dikkatle takip etmiştir. Çünkü adalete öncelik verdikten ve ruhun hayvandan sonra yok olmadığını öğrettikten sonra, ruhun bedenden sonra nereye gittiğine dair o hikaye aracılığıyla, ki bazıları buna böyle der, eserin sonunda ruhun bedene nereden geldiğini iddia etmiştir; öyle ki, yüceltilen adalet için bir mükafat ya da ölümsüz ruhların günahları için bir ceza ayırarak, bunu dehasıyla tasarlayabilmiştir. Devletin tüm sükunetinde ve işleyişinde adaletin üstünlüğünü kanıtladıktan sonra, tamamlanmış eserinin tam zirvesine ruhların kutsal, ölümsüz makamlarını ve semavi varlıkların gizli bölgelerini yerleştirmiş; adalete, ihtiyata ve metanete ölçülülükle yaklaşanların bu yerlere varması, daha doğrusu buralara geri dönmesi gerektiğini belirtmiştir. Fakat o Platonik sırların anlatıcısı, adı Er olan bir usta, milletçe Pamphylialı, meslekçe bir askerdi; savaşta aldığı yaralardan ötürü hayatını kaybetmiş göründüğünde, nihayet on ikinci günde, öldürülen diğerleriyle birlikte onurlandırılacağı sırada, ateş yakılmışken, ruhu ister geri alınmış ister orada tutulmuş olsun, iki hayat arasında geçirdiği günler boyunca ne yaptığını ve ne gördüğünü insan soyuna adeta kamusal bir şahitlikle ilan etmişti. Cicero, bu hikayenin, kendisi gerçeğin farkındaymışçasına cahiller tarafından alaya alınmasından esef duysa da, aptalca çarpıtmaların önüne geçmek için onu yeniden canlandırmayı tercih ederek naklettiği söylenir. Bu hususları önceden belirttikten sonra, Scipio'nun Rüyası'nın ne tür rüyalar sınıfına dahil edilmesi gerektiğinin bilinmesi amacıyla, kadim zamanların ortaya koyduğu tanım ve kural tahtında, dinlenenlerin zihnine her yerde hücum eden suretlerin serbestliğiyle, gözlemlerin yakaladığı rüya görme biçimlerini ele alacağım. Zira uyuyanların kendilerini görürken gördükleri şeyler, beş temel farklılık ve isme ayrılır. Çünkü bu ya Greklerin ve Latinlerin rüya dediği oneiros, ya haklı olarak görüm denen orama, ya kehanet olarak adlandırılan chrimatismos, ya uykuda görülen düş denen enypnion, ya da Cicero'nun bu isimle görüldüğünde adlandırdığı şekliyle phantasma'dır. Bunlardan son ikisi, görüldüklerinde yorumlanmaya değer değildir, zira hiçbir kehanet barındırmazlar. Enypnion ve phantasma'dan bahsediyorum. Çünkü zihni baskı altında olan birinin etrafında ne zaman bir enypnion belirse, bedenin veya kaderin durumu nedeniyle, uyanıkken onu nasıl taciz ettiyse, uyuyana da kendini öyle sunar. Eğer aşık olan biri kendini hazlarına kavuşmuş ya da onlardan mahrum kalmış görüyorsa; ya da korku içindeki biri düşünceleri yüzünden bir pusuya düştüğünü veya bir güçten kaçıp kurtulduğunu görüyorsa; ya da tıka basa doymuş veya bolluktan şişmiş biri boğulduğunu yahut yüklerinden kurtulduğunu görüyorsa; ya da aksine, aç olan biri yiyecek veya içecek arzuladığını, aradığını hatta bulduğunu görüyorsa; ya da arzusuna yahut korkusuna göre gücünün veya makamının arttığını düşünen biri varsa, zihnin huzursuzluğundan kaynaklanan bu ve benzeri şeyler, uyanıkken nasıl gerçekleştiyse, uyuyanı da öyle rahatsız etmiştir. Rüya ile birlikte, anında yok olup giderler. Bu yüzden buna insomnium adı da verilir; bu, uykuda görüldüğü için değil, çünkü bu özellik diğer türlerle ortaktır, rüyanın kendisi esnasında görülürken gerçek olduğuna inanılması, fakat uykudan sonra kendinden geriye hiçbir fayda veya anlam bırakmaması sebepliyledir. Bu tür kabusların asılsız olduğunu Maro da sessiz geçmemiştir: "Fakat sahte kabuslar göğe gölgeler gönderir." Buradaki gökyüzü, yaşayanların bölgesidir; zira biz kendimiz için neysek, bizden üstün olanlar tarafından da öyle kabul ediliriz. Aşkı tasvir ederken de endişelerin rüyalarda daima takip ettiğini söyler: "Çehreler ve sözler göğse saplanır kalır, endişe uzuvlara huzurlu bir dinlenme vermez." Ve bundan sonra: "Kız kardeşim Anna, bu kararsızlığımda beni dehşete düşüren ne uğursuz rüyalar böyle."

