Zıt Unsurlardan Kurulan Dünya ve Onu Düzene Koyan Bilgelik

Kısım 1 / 18

ÇÜNKÜ

retorik mukaddimesinde Cicero’nun zikrettiği üzere,

bilgelikten mahrum bir hitabet sanatı zarar verir; hitabetten mahrum bir bilgelik ise, her ne kadar pek az da olsa, yine de bir nebze fayda sağlar; lakin hitabetle birleştiğinde en yüksek mertebede faydalıdır. Fayda veren ve zarar vermeyen şeyi bir kenara bırakıp, zarar veren ve hiçbir fayda sağlamayan şeye bağlananlar hata ederler. Zira böyle davranmak, erdemin ve Apollon’un bunca ihtimamıyla Tanrılar Meclisi’nin ittifakıyla onaylanmış olan Merkür ile Filoloji’nin evliliğini bozmak gibidir; bu durum aynı zamanda kılıcı daima bilemeye, fakat savaşta onunla asla vurmamaya benzer. Kendilerine muallim unvanını gasp eden pek çok kimsenin sadece bu minval üzere davranmakla kalmayıp, başkalarını da böyle davranmaya teşvik ettiğini bilmekteyiz. Şüphesiz felsefeden hiçbir şey bilmedikleri halde, bir şeyi bilmediklerini itiraf etmekten utanan bu kimseler, kendi cahilliklerine bir teselli arayarak, bilmedikleri şeylerin hiçbir faydası olmadığını temkinsiz kimselere vaaz ederler. Fakat Terentius’un dediği gibi, arsız bir kadının arsızca davranması şaşılacak bir şey olmadığından, onların bu arsızlıklarını bir kenara bırakıp, felsefeye rağbet edenlere gücümüz yettiğince fayda sağlamak, rağbet etmeyenleri ise ona rağbet etmeye teşvik etmek amacıyla felsefe hakkında bir şeyler söylemeye niyet ettik.

Böylece, varlıkların ilk sebebinden başlayarak insana kadar bu risaleyi sürdürecek ve bizzat insan hakkında pek çok şey söyleyeceğiz. Sözün başında ise şunu niyaz ederiz ki, eğer bu eserde eksik bir şey bulunursa, bu durum insanlığın noksanlığına atfedilsin ve eserde faydalı olacak şeyler bu yüzden yerilmesin. Zira tek bir kötü söz yüzünden iyi şeyler yerilmemeli, tıpkı tek bir iyi söz yüzünden kötü şeyler övülmemesi gerektiği gibi. Çünkü bazen Tersites uyanık kalır, Ulyxes ise uyur ve uzun bir çalışmada uykunun sinsice sokulması haktır. O halde felsefe üzerine konuşmaya başlarken, felsefenin ne olduğunu söyleyelim.

İnsanın iradesi sıklıkla tartılır; nitekim hafif bir rüzgar başka türlü, fırtına ise başka türlü eser. İlahi irade, mecazi olarak bu esintiyi Ruh diye adlandırmıştır; yani pederden ve oğuldan sadır olan Ruh, ilahi irade ve inayettir ki, Tanrı’nın bu denli muktedir ve bilge olduğunu fiiliyatıyla gösterir. Zira Kutsal Ruh’un pederden ve oğuldan sadır olması, ilahi iradenin, kudretin ve bilgeliğin varlıkların yaratılışına ve idaresine kadar uzanmasından başka bir şey değildir. Bu inayet ve irade, peder ve oğul ile ezeli ve ebedidir. Zira Tanrı’nın iyi olmadığı hiçbir an olmamıştır ki O, bilge ve muktedir olsun; çünkü Tanrı için var olmak ile iyi olmak aynı şeydir ve Tanrı zamanlardan önce yaratmayı murat etmiştir. Şüphesiz O’nda hiçbir değişebilirlik yoktur. İrade ve inayet, zikredilenlerle ezeli ve ebedidir. Fakat bu şahısların teslisi, özün birliğidir. Zira ilahi kudret, bilgelik ve inayet tek bir cevherdir. Bu teslis her şeyde ortaklaşa iş görür; zira kudret bilgelik ve irade olmadan, bilgelik kudret ve irade olmadan, irade ise kudret ve bilgelik olmadan hiçbir şey yapmaz. Yine de bazı işler kudrete ve dolayısıyla pedere, bazıları bilgeliğe ve dolayısıyla oğula, bazıları ise iradeye ve bu sebeple Kutsal Ruh’a atfedilir. Pedere, yani kudrete, bilgeliğin ve iradenin husule getirdiği oğlun gönderilmesi atfedilir. Bilgeliğe, yani oğula, yine kudret ve iradenin husule getirdiği tecessüd atfedilir. Bu durum haklı olarak bilgeliğe atfedilmiştir; zira Tanrı, insan soyunu iblisin sultasından sadece iradesiyle kurtarabilecek kadar muktedir iken, uluhiyet ile insanlığı birleştirmeyi tercih etti ki, Tanrı ile insanı barıştıracak olan zat, kendisinde hem insana hem de Tanrı’ya ait olanı barındırsın. Eğer O sadece Tanrı olsaydı, iblis O’na asla el uzatamazdı; nitekim hangi köle, efendisinin muktedir oğluna el uzatmaya cüret edebilir? Nitekim şöyle yazılmıştır: Eğer bilselerdi, Tanrı’nın oğlunu asla çarmıha germezlerdi. Eğer yine sadece insan olsaydı, bir esir diğer bir esiri nasıl azat edebilirdi? Zira herkes günah işledi ve Tanrı’nın inayetiyle yücelmeye muhtaçtır. Kurtarıcımız bu sebeple hem Tanrı hem de insandı ve hala öyledir; ta ki uluhiyetiyle kurtarabilsin ve insanlığıyla iblisten gizlenebilsin; böylece iblis, hakkı olmaksızın katlettiği o masum üzerindeki kendisine verilmiş olan yetkiyi adaletle kaybetsin. Günahların bağışlanması ise ilahi iradeye ve inayete atfedilir; zira O, kudreti ve bilgeliğiyle anında cezalandırabileceği şeyi, iradesi ve lütfuyla bağışlar. Lakin uluhiyet hakkında konuşurken, zihnimizin dar sınırlarını aşmış bulunuyoruz. Şimdilik bu hususta susalım ve diğer meselelere geçelim; şu niyazla ki, eğer burada başka bir yerde yazılmamış bir şey bulunursa, bu durum heretiklik addedilmesin. Zira bir şeyin yazılmamış olması onu heretik kılmaz, meğerki imana mugayir olsun.

Kısım 2 / 18

Görünmeyen varlıklara dair yukarıdaki taksimatta, ilk olarak yaratıcıyı, ardından dünya ruhunu ele alabiliriz; yaratıcıya dair bahsi tamamladıktan sonra, dünya ruhu hakkında bir şeyler söyleyelim. Bazılarına göre dünya ruhu, ruhtur. Zira yukarıda zikredildiği üzere, Kutsal Ruh olan ilahi irade ve inayet sayesinde dünyada yaşayan her şey hayat bulur. Diğerleri ise dünya ruhunun, varlıkların içine yerleştirilmiş tabii bir canlılık gücü olduğunu söyler; bu güçle bazı şeyler sadece yaşar, bazıları hem yaşar hem hisseder, bazıları ise yaşar, hisseder ve ayırt eder; yaşayan ve hisseden hiçbir şey yoktur ki onda bu tabii canlılık gücü bulunmasın. İnsanda hem bu güç hem de bizzat kendi ruhu mevcuttur. Eğer bir kimse buradan insanda iki ruh olduğu neticesini çıkarırsa, buna "hayır" deriz; zira biz dünya ruhunun bir ruh olduğunu söylemediğimiz gibi, dünyanın başının da bir baş olduğunu söylemeyiz. Plato bu ruhun, bölünebilir ve bölünemez cevherden, aynı ve farklı tabiattan meydana geldiğini tasavvur etmiştir. Bu tasavvura dair bir suali olan varsa, Plato üzerine yazdığımız şerhlerimizde bunu bulabilir. Görünmeyen varlıkların üçüncü cinsi ise demonlardır; onlar hakkında konuşmaya başlarken, mertebelerinin neler olduğunu ve neden demon olarak adlandırıldıklarını söyleyelim. Plato, en üstten en alta kadar demonların üç mertebesi olduğunu kabul etmiştir ve akli bir mahluk olmaksızın hiçbir şeyin var olamayacağını savunmuştur. Nitekim gök kubbede akli, ölümsüz, etkilenmez ve semavi bir şeyin var olduğu görülür; bunlar gök kubbedeki yıldızlardır ki kendi yerinde onlardan bahsedeceğiz. Zira şimdi hem var olan hem de görünen şeylerden bahsediyoruz. Müteakiben, eterde, yani gök kubbeden aya kadar olan sahada, görünmez canlıların bir cinsinin var olduğunu söylemiştir; bu, demonların ilk mertebesidir ki ateş unsurundan pay almıştır; bu unsur, bir cismin basit ve en küçük parçasıdır; nitelik bakımından basit, nicelik bakımından en küçüktür. Bunun açıklaması şöyledir: Unsur, içinde zıt nitelikler barındırmayan basit bir parçadır. Fakat bu tanımın tamamı benzer bir gösterime sahip göründüğünden, şüpheleri gidermek için "en küçük" ifadesini ekler; zira bir şeyin parçası olmayan hiçbir şey, o şeyin kendisinin parçası olamaz. Bu sebeple harfler de benzerlik yoluyla unsurlar olarak adlandırılır; zira hecelerin parçaları öyle bir haldedir ki, onların hiçbir parçası yoktur. Constantinus ise unsurların hıltlardan, hıltların ise hem et ve kemik gibi benzer parçalardan (homoiomerae) hem de el, ayak ve benzeri uzuvlar gibi aletsel parçalardan (organicae) meydana geldiğini savunur. İnsan bedeni bu her iki parçadan müteşekkildir; fakat bunlarda, görünen ve bazıları tarafından unsur addedilen dört şeyden hiçbiri unsur değildir; yani ne toprak, ne su, ne hava, ne de ateş unsurdur. Şüphesiz bunların hiçbiri nitelikçe basit, nicelikçe en küçük değildir. Toprakta sıcak, soğuk, kuru ve nemli bir şeylerin olduğunu görürsünüz; bu durum herkes için aşikar olduğundan, ispata lüzum görmeden geçelim. Zira üzerinde şüphe olan hususlar fizik ilminde ne tam olarak doğru ne de tam olarak yanlış addedilir. O halde, toprak bu denli büyük parçalardan müteşekkil iken, onun yirmi dörtte biri kadar olan kısımları nasıl basit nitelikte ve en küçük nicelikte olabilir? Dolayısıyla toprak bir unsur değildir. Aynı durum su, ateş ve hava için de ispat edilebilir. Unsurlar, gördüğümüz bu dört şeyin kendisinden meydana geldiği basit ve en küçük parçacıklardır. Bu unsurlar asla görülmezler, ancak bölünme yoluyla aklen kavranırlar. Nitekim insan bedeni hususi olarak aletsel parçalara, yani ellere ve diğer uzuvlara bölünür. Aletsel parçalar ise benzer parçalara, yani et ve kemik parçacıklarına bölünür. Benzer parçalar hıltlara, yani sevda ve diğerlerine bölünür; hıltlar ise unsurlara, yani basit ve en küçük parçacıklara bölünür. Bu bölünmenin bir kısmı fiilen, bir kısmı ise sadece akıl ve düşünce yoluyla gerçekleştirilebilir. Zira insan bedenini uzuvlara, uzuvları benzer parçalara fiilen bölmek mümkündür; fakat benzer parçaları hıltlara, hıltları ise unsurlara ancak akıl bölebilir; çünkü Boethius’un Porphyrios şerhinde dediği gibi, akıl birleşik olanı ayırmalı, ayrık olanı ise birleştirmelidir. Lakin birisi bu basit unsurların nerede olduğunu soracaktır; biz ise deriz ki, harfin hecenin yapısında bulunması gibi, bunlar da insan bedeninin ve diğer şeylerin yapısında bulunurlar, her ne kadar kendi başlarına görünmeseler de. Fakat bazı cahil kimseler vardır ki, bu hususlarda hiçbir şey bilmediklerinden, her şeyi sadece duyularıyla kavramak isterler; çünkü cismani insan, Kutsal Ruh’un şeylerini idrak edemez; oysa bilgeler için duyularla algılanamayan şeyler, algılanabilenlerden daha çok araştırılmaya değerdir. Nitekim bu basit ve en küçük parçacıklar unsur olduğuna göre; soğuk ve kuru olan hangisidir? Toprak. Soğuk ve nemli olan? Su. Sıcak ve nemli olan? Hava. Sıcak ve kuru olan? Ateş. O halde gördüğümüz bu dört şey, zıtlıklarına göre adlandırılır; yani soğuk ve kuru parçacıklara o unsurun adıyla toprak denir. Soğuk ve nemli olanlara su; sıcak ve nemli olanlara hava; sıcak ve kuru olanlara ise ateş denir. Eğer bunlara layık oldukları isimleri vermek istersek, zikredilen parçacıklara unsur demeliyiz; öyle ki bunlar görünen unsurlardır. Fakat ne Constantinus’un yazılarında ne de başka fizikçilerin eserlerinde böyle bir şey okunmadığından, üstelik bilmedikleri şeyleri küçümseyip uyduranlar, hiçbir şey söylememiş gibi görünmemek için, unsurların bu görünen şeylerin özellikleri olduğunu söylerler; yani sıcaklık, kuruluk, soğukluk ve nemlilik. Fakat fizik ilmi, adeta bir ganimetten pay kapmaya çalışan bu iddiacılara karşı çıkar; nitekim Plato da unsurları maddeler olarak adlandırır; zira bir maddenin binlerce niteliği o maddenin kendisi olabilir. Çünkü madde, bir formu kabul ettiğinde başka bir şeye dönüşen şeydir. Aynı şekilde Yuhanna da Isagoge eserinde şöyle diyerek karşı çıkar: Unsurlar başka şeydir, onların karışımları olan sıcak, kuru ve diğerleri ise başka şeydir. Keza Macrobius da şöyle diyerek karşı çıkar: Her bir unsurda farklı nitelikler bulunduğundan, yaratıcı her birine öyle bir özellik vermiştir ki, bağlandığı şeyde kendine yakın ve benzer olanı bulsun; nitekim su toprakla soğuklukta, hava suyla nemlilikte, ateş havayla sıcaklıkta birleşir. Bu sebeple kendisi unsurların nitelikler olmadığını söyler; eğer nitelikler unsur olsaydı, içinde bulunan şey, içinde bulunduğu şeyden farklı olacağından, nitelikler unsur olamazdı. Tıpkı sıcaklık ve soğukluk diyen diğerleri gibi; fakat bunun neden böyle olduğunu insan hakkında konuşurken söyleyeceğiz. Zira eğer biri diğerine eklenirse, çözülme meydana gelir ve biri diğerini yok eder. Bu yüzden varlıklarını sürdürebilmeleri için bir vasatın bulunması şarttır; eğer bu vasat, bir tarafa diğerinden daha yakın olursa, yavaş yavaş daha yakın olduğu tarafa dönüşür ve böylece o birleşme bozulur; nitekim en sıcak ile en soğuk arasına, sıcağa soğuktan daha yakın bir vasat konulursa, o vasat sıcağın tabiatına geçeceğinden soğuk yok olur ve o birleşme dağılır. Eğer bu vasat, iki uca da eşit mesafede olursa ve birinin tabiatına diğerinden daha fazla meyil göstermezse, onların birleşmesini muhafaza eder. Yaratıcı, zikredilen iki unsurun birbirine karışmasını değil, birleşmesini murat ettiğinden, her ikisinin de olduğu gibi kalması için aralarında bir vasat yaratmıştır; ancak bu vasat tek bir şey değil, iki şeydir; yani su ve hava. Eğer sadece su araya konulsaydı, su toprağa ateşe olduğundan daha yakın olduğundan; nitekim toprakla yoğunluk ve donuklukta, ateşle ise hareketlilikte birleştiğinden, o birleşme baki kalmazdı. Aynı şekilde sadece hava konulsaydı; zira hava ateşle incelik ve hareketlilikte, toprakla ise donuklukta birleşir. Fakat birisi diyebilir ki: Bunlardan biri kafi gelmez miydi, Tanrı kafi gelecek tek bir şey yaratamaz mıydı? Biz ise deriz ki: Biz ilahi kudrete bir sınır koymuyoruz; lakin var olan şeyler arasında hiçbirinin tek başına kafi gelemeyeceğini ve varlıkların tabiatı gereği kafi gelecek başka bir şeyin bulunamayacağını söylüyorsuz. Bunlardan birinin neden tek başına kafi gelmediğini gösterdiğimize göre, başka bir şeyin de neden kafi gelemeyeceğini açıklayalım. İki şey arasında iki zıt nitelik bulunduğunda, iki sayısı iki eşit parçaya bölünebildiğinden, her iki ucun da birer özelliğini kendisinde barındıran bir vasat kafi gelebilir; nitekim toprak ve hava iki zıt niteliğe sahiptir. Toprak soğuk ve kurudur, hava ise sıcak ve nemlidir; su ise her ikisiyle de birleşir; toprakla soğuklukta, havayla nemlilikte birleştiğinden tek başına kafi gelir. Aynı şekilde ateş ve su da iki zıt niteliğe sahiptir; nitekim ateş sıcak ve kurudur, su ise soğuk ve nemlidir; hava ise suyla nemlilikte, ateşle sıcaklıkta birleştiğinden tek başına kafi gelir.

