Ficino, Göksel Yaşam Üzerine

İthaf Mektubu ve Okura Önsöz

Üçüncü Kitaba, Göklerden Yaşam Devşirme Üzerine, Pannonia'nın En Huzurlu Kralına Hitaben Yazılmış Mektup Biçiminde Bir Önsöz.

Kadim filozoflar, ey tüm kralların en talihlisi, göklerin güçlerini ve aşağı dünyanın tabiatlarını büyük bir titizlikle incelemişler ve bir insanın kendisi için bilge değilse boşuna bilge olduğuna hükmederek, tüm araştırmalarını öncelikle kendileri için göklerden yaşam devşirmeye doğru yöneltmişlerdir. İnanıyorum ki, hem elementlerin hem de onlardan oluşan şeylerin boşuna bilineceğine, göklerin hareketlerinin ve etkilerinin de çok aceleci bir şekilde gözlemleneceğine hükmetmişlerdir, şayet bu şeyler, bir kez bilindikten ve onlarla birleştirildikten sonra, bir gün kendi yaşamlarına ve mutluluklarına katkıda bulunmayacaklarsa. Böylesi bir tefekkür, öyle görünüyor ki, onlara öncelikle mevcut yaşam için faydalı olmuştur. Zira Pisagor, Demokritos ve Tyana'lı Apollonios ile bu amaca kendini adayan herkes, öğrendikleri şeyleri kullanarak müreffeh bir sağlık ve uzun bir ömür elde etmişlerdir. Dahası, hem gelecek nesiller arasında şan şöhret yayarak hem de Tanrı huzurunda ebediyette ondan zevk alarak, gelecekteki yaşama katkıda bulunmuştur. Gerçekten de, tüm dünyanın harikulade düzeninden, nihayet onun yöneticisini tanımışlar ve bilinen Tek'i her şeyden çok sevmişlerdir. Fakat size gelince, ey yüce gönüllü [kral]...

...dürüstlük, ihtişam ve ebedi zafer vaat etmektedir. İlahi merhamet de, seçkin dindarlığınız ve adaletiniz için Tanrı ile ebediyette mübarek bir yaşam vaat etmektedir. Nihayet, talihli yıldızlar size ölümlüler arasında müreffeh bir yaşam, belirli işaretlerden tahmin etmeme izin verildiği kadarıyla uzun yıllar sürecek bir ömür takdir etmişlerdir. Fakat vaat ettiklerini en sağlam inançla yerine getirmeleri ve bunu daha bol bir bollukla artırmaları, şüphesiz sizin kendi gayretiniz ve hekimlerle astrologların özeni ile başarılabilir. Gerçekten de, en bilgili astrologlar ve hekimler bunun bilgi ve basiret yoluyla yapılabileceğini kabul ederler. Bu nedenle, yakın zamanda büyük Lorenzo de' Medici'ye adanmış Plotinos'un kitapları arasında, Plotinos'un göklerden lütuf çekmeyi ele alan kitabı üzerine bir şerh yazdığımdan, şimdi onu yorumlarımızda sayılan diğer şeyler arasından seçmeye, Lorenzo'nun kendisinin de onayıyla, ve özellikle sizin haşmetinize ithaf etmeye karar verdim. Gerçekten umuyorum ki, sizin yaşamınıza ve refahınıza bakarken, bu arada çağımızın ve insan ırkının yaşamına ve ihtişamına bakıyor olacağım. Ve bu eserlerimizin kraliyet sağlığına ve refahına daha etkili bir şekilde fayda sağlaması için, onların Valori aracılığıyla gönderilmesi gerektiğini düşündüm. Bu nedenle, ey en merhametli Kral, bu Valori'mizi kucaklamanızı rica ediyorum. Zira tabiatınız, erdeminiz ve otoriteniz o kadar güçlüdür ki, Valori'nin kendisi bile sizsiz fayda sağlayamaz. 10 Temmuz 1489. Floransa.

MARSILIO FICINO'DAN AŞAĞIDAKİ KİTABIN OKUYUCUSUNA BİR TEŞVİK.

Selamlar, zeki misafir. Tekrar selamlar, kim olursanız olun, sağlığa susamış, eşiğimize doğru gelen siz. Bakınız, rica ederim, hevesli misafir, ne kadar misafirperverim. Giren kişinin ev sahibine hemen sağlık dilemesi elbette göreviydi, ben ise sağlığınızı öngörerek size önce selam verdim. Sizi, henüz tanınmayan gireni, isteyerek ağırladım. Benimle oyalanan size, Tanrı nasip ederse, vaat edilen sağlığı vereceğim. Bu nedenle, herkese dost ve şimdi size sevgiyle dolu bir misafirhane buldunuz. Şayet tesadüfen yanınızda sevgiye aykırı bir şey taşıyorsanız, herhangi bir nefret besliyorsanız, bu hayati ilaçlara dokunmadan önce onu bir kenara bırakmanızı rica ederim. Zira sevgi ve ebeveynlerinizin zevki size yaşam verdi, nefret ve keder ise sırayla onu alır. Nefret dolu kederin işkence ettiği kişiye, hayati ilaç için hiçbir yerde yer kalmaz. Bu nedenle, bundan böyle size artık misafir olarak değil, bir dost olarak hitap ediyorum. Sizin Marsilio'nuzun atölyesi, burada gördüğünüz bu sınırlardan biraz daha geniştir. Zira o, sadece bu aşağıdaki kitapla değil, aynı zamanda önceki iki kitapla da tanımlanır. Gerçekten de, yaşamı tüm gücüyle destekleyen belirli bir ilaçtır, öyle ki yaşamınız güçlü ve uzun olsun. Ve her yerde hekimlerin ve göklerin yardımıyla desteklenmeye çalışır. Gerçekten de, bu atölyemiz, insanların farklı yeteneklerine ve tabiatlarına göre çeşitli panzehirler, ilaçlar, lapalar, merhemler ve çareler sunar.

Şayet bunlardan herhangi biri belki de sizi daha az memnun ederse, o zaman elbette onları bir kenara bırakınız, fakat bu yüzden geri kalanları reddetmeyiniz. Son olarak, eğer astronomik imgeleri, ki bunlar aksi takdirde ölümlülerin sağlığı için kullanılır ve ben onları onaylamaktan ziyade aktarırım, onaylamıyorsanız, bunları benim iznimle ve hatta dilerseniz tavsiyemle bir kenara bırakınız. Ancak, belirli bir göksel yardım ile onaylanmış ilaçları ihmal etmeyiniz, şayet tesadüfen yaşamın kendisini ihmal etmiyorsanız. Zira uzun zamandır sık deneyimlerle öğrendim ki, bu tür ilaçlar ile astrolojik seçimsiz yapılan diğerleri arasında, şarap ile su arasında olduğu kadar fark vardır; öyle ki, Mart ayında Floransa'da doğmuş, ana rahmine düşüşünden sekizinci ayında, Satürn'ün gerileyerek yükseldiği bir zamanda, yarı canlı bir bebek bile, bizim tarafımızdan, daha doğrusu Tanrı tarafından hayata döndürülmüş gibi görünmektedir, öyle ki şimdi üçüncü yılını sağlıklı bir şekilde neredeyse tamamlamıştır. Ve şimdi, bu türden daha fazlasını anlatacak olsaydım, doğruyu söylemiş olurdum. Bunu bir filozofa tamamen yabancı olan övünçlü bir şekilde değil, daha ziyade teşvik edici bir şekilde yapardım.

Size yeterince konuştuk, kısmen sizi uzlaştırarak, kısmen de teşvik ederek.

Bu nedenle, sizin için daha dikkatli danışabilmek amacıyla Plotinos ile konuşmaya geçelim.

FLORANSALI MARSILIO FICINO'NUN KİTABI Göklerden Yaşam Devşirme Üzerine, aynı yazar tarafından Plotinos üzerine yazdığı şerhler arasında kaleme alınmıştır.

Plotinos'a Göre, Göklerden Lütuf Çeken Erdemin Ne Olduğu: yani, dünya ruhunun ve yıldızların ve cinlerin ruhlarının uyarlanmış bedensel formlar tarafından kolayca cezbedilmesi gerçeğinde.

Bölüm I.

Şayet dünyada sadece şu iki şey olsaydı, bir yanda akıl, diğer yanda beden, fakat ruh olmasaydı: o zaman ne akıl bedene çekilirdi (zira o tamamen hareketsizdir ve hareketin ilkesi olan etkiden yoksundur, bedenden çok uzak olduğu için), ne de beden akla çekilirdi, zira o kendi başına hareket için etkisiz ve beceriksizdir ve akıldan çok uzaktır. Fakat her ikisine de uygun bir ruh araya girerse, her iki yönde ve her ikisine doğru kolayca bir çekim meydana gelecektir. Öncelikle, ruhun kendisi hepsinden en kolay şekilde yönlendirilir, zira o hareket eden ilk şeydir ve kendiliğinden ve kendiliğinden hareket eder...

Dahası, dediğim gibi, o her şeyin ortası olduğundan, her şeyi kendi içinde kendi tarzında barındırır, her iki tarafa da akıl yoluyla yakın olarak. Bu nedenle, birbirlerinden uzak olanlar da dahil olmak üzere her şeyle uzlaşmıştır, zira onlar ondan uzak değildir. Zira bir yanda ilahi şeylere, diğer yanda fani şeylere uygun olmasının ve etkisiyle her ikisine de eğilim göstermesinin ötesinde, bu arada tamamen her yerde mevcuttur. Buna ek olarak, dünya ruhunun, ilahi zihindeki fikirler kadar en azından şeylerin tohumsal nedenlerine sahip olması gerçeği vardır; bu nedenlerle, maddede o kadar çok türü şekillendirir. Bu nedenle, her bireysel tür, kendi tohumsal nedeni aracılığıyla kendi fikrine uygun düşer ve oradan bu neden aracılığıyla yaratıldığı için, oradan sık sık kolayca bir şeyler alabilir. Bu nedenle, şayet herhangi bir zamanda kendi formundan dejenere olursa, kendisine en yakın olan bu ortam aracılığıyla yeniden şekillendirilebilir ve o ortam aracılığıyla, oradan kolayca yeniden biçimlendirilebilir, yeter ki siz, belirli bir şey türüne veya onun bir bireyine, dağınık fakat aynı fikre uygun birçok şeyi gerektiği gibi uygulayasınız. Şu anda, bu kadar uygun bir şekilde hazırlanmış bu maddeye, ruhun tohumsal nedeni aracılığıyla, fikirden eşsiz bir armağan çekeceksiniz. Zira doğruyu söylemek gerekirse, yönlendirilen aklın kendisi değil, ruhtur. Bu nedenle, hiç kimse maddeden tamamen ayrılmış belirli ilahi varlıkların belirli dünyevi maddelere çekildiğini düşünmesin, aksine cinler ve canlı dünyanın ve yaşayan yıldızların armağanları çekilir. Yine hiç kimse, ruhun, tabiri caizse, maddi formlar tarafından cezbedilebileceğine şaşırmasın.

Bölüm II. Dünyanın uyumu üzerine, ve yıldızlara göre insanın doğası üzerine. Her bir yıldızdan nasıl bir çekim yapılır. (1/5)

Zira o, kendisine uygun, cezbedilebileceği türden yiyecekler yaratmıştır; ve o, daima ve isteyerek onlarda ikamet eder. Ne de yaşayan tüm dünyada öyle biçimsiz bir şey bulunur ki, onda bir ruh mevcut olmasın, yahut ruhun armağanı onda içkin olmasın. Bu nedenle, dünya ruhunun akıllarına uygun bu tür biçimsel uyumları, Zerdüşt ilahi cezbediciler olarak adlandırmış, Synesius da bunları büyülü çekiciler olarak doğrulamıştır.

Son olarak, hiç kimse, ruhun tüm armağanlarının mutlak surette belirli bir zamanda belirli bir madde türüne çekildiğine inanmasın; aksine, yalnızca fırsata göre, böyle bir türün filizlendiği tohumun ve uyumlu tohumların armağanlarının çekildiğine inansın. Bu nedenle, bu insan, yalnızca insana ait şeyleri uygulayarak, balıkların veya kuşların armağanlarını değil, insana ait ve benzeri armağanları kendisi için talep eder. Ancak, belirli bir yıldıza ve cinne ait şeyleri uygulayarak, her yerde mevcut olan bir aleve kükürtle hazırlanmış odun nasıl hazırsa, o da bu yıldızın ve cinnin uygun akışına maruz kalır. Ve bu, yalnızca yıldızın ve cinnin ışınları aracılığıyla değil, aynı zamanda her yerde mevcut olan dünya ruhunun kendisi aracılığıyla da gerçekleşir; bu ruhta herhangi bir yıldızın ve cinnin aklı gelişir: kısmen gerçekten de üretmek için tohumsal olarak, kısmen de bilmek için örnek teşkil edecek şekilde. Zira bu ruh, kadim Platonculara göre, kendi akıllarıyla yıldızların ötesindeki göklerde şekiller inşa etmiş, ve bu yıldızlara öyle kısımlar damgalamıştır ki, onlar da belirli şekillerdir, ve tüm bunlara özellikler damgalamıştır. Yıldızlarda ise şekiller, ve kısımlar, özellikler...

...aşağıdaki şeylerin tüm türleri ve onların özellikleri bulunur. O, kırk sekiz evrensel şekil öne sürmüştür: yani, on iki tanesi zodyakta, otuz altı tanesi ise dışında. Benzer şekilde, zodyakta, yüzlerin sayısına karşılık gelen otuz altı tane. Yine, derecelerin sayısına karşılık gelen üç yüz altmış tane vardır. Zira her derecede, oradan imgelerin yapıldığı birkaç yıldız bulunur. Benzer şekilde, zodyak dışındaki imgeleri, oradaki yüzlerin ve derecelerin sayısına göre daha fazla şekle ayırmıştır. Son olarak, bu evrensel imgelerden, kendileri de orada mevcut olan diğer evrensel imgelere belirli ilişkiler ve oranlar kurmuştur. Bu tür şekiller, belirli bir kendine özgü özellik sayesinde yıldızlarının birbirine yansıyan ışınlarından kendi sürekliliklerine sahiptir. Bu yüksek derecede düzenlenmiş biçimlerden, aşağıdaki şeylerin biçimleri, oradan düzenlenerek, bağlıdır. Ancak o göksel olanlar bile, sanki kendi aralarında bağlantısızmış gibi, ruhun birbirine bağlı akıllarından ilerlerler, ve belirli bir şekilde, durağan olanlardan değişebilirler. Ancak bunlar, kendilerini kavramadıkları sürece, ister hayvansal ister daha yüce olsun, kendilerini kavrayan bir zihindeki biçimlere atfedilirler; bunlar, çokluklar olarak, en basit olana ve iyiye indirgenirler, tıpkı göksel şekillerin kutba indirgenmesi gibi. Ama ruha dönelim. Bu nedenle, ruh, aşağıdaki şeylerin özel biçimlerini ve güçlerini ürettiğinde, bunları yıldızların ve göksel biçimlerin desteği altında, uygun akıllar aracılığıyla gerçekleştirir,

Bölüm II. Dünyanın uyumu üzerine, ve yıldızlara göre insanın doğası üzerine. Her bir yıldızdan nasıl bir çekim yapılır. (2/5)

...desteğiyle. O, bireylerin tekil armağanlarını sergiler ki bunlar, türlerde olduğu gibi, bazılarında da çoğu zaman şaşırtıcıdır; benzer şekilde tohumsal akıllar aracılığıyla, göksel biçimlerin ve şekillerin desteği altında olmaktan ziyade, yıldızların konumu ve gezegenlerin hareketlerinin ve görünümlerinin, hem kendi aralarında hem de gezegenlerden daha yüce yıldızlara doğru olan alışkanlığıyla. Bizim ruhumuz, gerçekten de, üyelerimizin kendine özgü güçlerinin ötesinde, her yerde bize ortak olan yaşam gücünü ortaya çıkarır. Ancak bunu özellikle kalp aracılığıyla yapar, ruhun ateşine en yakın kaynak olarak. Benzer şekilde, her yerde gelişen dünya ruhu, ortak yaşam gücünü şurada burada, özellikle Güneş aracılığıyla açığa çıkarır. Bu nedenle bazıları, ruhu hem bizde hem de dünyada, her üyede bir bütün olarak, ancak özellikle kalpte ve Güneş'te konumlandırır. Ancak daima hatırlayın ki, ruhumuzun gücü üyelerimize ruh aracılığıyla nasıl uygulanıyorsa, dünya ruhunun gücü de her yerde dünya-bedeni içinde bir ruh gibi gelişen, dünya ruhunun altında bulunan beşinci öz aracılığıyla her şeye yayılır; ve özellikle bu güç, böyle bir ruhtan en çok çekmiş olan şeylere nüfuz eder. Bu beşinci öz, eğer kişi onu diğer elementlerle karışık haldeyken ayırmayı bilirse, yahut en azından onda bolca bulunan şeyleri, özellikle daha saf olanları, sık sık kullanırsa, tarafımızdan giderek daha içsel olarak benimsenebilir; bunlar arasında seçkin şarap, şeker, balsam, altın, değerli taşlar, mirobalanlar ve çok tatlı kokan şeyler ile parlayanlar bulunur.

Özellikle ince bir maddede sıcak, nemli ve berrak bir niteliğe sahip olanlar. Şarap dışında, böylesi, en beyaz şekerdir, özellikle ona altın ve tarçın ile gül kokusu eklerseniz. Dahası, usulüne uygun olarak içimize alınan yiyecekler kendi başlarına yaşamadıkları, aksine ruhumuz tarafından yaşamımızın biçimine indirgendikleri gibi, bedenlerimiz de dünya-bedenine ve ruhuna usulüne uygun olarak uyumlandığında, yani dünyevi şeyler ve kendi ruhumuz aracılığıyla, dünyevi yaşamdan mümkün olduğunca çok şey çekerler. Eğer yiyeceğin, her şeyden önce, beyninizin, karaciğerinizin veya midenizin biçimini almasını isterseniz, mümkün olduğunca benzer bir yiyecek alın; yani, insan doğasından çok uzak olmayan hayvanların beynini, karaciğerini ve midesini. Eğer bedeninizin ve ruhunuzun dünyanın bir üyesinden, yani Güneş'ten, güç almasını arzu ederseniz, metaller ve taşlar arasında diğerlerinden önce güneşe ait olan şeyleri arayın, ancak bitkiler arasında daha da çok. Hatta hayvanlar arasında daha da çok, özellikle insanlar arasında. Zira size en çok benzeyen şeyler şüphesiz en fazlasını bahşeder. Bu şeyler, hem dışarıdan uygulanmalı hem de kişinin gücüne göre içeriden alınmalıdır, özellikle Güneş'in gününde ve saatinde, ve Güneş'in göklerin şeklinde hüküm sürdüğü zaman. Güneşe ait şeyler, Güneş'e döndükleri için heliotropes adı verilen tüm o taşlar ve çiçeklerdir. Benzer şekilde altın ve zırnık, altın renkleri, krizolit, karbunkül, mür, günnük, misk, kehribar, balsam, sarı bal, aromatik kamış,

Bölüm II. Dünyanın uyumu üzerine, ve yıldızlara göre insanın doğası üzerine. Her bir yıldızdan nasıl bir çekim yapılır. (3/5)

safran, hint sümbülü, tarçın, öd ağacı ve diğer aromatikler. Koç, çakır kuşu, horoz, kuğu, aslan, catharis, timsah, ve açık tenli, kıvırcık saçlı, sıkça kel ve yüce gönüllü erkekler; bu şeyler kısmen yiyecek olarak, kısmen merhem ve tütsü olarak, kısmen de kullanım için uyarlanabilir. Bu şeyler sıkça hissedilmeli ve düşünülmeli, ve her şeyden önce sevilmelidir. Ve bol miktarda ışık aranmalıdır. Eğer midenin karaciğerin sıcaklığından yoksun olduğundan şüphe ederseniz, karaciğerin yeteneğini mideye çekin, hem sürtünme ile hem de sıcak lapalarla, karaciğerle uyumlu şeyler kullanarak, örneğin hindiba, endiv, spodium, eupatorium, karaciğer otu ve karaciğerler. Benzer şekilde, bedeninizin Jüpiter'den mahrum kalmaması için, bedeninizi Jüpiter'in gününde, saatinde ve hükümranlığı altında hareket ettirin, ve bu arada Jüpiter'e ait şeyler kullanın: gümüş, sümbül, topaz, mercan, kristal, beril, spodium, safir, ve yeşil ve havadar renkler; şarap, beyaz şeker, bal, ve çok Jüpiter'e özgü düşünceler ve duygular, yani istikrarlı, adil, dindar ve yasalara saygılı olanlar. Ve insanlar arasında, bu türden olanlarla, yani neşeli, güzel ve saygıdeğer olanlarla ilişki kurun. Ama unutmayın ki, altın, şarap, nane, safran, tarçın ve kaplanboğan ilk serinletici şeylere eklenmelidir. Gerçekten de, Jüpiter'e ait hayvanlar kuzu, tavus kuşu, kartal ve boğadır. Ancak edep, Venüs'ün erdeminin kumrular, güvercinler, kuyruksallayanlar ve diğerleri tarafından nasıl çekildiğini göstermeme izin vermez.