Phantasma ise şudur: Uyanıklık ile derin uyku arasında, rüyanın, bazılarının dediği gibi, hafif bir pusu içinde, kişi uyumaya başlamış olmasına rağmen hala uyanık olduğunu düşünürken, üzerine doğru hücum eden veya orada burada dolaşan, doğası, boyutu veya görünüşü bakımından farklılık gösteren suretler ve gerek neşeli gerekse çalkantılı çeşitli olay fırtınaları gördüğünü sanmasıdır. Halk arasındaki inanışa göre uyuyanlara musallat olan ve ağırlıklarıyla ezilenlerin üzerine çöken Epialtis bu türdendir. Bu iki biçimde, geleceği bilmek adına bize hiçbir yardım sunulmaz; fakat diğer üçü vasıtasıyla kehanet yeteneğiyle donatılırız. Ve bir oraculum, rüyada kutsal ve ağırbaşlı bir şahsiyetin, bir rahibin, hatta bir tanrının, neyin gerçekleşip neyin gerçekleşmeyeceğini, neyin yapılması veya neyden kaçınılması gerektiğini açıkça bildirmesidir. Bir visio, gelecekte olacak şeylerin tam da göründüğü şekilde gerçekleşmesidir: Eğer kişi, aklında yokken gurbette olan bir dostunu görürse, onun geri döndüğünü sanır ve gelen kişiyi karşılayarak rüyasında gördüğü o dosta sarılır. Somnium ise, kişinin uykuda gizli bir anlam alması ve buna daha olgunca yaklaştığında, saklanmak üzere güvenli ve sadık bir emanete para teslim edilmesinin kendisine buyrulduğunun aklına gelmesidir. İşaret ettiği şeyi simgelerle örttüğünde ve belirsizliklerle perdelediğinde buna tam manasıyla somnium denir; her insan bunun ne olduğunu tecrübeyle bildiğinden, bu bizim tarafımızdan açıklanmaya muhtaç değildir. Bunun beş türü vardır: Zira ya şahsi, ya başkasına ait, ya ortak, ya kamusal, ya da geneldir. Şahsidir, ne zaman ki kişi rüyasında kendisinin bir şey yaptığını veya bir şeye maruz kaldığını görür. Başkasına aittir, ne zaman ki bir başkasını görür. Ortaktır, ne zaman ki bir başkasıyla birlikte görür. Kamusaldır, ne zaman ki kişi bunun şehre, forum alanına, tiyatroya veya herhangi bir kamusal duvara yahut eyleme, ister hüzünlü ister sevinçli olsun, musallat olduğunu görür. Geneldir, ne zaman ki kişi güneşe, ay küresine, diğer yıldızlara yahut göğe ve yere dair bir rüya görür. Fakat Scipio'nun gördüğünü bildirdiği bu rüya, yalnızca muteber olan o üç türü kapsar ve rüyanın kendisinin tüm çeşitlerine temas eder. Zira bu bir kehanettir; çünkü her ikisi de denk, her ikisi de kutsal ve ağırbaşlı, rahiplik makamına yabancı olmayan Paulus ve Africanus, ona ne olacağını bildirmişlerdir. Bir görümdür; çünkü ona bedenden ayrıldıktan sonra bulunacağı yerlerin ta kendisini gösterir. Bir rüyadır; çünkü ona anlatılan ve bizim tarafımızdan ancak yorumlama bilgisiyle kavranabilecek şeyleri barındırır. Aynı zamanda rüyanın kendisinin tüm çeşitlerine de atıfta bulunur. Şahsidir; çünkü kendisi yüce katlara götürülmüş ve kendi geleceğini öğrenmiştir.