Eğer bazı şeyler arasında üç zıt nitelik varsa, üç sayısı iki eşit parçaya bölünemediği gibi, bunlara eşit mesafede duracak bir vasat da bulunamaz. Zira vasatın birinden bir, diğerinden iki nitelik alması gerekir; böylece üç sayısı eşit olarak bölünemez, zira nitelik ortadan bölünemez. O halde, birinden bir, diğerinden iki nitelik alan bir vasattan başkası olamazdı. Doğrudur denecektir; her ne kadar bu birleşmeye göre tek bir vasat olamadıysa da, iki nitelikle meydana gelen o birleşmeye göre buna sahip olabilirdi. Tıpkı iki zıt niteliğe sahip olan ateş ve su arasında, birinin bir niteliğini, diğerinin diğer niteliğini alan havanın bulunması gibi; bu sebeple iki niteliğin birleşmesinde tamamen zıt olmayan ateş ve toprak arasında, her ikisinden de birer nitelik alacak tek bir vasat olamazdı. Nitekim ateş sıcak ve kurudur, toprak ise soğuk ve kurudur. Biz ise deriz ki, bir şeyde birleştikleri için, yani kurulukta ortak oldukları için, ne bu birleşmeye göre bir vasat gerekliydi ne de var olabilirdi. Zira eğer böyle bir vasat olsaydı ve her ikisinden de bir şey alsaydı; yani ateşten sıcaklığı, topraktan kuruluğu alsaydı, bu durumda ateşle aynı şey olurdu; yahut topraktan soğukluğu, ateşten kuruluğu alsaydı, toprakla aynı şey olurdu; ya da ateşten sıcaklığı, topraktan soğukluğu alırdı. Kanaatimce bunlardan başka bir ihtimal olamaz. Fakat bir şeyin hem sıcak hem soğuk olması imkansızdır. Nitekim dört unsur ve bunların dört niteliği olduğundan, bunlardan altı mizaç meydana gelir; bunlardan dördü mümkün, ikisi ise imkansızdır. Mümkün olan dördü şunlardır: Sıcak ve kuru, sıcak ve nemli, soğuk ve nemli, soğuk ve kuru. İmkansız olan ikisi ise şunlardır: Sıcak ve soğuk, nemli ve kuru. Bu sebeple yaratıcı, araya iki unsur koymuştur; zira zikredilen sebeplerden ötürü tek bir unsur vasatta kafi gelemezdi. Unsurların tertibi ise şöyledir: En alt mekanda toprak yer alır, ardından su, sonra hava ve en üstte ateş bulunur. Eğer toprağın altında bir şey olsaydı, tabii ağırlığıyla bir şeye doğru yönelirdi; zira ağır şeyler tabiatı gereği aşağıya doğru meyleder. Eğer ateşin üzerinde bir şey olsaydı, hafifliğinden ötürü yukarıya doğru yönelirdi.

Kısım 3 / 18

Bu durum böylece çözülmüştür. Su büyük bir yüksekliğe kadar yükseldiğinde, hava yoğun bir ateş dumanı gibi olduğundan, o yoğunlukta sudan gelen bir miktar toprak maddesi mevcuttu; ateşin yaratıcısı bunu kurulukla pıhtılaştırıp sertleştirerek, yıldızların görünen ve parlak bedenlerini yarattı. Yıldızların yapısında hem üst hem de alt unsurlardan bir şeyler bulunduğunu söyleyenler, üst kısımların çoğunlukla hareketli unsurlardan ötürü görünen ve parlak olduğunu, görünen kısımların görünen unsurdan, parlak kısımların ise hareketli ve görünmez unsurdan pay aldığını savunurlar; zira görünmez olandan görünmez bir şey çıkamaz ki oradan ışık saçsın. Duyulardan uzak olandan duyulur bir şeyin doğduğu sanılmasın; tıpkı Macrobius’un dediği gibi. Yaratılan her çift nitelik asla zıtlık yaratmaz. O halde yıldızlar görünen şeyler olmalarını ateşe yahut havaya borçlu değillerdir, zira bunlar görünmezdir; nitekim görünen şeyler toprak ve sudan meydana gelir. Parlak ve hareketli olmalarını ise karanlık ve hareketsiz olandan almamışlardır; bilakis parlak, ışıklı ve hareketli olandan yaratılmışlardır; yani dört unsurdan meydana gelmişlerdir; fakat alt unsurlardan onlarda su, üst unsurlardan ise ateş hakimdir; bu durum fiilen de ispatlanabilir, zira yeryüzüne sıcaklık sunarlar ve kendi beslenmeleri için nemi çekerler; nitekim benzerler benzerleriyle sevinir. Buraya kadar toprağa dair olan kısım bitti. Havada ve ateşte daha yoğun bir nem ve sıcaklık olduğu halde, her ne kadar o kadar fazla olmasa da, neden hava içinde yıldızların bedenleri yaratılmadı? Bizim dediğimiz gibi, hava sıcak olmasına rağmen nemlidir. Bu yüzden kurutularak kurutulamazdı ve böylece parlak ve görünen bir beden yaratamazdı; tıpkı yoğun su ateşe maruz kaldığında sıklıkla yoğunlaşıp taşsı bir maddeye dönüşmesi gibi. Şayet kaynayan su gibi sıcak ve nemli bir şeye maruz bırakılsaydı, öyle ki sıcaklığı sadece ondan alsaydı, yoğunlaşmazdı. Yahut Constantinus’a göre şöyledir: Bu dört unsur mevcut olduğundan ve her bir unsurda biri kendinden, diğeri diğerinden gelen iki nitelik bulunduğundan; ateş sıcak ve kurudur, bu topraktan gelir; hava kendinden nemli, ateşten sıcaktır; su havadan nemli, kendinden soğuktur; toprak ise kendinden kurudur.

Soğuk sudandır. Bu unsurlardan her birinin kendisinde bulunan miktarı, diğerinden gelen miktardan daha fazla baskındır. Havada nemlilik kendiliğinden, sıcaklık ise diğerinden, yani ateşten geldiği için, havada nemlilik baskın çıkmıştır; bu yüzden hava, yıldızların bedenlerini kurutarak yaratamazdı; nitekim el altında olan toprak gibi de değildi, zira Yaradan’ın iradesi yıldızların havada olmasını dilememişti. Çünkü hava toprağa yakın olduğundan, şayet yıldızlar orada olsaydı, yakınlıkları sebebiyle toprağı yakıp kavururlar ve üzerinde hiçbir şey yaşayamazdı. Yıldızların bedenlerini bu şekilde yaratan, ateşin tabiatı gereği hareket etmeye başladı ve bu hareketle altındaki havayı ısıttı, hava vasıtasıyla da su ısındı; ısınan sudan ise çeşitli hayvan türleri yaratıldı. Bunlardan üstteki unsurlardan daha fazla pay alanlar kuşlardır; bu yüzden kuşlar, üst kısımların hafifliği sayesinde havada kendilerini tutarlar, alt kısımların ağırlığı sebebiyle de toprağa inerler. Sudan daha fazla pay alan diğerleri ise balıklardır; öyle ki sadece bu unsurda yaşayabilirler, başka yerde yaşayamazlar. Balıkların ve kuşların yaratılış sebebi işte böyledir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ey kudret sahibi Tanrı, sulardan var ettiğin nesli, kısmen girdaba bırakır, kısmen de havaya yükseltirsin." Suyu bu şekilde yaratarak, üsttekilerin etkisiyle suyun daha ince olduğu yerlerde, söz konusu sıcaklık ve yanma sebebiyle su kuruyunca, yeryüzünde insanların ve diğer hayvanların yaşayacağı adeta birtakım lekeler belirdi. Fakat toprak, altındaki su sebebiyle çamurlu olduğundan, kaynayan sıcaklığın etkisiyle çeşitli hayvan türleri yaratıldı; eğer bir toprakta ateş daha fazla yer etmişse, aslan gibi hararetli hayvanlar vücut buldu. Unsurların eşit şekilde bir araya geldiği üçüncü kısımda ise insan bedeni yaratıldı; kutsal sayfanın, Tanrı’nın insanı toprağın çamurundan yarattığını söylemesi de bundandır. Zira hafif ve temiz bir ruh olan canın, çamurdan yaratıldığına inanılmamalıdır, o iyilik Rabbi tarafından bahşedilmiştir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Tanrı insanı toprağın çamurundan şekillendirdi ve yüzüne hayat nefesini üfledi." Yaratılanlar melankolik, sonsuz flegmatik ve kolerik olarak ayrılmışken, sadece insan mutedil olarak yaratılmıştır; çünkü Boethius’un aritmetikte dediği gibi, her eşitlik az ve sınırlıdır, eşitsizlik ise çok ve çeşitlidir; bu yüzden ilk olan eşitliğe yöneliktir ve daha az olsa da bir dereceye kadar mutedildir. Kadının bedeninin de aynı çamurdan yaratılmış olması muhtemeldir; bu sebeple ne tamamen erkekle aynıdır, ne de tamamen ondan farklıdır.

Kısım 4 / 18

Esir nedir?

Sular gökkubbenin üzerinde donmuş mudur?

Üst kısımlarda gerilmiş bir deri gibi su renginde görünen şey nedir?

Üst kısımlar hakkında kaç şekilde söz edilir?

Gökkubbeye neden ateş denir?

Sabit yıldızların hareket edip etmediği hakkında.

Gökkubbede neden daireler olduğu söylenir?

Hangileri görünür, hangileri görünmezdir?

Samanyolu nereden başlar ve nasıl uzanır; neden bu şekilde işaretlenmiştir?

Burçlar kuşağı nasıl çevrelemiştir?

Neden böyle işaretlenmiştir?

Burçlar kuşağındaki burçlar nasıl uzanır veya dizilir?

Beş paralel hakkında.

İki yarım daire hakkında.

Jüpiter hakkında.

Mars hakkında.

Venüs hakkında.

Aynı yıldıza nasıl hem sabah yıldızı hem akşam yıldızı denir?

Merkür hakkında.

Yıldızlar neden durağan ve gerileyen olarak görünür?

Güneş’in gezegenlerin ortasında olmasının, bazılarının ise Ay’ın yanında olmasının neden doğru olduğu ve hangi görüşün benimsenmesi gerektiği hakkında.

Güneş’in gökkubbe ile birlikte mi yoksa ona karşı mı hareket ettiği hakkında.

Güneş’in yükselerek veya alçalayarak eğik bir şekilde hareket etmesinin gerekliliği nedir?

Gökkubbenin hareketi hakkında.

Ufuk ve meridyen dairesi hakkında.

Satürn hakkında.

Bir yıldıza neden soğuk denir ve bu nasıl kanıtlanır?

Ateşli olan her şeyin sıcak olmadığı hakkında.

Nitelik isimlerinin şeylere kaç şekilde atfedildiği hakkında.

Doğal gün nedir ve bölümleri nelerdir?

Alışılmış gün nedir?

Günlerin ve gecelerin eşitliği nasıl olur?

Güneş tutulması nereden kaynaklanır ve neden her ay gerçekleşmez?

Ay hakkında ve neden kendi parlaklığına ve sıcaklığına sahip olmadığı hakkında.

Yılın mevsimsel nitelikleri nelerdir ve hangi unsurlara, hangi mizaçlara benzerler?

Ölümler nereden kaynaklanır; ilkbaharda mı yoksa sonbaharda mı olur?

Ay’ın parlaklığı neden artar ve azalır?

Ay tutulması hakkında ve neden her ay gerçekleşmez?

Koni şeklindeki gölge hangisidir, silindir şeklindeki hangisidir ve sepet şeklindeki hangisidir?

Ay’ın ortasında görünen gölgeli şey nereden kaynaklanır?