Hiç kimse şüphe etmemelidir ki bizler ve etrafımızdaki her şey, belirli hazırlıklar aracılığıyla göksel şeyleri kendimize mal edebiliriz. Zira bu şeyler göklerden yaratılmışlardır ve durmaksızın onlar tarafından yönetilirler; ve oradan, öncelikli olarak o şeyler için hazırlanmışlardır. Ve en yücesi şudur ki dünya, bir hayvan olarak, eğer gerçekten en mükemmel hayvansa, kendi içinde diğer herhangi bir hayvandan daha fazla bir bütündür. Bu nedenle, tıpkı bizde herhangi bir uzvun, özellikle de ana bir uzvun niteliği ve hareketi diğerleriyle ilgili olduğu gibi, dünyadaki ana uzuvların eylemleri de her şeyi hareket ettirir ve aşağı uzuvlar, kendi istekleriyle vermeye hazır olan yüce uzuvlardan kolayca alırlar. Zira bir neden ne kadar güçlü olursa, o kadar çabuk harekete geçer ve dolayısıyla o kadar vermeye meyillidir. Bu nedenle, bize ek olarak uygulanan hafif bir hazırlık, göklerin armağanlarını almak için yeterlidir, yeter ki her kişi kendini özellikle tabi olduğu şeye uyarlasın. Ancak her birimizin özelliğinden önce, insan türünün özelliğini göz önünde bulundurmalıyız. Arap astrologlar bunun Güneşsel olduğu konusunda hemfikirdirler. Bunun doğru olduğunu, insanın dik ve güzel duruşundan, ince mizaçlarından, ruhun berraklığından, hayal gücünün keskinliğinden ve hakikat ile şan şöhret arzusundan tahmin ediyorum.

Bölüm II. Dünyanın uyumu üzerine, ve yıldızlara göre insanın doğası üzerine. Her bir yıldızdan nasıl bir çekim yapılır. (4/5)

Dahası, buna değişken bir zekanın yorucu hareketinden dolayı bir Merkürsel özellik ekliyorum. Ve insan ırkı çıplak, silahsız ve her şeye muhtaç doğduğundan, tüm bunları kendi çalışkanlığıyla elde eder ki bu da Merkür'ün bir özelliğidir. Ayrıca, bedenin dengeli mizacından ve yasalardan dolayı bir Jüpiterci özellik ekliyorum. Ve biz ikinci ayda, Jüpiter hüküm sürerken yaşamı aldığımız ve dokuzuncu ayda, o tekrar hükümranlığı ele geçirdiğinde doğduğumuz için. Bu nedenle, insan türü, her gün Güneşsel, Merkürsel ve Jüpiterci şeyler aracılığıyla onlara daha fazla uyum sağlarsa, her şeyden önce bu üçünden daha da büyük armağanlar talep edebilecektir. Peki ya diğerleri? Satürn, insan ırkının ortak niteliğini ve kaderini kolayca işaret etmez, daha ziyade başkalarından ayrılmış, ilahi veya kaba, mübarek veya aşırı sefaletle ezilmiş bir adamı temsil eder. Mars, Ay ve Venüs, insana ve diğer canlılara eşit derecede ortak olan duyguları ve eylemleri temsil eder. Öyleyse, Güneş'e, Jüpiter'e ve Merkür'e dönelim. Bazı Güneşsel ve Jüpiterci şeylerden bahsettik, ancak Merkürsel olanları nasıl atladığımızı bilmiyorum. Onlar şunlardır: kalay, gümüş, özellikle cıva, gümüş markazit, akik taşı, porfir camı ve sarıyı yeşille karıştıran şeyler, zümrüt ve lak; maymunlar ve köpekler gibi hem zeki hem de yorucu olan akıllı hayvanlar; uzunca yüzlü ve etli olmayan ellere sahip, güzel konuşan, keskin zekalı ve çok yönlü erkekler.

Onlar, belirli bir gezegenle ilgili olduklarında, o gezegenin (dediğimiz gibi) kendi gününde ve saatinde, mümkünse hüküm sürdüğü zaman aranmalı ve uygulanmalıdır. Ayrıca, kendi evinde veya yüceliminde, ya da en azından üçlüsünde, teriminde ve gökyüzünün açısında, düz seyirde ve yanma dışında olduğunda, ve Güneş'ten üstünse daha sık doğuda olduğunda; keza apogede ve Ay tarafından açılanmış olduğunda. Ancak Ay'ın kendisinden ve Venüs'ten bir fayda isteyen olursa, benzer zamanları gözlemlemesi gerekecektir. Venüs'ten ise bahsettiğimiz hayvanları aracılığıyla ve karnelyan, safir ve lapis lazuli, sarı ve kırmızı pirinç, mercan, tüm güzel ve çeşitli veya yeşil renkler ve çiçekler, ve uyumlar, tatlı kokular ve lezzetler aracılığıyla. Ay'dan ise beyaz, nemli ve yeşil şeyler aracılığıyla, gümüş, kristal, inciler ve gümüş markazit aracılığıyla. Ancak Satürn durağanlığı ve azmi, Mars ise hareketin etkinliğini yönettiği için, benzer şekilde zamanlar gözetilerek bazen onlardan da himaye istemek zorunda kalırız. Birincisinden, bir şekilde topraksı, koyu ve kurşuni olan belirli maddeler aracılığıyla, ve koyu yeşim, mıknatıs, papatya ve kalsedon aracılığıyla, ve kısmen altın ve altın markazit aracılığıyla. Mars'tan ise ateşli, kırmızı şeyler, kırmızı pirinç, tüm kükürtlü şeyler, demir ve kan taşı aracılığıyla. Şüphe etmemelisiniz ki

Satürn'ün altında bir şeyler olduğunu. Zira ağırlığından dolayı, ona sahip olduğu düşünülür. Dahası, altın Güneş'e benzer, bu yüzden tüm metallerde tıpkı Güneş'in tüm gezegenlerde ve yıldızlarda olduğu gibidir. Şimdi, eğer bir kimse Satürn ve Mars'ın doğaları gereği zararlı olduğuna kendini ikna etmişse ki ben şahsen buna asla inanmam, yine de hekimlerin bazen zehirleri kullandığı gibi bunları da kullanmak gerekir ki Batlamyus bunu Centiloquium'da kanıtlar. Bu nedenle, Satürn'ün gücünü bazen dikkatli kullanmak faydalı olacaktır, tıpkı hekimlerin bağlayıcı ve tutucu şeyleri, hatta afyon ve adamotu gibi uyuşturucu şeyleri kullandığı gibi; ve Mars'ın gücünü de, tıpkı onların sütleğen ve çöreotu kullandığı gibi. Pisagorcu Brahman Magileri bu konuda en dikkatli olanlar gibi görünmektedir, zira felsefe çalışmalarındaki gayretleri nedeniyle Satürn'ün tiranlığından korktuklarında, beyaz giysiler giymişler, günlük olarak Jüpiterci veya Güneşsel sesler ve şarkılar kullanmışlar ve çoğunlukla açık gökyüzü altında yaşamışlardır. Ancak her yerde unutmayın ki zihnin sevgisi ve çalışması aracılığıyla ve ruhun kendi niteliği aracılığıyla, aynı sevgiyi ve bu tür çalışmayı ve niteliği işaret eden gezegenlere en kolay ve aniden maruz kalırız. Bu nedenle, insan işleri, boş zaman, yalnızlık, kararlılık, teoloji ve daha gizli felsefe, batıl inanç, büyü, tarım ve keder nedeniyle sık sık Satürn'e tabi oluruz. Diğerlerine ise sivil ve hırslı işler, doğal felsefe ve ortak...

Bölüm II. Dünyanın uyumu üzerine, ve yıldızlara göre insanın doğası üzerine. Her bir yıldızdan nasıl bir çekim yapılır. (5/5)

...sivil din ve yasalar aracılığıyla Jüpiter'e; öfke ve çekişme aracılığıyla Mars'a; belagat, şarkılar, hakikat, şan şöhret ve beceri çalışması aracılığıyla Güneş'e ve Merkür'e. Venüs'e ise neşe, müzik ve şenlikler aracılığıyla. Ay'a ise bitkilere benzer bir diyet aracılığıyla. Ancak bunlar arasında şu ayrımı aklınızda tutun: daha kamusal ve kapsamlı olan entelektüel çalışma Güneş'e aittir; özel olan ve zanaatkarlığa adanmış olan ise daha çok Merkür'e aittir. Dahası, ağır müzik Jüpiter'e ve Güneş'e aittir; hafif olan Venüs'e aittir; ve orta düzeydeki ise Merkür'e aittir. Sabit yıldızlar için de durum benzerdir. Bu, gerçekten de insan türü için ortak kuraldır. Ancak her birey için uygun kural, doğum haritasında hangi yıldızın kime ne iyilik vaat ettiğini araştırmak ve başka bir yıldızdan ziyade o yıldızdan lütuf dilemek olacaktır. Ve her birinden, öyle herhangi bir armağan, ne de başkalarına ait olanı değil, ona özgü olanı beklemelidir, belki de Güneş'ten, sanki gök cisimlerinin ortak lideriymiş gibi, birçok ortak şeyi türetmedikçe, ve benzer şekilde Jüpiter'den, ve keza tüm dünyevi şeyleri ruhtan ve dünya ruhundan türetmedikçe. Bunun, herhangi bir hayvan gibi canlandırılmış olduğu ve çok daha etkili olduğu, sadece Platonik argümanlarla değil, aynı zamanda Arap astrologların tanıklıklarıyla da kanıtlanmıştır. Onlar ayrıca, ruhumuzun dünya ruhuna, fiziksel sanat ve sevgi aracılığıyla yapılan belirli bir uygulamasıyla, göksel iyiliklerin ruhumuza ve bedenimize aktarıldığını da kanıtlarlar. Bu nedenle, ruhumuz aracılığıyla gerçekten de içimizdeki aracı, ve sonra dünya ruhu tarafından güçlendirilerek; oradan da, doğası gereği ışınlara benzeyen ruhumuz üzerinde olumlu etki eden yıldızların ışınları aracılığıyla, ve sonra kendini göksel şeylere uyarlayarak.

Bölüm III. Dünya ruhu ile bedeni arasında, dört elementin gücünde olan ruhunun açıkça görüldüğü: Ve bunu kendi ruhumuz aracılığıyla içimize çekebileceğimiz.

Gerçekten de, dünya bedeni, hareket ve oluşumdan anlaşıldığı kadarıyla, her yerde canlıdır; Hint filozofları bunu, her yerde kendiliğinden canlı varlıklar oluşturmasından kanıtlarlar. Bu nedenle, kendi içinde var olan ve ona tamamen uyum sağlamış ruh aracılığıyla her yerde yaşar. Böylece, dünyanın dokunulabilir ve kısmen ölümlü bedeni ile doğası böyle bir bedenden fazlasıyla farklı olan ruhu arasında, tıpkı bizdeki ruh ile beden arasında olduğu gibi, her yerde bir ruh (spirit) bulunur, yeter ki yaşam her yerde ruh tarafından daha yoğun bedene iletilsin. Zira böyle bir ruh, ilahi ruhun hem daha yoğun bedende bulunabilmesi hem de ona yaşamı eksiksizce bahşedebilmesi için bir aracı olarak zorunlu surette gereklidir. Ancak, duyularınıza uyum sağlamış gibi, size kolayca duyumsanabilir gelen her beden daha yoğundur ve en ilahi ruhtan çok uzaklaşmıştır. Bu nedenle, sanki bir beden değilmiş gibi, daha üstün bir bedenin yardımına ihtiyaç vardır.

Bu nedenle, tüm canlıların, bitkiler kadar hayvanların da, buna benzer belirli bir ruh aracılığıyla yaşadığını ve ürediğini biliriz; ve elementler arasında (ki en ruhani olanıdır), en hızlı şekilde ürer ve sanki canlıymış gibi sürekli hareket eder. Ancak bu arada soracaksınız, eğer elementler ve canlı varlıklar kendi ruhları aracılığıyla kendilerine benzer bir şeyler üretiyorsa, elementler ile canlı varlıklar arasında yer alan taşlar ve metaller neden üremez?

Çünkü, açıkça, onlardaki ruh daha yoğun madde tarafından kısıtlanmıştır. Eğer bu ruh gerektiği gibi ayrılır ve ayrıldıktan sonra korunursa, üretken bir erdem olarak kendisine benzer bir şey üretebilecektir, yeter ki aynı türden bir maddeye uygulansın; tıpkı çalışkan doğa filozoflarının altından ateşe doğru belirli bir süblimasyonla çıkarıp herhangi bir metale uygulayarak altın yapacakları ruh gibi. Arap astrologlar, altından veya başka bir maddeden gerektiği gibi çıkarılan ve korunan böyle bir ruha Eliksir derler. Ancak dünya ruhuna dönelim; dünya onun aracılığıyla her şeyi üretir, zira her şey kendi ruhu aracılığıyla da ürer, ki biz buna hem gök hem de quinta essentia (beşinci öz) diyebiliriz. Dünya bedeninde, bizim kendi bedenimizdeki ruhumuzla neredeyse aynıdır. Şu ilk istisna ile: dünya ruhu bunu, bizim kendi ruhumuzu dört elementten, sanki onlar onun hümorlarıymış gibi çekmemiz gibi çekmez; aksine, bunu doğrudan (Platonik veya Plotinosçu bir tarzda konuşmak gerekirse) kendi üretken erdeminden, sanki şişerek yaratır, ve onunla eş zamanlı olarak yıldızları, ve hemen onun aracılığıyla, sanki her şey o ruhun gücündeymiş gibi, dört elementin şeylerini meydana getirir.

O, kendisi en ince bir bedendir, sanki bir beden değilmiş ve sanki zaten bir ruhmuş gibi; aynı şekilde, sanki bir ruh değilmiş ve sanki zaten bir bedenmiş gibi. Onun gücünde en az toprak doğası, daha çok su ve aynı şekilde daha çok hava bulunur. Yine, büyük ölçüde ateşli ve yıldızsal bir doğa vardır. Yıldızların ve elementlerin nicelikleri, bu derecelerin ölçülerine göre ilerlemiştir. Her yerde gelişir, her şeydeki tüm oluşumun en yakın yazarı ve hareketidir; ki onun hakkında şöyle denir: > Ruh içeriden besler. Kendi doğası gereği tamamen aydınlık, sıcak, nemli ve yaşam vericidir, bu tür armağanları ruhun daha yüksek armağanlarından elde etmiştir. Tyana'lı Apollonius'un bunu büyük ölçüde içine çektiği, Hintli Hiarchas tarafından şöyle denilerek tasdik edilmiştir: "Ey Apollonius, ruhunda bu kadar çok eter taşıdığın için kehanet ilmini elde etmene kimse şaşırmamalıdır."

Bölüm IV. Ruhumuzun Güneş ve Jüpiter ışınları aracılığıyla dünya ruhunu içine çekmesi ve ne ölçüde güneşsel ve Jüpiter'e ait hale gelmesi.

Bu nedenle, her şeyden önce bunu kendinize aşılamaya çalışacaksınız. Zira bu yolla, hem dünya bedeninin, hem ruhun, hem de yıldızların ve iblislerin belirli doğal faydalarını elde edeceksiniz. Çünkü o, dünyanın yoğun bedeni ile ruh arasında bir aracıdır. Ve onda yıldızlar ve iblisler vardır, ve onun aracılığıyladırlar. İster dünya bedeni ve dünyevi şeyler doğrudan dünya ruhundan gelsin (Plotinos ve Porphyrios'un hoşuna gittiği gibi), ister dünya bedeni, tıpkı ruhun doğrudan Tanrı'dan geldiği gibi, bizim ve belki de Pisagorcu Timaios'un hoşuna gittiği gibi, dünya tamamen yaşar ve nefes alır, ve onun ruhunu içimize çekmemize izin verilir. Ancak, insan tarafından kendi ruhu aracılığıyla, ki bu ruh kendi doğası gereği ona uygundur, doğru bir şekilde içeri çekilir. Özellikle sanat yoluyla daha da benzer hale getirilirse, yani en göksel hale gelirse. Göksel hale gelir, eğer kirden ve ona yapışan, göğe benzemeyen şeylerden tamamen arındırılırsa. Bu kirlilikler, gerçekten de, ruhu sadece iç organlarda bulunduklarında değil, aynı zamanda zihinde, deride, giysilerde, meskende ve havada bulunduklarında da sıklıkla enfekte eder. Son olarak göksel hale gelir, eğer zihnin ve bedenin dairesel hareketine kendisi de dairesel hale gelirse; eğer ışığın daha sık görülmesine ve tefekkürüne kendisi de daha incelmiş hale gelirse; eğer göğe benzer şeyler, İbn-i Sina'nın De viribus cordis adlı kitabında ruhu ele aldığı aynı ortak özenle ona uygulanırsa. Ve biz de De curanda literatorum valetudine adlı kitabımızda onu ele almaya çalışırız. Burada önce onu karartan buharlar, bu tür arındırıcı ilaçlarla ayrılır. İkinci olarak, parlayan şeylerle aydınlatılır. Üçüncü olarak, aynı anda hem incelip hem de güçlenecek şekilde işlenir. Son olarak, mevcut akıl gerektirdiği gibi, en göksel hale gelir, eğer Güneş'in ışınları ve etkileri ona her şeyden çok, göksel şeylere hükmedenin arasında uygulanırsa. Ve böylece, bu ruhtan, sanki içimizdeki bir aracı vasıtasıyla, göksel iyilikler önce kendi bedenimize ve zihnimize akacak, ona yerleşmiş olarak: her türden göksel iyilikler, diyorum. Zira her şey Güneş'in içinde bulunur. Dahası, Güneş, Koç veya Aslan burcunda iken, Ay'ın ona bakmasıyla, özellikle Aslan burcunda iken, güneşsel bir ruhun yaratılmasına uygun şekilde katkıda bulunacaktır. Orada, ruhumuzu öyle bir canlandırır ki, Babil ve Mısır'da ve Aslan burcuna bakan bölgelerde açıkça görülen Salgın'ın zehrini püskürtmeye karşı onu güçlendirir; Güneş'in Aslan burcuna girmesiyle ve belirttiğimiz aynı nedenle vebayı yatıştırdığı yerlerde.

Bu nedenle, güneşsel öğeleri dikkatlice şurada burada hazırlayın. Sonra güneşsel şeyleri kullanmaya başlayın, ancak sıcaklık sırasında kurumayı özenle önleyecek o dikkatle. Ancak güneşsel ruh, çok bol olmadıkça kolayca kaçmayacaktır. Zira büyüklük büyük ölçüde Güneş'e aittir. Onu en bol hale getireceksiniz, hem kalbi içten ve dıştan canlandırıcı şeylerle özenle besleyerek, hem de ince, ancak yüksek derecede, kolayca ve sağlıklı bir şekilde besleyici gıdalardan oluşan bir diyetle. Sık ve nazik hareket, uygun dinlenme, ince ve dingin, hem sıcaktan hem de dondan arındırılmış hava ve özellikle neşeli bir zihin de faydalıdır. Yine, sıcak, ince ve berrak olmadıkça Güneşsel olmayacaktır. Onu ince ve berrak hale getireceksiniz, eğer hüzünlü, yoğun ve karanlık şeylerden kaçınırsanız. İçten ve dıştan parlak ve neşeli şeyler kullanın.

Gündüz ve gece ışığı alacaksınız. Kiri, tembelliği ve uyuşukluğu atacaksınız. Her şeyden önce, gölgelerden sakınacaksınız. Ancak, ruhu Güneş'e özgü sıcaklığa yöneltirken, onu üçüncü dereceden sıcaklığa ve kuruluğa sevk etmemeye dikkat ediniz. Zira Güneş'in kendi sıcaklığı doğal olarak kurutmaz, aksi takdirde Güneş yaşamın ve oluşumun efendisi, büyümenin yaratıcısı olmazdı. Ancak, ışınlarının kuru maddenin içbükey kaplarında hapsolmasıyla kurutur. Bu nedenle, ruha Güneş'e özgü ve özellikle Jüpiter'e özgü olan, sıcaklığa karşı hassas bir nem uygulayacak, ve eğer onu Güneş'e özgü kılmayı düşünüyorsanız, aksi takdirde onu Güneş'e özgü bir nitelikten ziyade Mars'a özgü bir niteliğe yöneltmekten sakınmak için, bu tür şeylerin kullanımıyla onu ruhta muhafaza edeceksiniz. Gerçekten de, Mars'ın Güneş'e az sayıda, ve bunlar oldukça açık, ve hiçbir şekilde mükemmel olmayan şeylerde benzediğini, ve bu arada düşmanca olduğunu söylerler. Ancak biz biliriz ki, Jüpiter Güneş'e birçok ve mükemmel armağanlarda, daha gizli olsalar bile, çok benzerdir ve en dostçuldur. Bu nedenle, Batlamyus bile, uyum üzerine tartışırken, Jüpiter'in diğerlerinden daha mükemmel bir şekilde Güneş ile, Venüs'ün ise Ay ile uyum sağladığını söyler. Ve tüm astrologlar, Güneş'in daha etkili hareket etmesine ve Jüpiter'in Güneş'in gücü altında hareket etmesine rağmen, Güneş'e Jüpiter'e benzer şekilde evrensel iyilikseverlik atfederler. Her ikisinde de sıcaklık gelişir ve nemi yener. Ama Jüpiter'de ılımlı bir şekilde, Güneş'te ise mükemmel bir şekilde yener: her ikisinde de faydalı bir şekilde. Bu nedenle, o kadar uyum sağladıkları için, ruhu Güneş'e özgü olduğu kadar Jüpiter'e özgü de kolayca yapabileceksiniz, ve Güneş'e özgü ve Jüpiter'e özgü şeyleri...