...diğerlerinin ruhlarının kendi durumları olarak paylarına düşenleri. Ortaktır; çünkü kendisiyle aynı meziyete sahip diğer kişiler için hazırlanan yerlerin kendisi için de hazırlandığını öğrenmiştir. Kamusaldır; çünkü vatanın zaferini, Kartaca'nın yıkılışını, Capitolium zafer alayını ve gelecekteki isyanların endişesini idrak etmiştir. Geneldir; çünkü yukarı ve aşağı bakarak gökyüzünü ve onun halkalarını, yüzlerce dönüşü, yaşayan bir insan için yeni ve bilinmez olan şeyleri, hatta yıldızların ve gök cisimlerinin hareketlerini ve tüm yeryüzünün konumunu algılamıştır. En yüksek devlet makamı henüz kendisine nasip olmamışken, hatta bizzat kendisinin de belirttiği üzere, henüz neredeyse bir asker sayılırken, rüyanın genel ve kamusal olmasından ötürü Scipio'nun şahsına uygun olmadığı da söylenemez. Zira şehrin durumuna dair rüyaların, o şehrin yöneticisi veya yargıcı olan biri tarafından görülmedikçe ya da sıradan halktan bir değil birçok kişi benzer şeyler görmedikçe gerçek kabul edilmemesi gerektiğini söylerler. Bu nedenle Homeros'ta, Agamemnon Hellen meclisinde savaşa hazırlık hakkında gördüğü rüyayı açıkladığında, basirette hiç de geri kalmayan ve tüm gençliğin erdemleriyle orduya yardım eden Nestor, kamusal duruma dair kraliyet rüyasına inanılması gerektiğini söyleyerek anlatılanlara güven aşılamış; oysa bunu bir başkası görmüş olsaydı, beyhude diyerek reddedeceğimizi belirtmiştir. Fakat henüz konsüllüğe erişmemiş ve ordunun lideri olmamış olsa bile, felsefede olduğu kadar erdemde de temayüz etmiş bir insan olan Scipio'nun, bizzat müsebbibi olacağı Kartaca'nın yıkılışını rüyasında görmesi, zaferin kendi hizmeti sayesinde ilan edileceğini işitmesi ve doğanın sırlarına da vakıf olması hiç de mantıksız değildi. Bu kitabın mukaddimesi için bu kadarı kafi gelsin.

Cicero, Topica'da der ki, Macrobius... Scipio'nun Rüyası üzerine kitap... ölümlülerin zihinlerine cumhuriyet sevgisini aşılamayı amaçlar...

M.T. Cicero’nun Scipio’nun Rüyası Üzerine Küçük Kitabı Devlet’in Altıncı Kitabından Alıntıdır. Burada Başlar

Bildiğiniz üzere, dördüncü lejyonun askeri tribünü olarak görev yapmak üzere Afrika’ya vardığımda, benim için haklı sebeplerle ailemize son derece dost olan bir kral olan Masinissa ile buluşmaktan daha önemli bir şey yoktu. Oraya ulaştığımda, ihtiyar adam ağlayarak bana sarıldı, ardından göklere bakarak şöyle dedi: "Sana şükranlarımı sunarım ey en yüce Güneş ve siz diğer semavi varlıklar, çünkü bu hayattan göçüp gitmeden önce, krallığımda ve bu çatılar altında, sadece adıyla bile tazelendiğim Publius Cornelius Scipio’yu görüyorum. Bu yüzden, o en hayırlı ve en cesur insanın hatırası zihnimden asla çıkmaz." Sonra ona krallığı hakkında sorular sordum, o da bana cumhuriyetimiz hakkında sorular sordu. Bütün o günü karşılıklı sohbetle geçirdik. Daha sonra, krallara layık bir ihtişamla ağırlandım ve söyleşimize gecenin geç saatlerine kadar devam ettik. İhtiyar adam, Africanus’un sadece yaptıklarını değil, sözlerini de hatırlayarak ondan başka hiçbir şeyden bahsetmedi. Sonra yatmak üzere ayrıldık ve yolculuktan ötürü yorgun olduğum, gecenin geç saatlerine kadar uyanık kaldığım için, üzerime her zamankinden daha ağır bir uyku çöktü. İşte bu yüzden, öyle inanıyorum ki, üzerinde düşündüğümüz ve konuştuğumuz şeyler rüyamda tecelli etti, zira düşüncelerimiz ve konuşmalarımız, tıpkı Ennius’un uyanıkken en çok düşündüğü ve hakkında konuştuğu Homeros hakkında yazdığı gibi, uykuda sık sık bir şeyler doğurur. Africanus bana, şahsından ziyade büstünden aşina olduğum o surette göründü. Onu tanıdığımda ürperdim. Fakat o, "Ruhunu dik tut Scipio, korkuyu bir kenara bırak ve söyleyeceklerimi hafızana nakşet. Benim tarafımdan Roma halkına boyun eğmeye zorlandığı halde, eski savaşlarını yeniden canlandıran ve huzur içinde kalamayan şu şehri görüyor musun?" dedi. Yıldızlarla dolu, parlak ve berrak, yüksek bir yerden Kartaca’yı işaret ediyordu.