Üstteki bölümde, kendileri var olup da görünmeyenler hakkında ve unsurlardan bazılarının görünür, bazılarının görünmez olduğunu öğretenler hakkında, kendi zihnimizin yetersizliği ölçüsünde kısaca ve özetle bahsettik; her bir şeyden ve onun süsünden uzun uzadıya bahsetmeye çalışmayalım. Fakat kelimelerin süsünü çok arayan, fakat hükmün hakikatini az bilen bizler, çokluğun değil, azın dürüstlüğüyle övünerek sadece hakikat için ter döküyoruz. Zira biz, örtülü bir yalan yerine çıplak bir hakikati sunmayı yeğleriz. Şayet sözümüzün kuruluğundan hoşnut olmayan biri varsa, zihnimizin meşguliyetlerini bilseydi, sözün süsünü o kadar aramaz, yaptığımız işe hayret ederdi. Zira hem nasıl okuyacağımı düşünmek, okurken açıklamak, tartışmalarda yanlışlara karşı haykırmak, başkalarının buluşları hakkında hüküm vermek, kıskançların iftiralarına karşı dilleri keskinleştirmek gerekirken, süs için başka ne yer kalabilir ki? Öyle ki, tapınağı yeniden inşa ederken bir ellerinde kılıç, diğer ellerinde taş tutan İsrailoğulları hakkındaki o söz bizde şimdiden gerçekleşmiştir. Fakat bu kadarı yeter; seçilenlerin ve onların süslerinin her birinden bahsetmeye başlayalım.

Kısım 5 / 18

Üst kısımdan, ateşten başlayarak. Ateş, Ay’dan yukarısı olan ve aynı zamanda esir denilen boşluktur. Onun süsü ise Ay’ın üzerinde görünen her şeydir; yani hem sabit hem de gezici yıldızlar. Fakat birisi soracaktır: Ay’ın üzerinde esir ve yıldızlardan başka bir şey var mıdır ve yukarıda bahsedilen türden başka, orada donmuş sular var mıdır ki onların üzerinde de başka sular olsun? Zira bazıları esirin üzerinde, gözümüze gerilmiş bir deri gibi görünen donmuş suların olduğunu ve bunların üzerinde başka suların bulunduğunu söylerler; bu görüşlerini, "Suların ortasında bir gökkubbe var etti ve suları sulardan ayırdı, yani gökkubbenin altındaki suları gökkubbenin üzerindeki sulardan ayırdı" diyen kutsal sayfanın yetkesiyle desteklerler. Fakat bunun akla nasıl aykırı olduğunu, neden böyle olamayacağını ve kutsal sayfanın bu konuda nasıl anlaşılması gerektiğini göstereceğiz. Ancak onların gözlerimiz tarafından hissedilmesi, kendi dairelerinin dönüşünü tamamladıkları süre zarfında olur; insan ömrü ise çok kısa olduğundan, bu kadar yavaş ilerleyen bir noktayı kavramaya yetmez. Bu görüşe katılanlar, onların bir yerden bir yere hareket ettiklerini kabul ederler, fakat bu hareketin hissedilmemesinin başka bir sebebini sunarlar ki o da şöyledir: Her hareket, ya hareketsiz bir şeye ya da daha az hareketli bir şeye göre ayırt edilir. Bir şey hareket ettiğinde, şayet hareketsiz veya daha az hareketli bir şey görürsek, onun uzaklaştığını veya yakınlaştığını gördüğümüzde hareketi hissederiz. Şayet bir şey hareket ederse ve ona karşı hareketsiz veya daha az hareketli bir şey görmezsek, hareket hissedilmez; bu durum denizde giden bir gemiyle kanıtlanabilir. Yıldızların hareketi ise, üzerlerindeki hareketsiz veya daha az hareketli bir şeye göre asla hissedilemez, ancak altlarındaki bir şeye göre hissedilir; nitekim gezegenlerin hareketini burçlara göre ayırt ederiz. Çünkü onlar bir burcun altında değil de diğerinin altında görüldüklerinde, yukarıda bahsedilen yıldızların üzerinde görünür hiçbir şey yoktur ve bu yüzden onların hareketini ayırt edecek bir şey de yoktur. Dolayısıyla hareket ederler, fakat yukarıda belirtilen sebeple hareketleri hissedilmediği için durağan denir.

Aynı gökkubbede on bir daire olduğu söylenir; bunlardan ikisi görünür, diğerleri görünmezdir. Önce görünür olanlar, sonra görünmez olanlar hakkında konuşalım. Görünür olan iki tanedir: Samanyolu, yani sütlü daire; zira "galax" süt, "xion" ise dairedir; ve burçlar kuşağı. Samanyolu, kuzeyin yakınında, doğu tarafında başlar ve Yengeç ile Oğlak burçlarından eğik geçerek aynı başlangıç noktasına döner. Kendine has belirgin parlaklığı sebebiyle böyle adlandırılmıştır. Şayet bir kimse gökyüzünün o kısmındaki bu belirgin parlaklığın ne olduğunu bilmek isterse, Macrobius’u okusun. Burçlar kuşağı ise Oğlak burcundan Yengeç burcuna yükselir, bizim konumumuza göre yükselerek alçalmasını anla; bu daire, Macrobius’un aktardığı gibi, suyun akışıyla on iki eşit parçaya bölünür ki bunlardan her birine burç denir; çünkü Güneş’in ve diğer gezegenlerin gökyüzünün hangi kısmında olduğu, nereye yöneldikleri ve rüzgarların ne tarafa doğru olduğu buna göre belirlenir. Fakat bu burçlar neden Koç, Boğa ve diğerleri gibi hayvan isimleriyle adlandırılmıştır? Onları barındıran daireye "Zodiacus" denir; zira "zoe" hayvandır. Şayet bu isimlerin sebebi aranıyorsa, Helpricus okunsun. Burçların dizilişi ise şöyledir: Bize en yakın olanı Yengeç’tir; Güneş bizim yaşanabilir ve sıcak bölgemizin en yüksek yerindeyken buradadır; sonra aslan eğik olarak alçalır, ardından Başak gelir; sonra sıcak kuşağın ortasında bulunan Terazi gelir ki bunun yanında Akrep, ardından Yay bulunur; bundan sonra bizden en uzak olan Oğlak gelir; sonra eğik olarak yükselen Kova, ardından Balık, sonra sıcak kuşağın ortasında, Terazi’nin karşısında bulunan Koç gelir. Bunun üzerinde Boğa, ardından İkizler, sonra Yengeç gelir. Hangi burcun hangi aya ait olduğunu ve nedenini Güneş hakkında konuşurken öğreteceğiz.

Kısım 6 / 18

Diğer dokuz daire görünmezdir; bunlardan beş tanesi paraleldir. Bunlardan birine ekvator denir; bu daire, sıcak kuşağın ortasından geçerek Koç ve Terazi üzerinden gökyüzünü iki yarımküreye böler; ekvatordur çünkü Güneş buraya geldiğinde günleri gecelere eşitler ki bundan ileride bahsedeceğiz. Diğer paralel, bizim yaşanabilir bölgemiz ile sıcak kuşağın birleşimidir. Üçüncüsü, aynı bölge ile soğuk kuşağın birleşimidir. Dördüncüsü, diğer tarafta sıcak kuşak ile diğer yaşanabilir bölgenin birleşimidir. Beşincisi, diğer yaşanabilir bölge ile soğuk kuşağın birleşimidir. Fakat yetkili kaynaklar gökyüzünde beş kuşak olduğunu haykırdığına göre, bunların esirde mi yoksa havada mı olduğunu havadan bahsederken öğreteceğiz. Bu beş daireye paralel, yani eşuzaklı denir; çünkü ortadan, yani ekvatordan eşit uzaklıktadırlar. Bizim yaşanabilir bölgemiz ile sıcak kuşağın bu ikinci birleşimi, sıcak kuşak ile diğerinin birleşimi kadar uzaktır. Bunların dışında iki yarım daire vardır ki bunların başlangıcı kuzeyin ortasındadır. Benzer şekilde bizim yaşanabilir bölgemiz ile soğuk kuşağın ve diğerinin birleşimidir. Fakat biri Yengeç üzerinden yükselir ve Oğlak üzerinden alçalır, aynı başlangıç noktasına döner; diğeri ise batıya ve Koç’a gider, batıdan ve Terazi’den başlangıç noktasına döner; böylece kuzeyin en tepesinde birbirlerini keserler ve gökyüzünü dört çeyreğe bölerler. Bu yarım dairelere, yaban öküzünün uzvu gibi "coluri" denir. Zira "coluri" uzuvdur, "urus" ise yaban öküzüdür; fakat eksiklikleri sebebiyle böyle adlandırılmışlardır; eksik olduklarından değil, kutbun o yüksek kısımları bizim tarafımızdan asla görülmediği için.

Veya diyelim ki, bir yıldız sıcak olsa bile, onda bizim bilmediğimiz başka nitelikler vardır ki bunlardan dolayı sıcaklık yok olamaz. Fakat bu soruyu ortaya koyduğumuz ve her bir zihnin bu sorunun çözümü için bulabileceği her şeyi öğretemeyeceğimiz için, bu yıldız günlük soğukluktan ve özellikle geri gittiğinde etkilenir. Bu yüzden efsanede onun tırpan tuttuğu söylenir. Zira tırpan taşıyan, uzaklaşırken yakınlaşırken olduğundan daha fazla zarar verir.

Satürn’den sonra ise, burçlar kuşağının dönüşünde varsayıldığı gibi, on iki yıllık bir sayı gelir. Bu yıldız iyicildir ve niteliklerinde mutedildir; bu durum onun Güneş ile birleşmesiyle paylaşılacaktır. Fakat Satürn ile Mars arasında orta yerde bulunduğundan, şayet dairesinin üst noktasında bulunursa, o zaman alt kısımdakilerin zararı hafifler, onun iyicilliği azalır. Efsanelerde Jüpiter’in babası Satürn’ü krallıktan kovduğunun söylenmesi bundandır; çünkü Satürn ile birleştiğinde onun doğal zararını ortadan kaldırır. Ayrıca zina ederek çeşitli varlıklar doğurduğu söylenir; çünkü yukarıda belirtilenlerle birleşerek yeryüzünde çeşitli etkiler meydana getirir.

Üçüncüsü Mars’tır; yani sıcak, kuru ve zararlı bir yıldızdır; burçlar kuşağındaki dönüşünü iki yılda tamamlar; şayet iyicil yıldızlar olan Venüs ile Jüpiter arasında yer alırsa, yakınlığı sebebiyle hem kendi zararı hem de onların iyicilliği azalır. Savaşlara hükmettiği söylenir; çünkü cesaretin kaynağı olan sıcaklık ve kuruluk verir; zira sıcak ve kuru olanlar cesurdur.

Kısım 7 / 18

Platonculara göre dördüncüsü Venüs’tür; sıcak ve nemli bir yıldızdır, bu yüzden iyicildir ve burçlar kuşağını yaklaşık bir yılda döner. Mars ile zina ettiği söylenir; çünkü dairesinin üst noktasında bulunup Mars’a yakınlaştığında daha az iyicil olur. Venüs denir çünkü sıcaklık ve nem verir; sıcaklık ve nemde ise şehvet canlanır. Venüs hakkında kısaca diyelim ki, insan hakkında konuşan pek çok kişi bunu açıklayacak ve diyecektir ki: Birçok kişi şehveti arzular, fakat kuruluk varsa bu etkiye dayanamazlar; şayet yaparlarsa bu onlara son derece zarar verir; soğuk ve nemli olanlar ise aksine kötü arzularlar ama dayanırlar; soğuk ve kuru olanlar ise nadiren hariç ne arzularlar ne de etkiye dayanabilirler. Sıcak ve nemli olanlar ise hem arzuya hem de etkiye sahiptirler ve bu etki özellikle onların bedenine fayda sağlar. Aynı yıldıza sabah yıldızı ve akşam yıldızı denir; sabahleyin Güneş’ten önce görüldüğünde sabah yıldızı, akşamleyin Güneş’ten sonra görüldüğünde akşam yıldızıdır. Bu yüzden, yılın aynı zamanında hem sabah yıldızı hem akşam yıldızı olup olamayacağı sorusu ortaya çıkar. Bazıları bunun olamayacağını söyler; zira Güneş ile aynı hızda olduğundan ve dönüşünü neredeyse aynı sürede tamamladığından, aynı gecede akşamleyin Güneş’i takip edecek, sabahleyin ise ondan önce gelecektir. Dolayısıyla yılın bir zamanında Güneş’ten önce gelir ve o zaman sabah yıldızıdır, başka bir zamanında ise onu takip eder ve o zaman akşam yıldızıdır. Diğerleri ise yılın aynı zamanında onun hem Güneş’in doğuşundan önce hem de batışından sonra görülebileceğini, fakat ondan önce gelip onu takip edemeyeceğini söylerler. Zira bu imkansızdır. Bu yıldızın Güneş’ten daha yüksekte olduğunu söylerler; bu yüzden akşamleyin Güneş’i takip etmese bile uzun süre görünür, aynı şekilde sabahleyin de ondan önce gelse bile görünür. Hem sabah yıldızı hem akşam yıldızı olarak adlandırılır; şayet birisi önce gelir ve takip ederse, fakat yükseklikte önce ve sonra görünürse.

Üçüncü olarak, Venüs ve Merkür’ün neredeyse aynı renk ve büyüklükte olduğu ve Güneş’e her zaman eşlik ettiği söylenir; nitekim onların bu durumu değiştiğinde, biri önce gelir diğeri takip eder; önce geleni akşamleyin parlaklığın yakınında görünmez, fakat takip edeni gün batımından sonra görünür, tıpkı sabahleyin olduğu gibi; önce geleni görünür, takip edeni ise doğan Güneş’in parlaklığıyla gizlenirse, aynı renk ve büyüklükte oldukları için tek ve aynı yıldız sayılırlar.