<sig>I 4</sig> onları uygun şekilde bir araya karıştırabileceksiniz. Özellikle, bu ikisini bir araya getirip, Jüpiter Güneş'e üçgen veya altmışlık açıyla baktığında, veya en azından Ay birinin açısından diğerine bakmak üzere ilerlediğinde, ve özellikle Güneş'in açısından Jüpiter ile kavuşuma doğru ilerlediğinde ruha uygularsanız. Ancak ayrı ayrı, Ay'ın Güneş'e veya Jüpiter'e olan açısını gözlemlediğinizde onu özellikle Güneş'e özgü veya Jüpiter'e özgü yapacaksınız. Öyle olsa bile, birinin doğasına ulaştığınızda, diğerinin doğasına kolayca ulaşacaksınız.

Ancak, altmışlık açının, iki gezegenin birbirinden iki burç mesafesiyle uzak olduğu durum olduğunu anlayınız. Üçgen açı ise, dört burçluk bir aralıkla farklılık gösterdiğinde. Ay'ın diğerlerine olan kavuşumunu veya açısını, on iki derece önce ve o kadar da sonra olarak ölçeriz.

Üç Güzeller'in Jüpiter, Güneş ve Venüs olduğunu, ve Jüpiter'in ikiz Güzeller'in ortasında olduğunu, ve bize en uygun olanı olduğunu.

Bölüm V. Jüpiter'e özgü ve Güneş'e özgü terkip ve tedavileri bulacaksınız.

Jüpiter'e özgü terkip ve tedavileri, Güneş'e özgü olanlarla birlikte, Uzun Yaşam Üzerine adlı kitabımızda ve Bilginlerin Bakımı Üzerine adlı kitabımızda bulacaksınız. Orada Venüs'e özgü olanların çoğunu da karıştırdık. Zira bilginlerde kuruluğu da korkarız, ki Venüs buna karşı koyar. Ve bu Venüs, Jüpiter'e en dostçuldur, tıpkı Jüpiter'in Güneş'e olduğu gibi.

Sanki üç Güzeller kendi aralarında uyum içinde ve birleşmiş gibiydi. Gökyüzünün bu üç Güzellerinden ve aynı türden yıldızlardan, astrologlar lütuflar umar ve onları özenle ararlar, ve bunların Merkür ve Ay aracılığıyla sanki haberciler gibi iletildiğini ve bakıldığını düşünürler; ancak kolayca ve genellikle Ay aracılığıyla. Gerçekten de, Ay'ın Jüpiter veya Venüs ile kavuştuğunda, onlara altmışlık veya üçgen açıyla bakmış olmasından daha talihli olduğunu düşünürler. Yine de, üçgen açıyla bakarken onlar tarafından da kabul edilirse, neredeyse kavuşmuş sayarlar. Benzer şekilde, Güneş tarafından algılanmış ve aynı zamanda kabul edilmişse. Ama bu üçünün ve benzer yıldızların tüm güçlerini ve etkilerini tek tek gözden geçirmek istersek, uzun, bulunması zor ve gözlemlenmesi en güç bir göreve girişmiş oluruz. Eğer kendimizi uygun bir şekilde Venüs'e verirsek, Güneş'e kolayca sahip olamayız; eğer Güneş'e uygun bir şekilde verirsek, Venüs'e kolayca sahip olamayız. Bu nedenle, üç lütfu bir arada kucaklamak için, nihayetinde Jüpiter'e sığınacağız, ki o, doğası ve etkisi bakımından Güneş ile Venüs arasında orta bir konumdadır, niteliği bakımından çok ılımlıdır, ve kendi tarzında, Venüs'ten veya Güneş'ten umulan her şeyi, Venüs'ten daha görkemli ve dürüstçe, Güneş'ten daha ılımlı bir şekilde, ve her şeyde insan doğasıyla en uyumlu biçimde sunar. Bu nedenle, Jüpiter'in gücünü, hem kendisi hem de Ay, hem doğal hem de tesadüfi onura sahip olduğunda, ve birlikte olduklarında veya birbirlerine mutlu bir şekilde baktıklarında kullanacağız. Eğer bir zamanlar bu hiç yapılamazsa,

<sig>I 5</sig> Güneş'e özgü şeyleri Venüs'e özgü olanlarla bir araya karıştırabilirsiniz, ve böylece her ikisinden oluşan Jüpiter'e özgü bir şey yapacaksınız, yani Ay Venüs'ün kavuşumundan Güneş'in altmışlık açısına doğru gittiğinde, veya tersi durumda. Ancak, kalbi ve ruhu besleyen ve güçlendiren şeyleri terkip ederken, Ay'ın bu armağanlarla birlikte, hava burçlarından, özellikle de en havadar olduğu düşünülen Kova burcundan geçmesi durumunda her şeyden çok katkıda bulunduğunu unutmayınız. Veya kendi ikametgahında, veya yüceliminde, veya Jüpiter'in veya Güneş'in evinde ise. Ve nerede olursa olsun, yirmi sekiz konaktan hem kendisine hem de işe uygun bir konağı tutuyorsa.

Doğal, yaşamsal ve hayvansal erdemler hakkında, ve gezegenlerden hangilerinin bireysel olanları barındırdığı veya engellediği, ve bunun en çok açılar aracılığıyla olduğu hakkında.

Bölüm VI. Ancak asıl disiplin, bu gezegenlerin öncelikle hangi ruhu, hangi gücü ve hangi şeyi ifade ettiğini doğru bir şekilde anlamaktır. (1/5)

Bu nedenle, Ay ve Venüs doğal ve cinsel gücü ve ruhu, ve onu artıran şeyleri ifade eder. Jüpiter de aynı şeyi, ancak daha etkili bir şekilde, karaciğer ve mide ile birlikte ifade eder, ve kalpte, ruhta ve yaşamsal erdemde, kendi doğası gereği Güneş ile uyum sağladığı ölçüde, hatta kendi başına bile, hiç de küçük olmayan bir paya sahiptir. Aksi takdirde, kalp Jüpiter ayında yaşamsal ruhu gerektiği gibi alamazdı. Bu nedenle, Jüpiter...

Yunanlılar ona "vita" derler, ve yaşamın olduğu araç derler. Astrologlar da onun hayvansal ruh üzerinde gücü olduğuna tanıklık ederler, Jüpiter'in felsefeyi ve hakikati, aynı zamanda dini bulmaya katkıda bulunduğunu söyleyerek. Ve Platon, filozofların Jüpiter'den geldiğini söylediği yerde. Kadimlerin görüşüne göre Homeros da bunu şöyle belirtmiştir: İnsanlardaki zihin, insanların ve tanrıların babasının her gün getirdiği gibidir. Gerçekten de, bu şekilde Jüpiter dışında hiçbir tanrıyı adlandırmaz. Güneş her şeyden önce yaşamsal ruhu ve kalbi ifade eder, ve duyum ile hareketin efendisi olduğu için başta hiç de küçük, hayır, oldukça önemli, bir etkiye sahiptir; doğal gücü de terk etmez. Merkür beyni ve duyuların araçlarını, ve dolayısıyla hayvansal ruhu ifade eder. Sonuç olarak, Ay'ın faydası olmadan hiçbir şey yapmamak en güvenli yol olacaktır, zira o, göksel şeyleri alt dünyaya yaygın, sık ve kolay bir şekilde iletir; ona ikinci bir Güneş derler, her ay yılın dört mevsimini yaratan. Zira ilk çeyreğinde, Peripatetikler onu sıcak ve nemli sanırlar. İkincisinde, sıcak ve kuru. Üçüncüsünde, soğuk ve kuru. Dördüncüsünde, soğuk ve nemli. Ve ışığı şüphesiz Güneş'in ışığıdır; hümorları ve oluşumu yönetir, ve rahimdeki fetüsün tüm değişimlerini kendi devirleriyle ölçer, ve Güneş'e her kavuştuğunda, ondan hümora aşıladığı canlandırıcı bir güç alır, ve aynı yerde Merkür'den hümorları karıştıran gücü alır. Bu güç Merkür

kendi merakıyla, her şeye dönüşümüyle ve çoklu dönüşleriyle birlikte getirir. Orada da, Venüs'ten, üremeye uygun biçimlere yol açan gücü alır. Ay'ın günlük seyrinin dört çeyreğe ayrıldığını hatırlamakta fayda vardır. İlkinde, Doğu'dan gök ortasına yükselir ve bu esnada hümoru ve doğal ruhu artırır. İkincisinde, gök ortasından batıya doğru hareket eder ve bizde bunun tersini meydana getirir. Üçüncüsü, batıdan gök ortasının altına doğru gider ve yine o ruhu ve hümoru artırır. Dördüncüsü ise oradan doğuya doğru düşer ve onları sırasıyla azaltır. Bu durum en açık şekilde okyanus kıyılarında görülür; orada deniz bu seyre göre daha belirgin bir şekilde ilerler ve çekilir, ve aynı düzende hastalardaki zindelik de böyledir. Güneş'in de kendi aynı çeyrekleri aracılığıyla doğal ısıyı ve yaşamsal ruhu artırdığı veya azalttığı; ve Merkür'ü bir yoldaş olarak taşıdığı ölçüde hayvansal ruhu da artırdığı veya azalttığı muhtemeldir. Bunları bilmiş olan hekim, hümoru, doğal ısıyı ve herhangi bir ruhu tazelemek için daha uygun zamanları gözlemleyebilecektir. Fakat şimdi, Ay hakkında bu kadar yeter. Jüpiter'i de göz ardı etmek yakışık almaz; zira onun ayında gerçekten yaşamı almışızdır, ve bir başkasında daha yaygın ve daha mutlu bir şekilde doğmuşuzdur. Ve o ki, Güneş ile Venüs arasında, aynı şekilde Güneş ile Ay arasında nitelik ve etki bakımından yer alır, ve bu nedenle her şeyi kapsar. Gerçekten de, göğün efendisi olan Güneş'in kendisini atlamak, saygısızca ve tehlikeli buluruz, meğer ki biri, Jüpiter'e sahip olanın Güneş'i zaten Jüpiter'de, insanlar için orada en etkili şekilde dengelenmiş olarak bulunduğunu söylesin.

Bölüm VI. Ancak asıl disiplin, bu gezegenlerin öncelikle hangi ruhu, hangi gücü ve hangi şeyi ifade ettiğini doğru bir şekilde anlamaktır. (2/5)

Şüphesiz, sadece İamblikos ve Julian değil, herkes gök cisimlerinin tüm erdemlerinin Güneş'te olduğunu doğrular. Ve Proklos der ki, Güneş'in görünümünde, tüm göksel şeylerin tüm erdemleri bir araya toplanır ve birleşir. Hiç kimse Jüpiter'in bizim için dengelenmiş belli bir Güneş olduğunu inkar etmeyecektir. Ay'ı Venüs'e doğru dengelendiğinde de göz ardı etmezdiniz. Çünkü güçlü ve müreffeh bir yaşama çok yardımcı olur. Venüs bir kişiyi bereketlendirdiği ve neşeli kıldığı için, bunu gözlemleyeceksiniz. Gerçi, Ay'ı, Venüs'e benzer, hümor bakımından eşit ve pek de az sıcak olmayan bir varlık olarak, Jüpiter veya Güneş ile uygun şekilde karıştırırsanız, neredeyse Venüs'e ulaşmış olursunuz. Peki o zaman ne? Öyleyse, aynı zamanda tüm yolların en güvenli ve en uygun olanını yürümeniz için, Ay'ı Güneş'e baktığında ve Jüpiter ile kavuştuğunda, ya da en azından hem Jüpiter'e hem de Güneş'e aynı anda baktığında, ya da kesinlikle Güneş'in görünümünden sonra kısa süre içinde Jüpiter ile bir kavuşuma veya görünüme ilerlediğinde gözlemleyin. Ve tam o zamanda, sırasıyla tertip edin, ya da kendinize Güneşsel ve Jüpiter'sel şeyleri Venüsyen olanlarla birlikte uygulayın. Fakat eğer zorunluluk veya iş sizi büyüklerden birine sığınmaya zorlarsa, Jüpiter'in kendisine ya da daha ziyade Ay'a Jüpiter ile birlikte sığının. Çünkü hiçbir yıldız bizdeki doğal güçleri, ve hatta tüm güçleri, Jüpiter'den daha fazla beslemez ve güçlendirmez. Yine hiçbiri, daha müreffeh şeyler ve bunlardan daha fazlasını vaat etmez. Ve onu her yerde almak uğurludur. Güneş'i almak ise,

belki de her yerde güvenli değildir. Çünkü o her zaman yardım ederken, diğeri sık sık zarar veriyor gibi görünür. Venüs ise sanki zayıftır. Bu nedenle, o tek başına, yardım eden olarak, baba diye adlandırılmıştır. Batlamyus bunu doğrular, şöyle der: "Ay Jüpiter ile kavuşmadıkça tıp doğayı pek hareket ettirmez." O kadar ki, evrensel bedenin tüm doğasının o kaynaktan güçlendirildiğine inanır. Ay'ın Venüs ile birleştiğinde tıbbı pek hareket ettirmediğini bile tecrübe ettim. Gerçi, balgamdan çok korktuğumuzda, Ay'ı öncelikle Güneş'e doğru gözlemleriz; safra ve benzeri kuruluktan korktuğumuzda, Venüs'e doğru; yine de Ay'ın Jüpiter'e yönelimi tüm bu şeylere bir şekilde katkıda bulunur, ve özellikle kara safrayı atmaya, ayrıca insanların genel mizacını restore etmeye ve sağlamlaştırmaya yardımcı olur. Zira meyan kökü ve gül yağı daha soğuk şeyleri ısıtır ve daha sıcak şeyleri soğutur, şarap da benzer şekilde: dahası, kuru şeyleri nemlendirir ve daha nemli olanları kurutur, işte Jüpiter de insan ısısına şarap, gül yağı, papatya ve meyan kökü gibi uyumludur. Bu nedenle, Albumasar'ın şöyle dediğini duyduğunuzda: "Allah'tan başka yaşayanlar için Güneş ve Ay aracılığıyla olmadıkça yaşam yoktur," bunu herkese ortak olan etkiyle ilgili olarak anlayın. Ancak, insana en uygun ve elverişli etki Jüpiter'dendir. Bedenin doğasında çekme, tutma, pişirme ve dışarı atma güçleri vardır. Jüpiter'in kendisi tüm bunlara yardım eder. En çok da,

Bölüm VI. Ancak asıl disiplin, bu gezegenlerin öncelikle hangi ruhu, hangi gücü ve hangi şeyi ifade ettiğini doğru bir şekilde anlamaktır. (3/5)

gerçekten de, pişirme veya sindirme erdemiyle, ve üretme ve besleme erdemiyle, ve aynı zamanda artırma erdemiyle, zira onun havadar ve bol hümoru ile hümora ılımlı bir şekilde hükmeden geniş ısısı vardır. Şüphesiz, her yere daima yayılan Jüpiter'in ışınları aracılığıyla, Güneş'in ışığı insanların sağlığı için en çok dengelenir: bu esnada Venüs'ün ışınları da sürekli olarak aynı şeye katkıda bulunur ve Ay da onu benzer şekilde aktarır. Venüs ve Ay'ın ışınları, sanki daha nemli olduklarından, bir dengeleyiciye ihtiyaç duyar, tıpkı Güneş'in ışınları, sanki daha sıcak olduklarından, daha nemli bir şeyin dengelenmesini talep ettiği gibi. Fakat Jüpiter'in ışınları hiçbir dengeleme gerektirmez. Çünkü Jüpiter, özellikle insan işlerinin sağlığı için baştan dengelenmiş belli bir Güneş'ten başka nedir ki? Yine ne, Ay ve Venüs'ten başka, ancak daha sıcak ve daha güçlü kılınmış? Bu nedenle, Astrologlar bereketli, dingin ve sağlıklı bir yılı Jüpiter'den başlatır ve yaklaşan hastalıklar için ondan çareler umarlar. Ve Empedokles, Gezegenlerin her birine uygun armağanlar atfettiğinde, Orfeus'u taklit ederek Jüpiter'i tek başına üremenin prensi olarak adlandırır. Jüpiter'den ayrı olarak, Ay'ın tüm işlerde dikkatle gözlemlenmesi gerektiğini öğretirler, zira o göksel ve dünyevi şeyler arasında uygun bir aracıdır. Bu nedenle, Ay istenen işe uygun bir derecede, konumda ve görünümde olsun. Ekliptikte olmasın, ne de Güneş'in ışınları altında her iki taraftan on iki dereceyle, meğer ki belki aynı burçta olsun.

Güneş ile dakika. Ancak çoğu, tüm Gezegenlerin Güneş ile birlik içinde olduklarında güçlü olmalarını arzu eder. Bu birliği otuz iki dakika ile ölçerler; öyle ki on altısı bir tarafta, on altısı diğer tarafta sayılır. Ay, Satürn veya Mars tarafından engellenmesin, ne de bahsedilen on iki dereceden çıktığında güney enlemine inmesin. Güneş'e karşıt olmasın, ne de ışıkça azalmış olmasın, ne de seyrinde yavaş olmasın ki bu, tek bir günde on iki dereceyi tamamlamadığı zamandır. Terazi'nin yirmi sekizinci derecesinden Akrep'in üçüncüsüne kadar olan yanık yolda olmasın, ne de sekizinci evde, ne de Yükselen'de, ne de Mars veya Satürn'ün sınırlarında olmasın. Ancak bazıları, Ay'ın altıncı, on ikinci, dokuzuncu veya dördüncü evlerde olmasını istemez. Onu göğün diğer bölgelerinde uygun bulurlar. Tüm bunları kapsayamadığınız yerde, en azından Jüpiter'i, ya da Yükselen'de veya onuncu evde Venüs'ü bekleyin; zira böylece Ay'ın zararlı etkilerine yardımcı olurlar. Ay ışıkça ne kadar artarsa, o ölçüde sadece hümorumuz değil, aynı zamanda ruhumuz ve gücümüz de artar, ve bunlar çevreye doğru genişler: özellikle ikinci çeyreğinde. Azaldığında ise, bunun tersi meydana gelir, özellikle son çeyrekte. Güneş'e olan ilk görünümü ikincisinden üstündür. Bu, ilk altmışlıktan üstündür. Bu, ikincisinden üstündür. Ay, ışıkla dolduğu ölçüde ısıyla dolar. Bu nedenle, bazıları Ay'ın Güneş'i nasıl gördüğünü (zira onu her zaman görür) değil, daha ziyade en çok ışığa sahip olduğunu gözlemlemeyi tercih eder gibi görünür.

Bölüm VI. Ancak asıl disiplin, bu gezegenlerin öncelikle hangi ruhu, hangi gücü ve hangi şeyi ifade ettiğini doğru bir şekilde anlamaktır. (4/5)

Bu arada Jüpiter'i veya Venüs'ü üçgen veya altmışlık açıyla görmelidir. Sonuç olarak, ateşli [burçlar] çekici güce yardım eder, topraklı olanlar tutucu güce, havalı olanlar sindirici güce ve sulu olanlar dışa atıcı güce. Eğer tüm bunları kendi içinizde desteklemek isterseniz, Ay ateşli burçlarda veya konumlarda bulunduğunda ve Jüpiter'i gördüğünde, yani Koç, Aslan veya Yay burçlarında, çekici gücü en çok ateşli şeyler aracılığıyla güçlendireceksiniz. Tutucu gücü topraklı şeyler aracılığıyla, özellikle topraklı burçlarda veya konumlarda bulunduğunda aynı [Jüpiter]'e baktığında, yani Boğa, Başak veya Oğlak burçlarında [güçlendireceksiniz]. Sindirici ve üretici gücü havalı şeyler aracılığıyla, yani İkizler, Terazi veya Kova burçlarında, havalı [burçlar] altında Jüpiter'e baktığında veya yaklaştığında [güçlendireceksiniz]. Dışa atıcı gücü sulu şeyler aracılığıyla, yani Yengeç, Balık veya Akrep burçlarında, sulu [burçlar] altında konumlandığında ve Jüpiter'in ışınlarıyla aydınlandığında [güçlendireceksiniz]. Tüm bu şeylerde dileklerinize en çok ulaşacaksınız, eğer Jüpiter aynı veya benzer, ya da en azından tamamen farklı olmayan burçları veya konakları işgal ederse. Eğer bağırsakları katı ilaçlarla temizleyecekseniz Balık burcunu seçin, sıvı olanlar için Akrep burcunu, ancak ara olanlar için Yengeç burcunu. Eğer alt kısımlar aracılığıyla temizleyecekseniz Balık ve Akrep burçlarını [seçin]. Üst kısımlar aracılığıyla ise Yengeç burcunu. Satürn veya Mars'ın Ay'a olan açısından kaçınacaksınız. Zira ilki mideyi rahatsız eder, ikincisi ise bağırsakları çözer. Oğlak ve Boğa burçlarından kaçınacaksınız; zira onlar mide bulantısı getirir. Bilirsiniz ki bir uzuv, Ay o uzva hükmeden burcu işgal ettiğinde (çünkü o, hümorları hareket ettirir) tahriş edilmemeli, aksine beslenmelidir.