...şimdi neredeyse bir asker olarak kuşatmak üzere geldiğiniz belirli bir yerde. İki yıl içinde konsül olarak orayı yerle bir edeceksiniz ve bize miras kalan bu unvan, kendi çabalarınızla kazanılacaktır. Kartaca’yı yerle bir ettiğinizde, zafer alayı düzenlediğinizde ve sansör olduğunuzda; Mısır, Suriye, Asya ve Yunanistan’ı dolaşacaksınız. Gıyabınızda ikinci kez konsül seçileceksiniz ve Numantia’yı yıkarak büyük bir savaşı sona erdireceksiniz. Ancak arabanızla Capitolium’a taşındığınızda, cumhuriyeti torunumun planlarıyla sarsılmış bir halde bulacaksınız. İşte burada, ey Africanus, vatanınıza ruhunuzun, dehanızın ve ferasetinizin ışığını göstermelisiniz. Fakat o dönem için kaderin yolunu belirsiz görüyorum. Zira yaşınız güneşin sekiz kere yedi devrini tamamlayıp geri döndüğünde ve her biri kendi sebebiyle tam kabul edilen bu iki sayı, sizin için ölümcül olan doğal döngüyü tamamladığında, tüm şehir yalnızca size ve sizin adınıza yönelecektir. Senato, tüm iyi insanlar, müttefikler ve Latinler gözlerini size dikecektir. Bütün şehrin kurtuluşunun bağlı olduğu yegane kişi siz olacaksınız ve sözü uzatmamak gerekirse, eğer akrabalarınızın hain ellerinden kurtulabilirseniz, diktatör olarak cumhuriyeti yeniden tesis etmeniz gerekecektir. Burada Laelius feryat edip diğerleri daha şiddetle inlediğinde, Scipio hafifçe gülümsedi ve şöyle dedi: "Sizden rica ediyorum, beni uykumdan uyandırmayınız ve geri kalanına kulak veriniz." "Geri kalanını dinleyiniz. Fakat cumhuriyeti korumak hususunda daha arzulu olmanız için ey Africanus, şunu biliniz: Vatanlarını koruyan, ona yardım eden veya onu büyüten herkes için, gökte kutsanmışların ebedi hayatın tadını çıkardığı belirlenmiş bir yer vardır. Zira yeryüzünde, tüm dünyayı yöneten o en yüce Tanrı katında, devlet adı verilen ve hukukla bir araya gelmiş insanların meclislerinden ve topluluklarından daha kabul edilebilir hiçbir şey yoktur. Bunları yönetenler ve koruyanlar buradan yola çıkar ve yine buraya dönerler." Burada, ölüm korkusundan ziyade kendi halkımın ihanetine uğrama korkusuyla dehşete düşmüş olsam da, kendisinin, babam Paulus’un ve yok olduklarını sandığımız diğerlerinin yaşayıp yaşamadıklarını sordum. "Şüphesiz," dedi, "bedenlerinin zincirlerinden sanki bir hapishaneden kaçar gibi uçup gidenler hayattadır; sizin yaşam dediğiniz şey ise ölümdür."