Beşincisi Merkür’dür; dönüşünü neredeyse bir yılda benzer bir seyirle tamamlar ve her ikisiyle de zina ettiği söylenir; çünkü dairesinin alt noktasında olduğunda diğer niteliklerle birleşir. Altıncısı Güneş’tir; fakat ondan bahsetmeden önce, yukarıda belirtilenlerin durumu ve gerilemesi hakkında konuşalım; ardından Keldaniler ve onların takipçileri Güneş’in gezegenlerin ortasında, Venüs ve Merkür’ün üzerinde olduğunu söylediklerinde, Platon’un takip ettiği gibi, Merkür ve Venüs’ün altında olsa bile hepsinin altıncısı olduğunu söylemek daha bilgecedir. Merkür’de her birinin ulaştığı bir kısım olduğu ve her biri oraya geldiğinde Güneş’in onları durdurduğu, o zaman geri döndüğü söylenir, fakat bu dört gün içinde olur. Bizim dediğimiz gibi, onlar asla durmazlar, duruyor gibi görünürler; zira ateşlerin üzerinde doğduklarında her zaman hareket halinde olmaları gerekir, ancak hareketleri geri gidiyor gibi görünür. Fakat her ne kadar gökkubbeye karşı bu şekilde taşınsa da, gökkubbe onu kendisiyle birlikte batıya ve dolayısıyla doğuya geri götürür; tıpkı gemide bulunan birinin gemiye karşı koşması ve hareket etmesi gibi, yine de gemi nereye giderse gitsin taşınır; ancak bu yüzden doğuya doğru olan hareketini bırakmaz. Dolayısıyla yavaş yavaş doğuya gitmeleri Merkür’dür; batıya ve dolayısıyla doğuya gitmeleri ise adil bir güçtür. Güneş’in gökkubbedeki sabit yıldızlardan olmadığını, bu yüzden ondan geri götürüleceğini düşünmek doğru değildir. Şayet birisi geminin dışındaysa, gemi tarafından nasıl taşınabilir? Güneş’in doğudaki burçlara gitmesi hakkında ise, sonradan bunun böyle görünmediği söylenecektir. Zira Güneş gökkubbe ile birlikte doğal bir hareketle doğudan batıya yöneldiğinde, Güneş Koç burcunun ilk kısmında olsa bile, gökkubbe Güneş’ten biraz daha hızlı olduğundan, o burcun ikinci kısmına geçer. Güneş daha önce görülen o burç kısmında doğuya geldiğinde, Güneş daha geride görünür ve böylece her gün gerileyerek arkadaki burçlara ulaşır, oysa kendisi gitmez; tıpkı bulutların altından geçen Ay gibi. Zira Ay’ın kuzeye doğru koşmadığı kesin olduğu halde, şayet altından bir bulut geçerse, onun geriye doğru koştuğu görülür; fakat önceki görüş filozofların çoğunluğu tarafından kabul edildiği ve doğru olduğu için, biz de ona katılıyoruz. Güneş’in gökkubbe tarafından geri götürülemeyeceğini söyleyen o söze karşı, bunun böyle olmadığını, aksine gökkubbenin esir olarak adlandırıldığını söyleyen o söze yakın olarak gökkubbede olduğunu, ancak yine de onun tarafından geri götürülebileceğini söyleyebiliriz. Nitekim aynı şekilde...

Kısım 8 / 18

"Gemiye yakın bir şey olduğunda, gemi duruyormuş gibi görünür" sözü işte buna işaret eder. Eğer yakınında bir şey yoksa, o vakit hareket ettiği anlaşılır. Güneş de hafif ve ateşli olduğundan, gökkubbe tarafından döndürülür; zira kendisinde bu dönüşü gerçekleştirecek güç yoktur. Diğer gezegenler de batıdan doğuya doğru hareket ederler; ancak düz bir hat üzerinde değil, eğrilerek, yani yukarıda zikredilen burçların dizilişine göre bazen güneye doğru alçalarak, bazen de kuzeye doğru yükselerek yol alırlar. O halde denilecektir ki, güneşin düz bir hat üzerinde değil de eğri bir yolda hareket etmesini zorunlu kılan neydi?

Cevap verirler ki: Büyük bir zorunluluk vardı. Şöyle ki, güneşin bu eğri yolda yürürken ne gibi çeşitlilikler meydana getirdiğini göstermek ve öğretmek için, en uzak noktadan, yani Oğlak burcundan başlayacağız. Güneş, aralık ayının ortasına denk gelen bir zamanda Oğlak burcuna girdiğinde, her ayın ortasında bir burca girip bir sonraki ayın ortasında o burçta kalır ve güneş hangi burca girerse o ay o burçla anılır; işte bu vakitte güneş bizim yaşanabilir topraklarımızdan en uzak mesafededir ve orayı soğukla sıkıştırıp dondurur. Zira toprak ve su doğaları gereği soğuktur; eğer güneş tarafından ısıtılmazlarsa soğuk kalırlar. Yine, havayı seyreltecek bir şey olmadığında, hava yoğunlaşarak bulutlara dönüşür, bulutlar da süzülerek kar taneleri halinde çözülür. Buradan, yılın kış denilen o değişken dönemi hasıl olur. Nemli ve soğuk olan kış mevsimi, güneş, ilki ocak ayının ortasında, ikincisi ise şubat ayının ortasında girilen Kova ve Balık burçlarını geçene kadar sürer. Böylece kışın üç ay sürdüğü sabit olur ki bu da yılın dört mevsiminden biridir. Bu mevsimde, soğuğun sıkıştırmasıyla yeryüzünün gözenekleri kapanır ve içeride kalan sıcaklık dışarı kaçamaz; içeride hapsolan bu sıcaklık, otların ve ağaçların köklerini besler ve gebe bir ana gibi onları rahminde tutar. Ancak sürüngenlere bir fayda sağlamaz; çünkü ne sıcaklık ne de nem, ki her yaratılmış şey bunlarla kaimdir, soğuğun sıkıştırması yüzünden yukarı yükselebilir. Donun, karın, dolunun, yağmurun, gök gürültüsünün ve şimşeğin nasıl meydana geldiğini ise hava hakkındaki bölümde anlatacağız. Su, balgam ve ihtiyarlık dönemi bu mevsime benzer; zira bunlar da soğuk ve nemlidir. Bu mevsimde safravi mizaçlılar kendilerini daha iyi hissederken, balgami mizaçlılar daha kötü hisseder; gençler daha iyi, ihtiyarlar ise daha kötü olur. En kötü hastalık, her gün tekrarlayan sıtma gibi balgamdan kaynaklanan hastalıktır; üç günde bir tekrarlayan sıtma gibi safradan kaynaklanan hastalık ise daha az kötüdür. Bu mevsimde yiyecek miktarını artırmak faydalıdır. Zira insan bedeninin gözenekleri soğuktan büzüşür, bu yüzden içeride kalan sıcaklık daha fazla besin tüketir. Dolayısıyla, bu içsel eksilmeye karşı dışarıdan besin takviyesi yapmak uygundur. Bu sebepledir ki kadim insanlar kış mevsimini semiz bir karınla tasvir etmişler ve ona kirli, lekeli adını vermişlerdir. Bu mevsimde sıcak ve kuru gıdalar kullanmak iyidir.

Kısım 9 / 18

Güneş yükselerek mart ayının ortasında girdiği Koç burcuna ulaştığında, ne çok uzak ne de çok yakındır; adeta kızgın kuşağın ortasında yer alır. Bu yüzden bizim yaşanabilir topraklarımızın havası ne çok soğuk, ne çok sıcak, ne de çok kurudur. Bu dönemde meyvelerin suları her tarafta bollaşır ve insanlar bundan fayda sağlar. Güneş Yay burcundayken bizden ne kadar uzaksa, Akrep burcundayken de o kadar uzaktır; keza Kova burcundayken de aynı mesafededir. Öyleyse neden bu burçlarda farklı nitelikler ortaya çıkmaktadır? Bunun cevabı kolaydır. Önceki burçlarda, yani Akrep ve Yay burçlarında, yaz mevsiminden ötürü nem kurumuştur ve güneş kızgın kuşağın ortasını çoktan geçmiştir; bu yüzden buralarda soğukluk ve kuruluk hakimdir. Diğer burçlarda ise benzer şekilde güneş uzakta olduğundan soğukluk vardır; fakat havayı kurutan sıcaklık çoktan yok olduğundan, hava yavaş yavaş yoğunlaşarak bulutlara dönüşür ve böylece nemli bir dönem başlar. Her ne kadar kış, önceden dediğimiz gibi soğuk ve nemli olsa da, başlangıcında daha soğuk ve daha az nemli, sonunda daha nemli ve daha az soğuk, ortasında ise dengelidir. İlkbahar ise başlangıcında daha nemli ve daha az sıcak, sonunda daha sıcak ve daha az nemli, ortasında ise dengelidir. Yaz, başlangıcında daha sıcak ve daha az kuru, sonunda daha kuru ve daha az sıcak, ortasında ise dengelidir. Sonbahar ise başlangıcında daha kuru ve daha az soğuk, sonunda daha soğuk ve daha kuru, ortasında ise dengelidir. Şunu da belirtmek gerekir ki, mevsimlerde bu özellikler bulunsa da, arızi sebeplerle değişiklikler olabilir; eğer kış burçlarında Mars gibi doğası gereği sıcak ve kuru bir gezegen bulunursa, mevsim alışılmışın dışında kuru ve sıcak geçer. Benzer şekilde, eğer güneşle birlikte Merkür veya soğuk ve nemli bir gezegen bulunursa, mevsim normalden daha soğuk ve nemli olur. Bu yüzden basiretli bir hekim, gelecekteki yazın ve diğer mevsimlerin nasıl olacağını bilmek ve onun niteliğine karşı uygun ilacı hazırlamak için, güneşin hangi burçta olduğunu ve onunla birlikte hangi gezegenin bulunduğunu her zaman gözetmelidir. Güneşin alçalarak ve yükselerek bu çeşitlilikleri nasıl meydana getirdiğini gördüğümüze göre, eğer güneş her zaman düz bir hat üzerinde dönseydi ne gibi kötülükler doğardı, şimdi buna bakalım. Bu hususta hiç kimsenin şüphesi olmasın ki, eğer güneş yaz mevsiminde olduğu gibi her zaman bize yakın bir hat üzerinde dönseydi, sürekli bir sıcaklığa maruz kalırdık ve hiçbir şey büyüyemezdi. Benzer şekilde, eğer kış mevsiminde olduğu gibi her zaman uzak bir hat üzerinde dönseydi, sürekli bir soğukluk hüküm sürerdi, ne toprak ürün verir ne de otlar biterdi. Fakat birisi çıkıp diyebilir ki: Eğer güneş öyle bir hareket etseydi ki, her zaman bizden eşit mesafede kalsa ve sürekli ılık bir hava sağlasaydı, bundan bir zarar gelmezdi. Biz ise buna karşı deriz ki: Bundan en kötü zararlar doğardı. Zira toprak, kışın gerçekleşen o tohumlanma ve mayalanma sürecini asla yaşayamazdı; hiçbir meyve olgunlaşamazdı ki bunlar olmadan canlıların yaşaması mümkün değildir.

Güneşin kendi doğal hareketi ve eğri bir hat üzerinde yükselip alçalırken meydana getirdiği şeyler hakkında yeterince bilgi verdiğimize göre, şimdi de gökkubbe tarafından döndürüldüğünde neler yaptığını anlatmamız gerekir. Güneş kendi doğal hareketiyle batıdan doğuya doğru gökkubbeye karşı hareket ederken, aynı zamanda gökkubbe tarafından batıya doğru döndürülür; yeryüzünün üzerinde bulunduğunda gün denilen aydınlığı meydana getirir, yeryüzünün altında bulunduğunda ise üst kısımda gece denilen karanlık hasıl olur. Şunu bilmek gerekir ki, bir doğal gün vardır, bir de alışılmış gün vardır. Önce doğal günden, sonra da alışılmış günden bahsedeceğim. Doğal gün yirmi dört saattir; alışılmış günü ve geceyi, yani günlerin ve gecelerin içinde bulunduğu yirmi beş saatlik süreyi kapsar. Filozoflar bu süreyi dört kısma ayırırlar: Gecenin dokuzuncu saatinden alışılmış günün üçüncü saatine kadar olan sürenin sıcak ve nemli olduğunu söylerler; alışılmış günün üçüncü saatinden dokuzuncu saatine kadar olan sürenin sıcak olduğunu söylerler; dokuzuncu saatten gecenin üçüncü saatine kadar olan sürenin kuru ve soğuk olduğunu; gecenin üçüncü saatinden dokuzuncu saatine kadar olan sürenin ise soğuk ve nemli olduğunu söylerler. Bu yüzden, günün farklı bölümlerinde bazı hastalıklar, yukarıda mevsimler için zikredilen esaslara göre değişiklik gösterir. Alışılmış gün ise güneşin doğuşundan batışına kadar geçen süredir; insanlar bunun bölümlerini kısımlara ayırmışlardır. İlk kısımda güneş kızıllık saçar, sonra parıldar, daha sonra ısıtır, en sonunda ise alçalarak ılıklaşır. İşte bu yüzden masallarda güneşe dört at atfedilir ve bu atlar özelliklerine uygun isimler alırlar. Birincisi Erythraeus, yani kızıl; ikincisi Actaeon, yani parıldayan; üçüncüsü Lampos, yani yanan; dördüncüsü Philogeus, yani toprağı sevendir. Bu alışılmış günlerde yılda üç kez değişiklik meydana gelir. Zira bazen günler gecelere eşit olur, bazen daha uzun, bazen de daha kısa olur. Aydınlığı yaymak, yükselmek, bir tarafta aydınlığın azalıp alçalmanın başlaması, genişlemek, yarım daire ve tek biçimlilik; tüm bu hususlar, göz önüne konulacak böyle bir şekille daha anlaşılır olacaktır.

Kısım 10 / 18

Ay tutulmasının mantığı şöyledir: Güneş ve ay, yukarıda zikredilen tutulma çizgisi üzerinde öyle konumlanırlar ki, güneş alt yarımkürede, ay ise üst yarımkürede bulunur; dünya ise tam ortadadır. Öyle ki, ayın merkezinden inecek bir hat, yerin ve güneşin merkezinden geçer. O vakit araya giren yeryüzünün gölgesi daha yükseğe, yani ayın kendisine kadar ulaşır; bu yüzden güneş ışınları aya ulaşamaz ve ay, hareket ederek bu gölgeyi geçene ve üzerinde yeniden aydınlık belirene kadar tutulur. Bu sebepledir ki ay tutulması ancak dolunay vaktinde, yani ay güneşe tam karşı konumda olduğunda gerçekleşir; fakat her dolunayda bu durum yaşanmaz. Bunun neden her zaman gerçekleşmediğini açıklayalım; çünkü bu durum yeryüzünün gölgesinin şeklinden kaynaklanır. Parlak bir cismin karşısında duran yuvarlak bir cismin oluşturduğu gölge şekilleri hakkında önceden bilgi verelim. Her böyle cismin gölgesi ya silindir biçimindedir, ya kalathoid, yani sepet biçimindedir, ya da koni biçimindedir. Silindir, uzun, yuvarlak ve her tarafı eşit genişlikte olan, tepede çizgileri birleşmeyen bir şekildir. Işık saçan cisim ile karanlık cisim birbirine eşit olduğunda silindir şeklinde bir gölge oluşur. Güneş ve dünya birbirine eşit olmadığından, zira güneş battığında dünyadan daha büyük olduğu açıkça görüldüğünden, yeryüzünün gölgesi silindir şeklinde olamaz.