Ancak karaciğerde öncelikli olarak hüküm süren, anlattığımız dört göreve ayrılan doğal erdem ve ruhla ilgili bu [şeyler] yeterli olsun. Peki, kalpte gelişen yaşamsal erdem ve ruh hakkında ne tavsiye ederiz? Bu neredeyse yeterince belirtilmiştir. Zira bunlar öncelikli olarak ateşli ve aynı zamanda, belirli bir şekilde, havalı şeyler aracılığıyla desteklenir, Ay benzer konaklarda veya evlerde Jüpiter'e baktığında, özellikle Jüpiter'i ve Güneş'i kucaklarsa. Ayrıca, başta duyu ve hareket aracılığıyla hüküm süren hayvansal erdemi de, öncelikli olarak havalı şeyler aracılığıyla, ateşli olanlar da katıldığında, Ay benzer konaklarda veya yerleşimlerde Jüpiter'e baktığında pekiştirebilirsiniz; özellikle Jüpiter'i ve neredeyse [Merkür'ü] kucaklarsa. Ancak burada sizi uyarıyorum, Merkür'ün sulu veya topraklı olduğunu düşünmeyin (ki ben de bir zamanlar bundan şüphelenmiştim; aksi takdirde hareketlere ve zekânın çabukluğuna katkıda bulunmazdı), ancak onun bir şekilde havalı olduğunu bilin. Zira aynı sebepten dolayı da o kadar hareketli, o kadar kolay değişebilir ve yeteneğe o kadar çok katkıda bulunur ki, özellikle oldukça havalı olan Kova burcunda bulunduğunda. Gerçekten de, içindeki hümor ılımlıdır ve ısısı hafiftir. Güneş'in altında bulunduğunda, kurutucu olduğu söylenir. Ancak Güneş'ten daha uzağa yerleştiğinde, nemlendirici olduğu düşünülür. O yerde [Güneş'e yakın], gerçekten de Güneş'in doğasından çok ısınır. Burada [daha uzakta] ise çok az ısınır ve kendi doğası gereği daha çok nemlendirir. Belki de ısıda Venüs'e boyun eğmez ve Ay'ı aşar, ancak hümorda ikisine de boyun eğer. Haly, Merkür'ün göksel [cisimlerin] niteliklerini karıştırdığını kanıtlar.

Bölüm VI. Ancak asıl disiplin, bu gezegenlerin öncelikle hangi ruhu, hangi gücü ve hangi şeyi ifade ettiğini doğru bir şekilde anlamaktır. (5/5)

Çünkü o, hem yaklaştığı sınırın niteliğine hem de gördüğü yıldızın doğasına çok kolay dönüşür. Bu nedenle bu [gezegenin] bu kadar kolay dönüştüğünü düşünüyorum, çünkü o, ne Jüpiter'in sahip olduğu üstün güce ne de çoğu göksel [cismin] sahip olduğu, değişime direnebileceği aşırı bir niteliğe sahiptir. Son olarak, Güneş'in sürekli refakatçisi olan Merkür'ün, onun güçlerinin çoğuna sahip olması muhtemeldir ve bu nedenle Merkür'den bazı güneşsel şeylerin elde edilebileceği umulabilir. Ancak bazen, Merkür'ün belirli görevlerde Mars'ı ve Güneş'i taklit ettiğini ve Ay'a ait olan şeyleri bahşettiğini anlatırlar. Bu nedenle, hareket ederken bunları hatırlayın. Sınırları da asla ihmal etmemelisiniz. Zira gezegenlerin farklı sınırlarda zıt şeyler yaptığını söylerler, sanki parlak veya karanlık olsalar bile. Son olarak, Mars'tan korktuğunuzda Venüs'ü karşıt konuma getirin, Satürn'den korktuğunuz yerde Jüpiter'i uygulayın. Ve gücünüz yettiğince sürekli bir hareket içinde gayret etmeye özen gösterin, yorgunluktan kaçınmak koşuluyla, böylece Merkür'ün uygun hareketini zararlı olabilecek dış hareketlere karşı koyabilir ve gücünüz yettiğince göksel eylemi taklit edebilirsiniz. Eğer daha geniş hareket alanları gerçekleştirebilirseniz, böylece gökleri daha çok taklit edeceksiniz ve her yere yayılmış göksel cisimlerin güçlerinden daha fazlasını elde edeceksiniz.

Ay'ın burçlarla ve sabit yıldızlarla karşılaştırılması aracılığıyla uzuvların bizde nasıl beslendiği.

Bölüm VII

Dediğimiz gibi tüm bedeni besleyebileceksiniz, ancak en çok başı, gezegenleri Koç burcunda olduklarında veya her biri kendi birincil ikametgahında olduğunda gözlemlerseniz. Göğüs, eğer Aslan burcunda iseler [beslenmelidir]. Mide ve karaciğer, eğer Yengeç ve Yay burcunda iseler, veya en azından Başak burcunda iseler. Ve uzvu doğru bir şekilde arayan şeyleri almış olacaksınız. Her gezegenin belirli bir burçta hangi uzuvlara sahip olduğunu bilmek de faydalıdır. Ay'ın dört yaşı aracılığıyla yaş ayrımına göre her birey için doğru bir şekilde danışabilirsiniz. Zira yeni aydan ilk dördüne kadar gençtir. Sonra dolunaya kadar genç ve dinçtir. Buradan ikinci dördüne kadar ise hem dinç hem de yaşlıdır. Sonra kavuşuma kadar yaşlıdır. Bu nedenle, Ay'ın yaşını tedavi edilen bedenin yaşına mutlu bir şekilde uygulayacaksınız, eğer daha sonra onun üç Güzeller'den herhangi birine olan açısını alırsanız. Ay'ın bu açısı gerçekten de her zaman ve çabucak zarif şeyler bahşeder. Ancak kalıcı veya büyük şeyler kolayca [bahşedilmez], Ay'ın sezgisinin yanı sıra, Güzeller'in kendileri de şimdi birbirlerini görmedikçe veya neredeyse birbirlerini görecek olmadıkça, ister üçü birden ister ikisi. Her şeyden önce, sabit burçlar kalıcı [etkiler] sağlar, yani Aslan, Kova, Boğa, Akrep. Eğer şans eseri şu anda Ay'ı zarif Gezegenlere yönlendiremiyorsanız, Güzeller'in doğasına sahip, yani Jüpiter'in, Venüs'ün veya Güneş'in doğasına sahip sabit yıldızları seçin ve Ay'ı onlara doğru yöneltilmiş olarak seçin. Ancak bu arada Ay'ın Jüpiter'e veya Venüs'e yaklaşması daha güvenlidir. Zira sabit yıldızlar [bizi] tek başına görürlerse, insan oranını aşarlar, yani bir insanın oranını fazlasıyla aşarlar.

Onlar gerçekten de şehirlerle daha ılımlı bir [ilişkiye] sahiptirler.

Sabit Yıldızların Erdemleri ve Kullanımı Üzerine.

Bölüm VIII

Astrologlar, Merkür tarafından keşfedilen bazı büyük yıldızların çok büyük bir otoriteye sahip olduğunu bildirirler. Bunlardan biri, Koç burcunun 22. derecesindeki Andromeda'nın göbeğidir, [ki bu] Merkürsel ve Venüsyen'dir. Benzer şekilde, Boğa burcunun 18. derecesinde Algol'ün başı bulunur, Satürn ve Jüpiter doğasına sahiptir. Elmas ve pelin otunun ona tabi olduğunu ve onun cesaret ve zafer sağladığını savunurlar. Aynı [burcun] 22. derecesinde Ülker (Pleiades) bulunur, Ay ve Mars doğalı bir yıldızdır. Kristali, diacedon otunu ve rezene tohumunu ona tabi kılarlar. Onun görüşü keskinleştirmeye katkıda bulunduğunu düşünürler. Ancak bazılarının onun iblis çağırmak için faydalı olduğu hakkındaki söylediklerini bir uydurma olarak değerlendiriyorum. İkizler burcunun birinci veya üçüncü derecesinde Aldeboran bulunur, [ki bu] Mars ve Venüs doğalıdır. Aynı burcun 13. derecesinde Keçi bulunur, [ki bu] Jüpiter ve Satürn doğalıdır. Safir, boğadikeni, nane, pelin otu ve adamotunu ona tabi kılarlar. Onun itibara ve prenslerin lütfuna yardımcı olduğuna inanırlar, belki de kanaatleri onları yanıltmıyorsa. Zenginliği ve şanı artırmak için yakut, sütleğen ve hanımelinin ona tabi olmasını dilerler. Yengeç burcunun altıncı veya yedinci derecesinde Büyük Köpek bulunur, [ki bu] Venüsyen'dir; beril, ardıç, pelin otu ve ejderha otuna hükmeder. O, zarafet sağlar; benzer şekilde, aynı burcun 17. derecesinde Küçük Köpek bulunur, [ki bu] Merkürsel ve Mars doğalıdır. Akik, hindiba otu ve nane türü olan pennyroyal'ın ona tabi olmasını dilerler. Ve zarafet

Aslan burcunun 21. derecesinde Aslan Yüreği bulunur, Jüpiter ve Mars etkili kraliyet yıldızıdır. Nar taşı, kırlangıç otu ve sakızın ona tabi olduğunu, melankoliyi bastırmaya, kişiyi ılımlı ve zarif kılmaya yardımcı olduğunu düşünürler. Başak burcunun 19. derecesinde Büyük Ayı Kuyruğu bulunur, Venüs ve Ay etkisindedir. Taşının mıknatıs, otunun hindiba ve pelin olduğunu, hırsızlardan ve zehirlerden koruduğunu düşünürler. Terazi burcunun 7. derecesinde Karga'nın sağ kanadı bulunur. Aynı şekilde, aynı burcun 12. veya belki 13. derecesinde sol kanadı bulunur, Satürn ve Mars etkisindedir. Otlarının labada ve banotu olduğunu, kurbağa diliyle birlikte cesareti artırdığını söylerler. Aynı burcun 15. veya 16. derecesinde Spica bulunur, Venüs ve Merkür etkisindedir. Zümrüt, adaçayı, üçgül, akciğer otu, pelin ve adamotunun onu takip etmesini sağlayın. Zenginliği ve zaferi artırsın, kişiyi ıstıraptan kurtarsın. Son olarak, aynı burcun 17. veya 18. derecesinde Alchameth bulunur. Ona jasper ve sinir otunu tabi kılarlar, kanı sağlamlaştıracağını ve tüm ateşleri kovacağını umarlar. Akrep burcunun 4. derecesinde Elpheia bulunur, Venüs ve Mars etkisindedir. Başka bir hesaba göre, aynı burcun 5. derecesinde Cornea yıldızı bulunur, belki de aynı yıldızdır, topaz, biberiye, üçgül ve sarmaşığa hükmeder; lütfu, iffeti ve şanı artırdığını düşünürler. Yay burcunun 3. derecesinde Akrep Yüreği bulunur, Mars ve Jüpiter etkisindedir, sardonyx, ametist, uzun lohusa otu ve safrana hükmeder. İyi bir renk yarattığını, zihni neşeli ve bilge kıldığını, iblisleri kovduğunu düşünürler. Oğlak burcunun 7. derecesinde Düşen Akbaba bulunur; bunu krizolit, kekik ve şahtere takip eder. Yıldız Merkür ve Venüs etkisindedir, ılımlıdır. Yükselen burçta ve gök ortasında faydalıdır. Ancak, büyü yapma yetkisi getirdiğini söyledikleri şeye gelince, ben buna hiçbir değer vermem. Kova burcunun 16. derecesinde Oğlak Kuyruğu bulunur, Satürn ve Merkür etkisindedir. Onu kalsedon, mercanköşk, dağ nanesi, pelin ve adamotu takip eder. Dava işlerinde lütuf sağladığına, zenginliği artırdığına ve bir adamı ile evini güvende kıldığına inanırlar. Balık burcunun 3. derecesinde Atın Omuzu bulunur, Jüpiter ve Mars etkisindedir.

Filozof Thebit, adı geçen herhangi bir yıldızın erdemini yakalamak için, onun taşını ve otunu alıp, taşı yerleştireceğiniz, otu altına koyacağınız altın veya gümüş bir yüzük yapıp, size değecek şekilde takmanız gerektiğini öğretir. Ancak bunu, Ay yıldıza yaklaştığında veya ona üçgen ya da altmışlık açıyla baktığında ve yıldız gök ortasından veya yükselen burçtan geçerken başaracaksınız. Ben ise, bu tür yıldızlara ait şeyleri yüzük yerine bir ilaç şeklinde, dahili veya harici olarak uygulanmak üzere, elbette yukarıda belirtilen zamanın fırsatını gözeterek, düzenlerdim. Eskiler yüzüklere büyük değer vermiş olsalar bile. Zira Damis ve Philostratus, Hint bilgelerinin başı Hiarchas'ın benzer şekilde, yedi yıldızın adlarıyla anılan yedi yüzük yaptığını ve bunları Tyana'lı Apollonius'a verdiğini anlatır. O da sonra bunları ayrı ayrı günlerde, günlerin adlarına göre ayırt ederek takmış ve Hiarchas'ın Apollonius'a, filozof olan büyükbabasının yüz otuz yıl yaşadığını, belki de böyle bir göksel armağana dayanarak yaşadığını söylediğini anlatmıştır. Apollonius da bunu kullanmış ve hatta yüzüncü yaşında bile, dediklerine göre, genç bir adam gibi görünmüştür. Son olarak, eğer bu tür yüzüklerin yukarıdan gelen bir erdemi varsa, bunun ruh veya yoğun bedenden ziyade ruha ait olduğunu düşünürüm, zira yüzük yavaşça ısınır ve ondan etkilenir, böylece ruh daha sağlam veya daha berrak, daha şiddetli veya daha yumuşak, daha sert veya daha neşeli kılınabilir. Bu etkiler, gerçekten de tamamen bedene ve bir şekilde, çoğunlukla bedene düşkün olan duyarlı ruha geçer. Ancak yüzüklerin iblislere veya düşmanlara karşı, ya da prenslerin lütfunu kazanmak için faydalı olacağını vaat etmeleri, ya bir uydurmadır ya da ruhu korkusuz ve sağlam, hatta nazik, uyumunda sevimli ve zarif kılmalarından kaynaklanır. Şimdi, eğer göksel şeylerin bedensel sağlığın ötesinde yeteneğe, sanata veya talihe herhangi bir katkıda bulunduğunu söyleseydim, üçüncü kitabında 'Gentile'lere Karşı' adlı eserinde, göksel cisimler tarafından bedenimize bir şeyin işlendiğini, bunun armağanıyla çoğu zaman daha iyiyi seçmeye eğilimli olduğumuzu, nedenini ve amacını bilmesek bile kanıtlayan Thomas Aquinas ile aynı fikirde olurdum. Bu konuda onları talihli ve (Aristoteles'in rızasıyla) iyi doğmuş olarak adlandırır. Ayrıca ekler ki, göksel erdem sayesinde bazıları sanatların belirli etkilerinde etkili olurlar, tıpkı bir askerin kazanmaktan, bir çiftçinin ekmekten ve bir hekimin iyileştirmekten mutlu olması gibi.

Ancak otlar ve taşlar, temel doğalarının ötesinde göklerden gelen belirli harika güçlere sahip oldukları gibi, insanlar da bazı sanatlarda bunlara sahiptir. Benim için ise, göksel şeylerin, her ne şekilde olursa olsun, sanki ilaçlarla (dahili veya harici) refah dolu sağlığa katkıda bulunması yeterli olacaktır, yeter ki bu arada bedenin sağlığını ararken, ruhun sağlığından herhangi bir kayıp yaşamayalım. Kutsal din tarafından yasaklanan hiçbir şeyi denemeyelim. Dahası, herhangi bir işi tamamlarken, işin meyvesini öncelikle hem göksel şeyleri hem de göklerdeki şeyleri yaratan, onlara erdem bahşeden ve onları her zaman hareket ettiren ve koruyan O'ndan umalım ve arayalım.

İlaçların kullanımı için gözlemlenecek, Burçlardaki Gezegenlerin Onurları Üzerine.

Bölüm IX.

Satürn'ün evi Kova ve Oğlak'tır: Yücelimi, Terazi. Jüpiter'in evi Yay ve Balık'tır: Yücelimi veya krallığı, Yengeç. Mars'ın ikametgahı Akrep ve Koç'tur: Yücelimi, Oğlak. Güneş'in makamı ise Aslan'dır: Krallığı, Koç. Venüs'ün meskeni Boğa ve Terazi'dir: Yücelimi, Balık. Merkür'ün ikametgahı Başak ve İkizler'dir: Krallığı, Başak. Ay'ın evi Yengeç'tir: Yücelimi, Boğa. Satürn ve Jüpiter'in ateşli ve hava burçlarında üçlü konumu vardır. Güneş sadece ateşli burçlarda; Merkür sadece hava burçlarında. Mars, Venüs ve Ay su ve toprak burçlarında. Güneş ve Ay hariç her gezegen, herhangi bir burçta kendine ait belirli sınırlara sahiptir, bunlara biz aynı zamanda 'termini' deriz. Bu nedenle, Koç burcunda Jüpiter ilk altı terimi tutar: Venüs sonraki altıyı, Merkür sonraki sekizi, Mars art arda beşi ve Satürn son beşi. Boğa burcunda, benzer bir sırayı takip ederek, Venüs sekiz sınıra sahiptir: Merkür altı, Jüpiter sekiz, Satürn beş ve son olarak Mars üç. İkizler burcunda, Merkür altı, Jüpiter altı, Venüs beş, Mars yedi ve Satürn altı. Yengeç burcunda, Mars yedi, Venüs altı, Merkür aynı miktarda, Jüpiter yedi ve Satürn dört. Aslan burcunda, Jüpiter altı, Venüs beş, Satürn yedi, Merkür altı ve Mars aynı miktarda. Başak burcunda, Merkür yedi, Venüs on, Jüpiter dört, Mars yedi ve Satürn iki. Terazi burcunda, Satürn altı, Merkür sekiz, Jüpiter yedi, Venüs aynı miktarda ve Mars iki. Akrep burcunda, Mars yedi, Venüs dört, Merkür sekiz, Jüpiter beş ve Satürn altı. Yay burcunda, Jüpiter on iki, Venüs beş, Merkür dört, Satürn beş ve Mars dört. Oğlak burcunda, Merkür yedi, Jüpiter yedi, Venüs sekiz, Satürn dört ve Mars aynı miktarda. Kova burcunda, Merkür yedi, Venüs altı, Jüpiter yedi, Mars beş ve Satürn aynı miktarda. Balık burcunda,

Venüs on iki, Jüpiter dört, Merkur üç, Mars dokuz ve nihayet Satürn iki. Güneş ve Ay ise, sınırları başka bir biçimde vardır. Zira Güneş'in sınırları için altı burcu vardır: Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay ve Oğlak. Ay ise, kalan burçlara sahiptir: Kova, Balık, Koç, Boğa, İkizler ve Yengeç. Bu nedenle, Güneş ve Ay'ın bu burçlarda, diğer gezegenlerin kendi sınırlarında sahip oldukları aynı yetki ve etkiye sahip olduklarını kabul ederiz. Sınırların ötesinde, gezegenlerin burçlarında "yüzleri" vardır ki, Yunanlılar bunlara Dekan derler ve bir burcun on derecesini kaplarlar. Koç'ta, ilk yüz Mars'a aittir, ikincisi ise göklerde Mars'ı takip eden Güneş'e. Keldanilerin düzenine göre, üçüncüsü göklerde Güneş'in ardından gelen Venüs'e aittir. Boğa'da, ilk yüz Venüs'ü takip eden Merkur'e aittir. İkincisi Merkur'ün ardından gelen Ay'a, üçüncüsü ise Satürn'e aittir. Zira gezegenlerin sayısı tamamlandığından, ona geri dönmek gerekir. İkizler'de, ilki Jüpiter'e aittir, yani Satürn'ü takip eder: ikincisi Mars'a, üçüncüsü aynı düzende Güneş'e ve diğerleri de benzer şekilde.

Bölüm X Gezegenleri ilaçlarda nasıl kullanmalıyız.