"Bak, baban Paulus sana doğru geliyor." Onu gördüğümde gözlerimden sel gibi yaşlar boşandı. Fakat o, bana sarılıp beni öperek ağlamamı yasakladı. Gözyaşlarımı tutar tutmaz ve konuşmaya başlar başlamaz, "Sana soruyorum, ey en mukaddes ve en yüce peder," dedim, "madem Africanus’tan işittiğim üzere gerçek hayat budur, neden yeryüzünde oyalanıyorum? Neden buraya, yanınıza gelmek için acele etmiyorum?" "Öyle değil," dedi, "tapınağı şu gördüğün her şey olan o Tanrı, seni bu beden muhafızlarından azat etmedikçe, buraya giriş hakkı kazanamazsın. Zira insanlar, bu tapınağın ortasında gördüğün ve Dünya denilen o küreyi korumaları için bu kanun altında yaratılmışlardır; onlara, senin yıldızlar ve takımyıldızlar dediğin, küresel ve yuvarlak olan, ilahi zihinlerle canlandırılan ve daireleri ile yörüngelerini harika bir hızla tamamlayan o ebedi ateşlerden birer ruh verilmiştir. Bu yüzden ey Publius, sen ve tüm dindar insanlar ruhu bedenin muhafazasında tutmalısınız ve size ruhu veren O’nun emri olmadan insanların yaşamından göçüp gitmemelisiniz; aksi takdirde Tanrı tarafından size verilen insani görevden kaçmış gibi görünürsünüz. Fakat Scipio, tıpkı senin bu dedenin ve seni dünyaya getiren benim yaptığım gibi, adaleti ve dindarlığı gözet; bu meziyetler anne babaya ve akrabalara karşı büyük olduğu kadar, vatana karşı en yüce mertebededir. İşte bu hayat, göğe ve çoktan yaşamış olup bedenlerinden kurtulmuş olarak şu gördüğün yerde ikamet edenlerin bu meclisine giden yoldur." Ne var ki, alevlerin arasında en parlak beyaz ışıkla parıldayan bir çember vardı ki siz buna, Yunanlardan öğrendiğiniz üzere, Samanyolu dersiniz. Oradan bakınca, seyrettiğim diğer her şey bana fevkalade ve harika görünüyordu. Bu dünyadan asla göremediğimiz yıldızlar vardı ve bunlar varlıklarından asla şüphelenmediğimiz büyüklükteydiler; bunların en küçüğü, göklerden en uzakta ve dünyaya en yakın olan, ödünç alınmış bir ışıkla parıldayan yıldızdı. Yıldızların küreleri büyüklük bakımından dünyayı kolayca geride bırakıyordu. Hakikaten, dünya bana o kadar küçük göründü ki, sadece bir noktasına dokunabildiğimiz imparatorluğumuzdan utanç duydum.

Ben ona daha dikkatle bakarken, Africanus şöyle dedi: "Zihnin daha ne kadar toprağa çakılı kalacak? Hangi tapınaklara geldiğini görmüyor musun? Her şey dokuz çemberle, daha doğrusu küreyle birbirine bağlıdır; bunların en dıştaki olanı semavidir ve diğerlerini çevreler; bu, her şeyi tutan ve içinde barındıran, dönen yıldızların o ebedi yollarının sabitlendiği en yüce Tanrı’nın kendisidir. Onun altında, gökyüzünün tersi yönünde hareket eden yedi küre yer alır. Bunlardan bir küreye, yeryüzünde Satürn dedikleri gezegen sahiptir. Ardından, insan soyu için hayırlı ve şifalı olan, Jüpiter denilen o parıltı gelir; sonra yeryüzü için kızıl ve korkunç olan, Mars dediğiniz gezegen gelir; daha aşağıda ise, diğer ışıkların lideri, hükümdarı ve yöneticisi, dünyanın zihni ve düzenleyicisi olan, her şeyi ışığıyla aydınlatıp dolduracak büyüklükteki güneş neredeyse orta bölgeyi kaplar. Venüs ve Merkür’ün yolları ona yoldaşlık ederek onu takip eder. En alttaki çemberde ise, güneşin ışınlarıyla tutuşan ay döner. Onun altında, tanrıların bir lütfu olarak insan soyuna verilen ruhlar müstesna, ölümlü ve fani olmayan hiçbir şey yoktur. Ayın üzerinde ise her şey ebedidir. Zira ortada ve dokuzuncu sırada yer alan dünya ne hareket eder ne de en alttadır; tüm ağır şeyler kendi ağırlıklarıyla ona doğru çekilir." Şaşkınlık içinde bunu seyrederken kendime geldim ve sordum: "Nedir bu, kulaklarımı dolduran bu muazzam ve tatlı ses nedir?" "Bu," dedi, "eşit olmayan fakat belirgin bir şekilde ölçülmüş aralıklarla birleşen kürelerin kendi itişi ve hareketiyle üretilen sestir; tiz notaları pes notalarla yumuşatır ve çeşitli, dengeli uyumlar meydana getirir. Şüphesiz bu kadar büyük hareketler sessizlik içinde gerçekleşemez ve doğa, bir taraftaki uçların pes, diğer taraftakilerin ise tiz ses çıkarmasını sağlar. Bu sebeple..."