Sepet ise dar kısımdan geniş kısma doğru uzanan bir şekildir; bu şekle sahip gölgeye kalathoid denir. Bu durum, ışık saçan cisim karanlık cisimden daha küçük olduğunda gerçekleşir; bu sebeple yeryüzünün gölgesi sepet şeklinde olamaz, çünkü Macrobius'un da belirttiği gibi güneş dünyadan daha büyüktür. Koni ise geniş kısımdan dar kısma doğru uzanan, sepet şeklinin zıttı bir şekildir; bu yüzden genişten dara doğru uzanan gölgeye koni biçimli gölge denir. Bu durum, aşağıdaki çizimde gösterildiği gibi, ışık saçan cisim karanlık cisimden daha büyük olduğunda gerçekleşir.

Buna karşı iki yönlü bir belirlememiz mevcuttur: Birincisi, havanın sıklıkla gökyüzü olarak adlandırılmasıdır ki bu yüzden gökteki kuşlar denilir. İkincisi ise, havanın veya eterin alt kısımlarında bulunan şeylerin, o kısımların adıyla anılmasıdır; yani soğuk kısma yakın olan yere, kendisinde hiçbir soğukluk olmasa bile soğuk denir; sıcak kısma yakın olan yere ise, eterde herhangi bir sıcaklık harareti bulunmasa bile sıcak denir. Zira yukarıdaki ateş o kadar latiftir ki, nemli ve yoğun bir şeyle karışmadıkça hiçbir şeyi yakamaz. Bu çeşitlilik, altındaki havada, yani havanın kendi niteliğinde gerçekleşir. Ancak havada veya karada beş kuşak vardır. Bizim yaşanabilir topraklarımızın üzerindeki hava hakkında konuşurken, onda çeşitliliklerin neden kaynaklandığını gösterelim ve yılın her mevsiminde görülen yağmurdan başlayalım. Yağmurun çeşitli sebepleri vardır. Bazen nemli topraktan yoğun bir duman buharlaşır; bu duman yükselirken çok küçük damlacıklar birbirine karışır, daha iri ve ağır hale gelerek yağmur olarak düşerler. Bazen havada, yeryüzünün soğukluğundan ötürü yoğunlaşma meydana gelir ve su haline dönüşür; bu su, bazılarının dediği gibi güneşin sıcaklığıyla ateşten atılmış gibi çözülerek çok küçük damlalar halinde yere düşer. Bazen de güneşin sıcaklığı nemi kendine doğru çeker; bu nemin içindeki akışkan kısım ateşli bir maddeye dönüşür, daha ağır olan kısım ise aşağı düşer. Bu yüzden aşırı sıcaklarda şiddetli yağmurların yağdığını görürüz. Ancak burada şöyle bir soru ortaya çıkar: Ateşin doğası gereği yukarı doğru yükselmesi gerekirken, nasıl oluyor da güneşin sıcaklık ışınları sadece yere doğru yöneliyor? Buna karşı deriz ki: Güneş ateşli bir doğaya sahiptir, fakat bu sadece ateşten ibaret olduğu anlamına gelmez; bilakis, daha önce açıkladığımız gibi, onda ateş unsuru baskındır. Yıldızların her bir gövdesi elementlerden yapılmıştır, ancak ateş unsuru hakimdir. Güneş, ateş hakim olsa da diğer elementleri bir arada tutma gücüne sahip olduğundan, kendisinde bulunan toprak ve su unsurları kendi benzerlerine, yani toprağa ve suya doğru yönelir. Fakat sıcaklık kaynağından kendisiyle birlikte bir miktar sıcaklık getirdiğinden, toprak ve su bununla ısınır; sıcaklığın doğası yükselmek olduğundan, sıcaklık yukarıda belirtilen şekilde aşağı inse de, geri dönerken kendisiyle birlikte bir miktar nemi de yukarı kaldırır ve bu nem kaynayarak kendi doğasına dönüşür. Eğer daha doğru konuşmak istersek, güneşin nemi yukarı kaldırdığını ve çektiğini söyleriz; bu yüzden ona sıcaklık kaynağı denir, çünkü altındaki şeyleri ısıtır. Oysa yukarıdaki ateş bunu yapmaz; zira element yükselmediğinde, aşağıya doğru inecek hiçbir şey kalmaz. Havanın yeryüzüne yakın olan kısmı güneşe tabidir; soğuk ve durgundur, ancak etere tabi olan kısımlar böyle değildir. Fakat birisi çıkıp diyebilir ki: Ateş her yerde sıcak değil midir? Ona deriz ki: Nemli ve yoğun bir şeyle karışmadığı sürece öyle değildir. Ayın üzerinde ateş bulunmasına rağmen, orada ateşin harareti yoktur; zira ateşin yakacağı yoğun ve nemli bir madde bulunmadığı gibi, orada ne soğukluk ne de karanlık vardır; bilakis her yerde ortak bir aydınlık hakimdir ve hiçbir değişim yoktur. Ancak birisi diyebilir ki: Kadim otoriteler ateşin sıcak olmamasının imkansız olduğunu söyler. Biz de deriz ki, Aristoteles orada her zaman yoğun bir maddeyle karışık olan ve sıcaklığı asla eksilmeyen bu aşağıdaki ateşten bahsetmektedir; ya da ateşin her zaman fiilen değil, potansiyel olarak sıcak olduğunu söylemek istediğini belirtiriz. Yağmurun dördüncü sebebi ise rüzgarların bataklıklardan, nehirlerden ve göllerden nemi yukarı kaldırmasıdır; bu yüzden kurbağaların ve balıkların havadan aşağı düştüğü birçok kişi tarafından görülmüştür. Zira daha önce dediğimiz gibi, su rüzgarlar tarafından yukarı kaldırıldığında, kurbağalar ve balıklar da onunla birlikte yükselir; doğaları gereği ağır olduklarından aşağı düştüklerinde, bu işin tabiatını bilmeyenler hayrete düşerler. Yılın büyük bir bölümü yağmurdan uzaktır; zira her sonbaharda nemli dumanlar buharlaşır. Ya hava soğuktan yoğunlaşır ya da nem sıcaklık ve rüzgarla yükselir; bazen yağmur, aşırı sıcaklıktan ötürü alışılmışın dışında yoğunlaşarak ve yanarak kan gibi kırmızı ve koyu bir hal alır. Doğa bilimini bilmeyenler bunu gördüklerinde kan yağdığını söylerler. Bu dünya hayatının sonundan önce kan damlalarının düşeceğinin söylenmesi de akla yatgındır; zira kutsal metinlerin de tanıklık ettiği gibi, dünya kötülük yüzünden sona ereceğinde, O'nun huzurunda ateşler parlayacaktır. Dirileri ve ölüleri yargılama vakti geldiğinde, yani her şey ateşle eleneceğinde, bulutlarda asılı kalan sular hararetten yoğunlaşacak, yanarak kırmızıya dönecek ve kan gibi aşağı düşecektir. Yağmur yağarken bulutlarda rengarenk gökkuşağının nasıl belirdiği ve bu hareketliliğin nereden kaynaklandığı, rüzgarların estiği yöne göre değişir; deniz fırtınası da ilk önce denizin dibinde başlar. Doğa bilimcilerin fırtınadan önce fok balıklarının dalgaları hareket ettirdiğini görmeleri de bundandır. Zira doğa bilimcinin dediği gibi, bu hayvanlar doğaları gereği uykucudur ve denizin dibinde uyurlar; fakat denizin dibi sarsıldığında, yukarıda belirttiğimiz gibi, yüzeye çıkarlar. Denizciler bunu gördüklerinde korkarlar ve doğa biliminden emin olmasalar da fırtınanın geleceğini tahmin ederler; çünkü fırtına zaten denizin dibinde başlamıştır. Havada da durum benzerdir. Havanın alt kısımlarını duman kapladığında, yoğunluğundan ötürü oraya buraya savrulamaz; fakat en üst kısma ulaştığında savrulur, böylece gök gürültüsü ve şimşekler meydana gelir. Kışın hava yoğun olsa da, bu yoğun dumanı en üst kısma kadar yükseltecek kadar sıcaklık yoktur; ilkbaharda da durum böyledir. Duman havanın alt kısmında kalarak rüzgarları ve yağmurları doğurur. Yazın ise sıcaklık en yüksek seviyede olduğundan dumanı en üst kısma kadar yükseltir; havanın üst kısımlarında meydana gelen bu çarpışmadan ötürü şimşekler ve gök gürültüleri hasıl olur. Sonbaharda ise hava soğuk ve kuru olduğundan, ne yükselecek bir nem ne de onu yükseltecek bir sıcaklık vardır. Aynı havada, hiçbir yıldız düşmediği halde yıldızların düştüğü görülür. Yıldızlar ateşli doğaya sahip olduklarından ve onların asıl yeri eter olduğundan, asla yeryüzüne inmezler. Üstelik yıldızlar çok büyük olduklarından, uzaklık sebebiyle küçük görünseler de, eğer onlardan biri düşecek olsaydı, tüm yeryüzünü veya onun en büyük kısmını kaplardı. O halde yıldızlar düşmez, sadece düşüyor gibi görünürler. Genellikle havanın üst kısımlarında hafif bir rüzgar hareketi olur; alt kısımlarda olmasa bile, bu hareketten ötürü hava tutuşur ve parlayarak gökyüzünde süzülür. Bu parıltı bir yıldızın yakınından geçtiğinde, kendi parlaklığıyla o yıldızın görünmesini engeller; biz de o yıldızın düştüğünü sanırız. Fakat birisi diyebilir ki: O halde neden o yıldız daha sonra görünmüyor? Buna karşı deriz ki, o yıldız aslında yine görünmektedir, fakat onun aynı yıldız olduğu bilinmemektedir. Zira yukarıda dediğimiz gibi, yanan hava süzülüp geçtikten sonra, arkasından daha yoğun ve yavaş bir hava gelir; bu hava bizimle o yıldız arasına girerek görmemizi engeller. Fakat bu hava dağılıp yıldız yeniden görünene kadar, gökkubbe her zaman batıya doğru hareket ettiğinden, o yıldızı daha ileri bir noktaya taşımıştır. Yıldız yeniden göründüğünde, öncekinden farklı bir yerde göründüğü için başka bir yıldız sanılır. Kralların değişimi sırasında ortaya çıkan kuyruklu yıldıza gelince; bunun bir yıldız olmadığını düşünüyoruz, çünkü ne sabit yıldızlardandır ne de bir gezegendir. Sabit yıldızlardan olmadığı şuradan anlaşılır ki, onun hareketi hissedilir; gezegen de değildir, çünkü sıklıkla burçlar kuşağının dışında görülür ve gezegenlerin hareketini takip etmez. Eğer bir yıldız olsaydı, yarımkürelerden birinde bulunması gerekirdi. Aynı yarımkürenin yıldızları her zaman görünürken, onlardan daha büyük görünen bu cisim neden her zaman görünmesin? O halde bu bir yıldız değildir; bilakis, Yaratıcı'nın iradesiyle bir şeyi işaret etmek üzere yakılmış bir ateştir. Hava ve onda meydana gelen şeyler hakkında, arzulanan kısalık gereği bu şekilde geçerek, su ve onun konumu hakkında konuşmaya başlayalım. İlahi bilgelik, sıcaklık ve nem olmadan hiçbir şeyin yaşayamayacağını bildiğinden, toprak ve suyun ise soğuk olduğunu gördüğünden, buralarda bir yaşam olabilmesi için, tüm sıcaklığın kaynağı olan güneşi, yeryüzünü her iki taraftan eşit şekilde ısıtsın diye yeryüzünün tam ortasının üzerine yerleştirmiştir. Fakat sadece sıcaklıkla hiçbir şey yaşayamayacağından, bu sıcaklık kaynağının tam ortasına, yeryüzünü her iki taraftan dengeleyen nem kaynağını yerleştirmiştir. Tüm nemin kaynağı olan bu yer, kızgın kuşağın ortasında, ekvator çizgisi şeklinde konumlanmıştır.

Kısım 11 / 18

...kuşatan denizdir. Bu sebeple, aşırı sıcaklık yüzünden kendisine ulaşılamadığından, insanların çoğu onun varlığına inanmaz; lakin doğa bilginleri, yukarıda zikredilen zorunluluktan ötürü onun var olduğunu kabul ederler. Her iki denize de Akdeniz denir. Bu deniz batıya doğru ulaştığında orada iki geri çekilme hareketi gerçekleştirir ki bunlardan biri güneye, diğeri ise kuzeye yönelerek karanın kıyılarını takip eder. Benzer şekilde doğuda da, yukarıda zikredilen yönlere doğru kendisini kuvvetle iten iki geri çekilme hareketi yapar. İşte bu batıdaki geri çekilme ile doğudaki geri çekilme, kuzeye doğru kabararak karşılaştıklarında, birbirlerini geri itmeleri sebebiyle deniz geriye doğru girdaplar oluşturur ve okyanusun gelgit diye adlandırılan meşhur yükselme ve alçalması meydana gelir. Benzer şekilde diğer iki çekilme de karanın diğer ucunda karşı karşıya gelir. Lakin denizin dalgalanmasına deniz altındaki çukurlu dağların sebep olduğunu söyleyen başkaları da vardır. Zira bu dağlara kadar ulaştığında...

...biri gündoğusu ile kıble rüzgarı arasında, diğeri ise kıble rüzgarı ile batı rüzgarı arasındadır. Lakin gözler önüne bir şekil koyarak emeğimizi azaltacağız, zira böylece bir öncekine benzer bir şekil yaratmış olacağız; bu şeklin ortasında eğer daralmalar karşı karşıya gelirse, birincisinde olduğu gibi ana rüzgarları, ikincisinde ise tali rüzgarları birbirine bağlarız.

Lakin şekil üzerinde ikiden fazlasını gösteremediğimiz için, diğerleri hakkında da benzer bir durumun geçerli olduğu anlaşılsın. Yukarıda zikredilen sebeplerden ötürü rüzgarlar meydana geliyorsa, mademki her gün daralmalar bölünmekte ve sırayla karşı karşıya gelmektedir, o halde neden her gün denizde dalgalanma ve neden her gün rüzgarlar meydana gelmemektedir diye sorulur. Buna cevaben deriz ki, rüzgarlar meydana gelse bile, bize ulaşana kadar rüzgar hissi uyandırmazlar. Çoğu zaman bizim rüzgar olduğunu sandığımız şey, aslında başka bölgelerde ve havanın daha yüksek tabakalarında mevcuttur, lakin orada var olsa da bizim tarafımızdan hissedilmez.