Ancak, gezegenlerin burçlarda hangi yüceliklere sahip olduklarından bahsetmiştik, böylece herhangi bir gezegene ait şeyleri yapmaya veya oluşturmaya niyetlendiğimizde, onu yüceliklerine nasıl yerleştireceğimizi biliriz, özellikle de devrimimizde ve doğumumuzda yetkiye sahip olduğunda, öyle ki Satürn ve Mars bile, aksi takdirde bastırılması gerekirken, doğumumuzun göstergeleri iseler yüceltilmelidirler. Bu anımsatmadan özellikle çabaya değer bir sonuç elde etmiş olacağız, eğer ilaçlar hazırlarken Ay'ın, Venüs'ün ve Jüpiter'in faydasını kullanmaya niyetlendiğimizde, onların Satürn veya Mars'ın sınırlarında olmamasına dikkat edersek, belki de zorunlu olduğumuz durumlar dışında, ya Satürn aracılığıyla çözülmeyi dizginlemek ve ısıyı bastırmak için, ya da Mars aracılığıyla en soğuk şeyleri ısıtmak ve uyuşuk olanları canlandırmak için; aksi takdirde, Jüpiter ve Venüs'ün sınırlarını seçeceğiz. Merkur'ün sınırlarını da kabul edeceğiz, ki bu öncelikli olarak Merkuryen kişiler için faydalı olacaktır. Yetenek, zanaat ve hitabet konusunda üstün olanlar gibi yüksek derecede Merkuryen kişilerin, Güneş'le de azımsanmayacak ölçüde ilişkili oldukları bizden gizlenmemelidir. Zira Merkur her zaman Apollon ile doludur. Ancak, göklerdeki şekilleri evlere nasıl tanımladığımızı herkesin anlaması için:

Doğudan yükselen burca hayatın birinci evi deriz. Yükselişi takip eden ikinci evdir; ve ondan sonra üçüncü, diğerleri de benzer şekilde; öyle ki yedinci ev, şimdi batıda alçalan ve yükselen burca karşıt olan burçtur. Bunu sekizinci ev takip eder. Dokuzuncu ev ise, onuncu evi oluşturan orta gökten düşer. Bunu on birinci ev takip eder. Fakat on ikinci ev yükselenden düşer. Bu nedenle, gezegenlerin güçlü olabilmesi için, ya doğunun, ya batının, ya da orta göğün her iki tarafındaki açılarda tutulmaları gerekir. Özellikle yükselen açıda, ya da başın üzerindeki orta göğü işgal eden onuncu evde, ya da en azından açıları hemen takip eden bölgelerde. Güneş'in orta gökten düşen dokuzuncu evden, Ay'ın ise yine düşen üçüncü evden hoşlandığını düşünseler de. Astrologlar, bunlar arasında iki kuralın akılda tutulmasını isterler. Biri, elbette, hasta kişi uğruna, diğeri ise hekim uğruna. Gerçekten de, hasta kişinin yedinci evi Satürn veya Mars tarafından talihsiz kılınmışsa, ya da yöneticisi mutsuzsa, Ptolemy'ye inanıyorsanız, hekimi hastadan ayırın. Ayrıca, bir hekim seçmeye niyetlenildiğinde, Satürnyen ve Marsiyen olanlardan kaçınılmasını ve doğum haritasında altıncı evin, herhangi bir şekilde, Güneş'in açısıyla, ya da Venüs veya Jüpiter tarafından talihli kılınmış birini aramasını emrederler. Bir burcun veya gezegenin Satürn veya Mars tarafından talihsiz kılındığını söyleriz, kendi konutları veya krallıkları olmadıkça, yani ya orada bulunduklarında ya da o yere karşıtlık veya kare açısıyla baktıklarında. En uzun aralıkla farklılık gösterenler arasındaki açıya karşıtlık deriz. Kare ise, birinin diğerinden göklerin dörtte biri kadar, yani üç burçluk bir mesafe kadar uzakta olduğu yerdir. Satürn ve Mars ise, diğer gezegenlere kavuşum, karşıtlık veya kare açısıyla daha az zarar verirler, onları kendi konutlarında, krallıklarında veya sınırlarında misafir olarak ağırladıklarında. Tıpkı mutlu gezegenlerin, sekstil veya üçgen açı ve kavuşumun ötesinde, onları dediğimiz gibi ağırladıklarında daha faydalı olmaları gibi. Gezegenler ise, Güneş'in kavuşumundan korkarlar, ancak açılardan, yani üçgen veya sekstil açıdan hoşlanırlar.

yani üçgen veya sekstil. Bu nedenle, Koç'un başa ve yüze, Boğa'nın boyna, İkizler'in kollara ve omuzlara, Yengeç'in göğüse, akciğerlere, mideye ve önkollara; Aslan'ın kalbe, mideye, karaciğere, sırta ve arka kaburgalara; Başak'ın bağırsaklara ve midenin alt kısmına; Terazi'nin böbreklere, uyluklara ve kalçalara; Akrep'in cinsel organlara, vulvaya ve rahime; Yay'ın uyluklara ve kasıklara; Oğlak'ın dizlere, Kova'nın inciklere ve bacaklara, Balık'ın ise ayaklara hükmettiğini hatırlamak gerekir. Bu düzeni hatırlayarak, Ay ilgili burcunun altında seyrederken bir uzva demir, ateş veya hacamat kupası ile dokunmaktan kaçınacaksınız. Zira o zaman Ay, uzuvdaki hümorları artırır. Onların akışı hem iyileşmeyi engeller hem de uzvun gücünü zorlar. Ancak o zaman, uzvu bazı dostane çarelerle, haricen veya dahilen uygulanan, uygun ve mutlu bir şekilde beslemeyi gözlemleyeceksiniz. Doğumunuz sırasında hangi burcun yükseldiğini bilmek de faydalıdır. Zira Koç'un yanı sıra, bu da başınızı simgeler ve bunda Ay başınıza bakar. Ayrıca, Ay Koç burcuna girdiğinde, banyoları ve yıkamaları uygun bir şekilde deneyebilirsiniz. Yengeç'te olduğunda, mutlu bir şekilde kan alın, ilaç alın, özellikle de macun şeklinde. Aslan'da olduğunda, kusmayı kışkırtmayın. Terazi'de, lavmanlar için uygundur. Akrep'te, banyoları denemeyin. Müshil ilacı vermeyi ne yasaklayan ne de emredenler vardır. Oğlak'ta, ilaç. zira onu almak zararlıdır. Benzer şekilde Kova'da da. Balık'ta ise, faydalıdır. Her bir gezegenin herhangi bir burçta hangi uzuvlara sahip olduğu, bilinmesi gerekli olmakla birlikte, anlatması uzun bir hikayedir. Gerçekten de, bağırsakların temizlenmesi konusunda Ptolemy'nin buyruğu gözümüzden kaçmamalıdır:

Ay Yengeç, Balık, Akrep'te olduğunda müshil ilacı almayı onaylarız: özellikle de o sırada yükselen burcun yöneticisi, yer altında seyreden bir gezegene yaklaşıyorsa. Fakat yükselenin yöneticisi bu arada başın üzerinde orta göğü tutan bir gezegenle birleşirse, hemen mide bulantısı ve kusma tetiklenecektir. Son olarak, Galen ile sonuçlandıralım ki, kritik günleri tartışırken Mısırlıların görüşünün kesin olduğunu, yani Ay'ın hastaların ve sağlıklıların durumunu günden güne gösterdiğini söyleyen hekim için Astroloji gereklidir, öyle ki Jüpiter ve Venüs'ün ışınları Ay ile karıştığında, her ikisi de iyi etkilenir: fakat Satürn veya Mars'ınkiler karıştığında, durum tersine döner. Ancak daha fazla dolaştıktan sonra, nihayet ruha, yaşama ve Zarafetlere geri dönelim.

Bölüm XI Ruhumuzun dünyanın ruhundan ve yaşamından ne yollarla çokça çekebileceği, hangi gezegenlerin ruhu yarattığı ve yeniden yarattığı, ve her bir gezegene hangi şeylerin ait olduğu. (1/4)

Tüm bu şeyler şuna yöneliktir: ruhumuzun, doğal yollarla uygun şekilde hazırlanmış ve arındırılmış olarak, alabilmesi için

Uygun bir zamanda alınan yıldız ışınları aracılığıyla, dünyevi yaşamın ruhundan çok şey elde edilir. Dünyanın yaşamı ise, gerçekten de her şeye ekilmiştir ve sanki kendi bedeninin saçları ve bukleleriymiş gibi, otlara ve ağaçlara açıkça yayılır. Dahası, taşlarda ve metallerde, dişler ve kemikler gibi şişer. Toprağa ve taşlara yapışan canlı kabuklularda da filizlenir. Zira bunlar kendi öz yaşamlarıyla değil, bütünün ortak yaşamıyla yaşarlar. Bu ortak yaşam, gerçekten de, ruha daha yakın oldukları için, yeryüzünde daha ince bedenlerde daha da gelişir. Kendi içsel gücü aracılığıyla, su, hava ve ateş kendi canlı niteliklerine sahiptir ve hareket ederler. Bu yaşam, havayı ve ateşi, toprağı ve suyu olduğundan daha çok, sürekli bir hareketle besler ve çalkalar. Ve nihayet, gök cisimlerini, sanki dünyanın başı, kalbi veya gözleriymiş gibi, en yüksek derecede canlandırır. Bundan dolayı, yıldızlar aracılığıyla, sanki gözlermiş gibi, ışınlarını her yere yayar, sadece görünür olanları değil, aynı zamanda görsel olanları da. Bunlarla, başka bir yerde söylediğimiz gibi, Devekuşu misali, aşağıdaki şeylere bakar, onları görerek besler ve hatta bu şekilde onlara dokunarak, onları her yönden üretir, biçimlendirir ve hareket ettirir. Bu nedenle, eğer siz de nazikçe ve neredeyse benzer şekilde hareket eder, elinizden gelenin en iyisini yaparak belirli dönüşler gerçekleştirir, baş dönmesini önler, gök cisimlerini gözlerinizle inceler ve zihninizde döndürürseniz, dünyevi yaşamın hareketini parıldayan suyun, dingin havanın, orta mesafedeki ateşin ve göklerin hareketinden alacaksınız. Benzer şekilde, bitkilerin ve benzeri canlıların belirli ve sık kullanımı aracılığıyla, dünyanın ruhundan çok şey çekebilirsiniz: özellikle de onlar hala canlı ve tazeyken, ve sanki hala ana toprağa tutunmuşken beslenir ve yetiştirilirseniz.

Vaktinizi, hoş kokulu veya en azından kötü kokmayan bitkiler arasında mümkün olduğunca sık geçirmelisiniz. Zira tüm otlar, çiçekler, ağaçlar ve meyveler, siz onları çoğu zaman daha az fark etseniz bile, bir kokuya sahiptir. Bu kokuyla, sanki dünyevi yaşamın bir nefesi ve ruhuymuş gibi, sizi her yönden tazeler ve canlandırırlar. Diyorum ki, ruhunuz bu tür kokulara en çok benzediği için, bedeninizi de kolayca tazelerler ve beden ile ruh arasındaki aracı olan ruh aracılığıyla ruha harikulade bir fayda sağlarlar. Bunlar arasında, gün içinde açık havada, güvenli veya uygun olduğu ölçüde, yüksek, dingin ve ılıman bölgelerde en uzun süreyi geçireceksiniz. Zira böylece Güneş'in ve yıldızların ışınları size her yönden daha kolay ve saf bir şekilde dokunur ve ruhunuzu, o ışınlar aracılığıyla daha bolca parıldayan dünyanın ruhuyla doldurur. Üstelik, havanın kendi doğal hareketi, ki bu dairesel olarak süreklidir, nezaketi ve köklü alışkanlığı nedeniyle kimse tarafından pek fark edilmese de, geniş ve yüksek yerlerde gün içinde açıkta yürürken veya ikamet ederken sizi serbestçe yalar ve nüfuz eder, ve ruhunuza dünyanın hareketini ve canlılığını harikulade bir şekilde sağlar. Gerçekten de 'gün içinde' dedim. Zira gece havasının ruhlara düşman olduğunu bulduk. Gün ışığını kullanmak faydalı olacaktır, özellikle de açık havada çok yürüyerek, her şeyden önce havanın aşırı dengesizliğini önlerseniz. Sonra, havanın ılımanlığının

Bölüm XI Ruhumuzun dünyanın ruhundan ve yaşamından ne yollarla çokça çekebileceği, hangi gezegenlerin ruhu yarattığı ve yeniden yarattığı, ve her bir gezegene hangi şeylerin ait olduğu. (2/4)

ve dinginliğinin yanı sıra, yıldızların konumu insanlar için en sağlıklı olduğunda, kendinizi içinde daha sık hareket ettirmelisiniz. Benzer şekilde, eğer diğerlerinden daha hoş kokulu yerler seçer, bunlar aracılığıyla konumunuzu günlük olarak değiştirirseniz, siz de adeta sürekli ve nazikçe hareket ettirilmiş olursunuz. Konum değiştirmeyi her zaman tavsiye ettim, ancak ihtiyatla, zira gök cisimlerinin ve tüm doğanın nimetleri aramızda farklı şeylere ve yerlere dağıtılmıştır, ve bunların hepsinden nihayetinde faydalanılmalıdır. Çeşitliliğin can sıkıntısını önlediği gerçeğini atlıyorum, ki bu ruhlara düşmandır ve Satürn'e özgüdür.

Bu, haz getirir, ki bunun aracılığıyla (eğer böyle söyleyebilirsem) hazzın dostu Venüs'ün kendisi ruha gelir: ve ruha girdikten sonra görevi ne ise, onu hemen yayar. Özetle, eğer cenneti ve Musa'daki Hayat Ağacı'nın kullanımını; aynı şekilde Platon'un Phaedo'da önerdiği benzer diyeti ve Plinius'un kokuyla yaşayan halklar hakkında söylediklerini göz önünde bulundurursak, söylediklerimizin doğru olduğunu anlayacaktır insan.

Fakat ruhun doğasına inelim. Ruhun niteliği şüphesiz Jüpiter'e özgüdür, ki o zamanda bize aşılanır. Aynı zamanda Güneş'e özgüdür: zira Jüpiter bunu, Güneş'in muazzam gücünü kendi içinde dengelediği ölçüde aşılar. Başka bir nedenden dolayı da Jüpiter'e özgüdür: çünkü sıcak ve nemlidir, nemden ziyade ısıya bolca sahiptir, kandan doğar ve belirli bir kanlı buhar olarak adlandırılır. Yine, coşkulu olduğu ve son derece ince ve parlak olduğu, ve kalpten yükseldiği için, şüphesiz Güneş'e özgü olduğu yargısına varılır. Aynı zamanda kendi içinde belirli bir Venüs'e özgü erdeme sahiptir. Zira

tamamen Venüs'e özgü maddeyle akar ve taşar, aktarılır, nesil çoğaltır, herhangi bir duygunun hazzına genişler ve acıdan kaçar. Özetle, ruh, bedene yaşam, hareket ve üreme için elverişli olduğu ölçüde, Jüpiter'e özgü, Venüs'e özgü ve Güneş'e özgü olarak kabul edilir. Zihne duyu ve hayal gücü için hizmet ettiği ölçüde, Güneş'e özgü ve Merkür'e özgü olarak yargılanır, ve her yerde Merkür'e özgüdür. O kadar hareketli ve o kadar kolay dönüştürülebilir ve biçimlendirilebilir olduğu için, sağlıklı ruh genellikle Satürn'den, Mars'tan veya Ay'dan pek bir şey taşımaz. Aksi takdirde, birincisinden (Satürn'den) genellikle aptal olurdu; ortadakinden (Mars'tan) öfkeli; sonuncusundan (Ay'dan) ise bir şekilde donuk olurdu. Bu nedenle, Ay'a özgü ruhlar, adeta daha kalın ve aynı zamanda daha nemli oldukları için, ruhun ince ve uçucu doğasına oldukça yabancıdır. Satürn'e özgü olanlar veya aşırı Mars'a özgü olanlar, zehir gibidir, ruha doğal olarak düşmandır. Birincisi aşırı soğukluk ve kuruluk nedeniyle; ikincisi ise kuruluk ve yakıcı ısı nedeniyle. Bu nedenle, ruhun doğası her şeyden önce Jüpiter'e özgü ve Güneş'e özgü, sonra Merkür'e özgü ve belirli bir şekilde Venüs'e özgü olarak kabul edilir.

Bölüm XI Ruhumuzun dünyanın ruhundan ve yaşamından ne yollarla çokça çekebileceği, hangi gezegenlerin ruhu yarattığı ve yeniden yarattığı, ve her bir gezegene hangi şeylerin ait olduğu. (3/4)

Fakat birincil ayrım için: doğal ruh uygun bir şekilde Jüpiter'e, yaşamsal ruh Güneş'e ve hayvansal ruh Merkür'e adanmıştır. Bu nedenle, durum bu üç ruhtan herhangi birine yardım etmenizi gerektirdiğinde, eğer o hamisi talihsiz veya zayıfsa, küçük müvekkile hamisi aracılığıyla kolayca yardım edemeyeceksiniz. Merkür talihsiz bir konumdayken hayvansal ruha yardım etmek en zordur.

bir duygudur. Hayvansal ruh üzerinde öyle bir otoriteye sahiptir ki, kendi asasıyla zihni hem uykuya daldırabildiği hem de uyandırabildiği söylenir. Yani, kendine özgü yönüyle, zihni harikulade bir şekilde köreltebilir veya keskinleştirebilir, zayıflatabilir veya güçlendirebilir, rahatsız edebilir veya yatıştırabilir. Bu nedenle, ne zaman bir ruhu geliştirmeye çalışsanız, onun koruyucusunun sadece talihli ve güçlü olduğunu değil, aynı zamanda Ay'ı da ona uygun şekilde yöneltilmiş olarak seçeceğinizi gözlemleyeceksiniz. Zira ruhun özü, hiçbir zaman sadece Satürn'ün etkisiyle yaratılmaz veya uygun şekilde yeniden yaratılmaz, bilakis her zaman dışsal şeylerden içsel olanlara, ve sıklıkla en alçak olanlardan en yüksek olanlara çağrılır. Böylece, daha gizemli ve yüce şeylerin tefekkürüne yol açar. Yine de, Mars ve Satürn'ün gücü, nadiren de olsa, ruha ilaç gibi fayda sağlayabilir, ister ihtiyaç duyulduğunda onu ısıtarak, böylece onu heyecanlandırıp genişleterek, isterse de çok uçucu olduğunda onu kısıtlayarak. Ancak ruhun doğası, en etkili şekilde, o dört gezegenle uyum içinde olan şeyler tarafından yaratılır ve yeniden yaratılır. Gerçekten de, eğer herhangi bir Güneşsel şeye güçlü bir şekilde ve seçmeden yönelirseniz, ruhu keskinleştirecek, sonunda kurutacak ve çözeceksiniz. Benzer şekilde Venüsyen şeylere yönelirseniz, onu azar azar sıvılaştıracak veya körelteceksiniz. Sadece Merkürsel şeylere güvenirseniz, bundan çok az şey elde edeceksiniz. Bu nedenle, Jüpiter'e ait şeyleri mümkün olduğunca kullanmaya, diğerlerini ölçülü bir şekilde karıştırmaya ve ya hepsine eşit derecede ortak olan ya da Jüpiter'e özgü olan şeyleri daha sık kullanmaya değer olacaktır. Zira bunlar da belirli bir şekilde hepsine ortaktır.

Genellikle, ne çok ateşli, ne tamamen topraksı, ne sadece sulu, ne de en keskin veya en kör nitelikte olmayan, bilakis ılımlı, dokunuşta pürüzsüz ve bir şekilde yumuşak, veya en azından sert veya pürüzlü olmayan bir maddeye sahip olan şeyler hepsine aittir; aynı şekilde, tatta, belirli bir şekilde tatlı; kokuda, hoş kokulu; görüşte, hoş; işitmede, yatıştırıcı ve keyif verici; düşüncede, neşeli olanlar. Bu nedenle, belirli bir lezzet tatlılığı ve zarafet hepsine ortaktır. Eğer tatlılık sanki sulu ve aynı zamanda yağlı ise, daha çok Venüs'e aittir. Eğer sanki tatsız veya biraz sade ise, daha ziyade Merkür'e aittir. Ve bunlar ruha pek fayda sağlamaz, ancak bazen onun aşırı keskinliğini köreltmek için gereklidirler. Eğer tatlılık belirgin ve ince ise, ve biraz keskin, büzücü bir tada sahipse, uygun şekilde Jüpiter'e ait olduğu düşünülür. Buna tatlı badem, çam fıstığı, fındık, Antep fıstığı, nişasta, meyan kökü, kuru üzüm, yumurta sarısı, tavuk, sülün, tavus kuşu, keklik eti ve benzerlerinin maddesi karşılık gelir. Aynı şekilde, been ve andız otu kökleri. Yine, hoş kokulu, biraz tatlı ve büzücü berrak şarap, ve en beyaz şeker. Jüpiter'e ayrıca Kudret Helvası da aittir, yeter ki mirobalan'ın aşılanmış erdemiyle güçlendirilmiş olsun. Aksi takdirde, Jüpiter'den daha az Venüs'e ait değildir. Bu, gerçekten de Jüpiter'in özü ve tatlılığıdır, ki bu, her şeyden önce ruhu yaratmaya ve yeniden yaratmaya kesinlikle katkıda bulunur. Gençliği koruyan ve yaşlılar için sağlıklı olan şeyler, Uzun Yaşam Üzerine adlı kitabımızda belirttiğimiz gibi, gerçekten de Jüpiter'e aittir. Fakat eğer tatlılık çok az ise, ve çokça keskin ve büzücü bir niteliğe, hatta biraz acılığa sahipse, Güneşsel olarak kabul edilir. Kokularla ilgili de benzer bir mantık ve ayrım vardır. Zira bunlar tatların kardeşleridir. Renklerle ilgili de benzer bir durum vardır. Gerçekten de, sulu, beyaz ve yeşil renkler, biraz safran rengi, menekşe, gül ve zambak renklerine benzer olanlar, bu tür kokularla birlikte, Venüs'e, Ay'a ve Merkür'e atıfta bulunur. Ancak aynı zamanda havadar olarak da adlandırılan safir renkleri, yine daha dolgun morlar, gümüşle karışık altın ve sürekli yeşil olanlar Jüpiter'e atıfta bulunur. Yanan safran, altın rengi, saf ve daha berrak mor renkler Güneş'e aittir. Herhangi bir renk, eğer canlı veya en azından ipeksi ise, daha yıldızsaldır. Göksel benzerlikleri nedeniyle metallerde, taşlarda ve camda da güçlüdürler.