"...en yüksek göğün, dönüşü daha hızlı olan yıldızlı yolu çok tiz bir sesle hareket ederken, en alttaki ayın yolu ise en pes sesle hareket eder. Zira hareketsiz kalan dokuzuncu dünya, evrenin merkezini işgal ederek daima en alttaki makamda durur. Makamların aynı gücünün barındığı o sekiz yol, aralıklarla yedi farklı ses üretir ki bu sayı neredeyse tüm şeylerin düğüm noktasıdır. Bilge insanlar, bunu telli çalgılar ve şarkılarla taklit ederek, tıpkı insan hayatında üstün yetenekleriyle ilahi ilimleri inceleyen diğerleri gibi, kendilerine buraya dönüş yolunu açmışlardır. Bu ses yüzünden insan kulakları sağır olmuştur. Sizde bundan daha körelmiş bir duyu yoktur; tıpkı Nil Nehri’nin en yüksek dağlardan Catadupa denilen yerlere hızla döküldüğü yerde, o bölgelerde yaşayan insanların sesin büyüklüğü nedeniyle işitme duyusundan mahrum kalması gibi. Burada ise, bütün dünyanın en hızlı dönüşünden kaynaklanan ses o kadar büyüktür ki, tıpkı güneşe doğrudan bakamadığınız gibi, insanların kulakları da bunu algılayamaz; bakışınız ve duyularınız onun ışınları karşısında aciz kalır." Tekrar tekrar dünyaya bakarken tüm bunlara hayran kalıyordum. Africanus şöyle dedi: "Hâlâ insanların makamına ve evine dik dik baktığını görüyorum. Eğer sana, hakikatte olduğu gibi küçük görünüyorsa, daima bu semavi şeylere bak ve o insani olanları hor gör. Zira insanların sohbetlerinden nasıl bir şöhret elde edebilirsiniz ya da peşinden koşmaya değer nasıl bir şan kazanabilirsiniz? Dünyanın seyrek ve dar yerlerinde yaşandığını ve tam da o noktalarda, sanki lekeler gibi, uçsuz bucaksız ıssızlıkların araya girdiğini görüyorsunuz. Yeryüzünde yaşayanlar birbirlerinden öyle kopuktur ki, birinden diğerine hiçbir şey akamaz. Kimileri size göre eğik, kimileri enlemesine, kimileri ise tamamen zıt konumda dururlar ki onlardan kesinlikle hiçbir şan bekleyemezsiniz."

"Aynı yeryüzünü, sanki belirli kuşaklarla çevrelenmiş ve kuşatılmış olarak görüyorsunuz; bunlardan birbirine en uzak olan ve her iki taraftan gökyüzünün şiddetli soğuğuyla desteklenen ikisinin buzla donduğunu görüyorsunuz. Fakat ortadaki en büyük olanı ise güneşin sıcağıyla kavrulmaktadır. İkisi yaşanabilir durumdadır: Bunlardan, sizinle zıt yönde yürüyenlerin durduğu güneydekinin sizin soyunuzla hiçbir ilgisi yoktur. Kuzeye tabi olan ve sizin üzerinde yaşadığınız bu diğeri ise, bakın sizin için ne kadar dar bir yer kaplıyor! Zira sizin tarafınızdan işlenen, kutuplarda daralan ve yanlarda genişleyen tüm bu topraklar, yeryüzünde Atlas Okyanusu, Büyük Deniz veya Okyanus dediğiniz o denizle çevrili bir adadır; yine de bu büyük ismine rağmen ne kadar küçük olduğunu görüyorsunuz. Bu işlenmiş ve bilinen topraklardan, ne siz ne de bizden biri burada gördüğünüz Kafkas Dağları’nı aşabilir ya da Ganj Nehri’ni yüzerek geçebilir miydi? Doğu’nun geri kalan kısımlarında veya uzak Batı’da, Kuzey’de yahut Güney’de adınızı kim duyacak? Bunlar çıkarıldığında, şanınızın ne kadar dar sınırırlar içinde yayılmak istediğini elbette görüyorsunuz. Peki sizden bahsedenler, daha ne kadar bahsedecekler? Dahası, gelecek nesiller her birimizin övgülerini babalarından alıp kendi torunlarına aktarmak isteseler bile, yeryüzünde belirli zamanlarda mutlaka meydana gelmesi gereken tufanlar ve yangınlar yüzünden, sadece ebedi olmayan değil, uzun ömürlü bile olamayan bir şana erişebiliriz. Zira sizden önce doğmuş olan hiç kimse yokken, sizden