Rüzgarların üç ana sebebi olduğunu söyleyenler de vardır. Havanın kısımları akışkanlıkları sebebiyle karşı karşıya geldiklerinde, biri diğerinin içine nüfuz ederek rüzgarı doğurur; nitekim havanın çarpışması rüzgar üretir. Rüzgarlar bölgesinin oyuklu ve mağaralı olduğu söylenmesinin sebebi de budur. Diğerleri ise dünyadan yükselen dumanın, kendi ağırlığı sebebiyle havayı harekete geçirdiğini ve rüzgarları doğurduğunu söylerler. Biz ise birinci, ikinci ve üçüncü yolların rüzgarların sebepleri olduğunu söyleriz. Rüzgarların kaynağından, nemlerden ve onların doğuşundan bahsettikten sonra, suların neden bazısının tuzlu, bazısının ise tatsız olduğunu öğretelim. Suyun tabii lezzeti tatsızdır, nitekim doğuştan gelen balgam da tatsızdır; lakin arızi sebeplerle tuzlu hale gelir ki bunun açıklaması şöyledir: Deniz, daha önce söylediğimiz gibi, kavurucu kuşağın altında yer aldığından, sıcaklığın etkisiyle tıpkı tuzlu su gibi yoğunlaşır. Şüphesiz ki suyun kaynama yoluyla tuza dönüştüğü kesindir. Bazılarının dediği gibi, bütün sular o en baştaki tuzlu sudan doğar ve yine oraya döner; nitekim Süleyman da "Sular çıktıkları yere geri dönerler" diyerek buna şehadet eder. Suların birleştiğini değil, devri bir dönüşle hareket ettiğini kabul etmek gerekir; suların bazısının tatlı, bazısının ise tuzlu olmasının sebebi birdir. Bunun çözümü şudur: Yer yüzü oyuklu olduğundan, su kendi akışkanlığıyla içeri sızar, yeraltı kanallarından geçerek süzülür ve incelir. Tuzluluk lezzetini kaybeder, yer yüzeyine fışkıran kaynaklar ise ayrılan kollara tatlı bir lezzet taşır. Lakin kuyuların tek bir neme sahip olması hususunda ihtilaf vardır. Zira eğer yeraltı kanallarından yahut kaynaklar gibi bir başlangıçtan beslenselerdi, dolar ve akıp giderlerdi; bizim söylediğimizin neticesi olarak, eğer yeraltı kanallarından başlasalardı dolmazlardı, lakin yeraltı kanallarının orada son bulmayıp bir o yana bir bu yana gitmesi sebebiyle kuyu suyu öteye geçer ve hatta yukarı doğru kaynar. Toprağın yoğunluğu sebebiyle daha öteye akamadıklarından, yukarı doğru kaynamaya zorlanırlar. Kuyuların yeraltı kanallarından değil, toprağın terlemesinden meydana geldiğini söyleyen başkaları da vardır. Zira toprak bünyesinde bir miktar nem barındırdığından, eğer delinirse, tıpkı insan teri gibi su damlaları aşağı süzülür ve kuyu suyu buradan gelir. Bize göre ise, eğer kuyu suyunun sebebi sorulursa, bunlar yeraltı kanallarından gelir; bu durum, yakınlardaki nehirler yükseldiğinde kuyu suyunun hemen dolmasıyla ve bir kuyunun yanına başka bir kuyu açıldığında ilkinin suyunun çekilmesiyle kanıtlanır. Eğer terlemeden olsaydı, bu durum kanıtlanamazdı.

Kısım 12 / 18

Yukarıdaki ciltlerin sırası, varlıkların ilk sebebinden başlayarak yeryüzüne kadar ulaştı; kulakları kaşınanlar, okuyucuların faydasına olan şeyleri eksiltmekte ve aptalların kararsız zihinlerini bulandırmaktadırlar; nitekim elçinin şu sözü yerine gelmiştir: "Zira öyle bir zaman gelecek ki, sağlam öğretiye katlanamayacaklar, kendi arzularına göre kulaklarını okşayacak öğretmenler yığacaklar." Ben bu çalışmanın geri kalanını çocuklara bırakıyorum, zira öğretmenlerin dalkavuk, öğrencilerin ise öğretmenlerin yargıcı olduğu, konuşma ve öğretme kuralını onların koyduğunu gördüğümüz bu devirde, bunun üstesinden nasıl gelinebilir? Zira pek az öğretmen halkın dalkavukluğuna ve sesine kapılmadan hareket eder; eğer biri öğretmenlik vakarıyla bunu takip edecek olursa, tıpkı fahişelerden kaçan temiz bir insan gibi dışlanır, zalim ve barbar olarak adlandırılır, öyle ki artık kelimeleri özgürce kullanamaz hale gelir. Bu sebeple onlardan hiçbiri, sanki köleymiş gibi sevilmemelidir; Ovidius'un şu sözüne göre hareket edilmelidir: "Bize ulaştığınız yollarla, sık sık zenginlikler elde edersiniz." Lakin zihin daha kötüsüne bükülmediğinde, eğer kendimizi daha iyilere uydurursak, zihni kötülerden uzaklaştırıp daha iyilere yönlendirerek kesin olan şeylere geçelim. Diğer unsurlardan ve onların süslerinden kısaca bahsettiğimize göre, şimdi de topraktan ve onun süsünden bahsedelim. Toprak, dünyanın merkezine yerleştirilmiş bir unsur olduğundan en alttadır; zira her fiziki bedende sadece merkez en alttadır. Her yönden bir benzerliğe göre düzenlenmiştir; her şey merkezdedir, tıpkı yumurtanın içindeki sarı gibi. Bunun etrafında, tıpkı sarının etrafındaki beyaz gibi su vardır; suyun etrafında ise, beyazı çevreleyen ince zar gibi hava vardır; en dışta ise, yumurta kabuğu gibi her şeyi kuşatan ateş göğü yer alır. Toprak, dünyanın merkezinde öyle bir şekilde yerleştirilmiştir ki, bütün ağırlıkları kabul eder; doğası gereği soğuk ve kuru olsa da, arızi sebeplerle farklı kısımlarında farklı kaliteler barındırır. Zira kavurucu kuşağın altında kalan o kısım, güneşin harareti sebebiyle kavrulmuştur ve yaşanmaz durumdadır. Lakin onun iki ucu, havanın iki soğuk kısmının altında kaldığından soğuktur ve yaşanmaz haldedir; ılıman havanın altında kalan kısımları ise ılıman ve yaşanabilir durumdadır. Daha önce söylediğimiz gibi havanın iki kısmı ılıman ve yaşama elverişli olduğundan, toprağın da iki kısmı ılıman ve yaşanabilir durumdadır; biri kavurucu kuşağın bu tarafında, diğeri ise öte tarafındadır. Lakin her ikisi de yaşanabilir olsa da, biz sadece birinin insanlar tarafından iskan edildiğine inanırız, onun da tamamı değil. Ancak filozoflar her iki bölgenin sakinlerinden, orada gerçekten var oldukları için değil, var olabilmeleri mümkün olduğu için bahsettiklerinden, felsefi metnin anlaşılmasını kolaylaştırmak adına onlardan bahsedelim. Toprağın içinde bulunduğumuz yaşanabilir kısmı ikiye ayrılır. Havanın ılımanlığı toprağın her tarafında mevcut olduğundan, her yönde ılıman ve yaşanabilir bir kısım vardır. Nitekim okyanusun sınırları, ufkun niteliğine göre birleşerek buraları ikiye böler. Bunun üst kısmında biz yaşarız, alt kısmında ise bizim ayakdaşlarımız olan antipotlar yaşar; lakin ne bizden biri onlara, ne de onlardan biri bize ulaşabilir, zira kuzey ve güney tarafındaki soğuklar geçişi engeller, doğu ve batı tarafında ise güneş ve daralmalar buna mani olur. Benzer şekilde diğer yaşanabilir kısım da ikiye ayrılır; üst kısmı bizim antiktonlarımız, alt kısmı ise onların antipotları işgal eder. Bu iki yaşanabilir bölgede dört yerleşim yeri vardır ki bunların sakinleri birbirleriyle bazı zamanlarda uyuşur, bazı zamanlarda ise ayrışırlar. Zira biz ve antipotlar yaz ve kışı, yılın diğer mevsimlerini aynı anda yaşarız; lakin biz gündüzü yaşarken onlar geceyi yaşarlar ve bunun tersi de geçerlidir. Bizim için güneşin yakınlığı yaz, uzaklığı kış, orta mesafesi ise ilkbahar ve sonbahardır. Burçlar ise bize ve onlara eşit mesafededir, zira kendi doğuş yerlerini geçerek hareket ederler; güneş hangi burçta olursa olsun, bize ve onlara eşit mesafede olacaktır ve bu sebeple aynı etkiyi yaratacaktır. Yılın farklı mevsimlerini aynı anda yaşamalarına rağmen, gündüz ve geceyi aynı anda yaşamamaları son derece makuldür. Zira güneşin aydınlığı gündüzü, toprağın gölgesi ise geceyi oluşturur; gölge her zaman güneşin aydınlığına karşıt olan taraftadır; toprağın üst kısmında gündüzün aydınlığı varken, alt kısmında gecenin gölgesi vardır; alt kısımda aydınlık varken, üst kısımda gölge vardır. Toprağın bir kısmında gündüz, diğer kısmında ise gece olmayan hiçbir saat yoktur. Lakin güneşten uzaklığı sebebiyle toprak güneş tarafından tutuşturulamaz; ancak kendi hafifliği sebebiyle oraya buraya savrulan hava soğuktur. Oyuklarda ise hava yoğun ve neredeyse hareketsiz olduğundan çabucak tutuşur ve ısınır. Bu durum şu benzetmeyle açıkça görülür: Şehirdeki hava eğer hareketsiz ise ısınır ve sıcak olur; lakin rüzgar estiğinde ve orada hareket ettiğinde soğuk hissedilir.

Burada başka bir soru ortaya çıkar: Eğer yukarıda zikredilen dağlardaki hava bu kadar ince ise, nasıl oluyor da yoğunlaşarak bulut ve kar haline geliyor? Diğerleri ise bunun, vadilerden yükselen nemli dumanın yoğunlaşması olduğunu ve yukarıdaki soğukluk sebebiyle bulutlara sıkışıp karlara dönüştüğünü söylerler.