Bölüm XI Ruhumuzun dünyanın ruhundan ve yaşamından ne yollarla çokça çekebileceği, hangi gezegenlerin ruhu yarattığı ve yeniden yarattığı, ve her bir gezegene hangi şeylerin ait olduğu. (4/4)

Ancak Jüpiter'e dönecek olursak, onun tadı ve kokusu, altın rengi bir şeftalideki, benzer bir armuttaki veya bir portakaldaki, ve daha hafif bir Malvasia şarabındaki ve hafif Vernaccia'daki gibidir. Taze zencefilde, tarçında, tatlı rezene'de veya leopard's bane'de, eğer bunlar bol şekerle şekerlenmiş olarak tadılırsa, böyledir. Zira bu dördü ve taze muskat, eğer tek başlarına iseler, daha ziyade Güneşseldir; karanfil ve misk de Güneşseldir, ancak kokuyla, tat veya görüşle değil. Kehribar çoğunlukla Güneşsel ve Jüpiter'e aittir.

Safran her şeyde Güneşseldir, her ne kadar rengi ve kokusu astrologlar arasında tüm Zarafetlere adanmış olsa da. Ancak, tadı uygun şekilde Güneş'e aittir. Son olarak, hoş bir koku sağladıkları sürece tüm hoş kokulu ve aromatik şeyler, Güneş'e ait oldukları gibi Jüpiter'e, Venüs'e ve Merkür'e de aittir; ancak bunlar arasında daha keskin olanlar Güneş'e, daha kör olanlar ise Venüs'e ve Merkür'e daha çok aittir. Uygun şekilde dengelenmiş olanlar, koku, tat, işitme, görme ve dokunma yoluyla Jüpiter'e aittir. Sesler ve hoş, yatıştırıcı şarkılar bile tüm Zarafetlere ve Merkür'e bakar; ancak tehditkar veya hüzünlü olanlar Mars'ı ve Satürn'ü tercih eder. Renkler, kokular ve seslere çok şey atfetmemize şaşırmamalısınız. Zira tatlar gerçekten de özellikle doğal ruha, kokular daha ziyade yaşamsal ve hayvansal ruha; renkler, şekiller ve sesler ise hayvansal ruha aittir. Ayrıca, zihnin neşeli, hüzünlü veya sabit hareketi, ruhu şiddetle kendi benzerliğine doğru çalkalar. Önce hayvansal ruh, bunun aracılığıyla yaşamsal ruh, ve bunun aracılığıyla da doğal ruh. Son olarak, her ruh, doğası gereği biraz ateşli, havadar, tamamen berrak ve hareketli olduğu için ışıklara benzer. Bu nedenle, renkler, havadar sesler ve zihnin kokuları ve hareketleri aracılığıyla aniden her iki yönde de hareket ettirilir ve şekillendirilir. Ve ruhun kendisi nasıl ortaya çıkarsa, o da sırasıyla zihnin duygusunu ve bedenin niteliğini belirli bir şekilde kendisine benzer kılar. Son olarak, Zarafetlere özgü şeyler aracılığıyla Zarafetlere ilk kez uygun bir şekilde maruz kaldığında, doğal olarak onlarla uyum içinde olduğu için, her yerde gelişen ve ruhun kendisine akraba olan ışınları aracılığıyla Zarafetlerin harikulade armağanlarını hemen alır.

Bölüm XII Doğal ve yapay şeylerin yıldızlardan gizli erdemlere sahip olduğu, bunlar aracılığıyla ruhumuzu aynı yıldızlara maruz bıraktıkları. (1/4)

Ruhun, Zarafetlere ait şeyler aracılığıyla Zarafetlere maruz kaldığını söylediğimizde, onun sadece görülen, duyulan, koklanan ve tadılan nitelikler aracılığıyla değil, aynı zamanda dokunulanlar aracılığıyla da uyum sağladığına inanırız.

Bu nedenle, ısının Jüpiter'in birinci derecesinde; Güneş ile Jüpiter'in ikinci derecesinde; Mars ile Güneş'in üçüncü derecesinde; Mars'ın dördüncü derecesinde olduğunu hatırlayınız. Soğuğun Venüs'ün birinci derecesinde; Ay'ın ikinci derecesinde; Ay ile Satürn'ün üçüncü derecesinde; Satürn'ün dördüncü derecesinde olduğunu. Nemin Merkür ile Jüpiter'in birinci derecesinde; Venüs ile Ay'ın ikinci derecesinde; Ay ile Venüs'ün üçüncü derecesinde; Venüs ve Merkür ile birleştiğinde Ay'ın dördüncü derecesinde olduğunu. Kuruluğun Jüpiter'in birinci derecesinde; Merkür ile Güneş'in ikinci derecesinde; Güneş ile Mars'ın üçüncü derecesinde; Mars ile Satürn'ün dördüncü derecesinde olduğunu. Özetle, Batlamyus'un Quadripartitum'da tanımladığı gezegenlerin niteliklerinden, hepsinden toplanan uyumun ısıya ve neme doğru eğilim gösterdiği sonucuna varırız. Zira Mars ve Güneş'in muazzam ısısı ve Jüpiter'in ılımlı ısısı, Satürn'ün soğukluğunu ve Venüs ile Ay'ın cılız soğukluğunu öyle bir şekilde yener ki, orada ısı soğuğu aşar.

Dahası, Ay ve Venüs'ün nemi, ki bu çok büyüktür, bize yakındır ve Jüpiter tarafından dengelenmiştir, Satürn ve Mars'ın kuruluğunu, ve Güneş'in dengelenmiş kuruluğunu aşar. Bu nedenle, sıcaklık ve nem soğukluk ve kuruluk üzerinde egemendir; benzer şekilde, sıcaklık nem üzerinde egemendir. Tıpkı sağlıklı bir insan bedeninde, mizacın birleşmesi gibi, sıcaklık ve neme doğru eğilimli, sıcaklığın ılımlı bir şekilde hükmettiği, kalbin sıcaklığı ve kuruluğundan, karaciğerin sıcaklığı ve neminden, ve beynin soğukluğu ve neminden. Zira kalbin ve karaciğerin sıcaklığı, beynin soğukluğunu yener. Benzer şekilde, karaciğerin ve beynin nemi, kalbin kuruluğunu aşar. Tüm sabit yıldızlar arasında bir uyumun var olduğu, tıpkı gezegenler için söylediğimiz gibi onlara ortak olduğu, tarafımızca gözden kaçırılmasın isterim. Zira astrologlar onları bunlara benzer kabul ederler. Bu neden mi? Şunu hatırlamanız için ki ruh ve bedenimiz göklere uyum sağlayabilir, ve göksel olanı kendilerine mal edebilir, sıcaklık ve neme doğru eğilimli belirli bir mizaç aracılığıyla, ister doğası gereği sabit olsun ister sanat yoluyla aransın. Ruhumuzun göklere yalnızca duyularla bilinen şeylerin nitelikleri aracılığıyla hazırlandığını da söylemiyoruz, aynı zamanda, ve çok daha fazlası, şeylere ilahi olarak yerleştirilmiş, duyularımızdan gizlenmiş ve nihayetinde akıl tarafından zar zor bilinen belirli özellikler aracılığıyla hazırlandığını da söylüyoruz. Zira bu tür özellikler ve etkileri, elementer erdemden ibaret olamayacağından, bunların yalnızca yıldızların kendi ışınları aracılığıyla dünyanın yaşamından ve ruhundan kaynaklandığı sonucu çıkar.

Bölüm XII Doğal ve yapay şeylerin yıldızlardan gizli erdemlere sahip olduğu, bunlar aracılığıyla ruhumuzu aynı yıldızlara maruz bıraktıkları. (2/4)

Bu nedenle, bunlar ruhu büyük ölçüde ve doğrudan etkiler, ve ruh göksel etkilere şiddetle maruz kalır. Bu nedenle, zümrüt, sümbültaşı, safir, topaz, yakut ve tek boynuzlu atın boynuzu, fakat özellikle Arapların bezoar dediği taş, Lütuf Tanrıçalarının gizli özellikleriyle donatılmıştır. Bu nedenle, sadece dahilen alındığında değil, aynı zamanda ete dokunduklarında ve orada ısındıklarında da, erdemlerini açığa çıkarır ve ruhlara göksel bir güç aşılar, böylece veba ve zehirlere karşı kendilerini korurlar. Bunların ve benzeri şeylerin göksel erdemle böyle bir şey yaptığı, şu gerçekle kanıtlanır ki, küçük ağırlıkta alındıklarında bile, eylemde azımsanmayacak bir etkiye sahiptirler. Bu, elementer niteliğe, yani oldukça göksel olan ateşe, nadiren bahşedilir. Zira maddesel erdem, etkili bir şekilde hareket etmek için çok madde gerektirir. Biçimsel erdem ise, madde en az seviyede olduğunda bile çok güçlüdür.

Benzer bir erdemle, Phoebea Paeonia, ete dokunarak, içten kendilerine aşılanan bir buharla ruhları sara hastalığına karşı silahlandırır. Benzer şekilde, mercan ve kalsedon, kara safranın yanılsamalarına karşı etki eder, başlıca Jüpiter ve Venüs'ün erdemi aracılığıyla, ve diğerleri de benzer şekilde. Bu tür belirli bir özellik sayesinde, mirobalanlar gençliği korur, duyuları keskinleştirir ve yeteneğe ve hafızaya fayda sağlar, Jüpiter'in, Satürn'ün birincil dengeleyicisi olarak, ve duyuların dostu Merkür'ün etkisiyle. Bazıları, belki de, bu ağacın yaşamı uzatmak için Cennet'te var olduğunu düşünecektir.

Akik taşını Merkür'e adarlar. Bu nedenle, doğa filozofları, onun hitabet ve görü için, ve zehirlere karşı etkili olduğu konusunda hemfikirdir. Serapio, sümbültaşı taşıyanın, veya ondan yapılmış bir mühür taşıyanın, yıldırımdan güvende olduğunu yazar, ve bu erdemi çok yaygın bir şekilde ilan edilir; eğer buna sahipse, bunu Jüpiter'den aldığını düşünürüz. Aetites, Lucina'dan, yani Venüs ve Ay'dan bir erdeme sahiptir, öyle ki rahme yaklaştırıldığında, doğumu hızlı ve çok kolay bir şekilde gerçekleştirir. Serapio tarafından doğrulanan Rasis, bunu sık sık deneyimlediğini söyler. Belki de Girit'in Dictamus'u, Phoebus'tan, yani Python'u delen tanrıdan, hem zehirli şeylere direnme hem de yaradan demir çekme özelliğine sahiptir. Güneş'in erdemiyle, yiyeceğe katılan zencefil bayılmayı önler. Sentiana, bir köpeğin kuduzunu yatıştırır ve yılanları kaçırır. Berbena'nın kehanet, neşe, kefaretler ve görü sağladığı söylenir. Sedefotu ve zedoary, zehirlere karşı panzehir görevi görür. Günlük, canlı ve hayvansal ruhu donukluğa, unutkanlığa ve korkuya karşı destekler. Adaçayı ve nane, Jüpiter'in erdemiyle, ilki felci kaçırır, ikincisi kokusuyla zihni güçlendirir. Aynı erdemle, Pentaphyllon zehirlere direnir; günde iki kez şarapla alınan bir yaprağı günlük ateşi, üç yaprağı üç günlük ateşi, ve dört yaprağı dört günlük ateşi iyileştirir. Antik rahipler, saflığı nedeniyle bu otu arınmalarda kullanırlardı. Agnus castus, Satürn'ün gücüyle, Venüs'ün hareketlerini durdurur. Yeşimtaşı kanı durdurur. Mucizevi etkiler genellikle elementer özelliğin gizli özelliğe hizmet ettiği yerde ortaya çıkar.

Bölüm XII Doğal ve yapay şeylerin yıldızlardan gizli erdemlere sahip olduğu, bunlar aracılığıyla ruhumuzu aynı yıldızlara maruz bıraktıkları. (3/4)

...tıpkı mirobalanda olduğu gibi, ruhu ve bedeni güçlendirmek için. Sadece o göksel erdem etki etmekle kalmaz, aynı zamanda güçlü bir büzücü erdem de etki eder; ayrıca, çürümeyi ve çözülmeyi harika bir şekilde önleyen ve ruhu güçlendiren aromatik erdem de az iş yapmaz. Şimdi, gerçekten de, safranın kalbi aradığını, ruhu genişlettiğini ve kahkahayı kışkırttığını, bunu sadece Güneş'in gizli erdemi mucizevi bir şekilde sağlamakla kalmaz, aynı zamanda safranın ince, genişletici, aromatik ve parlak olan doğası da buna katkıda bulunur. Basit şeyler hakkında söylediklerimin, bileşikler hakkında da benzer şekilde söylenmiş olarak anlaşılmasını dilerim. Gelin, söyleyin bana, tiryak zehre karşı bize nasıl yardım eder? Zehri dışarı çekmez. Bağırsakları büzmez ve zehrin doğasını hemen değiştirmez. Zira bu o kadar zayıf ve değişken değildir; aksine, hayati ruhu, ki bu çok incedir ve değişkendir, ona uygun belirli bir oran aracılığıyla aniden güçlendirir, ruh kendisi, artık bir etken olarak güçlü, tiryak ile birlikte bir araç olarak, zehri kısmen yener, kısmen değiştirir ve kısmen kalpten uzaklaştırır. Peki tiryak bunu hangi oran veya erdemle gerçekleştirir? Jüpiter'e ait ve Phoebus'a ait bir oranla, ki bunu, belirli bir orana göre birbirine karışmış birçok şeyin karışımından kendine mal etmiş gibi görünür. Onda üçlü bir erdem vardır: az önce bahsettiğim bu çok göksel erdem; seçildiğinde doğru bir şekilde oluşturulduğu otlar ve aromatiklerde önceden bulunan başka bir göksel özellik, ki bu, daha önce bahsedilen erdemi aynı amaca yönelik olarak sağlar. Dahası, çoğu...

...kısımlarında, göksel olmaktan ziyade elementer başka bir erdem vardır. Yine de, ruhu harekete geçirmeye yönelik bir şekilde kendini gösterir, büzücü ve aromatik nitelikten bahsediyorum. İlki ruhu güçlendirir, ikincisi onu ısıtır. Bu nedenle, tiryak yaşlanmayı hızlandırmaya ve zehre karşı mucizevi bir güç elde etmiştir, içindeki üç erdemin aynı amaca eşit derecede katkıda bulunmasıyla. Bunlardan biri gerçekten de gökseldir, yapay karışım yoluyla elde edilmiştir. Diğeri yine gökseldir, ancak parçalarına doğal olarak yerleştirilmiştir. Diğeri ise tamamen elementerdir. Fakat ilk bahsettiğim, göklerden edinilen, sadece Jüpiter'e ait ve Güneş'e ait oranla ve o tür şeylerden oluşturulmakla kalmayıp, aynı zamanda bunun için uygun zaman da gökler gözlemlenerek seçilseydi çok daha takdire şayan olurdu. Zira beden yer ve zamanla nasıl ilişkiliyse, hareket ve eylem de zamanla ilişkilidir. Bu nedenle, belirli bedenler ve formları belirli yerlerde ve zamanlarda büyüyüp korunuyorsa, belirli uygun eylemler de etkinliklerini belirli uygun zamanlardan elde ederler. Sokrates bunu Alkibiades'te işaret eder, ve Proklos açıklar. Pisagor, bunu gözlemleyerek, şeylerin en iyisini ve mükemmelliğini "uygun zaman" olarak adlandırmıştır. Zira ilk ilke, Pisagor ve Platon için her şeyin ölçüsüdür, öyle ki farklı bedenlere ve eylemlere farklı yerler ve zamanlar dağıtmıştır. Dolayısıyla, belirli şeyler uygun bir şekilde sadece burada, ve sadece o zaman dışında başka hiçbir zamanda bulunamazken...

Bölüm XII Doğal ve yapay şeylerin yıldızlardan gizli erdemlere sahip olduğu, bunlar aracılığıyla ruhumuzu aynı yıldızlara maruz bıraktıkları. (4/4)

uygun ve mutlu bir şekilde büyür, birleşir ve korunur: öyle ki, maddi bir eylem, hareket veya benzeri bir olay da ancak göklerin uyumu her yönden buna uygun olduğunda etkinliğini ve mükemmel sonucunu elde eder. Gerçekten de, bu uyumun öyle bir güce sahip olduğu düşünülür ki, çoğu zaman mucizevi bir erdemi sadece çiftçilerin emeklerine ve hekimlerin, otlar ve aromatikler aracılığıyla hazırladığı, sanatlarına değil, aynı zamanda astrologlar tarafından metallerden ve taşlardan yapılan imgelere de bahşeder. Ancak imgeler şimdi kendilerine ait uygun bir bölüm gerektirmektedir. Eylemler ve işler için saat seçimine gelince, bu durum Batlamyus tarafından Centiloquy'de şöyle denilerek kuvvetle doğrulanır: "Daha iyiyi seçen kişi, buna doğası gereği sahip olandan hiçbir şekilde farklı görünmez." Bu sözlerle, hem göklerin hem de kendi irademizin ve seçimimizin gücünün onaylandığı görülür. Albertus Magnus da Speculum'da şöyle der: "İradenin özgürlüğü, övgüye değer bir saat seçimiyle kısıtlanmaz; aksine, büyük işlerin başlangıcında bir saat seçimini göz ardı etmek, iradenin bir aceleciliği, özgürlük değil."

Bölüm XIII. Kadimlere göre imgelerin erdemi ve göklerden elde edilen ilaçlar üzerine.

Batlamyus, Centiloquy'de "aşağı şeylerin suretlerinin göksel görünümlere tabi olduğunu" ve kadim bilgelerin, gezegenler göklere benzer açılarla girdiğinde, sanki aşağı şeylerin arketipleriymiş gibi belirli imgeler yapmaya alışkın olduklarını söyler. Ay, göksel yılan ile kavuşumda olduğunda veya ona elverişli bir açı yaptığında, faydalı bir yılan imgesi yapılabilir, der Haly bunu onaylayarak. Benzer şekilde, Ay Akrep burcuna girdiğinde ve bu burç dört açıdan birini tuttuğunda bir akrep sureti etkili olur. Kendi zamanında Mısır'da bunun yapıldığını ve bir bezoar taşından yapılmış akrep mühründen tütsü figürünün basıldığına şahit olduğunu söyler. Gerçek bir akrep tarafından sokulan birine içecek olarak verildi ve o kişi hemen iyileşti. Hekim Hahamed, Serapion'un da onaylamasıyla bunun faydalı bir şekilde yapılabileceğini doğrular. Dahası, Haly, o yerde tanıdığı bilge bir adamın, Archytas tarafından, nasıl olduğunu bilmiyorum, yapıldığını okuduğumuz gibi, benzer bir ustalıkla hareket eden imgeler yaptığını anlatır. Hermes Trismegistus, Mısırlıların dünyanın belirli maddelerinden bu tür şeyler yapmaya alışkın olduklarını ve uygun zamanlarda içlerine iblislerin ruhlarını, hatta büyükbabası Merkür'ün ruhunu yerleştirdiklerini söyler. Benzer şekilde, belirli bir Phoebus'un, İsis ve Osiris'in ruhlarının bu şekilde heykellere indiğini, bunların insanlara fayda sağlayabileceği veya hatta zarar verebileceğini söyler. Buna benzer olarak, Prometheus'un kil figürü için yaşamı ve göksel ışığı çaldığı hikayesi vardır. Dahası, Zerdüşt'ün takipçileri olan Mecusiler, Hekate'den bir ruh çağırmak için göksel karakterlerle işaretlenmiş belirli bir altın top kullandılar. Buna bir safir de yerleştirildi ve boğa derisinden yapılmış bir kamçıyla çevrildi, bu arada büyülü sözler fısıldıyorlardı. Ancak ben bu büyülü sözleri isteyerek atlıyorum. Zira Platoncu Psellus bunları reddeder ve alay eder. Mısır'da yetişmiş olan İbraniler de, o dönemin astrologlarının düşündüğü gibi, Akrep ve Mars'ın Yahudilere düşman olan etkisine karşı Venüs ve Ay'ın lütfunu kazanmak için altın buzağı yapmayı öğrendiler. Porphyry de Anebo'ya yazdığı mektubunda imgelerin etkili olduğuna tanıklık eder ve hava iblislerinin, kendi tütsülerinden çıkan belirli buharlara hemen sızmaya alışkın olduklarını ekler. Iamblichus, yüksek güçlerle doğal olarak uyumlu olan ve usulüne uygun ve zamanında toplanıp hazırlanmış maddelerde, sadece göksel güçleri değil, aynı zamanda şeytani ve ilahi güçleri de alabileceğini doğrular.