sonra doğacak olanlar tarafından anılmanın sizin için ne önemi vardır? Üstelik onlar daha az değildi ve şüphesiz daha iyi insanlardı; özellikle de adımızın duyulabileceği o insanlar arasında hiç kimsenin tek bir yılın hafızasına bile erişemediği düşünüldüğünde. Çünkü insanlar yılı genellikle sadece güneşin, yani tek bir yıldızın geri dönüşüyle ölçerler. Fakat bütün yıldızlar bir zamanlar yola çıktıkları aynı yere geri döndüklerinde ve uzun aralıklarla tüm gökyüzünün tasvirini yeniden kurduklarında, buna "Büyük Yıl" denebilir ki bunun içinde kaç insan çağının barındığını söylemeye cüret edebilirim! Ve bir zamanlar Romulus’un ruhu bu aynı tapınaklara nüfuz ettiğinde güneş nasıl herkes için tutulmuş ve sönmüş gibi göründüyse, tüm burçlar ve yıldızlar aynı yere geri getirildiğinde, aynı noktada ve zamanda güneş yeniden tutulduğunda..."

...yıllar tamamlanıp da aynı noktaya geri dönüldüğünde, bilin ki bu büyük yılın henüz yirmide biri bile geride kalmamıştır. Bu sebeple, her şeyin ulu ve mümtaz şahsiyetler için var olduğu bu makama geri dönmekten ümidinizi kesecek olursanız, o halde tek bir yılın küçücük bir cüzüne bile ancak erişebilen insan şanı ve şöhreti neye yarar? Şu halde, eğer gözlerinizi yukarıya dikmek, bu yüce makamı ve ebedi yurdu seyretmek isterseniz, kendinizi asla avamın boş sözlerine teslim etmeyiniz ve amellerinizin ümidini fani insanların ödüllerine bağlamayınız. Faziletin kendisi, kendi eşsiz cazibesiyle sizi gerçek şerefe nail olmaya çekmelidir. Başkaları sizin hakkınızda diledikleri gibi konuşsunlar, her halükarda konuşacaklardır. Lakin tüm bu lakırdılar, gözlerinizin önündeki o daracık bölgelerle sınırlıdır; hiçbir zaman uzun ömürlü olmamış, insanların ölümüyle gölgelenmiş ve gelecek nesillerin unutuşuyla ebediyen sönüp gitmiştir. O bunları söylediğinde ben şöyle dedim: "Şüphesiz ey Africanus, eğer vatanına sadakatle hizmet etmiş olanlar için semanın kapılarına varan bir yol mevcutsa, çocukluğumdan beri babamın ve sizin ayak izlerinizi takip eden biri olarak, şerefinize halel getirecek hiçbir şey yapmadım; lakin önüme konan böylesine muazzam bir mükafat karşısında, bundan böyle çok daha uyanık ve gayretli bir şekilde çabalayacağım." O da şöyle buyurdu: "Durmaksızın çabala ve şunları iyi bil ki, ölümlü olan sen değilsin, yalnızca bu bedendir. Zira sen, bu dış görünüşün beyan ettiği şeyden ibaret değilsin; insanı insan kılan, onun zihnidir, parmakla işaret edilebilen o cismani suret değil. Öyleyse bil ki sen bir tanrısın; eğer yaşayan, hisseden, hatırlayan, öngören, tıpkı o yüce hükümdar olan Tanrı'nın bu alemi yönettiği gibi, tayin edildiği bedene hükmeden, onu idare eden ve harekete geçiren varlık bir tanrı ise. Ve ebedi olan Tanrı, muayyen bir cüzü ölümlü olan bu alemi nasıl harekete geçiriyorsa, ölümsüz ruh da bu kırılgan bedeni öylece harekete geçirir. Zira her daim hareket halinde olan şey ebedidir; lakin hareketi bir başkasına aktaran ve kendisi de bir başkası tarafından hareket ettirilen şeyin, nihayetinde yaşamının son bulması kaçınılmazdır. Bu sebeple, yalnızca kendi kendini hareket ettiren şey, kendi özü tarafından asla terk edilmeyeceği için, hareket etmekten hiçbir zaman geri durmaz. Dahası, hareket eden tüm varlıklar için hareketin kaynağı ve başlangıç ilkesi budur. Lakin bir başlangıç ilkesinin kökeni yoktur. Zira her şey bir ilkeden neşet eder, fakat ilkenin kendisi başka hiçbir şeyden doğamaz."