Kısım 13 / 18

Aynı yaşanabilir bölgede, farklı rüzgarlara maruz kalan bir şehir karşıt niteliklere sahip olur. Eğer aynı dağın bir kısmı doğuya ve batıya açık, kuzeye kapalı ve güneye doğru konumlanmışsa, sıcak ve kuru olur; kışın yaşamak için iyi, yazın ise çok kötüdür. Eğer bunun tersi olursa, kışın kötü, yazın iyi olur. Doğuya açık, diğer yönlere kapalı olan kısım ise sıcak ve nemlidir; ilkbaharda kötü, sonbaharda iyidir; aksine soğuk ve kuru olan kısım ise sonbaharda kötü, ilkbaharda iyidir. Toprağın kısımları hakkında söylenen bu şeyler, güney kapıları ve pencereleri vasıtasıyla açıkça görülür; nitekim bunlar yazın kötü, kışın iyidir; kuzeydekiler ise tam aksinedir. Bu sebepledir ki eskiler güney oruçlarını tutarlardı, öyle ki güneyde kışın, kuzeyde ise yazın arınsınlar. Bu unsurlar ve onların kısımları hakkında yeterince tartıştığımıza göre, otlar ve meyveler hakkında konuşmamız sıradaki konudur. Macer ve Dioskorides bunlar hakkında yeterince ve uygun şekilde öğrettiklerinden, biz sadece tek bir soru ve onun çözümüyle yetinerek onlar hakkında susalım; soru şöyledir: Aşılama hakkında: Başka bir ağacın gövdesinde, başka bir ağacın filizi yetiştiğinde ve büyüme sebeplerini toprağın suyundan kökler ve gövde vasıtasıyla aldığında, bu su nasıl olur da filizin, dalın ve meyvenin doğasına geçer? Bu ihtilafın çözümü şudur: Sıcak ve nemli duman yükselir, köklerin gözenekleri vasıtasıyla toprak ve su maddesinden bir şeyler çekerek yaşama, büyüme ve meyve verme sebebini sunar. Bu su gövdeden yukarı doğru yükselirken, gövde kendi doğasına uygun olanı tutar, onu kendi sıcaklığıyla sindirerek özsuya, gövdeye ve kabuğa dönüştürür; filize yükselen kısmı ise filiz kendi doğasına göre sindirir. Geriye yeryüzü hayvanından bahsetmek kalıyor ki, bu hayvan ölümlü olmakla birlikte, bazısı akıllı, bazısı ise akılsızdır. Lakin akılsız hayvanlar sonsuz sayıda olduğundan ve felsefi metinle pek ilgileri bulunmadığından, onların doğuşlarından, bazılarının neden temiz, bazılarının neden temiz olmadığını, bazılarının neden güçlü, bazılarının neden olmadığını anlatmayı sonraya bırakalım ve akıllı ve ölümlü olan, yani insan hakkında tartışalım. İnsan iki şeyden, yani ruh ve bedenden oluştuğuna göre, önce bilgimize ilk çarpan insan bedeni hakkında, ardından ruh ve onun yetenekleri hakkında öğretelim. İlk insanın topraktan nasıl yaratıldığını, yeryüzünün çamurundan insanın nasıl yapıldığını birinci ciltte öğrettiğimiz gibi, şimdi de insanın günlük yaratılışı, biçimlenmesi, doğası, uzuvları, görevleri, yaşları ve uzuvların faydaları hakkında konuşalım. İnsanın yaratılışı meniden başladığına göre, onun hakkında bir şeyler söyleyelim. Meni, yani yararlı tohum, bütün uzuvların saf özünden oluşmuştur. Onun bütün uzuvların özünden oluştuğu en çok şuradan anlaşılır ki, bütün uzuvlar ondan biçimlenir; doğa gereği benzer şeyler benzerlerinden doğar. Diğer bir kanıt ise şudur: Eğer baba herhangi bir uzvunda tedavisi mümkün olmayan bir hastalığa, mesela gut hastalığına sahipse, oğul da aynı uzvunda aynı hastalığa sahip olacaktır. Meniden bahsettiğime göre, cimanın uygun zamanı ve rahim hakkında konuşalım. On dördüncü yaştan itibaren cima zamanı başlar; eğer meni sıcaklık ve nem sebebiyle bir araya geliyorsa ve çocukluk sıcak ve nemli ise, neden o yaşta cima meydana gelmez? Buna cevaben deriz ki, o yaşta meninin dışarı çıkamayacağı kadar dar kanallar henüz birbirine yapışıktır; diğer yaşlarda ise bu kanallar açılır ve cimaya uygun hale gelir. Yaşlılıkta ise soğukluk sebebiyle cima neredeyse hiç meydana gelmez. Yemekten sonra, uykudan önce bu işi yapmak zararlıdır. Zira yemeği sindirmesi gereken tabii sıcaklığı azaltır. Uykudan sonra, yemeğin zaten sindirilmiş ve kana karışmış olduğu zaman ise en uygun vakittir. Eğer bu hususta daha fazla bilgi edinmek istenirse, ikinci bölümde aransın. Rahim, bütün tohumların kabul edicisidir; tohumu daha iyi tutabilmesi için içi pürüzlüdür. İnsan şeklini tıpkı bir sikke gibi basan hücrelere sahiptir. Doğması gerektiğinde, gebeliğin yetmişinci gününden itibaren hareket etmeye başlar, bazen de doksanıncı günde. Lakin düzenli olarak beslenen her şey bir yiyeceğe ihtiyaç duyduğundan, ölüme kadar uzanan besleyici güç onu takip eder; çocuğun ana rahminde nasıl beslendiği sorulur. Bazıları, annenin göbeğine bağlanan bir damar vasıtasıyla, annenin karaciğerinden gelen temiz kanla çocuğun beslendiğini ve büyüdüğünü söylerler. Sindirilmiş gıdayı aldığından, artıkların dışarı atılmasına ihtiyaç duymaz. Bu zikredilen yetenekleri takip eden doğanın iki sınırı vardır: yedinci ay ve dokuzuncu ay. Neden yedinci aydan önce doğan bir çocuğun yaşayamayacağı, yedinci ayda doğanın yaşayıp sekizinci ayda doğanın yaşayamayacağı sorulur. Burada filozoflar derler ki, yedinci aydan önce çocukta doğduğunda yaşayabileceği kadar yeterli bir hareket yoktur; yedinci ayda ise hareket yeterlidir. Kendini hareket ettiren çocuk, eğer anneye bağlanan damarları zayıfsa, onları kırarak doğar ve yaşamaya elverişli olur. Sekizinci ayda ise, yedinci ayın hareketinden yorulmuş ve zayıflamış olarak kendini dinlenmeye bırakır; ta ki o ayda ve dokuzuncu ayın bir kısmında kendini toparlayana kadar; sonra tekrar damarları kırarak doğar ve yaşamaya elverişli olur. Sıcak ve nemli bir yerde beslendiğinden, doğduğunda ve farklı bir ortama geldiğinde acı hisseder, çığlık atar ve bu yüzden ilk sesi acının şiddetindendir. Doğumdan yedinci yıla kadar olan dönem çocukluktur, çünkü bu dönemin bir kısmında çocuk hiç konuşamaz, diğer kısmında ise kusurlu konuşur. Bu yaşta duyuya sahip olabilir, lakin akıl ve idrake sahip olamaz. Duyular hakkında bir şeyler söyleyelim; akıl ve idrak hakkında ise, ruhun yeteneklerinden bahsederken neden bu yaşta bunlara sahip olunamayacağını göstererek konuşacağız. Doğuştan gelen ve ruhani duyunun gücü ve aynası hakkında bilgi verildiğine göre, bunlar hakkında konuşulsun. Doğuştan gelen şeyden başlayarak bir şeyler söylenebilir. Zira insan dört unsurdan oluştuğundan, sıcaklık ve nem birleşerek en yüksek nemi ve sıcaklığı doğurur; bunlar uzuvlara yayılarak onları hareket ettirir; bu üçlü sindirimle gerçekleşir ve buna doğumsal güç denir. Üç sindirimden bahsedildiğine göre, sindirimin ne olduğunu, nerede ve nasıl gerçekleştiğini araştıralım. Sindirim, bir şeyin kaynama yoluyla değişime uğramasıdır. Birinci sindirim midede, ikincisi karaciğerde, üçüncüsü ise bütün uzuvlarda gerçekleşir; bu sebeple önce birincisinden bahsedelim. İnsan bedeni, doğası gereği belirli bir yaşta çalışmaya ve yenilenmeye ihtiyaç duyduğundan, sıcaklık ve soğukluğun yıkıcı etkilerine karşı, beslenmenin ve büyümenin sağlanacağı yiyecek ve içecekleri almaya ihtiyaç duyar. Lakin katı yiyeceklerin önce mideye girmesi ve orada yumuşatılıp inceltilmesi gerekirdi. Dişler, yiyeceğin çiğnenmesi için çeneler vasıtasıyla aşağı inen, tükürüğün soğukluğuyla sertleşen yapılar olarak hazırlanmıştır. Dil ise, yiyeceği döndüren ve dişlerin altına süren bir değirmen gibi yapılmıştır. Dil süngerimsidir, öyle ki yiyeceğin suyunu alsın ve lezzetini ayırt etsin; böylece ağızda birinci sindirimin ilk belirtisi ortaya çıkar. Yiyecekler bu şekilde yemek borusu vasıtasıyla midenin kapısından içeri süzülür ve orada pişirilerek bulamaç benzeri bir maddeye dönüştürülür. İşte bu birinci sindirimdir. Midenin sıcak bir yapıda yaratılıp yaratılmadığı sorulur. Bazıları onun sıcak yaratılmasının zorunlu olduğunu, aksi takdirde yiyecekleri pişiremeyeceğini söylerler. Zira yiyecekler piştiğinde mide de sıcaktır. Biz ise midenin doğası gereği soğuk olduğunu, arızi olarak ısındığını söyleriz. Sinirli bir yapıda yaratılmıştır ki, insan daha fazla yediğinde genişlesin, az yediğinde ise büzülsün. Sinirli olması gerekirdi, öyle ki sert ve iyi çiğnenmemiş bir şey aldığında zarar görmesin. Her sinirli yapı doğası gereği soğuk olduğundan, mide de soğuktur. Lakin yiyeceği pişirene kadar daha iyi tutabilmesi için pürüzlüdür. Doğası gereği soğuk olsa da, arızi olarak ısınır. Karaciğerin altına öyle bir şekilde yerleştirilmiştir ki, tamamen onun tarafından sarılır; sağ tarafında safra kesesi, sol tarafında ise dalak vardır; bunlar sıcak yapılardır ve böylece mide, altında ateş yanan bir kazan gibi sıcak olur. Eğer biri midedeki bu pişme hakkında konuşmak isterse, yiyeceğin mideden nasıl geçtiğini söyleriz. Yiyecek bu şekilde bulamaç haline geldikten sonra alt kapıdan...

Doğu kapısı denilen yerden oniki parmak bağırsağına girer. Kendisine bu adın verilmesi, her bir insandaki on iki parmak genişliğindeki ölçünün bu organda bulunmasından ileri gelir. Besleyici unsurun geride bıraktığı nemli duman yukarıya doğru yükselerek, hayvani kuvvetin yükseldiği sinir yollarını doldurur. Bu duman, doğal ısı vasıtasıyla kurutulup, hayvani kuvvet görmeye, duymaya ve diğer duyusal faaliyetlere yeniden başlayana dek, canlının doğal işlevlerini kesintiye uğratır. Uykudan ve yiyecek ile içeceğin, mevsimin ve beslenme kalitesinden kaynaklanan mizaç özelliklerinin etkisiyle şekillenen diğer düşüncelerden doğan rüyaların hiçbir hükmü ve anlamı yoktur. Rüyaların bir kısmı meleklerin yönlendirmesinden, bir kısmı ise ruhun temizliğinden ve hürriyetinden kaynaklanır. Bunların hepsinin açıklamaları elimizde mevcuttur, fakat konumuzla doğrudan ilgisi bulunmadığı ve biz nihai amacımıza yönelmek istediğimiz için, bu hususu geçerek ruhani kuvvete intikal edelim.

Kısım 14 / 18

Bahsi geçen duman sinirler boyunca yükselirken süzülerek son derece latif bir hal alır. Karaciğere ulaştığında, havayı çekmek üzere onu genişletir ki içsel ısı dengelensin, fazlalıkları dışarı atmak için ise onu büzüştürür. İşte buna, atardamarların hizmet ettiği ruhani kuvvet denir. Ancak dimağa ulaşan duman, süzülerek o kadar latifleşir ki buna hayvani kuvvet denir. Bu kuvvet, çeşitli organlar vasıtasıyla aşağıya doğru inerek, ileride göstereceğimiz üzere, ruhun farklı hayvani işlevlerini yerine getirir.

Dimağdan çıkan her ne varsa, ondan önce dimağın kendisinin nasıl bir yapıda olduğunu ve ondan nasıl bir hissin çıktığını söyleyelim. Baş, adeta dimağı koruyan bir başak gibidir. Önü ve arkası yuvarlak bir yapıya sahiptir. Yuvarlak olması, dimağın daha rahat hareket etmesi ve köşeler olsaydı buralarda birikebilecek fazlalıkların dimağı çürütmemesi içindir. Ön ve arka kısımlar, duyuları işleten gözeneklerin çıktığı sinirleri korur. Arka kısım ise bedenin iradi hareketini sağlar. Başın dış kısmında, yükselen dumanın gözeneklerden dışarı çıkmasıyla saçların bittiği, saç derisinin yapıştığı kafatası bulunur. Zira dışarı çıkan o duman, havanın soğukluğuyla sıkışarak yoğun bir maddeye dönüşür. Aşağıdan yükselen diğer bir dumanın yukarı doğru itmesiyle saçlar uzar. Ancak doğal ağırlıkları sebebiyle aşağıya doğru bükülür ve sarkarlar. Nitekim bedenin uç noktalarındaki fazlalıklardan süzülen ve soğuğun etkisiyle sertleşen tırnakların uzamasında olduğu gibi, hiçbir fazlalık boşa gitmez ve saçların uzamasına hizmet eder. Sakal kılları ise belirli bir yaşta göğüste ve yüzde belirir. Kadın cinsinde ise sakal hiçbir yaşta çıkmaz. Çünkü sakalın varlığı ısıya bağlıdır. Erkekte, kalbin ve er bezlerinin çift yönlü ısısı sayesinde sakal oluşabilir. Kadında ise soğuk mizaç sebebiyle sakal çıkması mümkün değildir, meğerki tabiat dışı bir sıcaklık durumu söz konusu olsun. Hadımlarda da aynı sebeple sakal çıkmaz. Çocuklarda ise gözeneklerin sıkılığı sebebiyle sakal çıkması mümkün değildir. Yükselen dumandan meydana gelen saçlar, her bir bireyin mizacına göre renk alır. Bu renkler hakkında tıp ilminde yeterince söz edildiğinden, şimdi diğer hususlara geçelim.

Kafatasının altında, meninks denilen iki zar bulunur. Bunlardan dışta olanı daha serttir ve sert zar (dura mater) adını alır. Dimağa yakın olan diğeri ise dimağa zarar vermemesi için daha ince ve yumuşaktır, buna da ince zar (pia mater) veya şefkatli ana denir. Bunların altında dimağ maddesi bulunur ki dimağın tanımı şöyledir: Dimağ, kansız, sıvı ve beyaz bir maddedir. Bunun soğuk mu yoksa sıcak mı olduğu sorulursa, biz onun doğal olarak soğuk olduğunu söyleriz; ta ki sürekli hareket halinde olmasından ötürü kuruyup gitmesin. Başın içinde dimağın üç odacığı vardır: Ön tarafta, ortada ve arkada. Birinci odacık sıcak ve kurudur, buna hayal odacığı (phantastica) yani görsel odacık denir. Çünkü görme ve anlama kuvveti buradadır. Nesnelerin şekillerini ve renklerini kendine çekebilmesi için sıcak ve kurudur. Ortadaki odacığa ise mantık odacığı (logistica) yani akıl odacığı denir. Çünkü ayırt etme kuvveti buradadır. Hayal odacığının çekip getirdiği her şey burada durur ve ruh onları burada birbirinden ayırt eder. Bu odacık, daha iyi ayırt edebilmesi ve nesnelerin özelliklerine uyum sağlayabilmesi için sıcak ve nemlidir. Üçüncü odacığa ise hafıza odacığı (memorialis) denir. Çünkü hafızayı muhafaza etme kuvveti buradadır. Mantık odacığında ayırt edilen her şey, hafızaya bir şey aktarılmak istendiğinde veya hafızadaki bir şeyi geri çağırmak istediğimizde hareketlenen bir zarla kaplı bir delik vasıtasıyla hafıza odacığına geçer. Bu odacık, bilgiyi daha iyi tutabilmesi için soğuk ve kurudur; zira soğuk ve kurunun tabiatı büzüştürmek ve tutmaktır. Ancak birisi çıkıp diyebilir ki: "Bunun böyle olduğu nasıl kanıtlanabilir?" Biz de deriz ki: Bu durum, o bölgelerden alınan yaralarla kanıtlanmıştır. Nitekim hekimler, zekası, muhakemesi ve hafızası yerinde olan bir kimsenin, başının ön kısmından yara aldığında sadece hayal gücünü kaybettiğini, orta kısımdan yara aldığında aklını, arka kısımdan yara aldığında ise hafızasını kaybettiğini görmüşlerdir.

Kısım 15 / 18

Ruh, dimağdan sinirler vasıtasıyla organlara inerek işitme ve diğer duyuları gerçekleştirir. Ruhun bu algılananlar hakkında nasıl hüküm verdiğine gelince, şimdi ruh ve onun kuvvetleri hakkında konuşma vaktidir. Ruh, ayırt etme ve anlama kabiliyetiyle bedene hayat veren bir cevherdir. Ayırt etme ve anlamanın ruha ait öncelikli vasıflar olduğu şuradan bellidir ki, zihni meşguliyetler arttıkça bu kuvvetler bedeni zayıflatır; zihni meşguliyetler azalıp ruhun gayreti arttığında ise bu kuvvetler gelişir. Şayet bu kuvvetler bedenin tabiatından kaynaklansaydı, zihni meşguliyetler arttıkça bedenin de büyümesi gerekirdi. Oysa ruhani gayret arttıkça içsel yönelimler de artar. Gerçek şu ki, her yaratılmış şey beden ve ruhtan müteşekkil olduğuna göre, insanın da hem ruh hem de bedenden meydana gelmesi uygun görülmüştür; ta ki her ikisiyle de bir akrabalığı bulunsun. Hayattan yoksun olan cansız bedenlerle var olmayı, bitkiler ve ağaçlarla büyümeyi, sessiz hayvanlarla hissetmeyi, ruhani varlıklarla ise ayırt etmeyi paylaşır. Bu yüzdendir ki kutsal metinlerde insanın her bir yaratılmışın vasfını kendinde topladığı söylenir. Mademki insan beden ve ruhtan meydana gelmiştir ve ruh da Yaradan'ın bir suretidir, o halde bedenin kendine has fiilleri varken ruhun olmaması düşünülemez. Fakat birisi sorabilir: "İnsandaki hangi fiillerin ruha, hangilerinin bedene ait olduğunu nasıl ayırt edersiniz?" Biz de deriz ki: İnsanın sessiz hayvanlarla ve cansız bedenlerle ortaklaşa gerçekleştirdiği fiiller, her ne kadar ruh bunları bedende işletse de, ruha değil bedene ait kabul edilmelidir. Sadece insana mahsus olan ve başka hiçbir bedende bulunmayan ayırt etme ve anlama gibi fiiller ise ruha aittir; hissetmek ise bedene aittir.