Proclus ve Synesius da tamamen aynısını söyler. Gerçekten de, astrolojide yetenekli hekimler tarafından birçok elementten oluşan şeyler, yani tozlar, sıvılar, merhemler ve elektuarlar, aracılığıyla sağlık için gerçekleştirilebilecek mucizevi eserler, imgelere göre daha olası ve daha iyi bilinen bir mantığa sahip gibi görünmektedir: birincisi, çünkü tozlar, sıvılar, merhemler ve elektuarlar, uygun şekilde hazırlandığında, göksel etkileri imgelerin genellikle yapıldığı daha sert maddelerden daha kolay ve hızlı bir şekilde alırlar; ikincisi, çünkü ya zaten göklerden etkilenmiş olarak dahili olarak alınır ve bize dönüşürler, ya da en azından harici olarak uygulandığında daha çok yapışır ve nihayet nüfuz ederler; üçüncüsü, çünkü imgeler yalnızca bir veya çok az malzemeden yapılır. Oysa ikincisi, istenildiği gibi çok sayıda malzemeden hazırlanabilir.

Eğer Güneş'in veya Jüpiter'in yüz hediyesi yüz bitki, hayvan ve benzeri şeyler aracılığıyla dağılmış olsaydı, topladığınız bu yüz öğeyi bir araya getirip tek bir formda oluşturabilir, böylece Güneş'e ve Jüpiter'e neredeyse tamamen sahipmiş gibi görünebilirdiniz. Gerçekten de bilirsiniz ki, aşağı doğa, yüksek doğanın tüm güçlerini tek bir şeyde yakalayamaz ve bu nedenle bu güçler burada bizimle birlikte birçok doğa arasında dağılmıştır ve imgeler aracılığıyla olduğundan daha uygun bir şekilde hekimlerin eserleri ve benzeri şeyler aracılığıyla toplanabilir. Sonuç olarak, ahşaptan yapılmış imgelerin belki de az gücü vardır. Zira ahşap, göksel bir akışı kolayca yakalamak için belki de çok serttir ve eğer alırsa, onu tutmada daha az dayanıklıdır. Ana toprağın bağrından koparıldığında, dünyevi yaşamın neredeyse tüm gücünü çabucak kaybeder ve kolayca başka bir niteliğe dönüşür. Taşlar ve metaller ise, göksel bir hediyeyi almakta daha sert görünseler bile, eğer almışlarsa onu daha uzun süre korurlar, Iamblichus'un da doğruladığı gibi. Kendi sertlikleri sayesinde, toprağa tutunurken bir zamanlar sahip oldukları dünyevi yaşamın izlerini ve hediyelerini köklerinden söküldükten sonra en uzun süre korurlar. Bu nedenle, başka bir sebep olmasa bile, göksel şeyleri yakalamak ve tutmak için uygun malzemeler olarak değerlendirilirler. Ayrıca muhtemeldir ki, önceki kitabımda da belirttiğim gibi, bu tür değerli şeyler göklerin büyük bir çabası olmadan yer altında oluşamaz ve o çaba ile üzerlerine bir kez işlenmiş olan erdem içlerinde kalıcı olur.

Zira bu şeyleri pişirirken ve sıkıştırırken, gökler çok uzun zaman boyunca emek vermiştir. Ancak bu türden birçok şeyi kolayca bir araya getiremeyeceğiniz için, belirli bir yıldızın düzeninde hangi metalin en öncelikli olduğunu veya hangi taşın o düzende en yüksek olduğunu özenle araştırmaya mecbursunuz, öyle ki, tüm cinsin ve düzenin en üstünü olan tek bir şeyde bile, gücünüze göre geri kalanını kavrayabilesiniz ve böyle bir kapta, ona uygun göksel şeyleri ödünç alabilesiniz. Örneğin, Güneş düzeninde, bir Phoebus adamının altında, hayvanlar arasında şahin veya horoz en yüksek yeri tutar; bitkiler arasında balsam veya defne; metaller arasında altın; taşlar arasında yakut veya pantaura; ve elementler arasında ısıtılmış hava. Zira ateşin kendisi Marsiyen kabul edilir. Ancak, Güneş'in, Jüpiter'in veya Venüs'ün akışını artırmak hakkında söylediklerimizi genel bir akıl yürütmeyle anlarız, ancak doğum haritasında bunlardan herhangi biri bir "katil" olarak görünen biri için değil.

Bölüm XIV. Yıldızlara bağlı şeylerin düzenleri üzerine, Güneşsel şeyler ve benzerleri gibi. Ve ruhun nasıl güneşsel olduğu.

Başka bir yerde, yukarıdaki her yıldızdan (Platonik bir ifadeyle), kendine özgü bir dizi şeyin en uç noktalara kadar indiğini söylemiştim. Akrep'in kalbinin altında, bu tür iblisler, insanlar ve hayvan akrep'ten sonra, yıldız şeklinde, geceleri parlayan Asterion otunu da yerleştirebiliriz, ki bu

Hekimler, güllerin bu niteliğe sahip olduğunu ve cinsel organ hastalıklarına karşı mucizevi bir güce malik olduklarını bildirmektedirler. Yılanın ya da göksel Yılan Taşıyıcısı'nın altına Satürn'ü, belli bir şekilde de Jüpiter'i yerleştirirler. Ardından, sık sık yılan suretine bürünen cinleri yerleştirirler. Dahası, benzer insanları, yılanları, canlıları, yılan otunu ve bir ejderhanın başından doğan Draconites taşını yerleştirirler. Benzer şekilde, yaygın olarak Yılan Taşı adını kullanırlar. Ve bunların ötesinde, aşağıda bahsedeceğim şeyleri. Güneş yıldızının, yani Sirius'un altına, önce Güneş'i, sonra da Proklos'un bazen aslan veya horoz şeklinde insanlarla karşılaştıklarına tanıklık ettiği Phoebus'a ait cinleri yerleştirirler. Hemen ardından, onlara çok benzeyen insanları ve Güneş'e ait hayvanları yerleştirirler. Oradan da Phoebus'a ait bitkileri, benzer şekilde metalleri ve küçük taşları, buharı ve yanan havayı koyarlar. Benzer bir nedenle, eşyanın dokusunun, gökkubbenin herhangi bir yıldızından, kendi özelliği altındaki bir gezegen aracılığıyla kademeli olarak indiğine inanırlar. Bu nedenle, eğer (dediğim gibi) o düzenin herhangi bir derecesi aracılığıyla tüm Güneş'e ait şeyleri, yani bu tür insanları veya böyle bir insana ait bir şeyi, benzer şekilde vahşi hayvanları, bitkileri, metalleri, küçük taşları ve bunlarla ilgili şeyleri uygun bir şekilde kavrarsanız, Güneş'in erdemini her yerde ve belli bir şekilde, Güneş'e ait cinlerin doğal yeteneğini özümseyeceksiniz. Ve bunu diğerleri hakkında da benzer şekilde söylenmiş kabul edin. Güneş'e ait insanlar ise, daha önce bahsettiğim kişilerdir, Aslan burcu yükselirken, Güneş onu ya tutarken ya da ona bakarken doğanlar ve benzer şekilde Koç burcu altında doğanlardır.

Sağlıklı olanların kanı da sol taraflarından Güneş'e aittir.

Phoebus'a ait yaratıklar timsah, şahin, aslan, horoz, kuğu ve kuzgundur. Aslanın horozdan korkmasının başka hiçbir nedeni yoktur, ancak horozun Phoebus'a ait düzende aslandan üstün olması dışında. Aynı nedenle, Proklos, bazen aslan suretinde görünen Apollon'a ait cinin, bir horozun sunulması üzerine derhal kaybolduğunu söyler.

Ancak özellikle bu hayvanlarda kalp Güneş'e aittir. Ayrıca deniz buzağının göksel aslanın kalbine tabi olduğuna inanıyorum ve tam da bu nedenle, bir erkeğin aynı hayvanın kemiğinden yapılmış bir broşla kuşandığında çıplak olarak giydiği derisi, böbrek ağrılarını giderir. Zira astrologlar, bu tür ağrılara karşı o yıldızın etkilerini kullanmaya alışkındırlar. Belki de aynı nedenle, bu derinin bizi yıldırımdan koruduğu söylenir. Bitkiler arasında hurma Phoebus'a aittir ve özellikle defne, erdemi sayesinde zehirli şeyleri ve yıldırımı savuşturur. Dişbudak ağacı da benzer bir yetenekle zehirli şeyleri uzaktan savuşturur. Nilüferin Phoebus'a ait olduğu, yuvarlak yaprakları ve meyveleri, yapraklarının gündüz açılması, ancak gece kapanmasıyla kanıtlanır. Şakayığın Phoebus'a ait olduğu, sadece erdemiyle değil, adıyla da belirtilir. Aynı kategoriye, Güneş batarken kapanan, geri döndüğünde hemen açılan ve sürekli Güneş'e dönen çiçekler ve otlar da girer. Dahası, altın ve altın ışınlarıyla Güneş'i taklit eden Elitis taşı vardır. Benzer şekilde, içinden ışık saçılan bir gözbebeği figürüne sahip olan, Güneş'in gözü adı verilen taş vardır. Yine, geceleri parlayan yakut veya içinde tüm taşların güçlerini barındıran Pantaura, metaller arasında altın, yıldızlar arasında Güneş gibidir. Kısacası, yukarıda tarafımızdan belirtilen birçok şeyden, eğer şu anda izin verilirse, Güneş'in egemenliği altında o kandan, o hayvanların kalplerinden, adı geçen ağaçların yapraklarından ve çiçeklerinden, benzer şekilde çiçeklerden ve otlardan, altın varaktan ve küçük taşların tozlarından bir elektuar veya merhem hazırlayabilirsiniz:

Bunu, kalp, mide ve başı içten veya dıştan ısıtmak, böylece onlardan Güneş'e ait ruhun ortaya çıkmasını sağlamak için, sarı bal veya balsam, damla sakızı, defne veya hint sümbülü yağı ile birlikte safran, balsam, aromatik kamış, günlük, misk, amber, öd ağacı, zencefil, damla sakızı, hint sümbülü, tarçın, kaplanboğan, turunç kabuğu, zerdeçöp, küçük hindistan cevizi, muskat ve karanfil ekleyerek yapabileceksiniz. Tüm bunlardan, diyorum ki, veya en azından çoğundan, Güneş'in egemen olduğu bir zamanda bir şeyler hazırlamak gerekir. Bunu aynı egemenlik altında kullanmaya başlamalısınız, yeter ki siz de Güneş'e ait şeyleri giyin, barındırın, bakın, işitin, koklayın, hayal edin, düşünün ve arzu edin. Benzer şekilde, Güneş'in yaşamının onurunu ve armağanlarını taklit edin. Güneş'e ait insanlarla ve bitkilerle bir araya gelin ve defneye özenle dokunun. Ancak, Güneş'e ait şeylerle Jüpiter'e ait ve Venüs'e ait şeyleri karıştırmak sağlık için daha güvenli olacaktır. Venüs'e ait nem, özellikle Güneş ısısının dengeleyicisidir, su ve gül ile menekşe suyu suyu gibi. Ama ben bu tür ilaçları Bilgeleri İyileştirme Üzerine adlı kitapta, sonra kısmen Uzun Yaşam Üzerine adlı kitapta derledim ve başkaları tarafından derlenenleri tarif ettim, hatta bazılarını kendim dengeledim.

Benzer şekilde, Veba'ya Karşı adlı kitapta, Güneş ve Jüpiter altında, salgın hastalıklara ve zehre karşı harika güçlere sahip olan otlardan bahsettik; bunların arasında fugadæmon olarak adlandırılan Perforata da vardır. Onun, kötü cinlerin zararlı buharlarını bizden, göksel lütufların yeteneğinden başka hiçbir yetenekle savuşturmadığına inanılır. Ve eğer mercan gibi başka herhangi bir ot veya küçük taş da aynı şeyi başarıyor gibi görünüyorsa. Merkür'den aktarılan, mavi ve yuvarlak yapraklı, Ay büyürken her gün bir yaprak veren ve Ay küçülürken bir yaprak döken Ay'a ait ot, kullanıcısına Ay yılları vaat eder. Ama şimdi başka bir başlangıçla imgelere geri dönelim.

Bölüm XV. Antiklere göre imgelerin erdemi ve ilaçların erdemleri üzerine. Ve ilaçların imgelerden ne kadar daha güçlü olduğu. (1/3)

Eğer biraz önce Phoebus'a ait olarak tanımladığımız küçük taşları elde ettiyseniz, üzerlerine imgeler basmaya gerek kalmayacaktır. Bu nedenle, Güneş Koç veya Aslan burcundan geçerken, yükselirken veya gökyüzünün ortasını tutarken ve Ay'a bakarken, onları altınla çevrili ve safran renkli ipek iplikler üzerinde boynunuza asacaksınız. Ancak Proklos, Ay serisindeki taşların çok daha güçlü olduğunu aktarır. Gerçekten de ilki, Ay'ı sadece şeklinde değil, hareketinde de taklit eden ve Ay ile birlikte dönen Selenitim'dir. Eğer tesadüfen bunu bulur ve gümüşle çevrili olursa, Ay Yengeç veya Boğa burcuna girerken ve kendine uygun açıları tutarken, onu gümüş bir iplikle boynunuza asarsanız, ruhunuzu o andan itibaren nihayet Ay'a ait kılacaktır. Bu, Ay'a ait taşın kendisinin, sizin tarafınızdan ısıtılmış olarak, kendi erdemini ruhlarınıza özenle yerleştirmesi şartıyla geçerlidir. O, Helioselinon adında başka bir taştan bahseder ki, bu taş doğal olarak Güneş'in ve Güneş'e bağlı Ay'ın imgesini taşır. Bu nedenle, Ay kendi burcunda veya Güneş'in burcunda Güneş ile aynı dakikada birleşirken ve kendi açılarını tutarken, bunu yaldızlı gümüşle çevrili olarak benzer ipliklerle boynuna getiren kişi, Güneş'e ait ve aynı zamanda Ay'a ait bir ruhu, veya en azından Ay'ın Güneş ile merkez aracılığıyla birleştiğinde ortaya çıkan böyle bir ruhu taşıyacaktır. Burada, gerçekten de, Phoebus'un dağınık armağanlarının, Osiris'in uzuvları gibi, kız kardeşi Phoebe tarafından, İsis gibi toplandığını görüyorsunuz. Ama keşke bir yerde, kendi düzeninde bu kadar güçlü bir Güneş'e ait veya Ay'a ait taş bulabilseydik, tıpkı kuzey kutbu serisi altında mıknatıs ve demire sahip olduğumuz gibi. Tyana'lı Apollonios'un Hintliler arasında kesinlikle bir Güneş'e ait taş bulduğunu söylerler, yani Pantaura adı verilen, ateş gibi parlayan, yerin dört adım altında doğan bir taş ki, içinde o kadar çok ruh vardır ki şişer ve bu tür bir taşın oluştuğu yerde toprak sık sık yarılır: böylece mıknatısın demiri çektiği gibi, diğer taşları da kendine çeker. Ancak bu Herkülvari taş, şu anda onu düşünmek için bizi daha da şiddetle cezbediyor. Denizcilerin pusulasında, kutbu göstermek üzere dengelenmiş ibrenin, ucundan mıknatısın etki-

mıknatıs tarafından Ayı'ya doğru hareket ettirilmek, özellikle mıknatıs onu oraya çektiği için hareket etmek. Zira Ayı'nın gücü bu taşta da hüküm sürer ve buradan demire aktarılır, ikisini de Ayı'ya doğru çeker. Dahası, böyle bir erdem hem başlangıçtan itibaren aşılanmış hem de Ayı'nın ışınlarıyla sürekli olarak güçlendirilmiştir. Belki de Kehribar bu şekilde diğer kutba ve samana ilişkindir. Ama bana bu arada söyleyin, mıknatıs demiri neden her yerde çeker? Benzer olduğu için değildir; aksi takdirde bir mıknatıs bir mıknatısı çok daha fazla çekerdi ve demir demiri çekerdi. Cisimler düzeninde üstün olduğu için değildir; aslında metal küçük bir taştan üstündür. Peki nedir o zaman? Her ikisi de gerçekten Ayı'yı takip eden düzen içinde yer alır. Ancak mıknatıs, Ayı'nın o özelliğinde daha yüksek dereceyi tutarken, demir daha düşüğünü tutar. Şimdi, aynı bağlamda, daha yüksek olan gerçekten daha düşük olanı çeker ve kendine doğru çevirir, ya da başka bir şekilde hareket ettirir, ya da önceden aşılanmış bir erdemle etkiler. Daha düşük olan ise, aynı aşılamayla daha yükseğe doğru çevrilir, ya da başka bir şekilde hareket ettirilir, ya da tamamen etkilenir. Böylece, Güneş dizisinde, daha düşük insan daha yükseğe hayranlık duyar. Jüpiter düzeninde, saygı gösterir. Mars düzeninde, korkar. Venüs düzeninde, daha düşük olan, daha yüksek olan tarafından aşk ateşiyle ele geçirilir ve kendini terk eder. Merkür düzeninde, ilki her zaman öğrenir, ya da ikincisi tarafından ikna edilir. Ay düzeninde, ilkinin hareketi daha çok ikinciden başlar. Satürn düzeninde, barış. Ama ben bu şeyleri şimdiye dek keşfetmiş olmaktan sevinç duyarken ve henüz gençken, göksel Ayı'nın figürünü bir mıknatıs üzerine elimden geldiğince işlemeyi düşünüyordum, Ay'ın ona daha elverişli bakabileceği bir zamanda.

Bölüm XV. Antiklere göre imgelerin erdemi ve ilaçların erdemleri üzerine. Ve ilaçların imgelerden ne kadar daha güçlü olduğu. (2/3)

ve sonra onu boynuma demir bir iplikle asmayı. Gerçekten de, sonunda o yıldızın erdemine hâkim olacağımı umuyordum. Ama onu uzun süre araştırdığımda, sonunda o yıldızın etkilerinin çoğunlukla Satürn'e ve Mars'a ait olduğunu buldum. Platonculardan öğrendim ki kötü cinler çoğunlukla Kuzeylidir; İbranilerin gökbilimcileri de bunu itiraf eder, zararlı ve Mars'a ait cinleri Kuzey'e, hayırlı ve Jüpiter'e ait olanları ise Güney'e yerleştirirler. İlahiyatçılardan ve İamblichus'tan öğrendim ki suret yapanlar sık sık kötü cinler tarafından meşgul edilir ve aldatılırlar. Gerçekten de, Hindistan'dan Floransa'ya getirilmiş, orada bir ejderhanın başından çıkarılmış, madeni para şeklinde yuvarlak, doğal olarak yıldızlar gibi düzenli birçok noktayla işaretlenmiş küçük bir taş gördüm; bu taş sirke ile yıkandığında kısa bir süre düz bir çizgide, hatta eğik bir şekilde hareket etti ve kısa süre sonra sirkenin buharını dışarı atana kadar bir daire içinde taşındı. Gerçekten de, böyle bir taşın göksel bir ejderhanın doğasına ve adeta onun figürüne sahip olduğunu, ve ayrıca sirkenin veya daha güçlü şarabın ruhu aracılığıyla o ejderhaya veya gökkubbeye daha aşina kılındığı ölçüde hareketini de aldığını düşündüm. Bu nedenle, bunu takan ve sık sık sirke ile yıkayan kişi, belki de o ejderhanın bir gücünü alabilir; bu ejderha ikiz sarmallarıyla bir yanda Büyük Ayı'yı, diğer yanda Küçük Ayı'yı sarar. Ve Akrep'in yakınında, Yılancı durur, bir yılanla çevrili bir adam gibi, yılanın başını sağ elinde, kuyruğunu sol elinde tutar, dizleri bükülmüş gibi ve başı hafifçe geriye eğik. Gerçekten de okudum ki,

Mecusilerin Pers Kralı'na bu sureti bir Hematit üzerine işlemeyi öğütlediğini, bunu altın bir yüzüğe kapatması gerektiğini, ancak taşı ve altını arasına yılan otunun kökünü yerleştirmesi gerektiğini. Zira bu yüzüğü takan kişi zehire ve zehirli hastalıklara karşı güvende olacaktır, özellikle de Ay Yılancı'ya bakarken yaparsanız. Abano'lu Petrus bu sureti doğrulamıştır. Ama ben, eğer o yüzük bu güce sahipse, bunun suret aracılığıyla değil, daha çok bu tür malzemeler aracılığıyla ve bu şekilde ve böyle bir zamanda göksel yardım aracılığıyla elde edildiğine inanıyorum. Unutmayın ki hayvanlarda büyüyen ve ondan zarar görmeyen taşlar, örneğin ejderhada, horozda, kırlangıçta ve diğerlerinde olanlar, neredeyse yeryüzünde büyüyen taşlar kadar etkilidir ve bu hayvanların ait olduğu yıldızlara atfedilirler. Bu yüzden, yaşlı bir horozun taşlığından çıkarılan Alectorius, Güneş gücüyle hüküm sürer; Dioscorides der ki, bu taşı ağzında taşıyanın yenilmez bir şekilde savaştığı sıkça bulunmuştur. Aynı şeyi, kırlangıçtan çıkarılan, kırmızı renkli olan ve melankoliyi iyileştiren, kişiyi sevimli ve uygun kılan Chelidonium için de söyler. Bu gücü, gerçekten de Jüpiter'den alır, bahsettiğimiz şeyler aracılığıyla, yani Ay'ın altındaki her şeyin yıldızsal olduğu gerçeğiyle. O Platonik ifade güçlü bir şekilde doğrulanır: bu dünya makinesinin kendiyle öyle bağlantılı olduğu ki, göksel şeyler yeryüzünde dünyevi bir koşulla mevcut olur, ve sırasıyla, dünyevi şeyler gökte göksel bir onurla mevcut olur, ve dünyanın gizli yaşamında ve onun zihninde, dünyanın kraliçesinde, göksel şeyler mevcut olur, ancak hayati bir akılla.