"Çünkü başka bir kaynaktan türetilmiş olsaydı, o artık bir ilke olamazdı. Ve eğer hiçbir zaman doğmuyorsa, asla ölmez de. Zira bir ilke bir kez yok olduğunda, ne bir başkasından yeniden doğabilir ne de kendisinden bir başkasını var edebilir; çünkü her şeyin bir ilkeden neşet etmesi mutlak bir mecburiyettir. Böylelikle, hareketin başlangıç ilkesinin, kendi kendini hareket ettiren o özden kaynaklandığı anlaşılır. Bu öz ise ne doğabilir ne de ölebilir; aksi takdirde tüm gökyüzü çöker, bütün tabiat durma noktasına gelir ve onu ilk hareketinden itibaren yeniden harekete geçirecek hiçbir kuvvet bulunamazdı. Şu halde, kendi kendini hareket ettiren şeyin ebedi olduğu aşikar olduğuna göre, bu fıtratın ruhlara bahşedildiğini kim inkar edebilir? Zira harici bir tesirle hareket ettirilen her şey cansızdır; oysa ruh olan varlık, içsel ve kendine has bir hareketle devinir. Çünkü bu, ruhun kendine has tabiatı ve kudretidir; eğer kâinattaki tüm varlıklar arasında kendi kendini hareket ettiren yegane şey o ise, şüphesiz ki o doğurulmamıştır ve ebedidir. Onu en hayırlı işlerde istihdam ediniz. En hayırlı meşguliyetler, vatanın selameti uğruna gösterilen gayretlerdir; zira bu gayretlerle uyanan ve olgunlaşan ruh, bu yüce makama ve kendi asıl yurduna çok daha süratle uçacaktır. Ve eğer ruh, henüz bu bedenin içine hapsedilmişken bile dışarıya uzanır, ötelerdeki hakikatleri tefekkür eder ve kendini bedenden olabılığince soyutlarsa, bu yükselişi çok daha hızlı gerçekleştirecektir. Zira kendilerini bedeni zevklere teslim edenlerin, adeta bu zevklerin kölesi haline gelenlerin ve nefsi arzuların peşinden giderek tanrıların ve insanların kanunlarını çiğneyenlerin ruhları, bedenlerinden sıyrıldıklarında yeryüzünün etrafında avarece dolanıp dururlar; uzun çağlar boyunca oradan oraya savrulmadıkça da bu mukaddes makama geri dönemezler." O çekilip gitti. Bense uykunun bağından kurtuldum.

Bu öz ise ne doğabilir ne de ölebilir; aksi takdirde tüm gökyüzü çöker, bütün tabiat durma noktasına gelir ve onu ilk hareketinden itibaren yeniden harekete geçirecek hiçbir kuvvet bulunamazdı. Kendi tabiatı gereği kendi kendini hareket ettiren, işte bu özün kendisidir. Böylelikle, içsel ve kendine has bir hareketle devinen de odur. Kendi kendini hareket ettiren ruhun tabiatı işte budur. O, var olan her şeyin ilkidir. Ayrıca süzülüp uçan o süratli ruh da mevcuttur. Lakin bunlar oradan oraya savrulduklarında, kâinatı tefekkür ederler. Bedenin zevklerinden ve nefsin şehvetlerinden sıyrılıp kurtulduklarında, ancak uzun çağlar geçtikten sonra yeryüzüne geri dönerler.

Alt kısımdaki el yazısı not: "D... [okunaksız] ...in ... [okunaksız] ..."