Lakin birisi diyebilir ki: "Eğer hissetmek ruhun fiili değilse, o halde erdemler ve rezillikler neden ruha atfedilir ve ruh neden bunlar yüzünden cezalandırılır veya ödüllendirilir?" Biz de buna şöyle cevap veririz: Hisler ruhun doğrudan fiilleri olmasa da, bunlardan kaynaklanan kusurlar ruha ait olabilir. Zira insana ruh, bedenin gayrimeşru arzularını dizginlemesi ve düzeltmesi için verilmiştir. Bedenin taşkınlıkları ruhun ihmalkarlığından kaynaklanır. Nasıl ki bir öğrencinin veya kölenin hatası, hocasının veya efendisinin ihmalinden kaynaklanıyorsa ve suç efendiye ait oluyorsa, burada da durum aynıdır.

İnsan beden ve ruhtan meydana geldiğine göre, ruhun bedene nasıl dahil olduğu sorulur: Acaba sonradan mı eklenmiştir, onunla birlikte mi şekillenmiştir, ona karışmış mıdır, yoksa onunla birleşmiş midir? Ruh, bedenin dışındaymış gibi duran bir ekleme değildir; zira öyle olsaydı bedeni nasıl hareket ettirebilirdi? Hem her eklenen şey, ilk temas anında uzaklaştığı ana kıyasla daha güçlü etki eder, tıpkı bedene yaklaştırılan ateş gibi. Ruh bedenle birlikte şekillenmiş (somutlaşmış) da değildir; zira somutlaşan şey, kendi özünden başka bir öze dönüşür, tıpkı kaynama yoluyla buharlaşan su gibi. Ruh, bedenin özüne dönüşmediğine ve her zaman bir ruh olarak kaldığına göre, bedenle birlikte somutlaşmış olamaz. Bedenle karışmış da değildir; zira karışan şeylerin hiçbiri kendi özgün yapısını koruyamaz, aksine altın ve gümüşün karışımından oluşan elektrum gibi iki şeyden yeni bir tek şey meydana gelir. Oysa hem beden hem de ruh kendi özgün yapılarını koruduklarına göre, birbirleriyle karışmış değillerdir. Onlar ancak birleşmişlerdir. Öyle ki, ruhun tamamı bedenin her bir parçasındadır ve hem beden hem de ruh kendi varlıklarını bütünüyle ve eksiksiz olarak korurlar. Burada akla şu soru gelebilir: "Eğer ruh bedenin her bir parçasındaysa, o halde bedenin bir parçası kesildiğinde, ruhun tamamı bedenden ayrılmış mı olur?" Biz deriz ki: Ruh, bedenin sadece tek bir parçasına bağlı değildir, o bedenin bütünüyle birleşmiştir. Bedenin bir parçası ayrıldığında, ruh, daha önce de bütünüyle mevcut olduğu diğer parçalarda kalmaya devam eder.

Kısım 16 / 18

Yine sorulur ki: "Ruh, bedenle aynı özden mi yaratılmıştır, yoksa başka bir özden mi?" Biz deriz ki: Her şeye varlığını veren yegane Yaratıcı hariç, bunların hiçbirinin varlık sebebi kendinden değildir. Bu yüzden filozofların en bilgesi olan Platon der ki: "Yaratıcı Tanrı, yıldızları kendinden ve ruhlardan yaratarak, insanı şekillendirme görevini onlara vermiştir; ruhu ise bizzat kendisi yaratıp insana teslim etmiştir." Zira yıldızların hizmetiyle ve yıldızların etkisiyle bedenler var olur ve büyürler. Ruh ise sadece Yaratıcı'nın iradesiyle var olur.

Peki, insan ruhu bedenden önce mi var olmuştur, yoksa bedenle birleştiği anda mı yaratılır? Biz deriz ki, ruh bedenden önce var olmamıştır. Bu durum akıl yoluyla da kanıtlanabilir; zira öyle olsaydı, ruhun daha önceki durumuna göre, hiçbir kazanılmış hak veya günah olmaksızın ya mutsuzluk ya da saadet içinde olması gerekirdi. Bu husus, Tanrı'nın her gün yeni ruhlar yarattığını söyleyen Augustinus'un otoritesiyle de kanıtlanmıştır. Ruhun bedenle birleşme vakti ise kesin olarak tayin edilmemiştir. Bize göre bu birleşmeden sonra ruh, ahlaki olgunluğa eriştiğinde, diğer dünyevi düşüncelerden arınarak öğrenmeye ve öğretiyi kabul etmeye hazır hale gelir; dileyen kimse emek vererek buna ulaşabilir, zira zaman her şeyi fetheder.

Öğrenimin başlangıcı gençlik dönemine uygundur. Çünkü Platon'un dediği gibi, gençlik balmumuna benzer; eğer balmumu çok yumuşak olursa şekil almaz ve şekli koruyamaz, çok sert olursa da şekillendirilemez. Dolayısıyla öğretinin başlangıcı için ne çok yumuşak ne de çok sert olan bir mizaç uygundur. Öğrenmenin sınırı ise ölümdür. Nitekim bilge bir kişiye "Öğrenmenin sınırı nerededir?" diye sorulduğunda, "Hayatın bittiği yerdedir" cevabını vermiştir. Yine doksan yaşında ölmek üzere olan bir filozofa, bir öğrencisi ölümden korkup korkmadığını sorduğunda ve "Neden korkasın ki?" dediğinde, filozof: "Çünkü tam da kendimi öğrenmeye başlamışken ölüyorum" diye cevap vermiştir.

Öğrenme sırası şöyledir: Her türlü öğreti söz söyleme sanatı (belagat) vasıtasıyla gerçekleştiğinden, öncelikle belagat eğitimi alınmalıdır. Bunun üç kısmı vardır: Doğru yazmak ve yazılanı doğru telaffuz etmek ki bunu dil bilgisi (gramer) sağlar; iddiaları kanıtlamak ki bunu mantık (diyalektik) öğretir; sözleri ve cümleleri süslemek ki bunu da hitabet (retorik) gerçekleştirir. Bunlarla donanmış ve adeta silahlanmış olarak felsefe eğitimine başlamalıyız. Felsefenin yolu iki aşamalıdır: Önce dörtlü bilim yolunda (quadrivium) yürünmelidir; burada ilk olarak aritmetik, ikinci olarak müzik, üçüncü olarak geometri, dördüncü olarak astronomi tahsil edilmeli, ardından kutsal metinler üzerinde çalışılmalıdır. Yaratılanların bilgisi vasıtasıyla Yaratıcı'nın bilgisine ulaşmak için mücadele edilmelidir. Önce dil bilgisinde, sonra mantıkta, daha sonra hitabette yetkinleşilmelidir. Her öğretide olduğu gibi, dil bilgisi ruhban sınıfından önce gelir. Biz de bu konuda yazmayı amaçladık; zira bu konularda yeterince söz söyleyen pek çok kişi olsa da, kapalı ifadeleri açıklayan ve bunları şerh edenler azdır. Kelimelerin ve dil kurallarının ortaya çıkış sebeplerini açıklarken, her bir konunun ayrıntılarına derinlemesine nüfuz eden şarihler gibi, kuralları genel hatlarıyla iyi öğretmiş olsak da, kelimelerin hallerini açıklarken hataya düşenler olmuştur. Birçokları tarafından dile getirilen bu hususları biz de açıklamayı amaçladık. Kapalı noktaları öyle bir tarzda şerh etmek istedik ki, eserimiz sayesinde bir kimse yukarıda bahsedilen kuralların icat edilme sebeplerini, tanımların türlerini ve açıklamalarını bulabilsin; şerhlerdeki akıcılık ve açıklamalar sayesinde okuyucu kuralların istisnalarını kolayca kavrayabilsin.

Kısım 17 / 18

Ancak bu gayretimiz başlangıçta küçük görünüyordu. Ey ne mutlu kadın, ey ne mutlu anne ki, göksel krallığın sevincine nail olacak bir evlada sahip oldu; güzel sevginin ve kutsal ümidin annesi. O çocuk büyüyüp ayakları üzerinde durduğunda, kutsal kiliseleri sık sık ziyaret eder, Yüceler Yücesi Rabbin rızasını kazanmak için diri ve gerçek bir kurban olmayı canıgönülden dilerdi. Yaşça çocuk olmasına rağmen, davranışlarında çocukça hiçbir şey yoktu. Kutsal Ruh'un inayeti ve öğretisiyle, tıpkı Zekeriya'nın oğlunda olduğu gibi, ona göklerden gelen ilahi bir isim verildi. Onun soyundan gelenlerin de tanıklık ettiği üzere, bu isim onun dilinde layıkıyla korundu. Mesih'te yeniden doğmuş olarak, Mesih uğruna güçlü bir mücadeleci gibi duruyordu. Çocukluğundan itibaren kendini kutsal yazılara adamıştı. İlahi bir lütufla donatılmış, ilahi aşkın ateşiyle tutuşmuş olarak hem yaşça büyüyor hem de bilgelikle çiçek açıyordu; bu durum vatanı, anne babası, akrabaları ve Mesih'e inananlar için büyük bir sevinç kaynağıydı. Yüzü bir yaşlı kadar vakur, güneş ışığı gibi parlak, adeta bir melek gibi uysaldı; ahlakı ve yaşamıyla sanatların ve bilimlerin disiplinine sahipti. En belirgin vasfı dindarlıktı ve merhameti hiç eksik olmazdı. Son derece insancıl, adil ve iyiydi. Tanrı'ya layık olan her şeyi göklerin hakimine sundu. Bu eyaletteki diğer topluluklar arasında onun gibisi yoktu; bu yüzden hem kendi anne babasının hem de Mesih'e sadık olan herkesin sevgisini kazandı. Yetişkin bir adam olduğunda Kudüs'e gitti; orada Tanrı'nın şanını yüceltti. Azizlerin yaşamı uzaklara ve derinlere ışık saçtığından ve iyilerin masumiyeti her zaman çiçek açtığından, bu seçkin genç, bu asil delikanlı orada bulunanlarca tanındı. Çünkü o büyük ve övgüye layık bir kimseydi; öyle ki, onu suçlayanlar bile onun ana rahmine düştüğü günden beri inayetle donatıldığını ve göklerin hükümdarının sağ eliyle yüceltildiğini kabul etmek zorunda kaldılar. Bu zat, kendine bir yardımcı ve Mesih'e bir hizmetkar edindi; zira o, kiliseyi sevenler için layık ve uygun bir kimseydi ve yakında Mesih'in bir rahibi olacaktı. Onların yanında uzun günler kaldı ve her bakımdan herkese örnek bir yaşam sundu.

Her zamanki gibi bir gün, duadan sonra Rabbin meleği ona göründü ve Tongeren Kilisesi'nin yönetimini ona verdi. Haydutların tuzaklarından ve tehditlerinden, geçeceği yollardaki halkların tehlikelerinden korkmaması için onu Mesih'te teselli etti, güçlendirdi; tebaasına öğretebilmesi ve kötüleri yumuşatabilmesi için diline bilmediği kelimeleri yerleştirdi. Hiç vakit kaybetmeden, o seçkin zat, tüm saygıdeğer kardeşlerine ve babalarına, iyi bir evlat gibi kabul ettiği iyilikler için teşekkür ederek ve herkesi kutsal bir öpücükle selamlayarak yola koyuldu; zira kendisi, milletlere Mesih'in elçisi olarak gitmeye layık görülmüştü. Bu başlangıçtan sonra, kendisine emanet edilen ve gösterilen şehre ulaştı.

Kısım 18 / 18

Vatandaşların büyük bir kalabalığı, Tanrı'nın kutsal annesi Meryem'in büyük kilisesinde toplanmıştı. Yetmiş iki cemaat bir araya gelmiş, huşu içinde yere kapanmışlardı. Ve işte, herkesin gözü önünde gökten bir melek belirdi ve zayıfların acizliğini şefkatle destekleyeceği bir asayı, günahkarların günahlarını şefkatle ortadan kaldıracağı bir değneği ona takdim etti. Bu gerçekten de büyük bir sevgi nişanesiydi. O ki, O'nun izni olmadan bir serçe bile yere düşmez, O'nun tarif edilemez takdiri olmadan bir ağaçta yaprak ne yeşerir ne de dökülür; her ne kadar kilise eski din adamlarını ansa da, erdemlerin işleyişinde her zaman yeni ve mucizevi görünür. Tüm müminler gayet iyi bilirler ki, O neyi dilediyse ve neyi vaat ettiyse, onu herhangi bir insanda, herhangi bir yerde ve zamanda yapmaya muktedirdir. Bu büyük hükümdarın, bu şanlı imparatorun iradesiyle, aziz Servatius gökten gelen bu hediyeyi kabul ettiğinde, göklere yükselen bir feryat koptu; herkes ona doğru koştu, kimisi ellerini, kimisi ayaklarını öpüyor, kimisi de onun giydiği elbiselere dokunuyordu; zira herkes onun vasıtasıyla Tanrı tarafından ziyaret edildiklerini biliyordu. Onun geçtiği yolları gözyaşlarıyla suladılar; kimse o yola basmıyor, onun ayak bastığı yerleri işaretleyip Tanrı'nın bir yeriymiş gibi tazim ediyorlardı. Buradan herkesin elleri üzerinde piskoposluk makamına yükseltildi ve o dönemde Tanrı'nın iradesiyle piskopos olanlar tarafından piskopos olarak takdis edildi.

Aynı şehrin piskoposu Aziz Valentinus'un vefat etmesinin üzerinden yetmiş yıl geçmişti. Bu süre zarfında vatandaşlar bir araya gelip, Tanrı'ya layık bu şanlı kiliseyi yönetecek ortak bir lider seçememişlerdi. Şüphesiz bu durum ilahi bir takdirin sonucuydu; zira göklerin en yücesi olan Tanrı, bu harikulade seçim lütfunu bu vakte kadar ertelemek istedi ki, dünyadaki herkes içeri girenin ne kadar büyük bir zat olduğunu ve o dönemde Tongeren halkının göklerde hüküm sürenin katında ne kadar büyük bir değere sahip olduğunu anlasın; zira onlara böylesine büyük bir piskopos bahşedilmişti. İnsanoğlu toz ve kül iken, gökler tarafından tanınmak ve gökler tarafından ziyaret edilmek ne büyük bir mutluluk, ne büyük bir şereftir. Öte yandan, o şefkatli kral, ölümle tehdit ettiğinde bile kurtuluşu sağlar. Bu yüzden, Frankların metropolü olan Trier, Rab tarafından gönderilen bu zatı sevinçle kabul etsin. Göklerden gelen bu zatla barış içinde yaşayasınız ve sonsuza dek güçlü olasınız. Kudüs'ün yıkılışından, Babil'in yıkılışından sonra, ne korkanlara ne de dilsiz putlara güvenilsin.