Bölüm XV. Antiklere göre imgelerin erdemi ve ilaçların erdemleri üzerine. Ve ilaçların imgelerden ne kadar daha güçlü olduğu. (3/3)

aynı zamanda onların özelliği ve mükemmelliğiyle. Dahası, bunlar aracılığıyla bazıları o büyülü ilkeyi de doğrular: göksel şeylerin uygun zamanlarda, üstün olanlarla uyumlu alt şeyler aracılığıyla bir şekilde insanlara çekilebileceğini, ve hatta süper-göksel şeylerin göksel olanlar aracılığıyla bize uzlaştırılabileceğini, ya da belki tamamen ima edilebileceğini. Ama bu son nokta için, bırakın onlar ilgilensin. Yeterince olası görünmektedir (dediğimiz gibi) ki böyle bir şey, birçok şeyi usulüne uygun ve zamanında bir araya getiren belirli bir sanatla yapılabilir. Bu, yukarıda belirttiğimiz nedenlerden dolayıdır ve çünkü birçok böyle şey bir araya getirildiğinde, bir hekim ve bir astrolog tarafından belirli bir yıldız altında öğütülüp, karıştırılıp ve birlikte pişirildiğinde, pişirme ve fermantasyonlarının kendi nedeni ile yavaş yavaş yeni bir şekil alırken, bu aynı şekli belirli bir göksel mayalanma aracılığıyla, ışınların o zaman içeride etki etmesiyle kazanırlar ve bu nedenle, o gökseldir. Ancak, bir metal veya taş bir anda oyulduğunda, yeni bir nitelik değil, bir figür aldığı görülmez. Ne de o hareket, doğal değişimin ve oluşumun gözlemeye alışkın olduğu uygun sindirim dereceleri aracılığıyla ilerler. Ama göksel doğa, alt doğanın bir kuralı olarak, belirli bir doğal seyirle ilerlemeye ve bu şekilde ilerleyenlere özen göstermeye alışkın olduğundan, birçok kişi haklı olarak bu tür suretlerin herhangi bir göksel erdeme sahip olduğundan şüphe duyar. Ben de sık sık bundan şüphe duyarım, ve tüm antik çağ ve tüm astrologlar onların harika bir gücü olduğunu düşünmeseydi, bunu inkâr ederdim. Gerçekten de inkâr ederdim,

tamamen değil. Zira varsayarım ki (biri beni aksine ikna etmedikçe) en azından seçilen malzemenin nedeni ile, özellikle de refah içinde bir sağlık için bir erdeme sahiptirler: her ne kadar çok daha büyük bir gücün göksel lütufla hazırlanmış ilaçlarda ve merhemlerde yattığını düşünsem de. Ama "seçilen malzemenin nedeni"nden bahsederken ne kastettiğimi aşağıda açıklayacağım. Plotinos'u yorumlamak adına Mecusilerin veya astrologların görüşünden suretler için ileri sürülebilecek şeyleri sırasıyla yakında sunacağım, eğer size burada suretlerin kullanımını onayladığımı değil, sadece anlattığımı düşünmemeniz için önce uyaracak olursam. Zira ben göklere uyarlanmış ilaçları kullanırım, suretleri değil, ve başkalarına da her gün aynı şekilde öğüt veririm. Ama eğer Tanrı'nın Ay'ın altındaki şeylere harika erdemler yerleştirdiğini kabul ediyorsanız, göksel cisimlerde daha da harika olanların bulunduğunu da kabul edin. Dahası, eğer bir insanın refah içinde bir sağlık için alt şeyleri kullanmasının caiz olduğunu düşünüyorsanız, üstün şeyleri de kullanmanın ve alt şeyleri üstün olanların normuna göre uyarlamanın caiz olduğunu düşünün, tıpkı başlangıçtan itibaren Tanrı tarafından hekimlerin sanatı aracılığıyla uyarlanmış oldukları gibi.

Bölüm XVI. Gökyüzünün gücü üzerine. Suretlerin kuvvetlerini aldığı düşünülen ışınların güçleri üzerine. (1/4)

Göksel cisimlerin muazzam büyüklüğü, erdemi ve hareketi, tüm yıldızların bütün ışınlarının, göğe göre bir nokta gibi olan yeryüzünün kütlesine, bir anda ve en kolay şekilde, tam merkeze kadar nüfuz etmesi anlamına gelir, ki tüm gökbilimciler...

Pisagorcular ve Platoncular benimle aynı fikirdedir. Ve orada, Pisagorcuların ve Platoncuların hoşuna gittiği üzere, en güçlüdürler: hem merkezi her yönden dokundukları için, hem de hepsi dar bir alanda toplandıkları için. Şiddetleri öylesinedir ki, oradaki yeryüzünün kuru maddesi, nemden uzak olduğu için tamamen tutuşur, ve tutuştuğunda, her yöndeki geçitlerden incelir ve dağılır, ve kükürt gibi ateşler püskürtür. Ama bu ateşin çok karanlık olduğunu ve ışıktan yoksun belirli bir yangın gibi olduğunu düşünürler, tıpkı gökyüzünde yangından yoksun ışığın var olduğu gibi: ancak, göksel ve cehennemsel arasındaki ateş, ışığı ısıyla birleştirir. Dahası, merkezden üfleyen ateşin Vesta ateşi olduğunu düşünürler: zira Vesta'yı yeryüzünün yaşamı ve tanrısallığı olarak kabul ederlerdi. Bu nedenle, eskiler Vesta tapınağını şehirlerin merkezlerine inşa ettiler ve sürekli ateşi ortaya yerleştirdiler. Ama daha fazla sapmamak için, şimdi şu sonuca varalım ki, eğer yıldızların ışınları tüm yeryüzüne bir anda nüfuz ediyorsa, metal ve taşın, üzerlerine imgeler kazındığında aniden nüfuz edildiği, ve onlara harika armağanların, ya da en azından bir tür armağanların işlendiği kolayca inkar edilemez. Zira yeryüzünün derinliklerinde bile en değerli şeyleri üretirler. Ama kim inkar eder ki ışınlar bu şeylerin içinden geçer? Zira hava ve onun niteliği, ve daha az etkili olan ses, katı cisimlerin içinden aniden geçer ve onları kendilerine özgü belirli bir nitelikle etkiler. Şimdi gerçekten de, eğer sertlik ışığa nüfuz eden ışınlara direnseydi, havadan sudan çok daha hızlı, ve bundan camdan çok daha hızlı, ve aynı şekilde camdan kristalden daha hızlı geçerdi.

ışık. Ama aynı anda tüm katı ve sıvı cisimleri delip geçtiği açıkça belli olduğundan, sertlik ışınlara hiçbir şekilde direnmez. Ve bu nedenle, metallerin göksel cisimlerin ışınlarını ve etkilerini aldığını, ve ayrıca onları gök tarafından kendilerine ayrılan bir süre boyunca koruduğunu inkar etmemek gerektiğini söyleyeceklerdir. Korurlar, diyorum, birleşen ışınların temasından oluşan belirli bir erdemi. Gerçekten de, daha sert madde, üstün bir nedene direniyor gibi görünmesi gerçeğiyle, darbelere daha fazla maruz kalırsa ne olur? Böylece bir kılıç, yünü kesmeden yün altındaki odunu keser. Böylece o şimşek ışını bazen bir deri kesenin içindeki metali, deriye zarar vermeden çözer. Ama göksel doğa bizim bu ateşimizden kıyaslanamayacak kadar üstün olduğundan, göksel ışının görevinin sadece ateşli ışının açıkça gördüğümüz gibi aydınlatmak, ısıtmak, kurutmak, nüfuz etmek, inceltmek ve çözmek gibi, duyularımıza en çok bilinen bir iş olduğu düşünülmemelidir, aksine çok daha fazla ve daha harika güçlere ve etkilere sahip olduğu düşünülmelidir: aksi takdirde, hem aşağı madde hem de düşen duyu, göklerin tanrısallığına tamamen eşit olurdu. Ama kim bilmez ki, hekimler tarafından "özel" olarak adlandırılan şeylerin gizli erdemleri, elementer doğa tarafından değil, göksel doğa tarafından üretilir? Bu nedenle (dedikleri gibi) bilinenlerin ötesinde gizli ve sefil güçleri imgelere işleyebilirler, tıpkı onları başka şeylere yerleştirdikleri gibi. Zira onlar bir lambanın ışınları gibi cansız değil, canlı ve duyarlıdırlar, sanki canlı bedenlerin gözlerinden parlıyorlarmış gibi, ve göksel cisimlerin hayallerinden ve zihinlerinden harika armağanları yanlarında taşırlar.

Bölüm XVI. Gökyüzünün gücü üzerine. Suretlerin kuvvetlerini aldığı düşünülen ışınların güçleri üzerine. (2/4)

Ayrıca, göksel cisimlerin güçlü sevgisinden ve bedenlerinin en hızlı hareketinden, ve özellikle de göksel ışınlara çok benzeyen ruh üzerinde en şiddetli kuvvetle etki ederler. Dahası, en sert cisimler üzerinde bile etki ederler. Zira tüm bu şeyler göğe kıyasla çok zayıftır. Üstelik, çeşitli yıldızlarda çeşitli güçler de vardır, ve bu nedenle kendi aralarında ışınlarında çeşitli güçler bulunur. Dahası, ışınların darbeleri farklı şekillerde düştüğünde farklı erdemler ortaya çıkar. Son olarak, ışınların karşılıklı buluşmalarında, farklı şekillerde, ve şurada ya da burada, ve o zaman ya da başka zamanlarda, etkilerden aniden farklı güçler ortaya çıkar, elementlerin ve elementer niteliklerin diğer farklı karışımlarından çok daha fazla ve hızlı: ve hatta farklı şekillerde çalan bir müzisyenin tonları ve sayıları arasındaki durumdan bile çok daha hızlı. Eğer bu şeyleri dikkatle düşünürseniz, belki de şüphe etmeyeceksinizdir, diyeceklerdir, ki güçler belirli bir ışın yayımıyla imgelere aniden işlenir, ve farklı bir yayımdan farklı güçler. Öyleyse bu kadar hızlı mıdır? Belirli bir ani sezgiyle yapılan büyülenmeleri, ve gözlerin ışınlarıyla anında tutuşan en keskin aşkları, ki bunlar da kendileri belirli büyülenmelerdir ve bunları Aşk Üzerine adlı kitabımızda kanıtlarız, geçiyorum. Kırmızı bir gözün bakana ne kadar çabuk bulaştığını, ve adet gören bir kadının aynaya bakana ne kadar çabuk bulaştığını geçiyorum. İlliryalılar ve Triballiler arasında belirli ailelerin öfkelendiklerinde bakışlarıyla insanları öldürdüğü söylenmez mi? Ve İskit'teki belirli kadınlar da aynısını yapmaya alışkın değil midir? Ve Katoblepas ile kral yılanları, gözlerinden yayılan ışınlarla insanları öldürür.

ve kral yılanları, gözlerinden yayılan ışınlarla insanları öldürür. Deniz torpidosu da dokunuşla, hatta bir çubuk aracılığıyla uzaktan bile aniden uyuşturur. Dahası, echinus adı verilen küçük balığın sadece dokunuşla büyük bir gemiyi durdurduğu söylenir. Üstelik, Apulia'daki örümcekler, hatta bazı gizli darbelerle, ruhu ve zihni ani bir şaşkınlıkla değiştirir. Kuduz bir köpek ne yapar, ya da ısırık belirgin olmadığında bile? Katırtırnağı ne yapar, ve sonra kocayemiş ne yapar? En ufak bir dokunuşla zehir ve kuduzluğu kışkırtmazlar mı? Bu nedenle, göksel cisimlerin, bizimkilerle ilişkili olan kendi gözlerinin ışınlarıyla, dokundukları anda harika şeyler başardığını inkar mı edeceksiniz? Şimdi gerçekten de, hamile bir kadın, bir dokunuşla, doğacak çocuğun uzvunu istenen nesnenin bir işaretiyle hemen işaretler. Farklı şekillerde dokunan ışınların farklı sonuçlar ürettiğinden şüphe mi edeceksiniz? Zira siz kendiniz, hellebor bitkisini toplarken, yaprağı aşağı mı yukarı mı çektiğinize göre, bu ani dokunuşla, helleborun sıvıları aşağı mı yukarı mı çekmesine neden olursunuz? Göksel etkiler, her şeyin oluşumunun başlangıcından itibaren, maddenin pişirilmesi ve mükemmel sindirim yoluyla, zamandan çok bir anda harika armağanlar bahşetmez mi? Gökyüzünün yüzü elverişli olduğunda, sayısız yılan ve benzeri canlılar bir anda kumlardan fırlamaz mı? Hazırlanmış maddelerde gökyüzünün gücü o kadar büyüktür, hızı da o kadar. Son olarak, eğer ateşin bu özelliği varsa, yani başkalarının uzun zamanda yaptığını en kısa zamanda yapması, özellikle de gökyüzüne en çok benzediği için: kim şüphe eder ki gök, daha az hazırlanmış maddede bile, neredeyse bir anda büyük işler başarır, tıpkı daha büyük bir alevin alışkın olduğu gibi?

Bölüm XVI. Gökyüzünün gücü üzerine. Suretlerin kuvvetlerini aldığı düşünülen ışınların güçleri üzerine. (3/4)

neredeyse bir anda, hatta daha az hazırlanmış maddede, tıpkı daha büyük bir alevin alıştığı gibi mi? O halde, bir imgeyi oluşturmada göğün neredeyse aynı şekilde hareket ettiğinden neden şüphe ediyorsunuz, diye sorarlar? Siz de, sanırım, benim de söylediğim gibi, burada doğal değişim derecelerinin eksik olduğunu söyleyeceksiniz. Bu kusur, gerçekten de göksel armağanı azaltır, ancak onu tamamen ortadan kaldırmaz gibi görünmektedir. Zira doğa filozofları, bir imgenin herhangi bir metal veya taştan değil, belirli bir tanesinden yapılmasını isterler. Ki onda, gerçekten de, göksel doğa, arzu edilen bu şey için erdemi zaten doğal olarak başlatmış ve adeta bitirmiş gibidir, tıpkı kükürtte alevin olduğu gibi. Bu erdemi, söz konusu madde, benzer bir göksel etki altında sanat yoluyla şiddetle çalkalandığında ve çalkalandığında ısındığında nihayet mükemmelleştirir. Bu nedenle sanat, orada başlatılan erdemi uyandırır ve onu kendi göksel figürlerinden birine benzer bir şekle indirgerken, sonra onu tamamen kendi fikrine maruz bırakır; bu fikir, bu şekilde maruz kaldığında, gök, başladığı güçle onu mükemmelleştirir. Kükürde alev göstermek gibi, kehribara gökten verilen, saman çekme gücü, çoğu zaman bir şekilde zayıf olsa da, sürtünme ve ısıtma yoluyla aniden güçlenir. Serapio, sümbüle benzer Albugedi taşına da benzer bir erdemin verildiğini yazar. Ancak bu taşla saç ovulmadıkça saman çekmez. Böylece, Veba'ya Karşı adlı kitabımızda tarif ettiğimiz, ölümden kurtarıcı anlamına gelen Jüpiter taşı Bezaar da, başlangıçtan itibaren Jüpiter'den zehire karşı güç almıştır, ancak o kadar güçlü değildir ki...

aynısını uygulanacak başka maddelere aktarabilecek kadar güçlü olsun. Gerçekten de, başlangıçta o göksel Akrep'in şeklini kendi etkisi altında aldığında, akreplere karşı mükemmel bir gücü aniden geri taşıdığı düşünülür ki bu gücü Mastik veya günlük ağacına iletme kapasitesine sahiptir. Sümbül, topaz, zümrüt ve diğerleri hakkında da aynı mantık yürütülmelidir, öyle ki imgelerin yapımı, maddenin hem doğası gereği hem de zanaatkarın ondan almak istediği etki bakımından yıldızla uyumlu olduğu yer dışında hiçbir yerde etkili olmasın.

Dahası, bu madde, adeta, başlangıçtan itibaren, onu şekil aracılığıyla dönüştürmeyi hedeflediğiniz gibi olmalıdır. Bu nedenle, imgeler için, neredeyse arzu ettiğiniz güce sahip olduğu bilinenler dışında hiçbir malzeme kullanmamanızı tavsiye ederler. Bu nedenle, taşların ve metallerin güçlerinin en titiz şekilde araştırılmasını emrederler ve bu arada, taşlar arasında Yakut'un karanlıkta parladığını, Pantaura'nın özellikle Güneş'e, Safir'in Jüpiter'e, Zümrüt'ün Venüs'e, diğerlerinin ise Merkur ve Ay'a tabi olduğunu hatırlayın. Ayrıca, altın ve gümüş dışında metallerin bu şeyler için neredeyse hiçbir gücü olmadığını. Ve bu konularda daha güvenli bir akıl yürütmenin, saf altını Güneş'e ve Jüpiter'e atfetmeniz halinde olacağını: birincisine rengi nedeniyle, ikincisine ise dengeli karışımı nedeniyle. Zira Jüpiter ve altından daha dengeli hiçbir şey yoktur. Gerçekten de, saf gümüş Ay'a, ancak gümüşle karıştırılmış altın hem Jüpiter'e hem de Venüs'e. Dahası, imge, malzemesindeki güç

Bölüm XVI. Gökyüzünün gücü üzerine. Suretlerin kuvvetlerini aldığı düşünülen ışınların güçleri üzerine. (4/4)

doğal olarak yerleşmiş kendi özel gücüyle tutarlıysa ve dahası, bu, göklerden bir şekil aracılığıyla yakalanacak başka bir özel güce eklenirse daha etkili olacaktır. Son olarak, bundan, dedikleri gibi, aşağı şekillerin ve formların göksel olanlara uygun olduğunu öğreneceksiniz, tıpkı Perseus'un Medusa'nın başını keserek bazılarının gelecekteki başının kesilmesini ve buna benzer birçok şeyi önceden haber vermesi gibi; ve Ay ile diğer gezegenlerin bizde belirli burçlar altında belirli uzuvları hareket ettirdiğinden şüphe etmezler.

Gökte ve gök altında şekillerin ne gücü vardır.

Bölüm XVII.

Şekillere belki de çok fazla güvenmemeniz için, size Ay altındaki bu elementler bölgesinde, elementel niteliğin de çok şey yapabileceğini, yani ısı, soğuk, nem ve kuruluk gibi elementel bir şeye doğru eğilim gösteren bir dönüşümde etkili olabileceğini hatırlatacaklardır. Ancak, daha az elementel veya maddi nitelikler, yani ışıklar, yani renkler ve aynı şekilde sayılar ve şekiller, belki de bu tür şeyler için daha az güce sahiptir, ancak, onların düşündüğüne göre, göksel armağanlar için çok güçlüdürler. Çünkü gökte bile, ışıklar, sayılar ve şekiller her şeyin en güçlüsüdür, özellikle de orada madde yoksa, çoğu Peripatetik'in düşündüğü gibi. Zira bu şekilde, şekiller, sayılar ve ışınlar, orada başka hiçbir madde tarafından desteklenmediklerinde, adeta tözsel görünürler. Ve matematiksel formlar, şeylerin düzeninde fiziksel olanlardan önce geldiği için,

dünyanın önceki derecelerinde, yani göksel olanlarda en büyük otoriteyi kendilerine atfederler, zira onlar gerçekten daha basit ve daha az ihtiyaç sahibidirler, öyle ki onlardan bir şey, herhangi bir elementel özellikten daha az olmamak üzere, sayı, şekil ve ışık aracılığıyla elde edilir. Bu otoritenin bir işareti Ay altında da bulunur. Zira çok maddi nitelikler, birçok tür şeye ortaktır ve bunlar bir şekilde değiş tokuş edildiğinde, türler tamamen değişmez.

Ancak, doğal parçaların şekilleri ve sayıları, türlerle birlikte göklerden belirlenmiş oldukları için, türlerle ayrılmaz ve kendine özgü bir özelliğe sahiptir. Gerçekten de, dünyanın zihnindeki, kraliçe olan fikirlerle de en büyük bağlantıya sahiptirler. Ve kendileri ile sayıların türleri, orada kendi özgün fikirleri tarafından belirlenmiş bir tür imge oldukları için, oradan doğal olarak özgün güçler elde ederler. Ve bu nedenle, doğal şeylerin türleri belirli şekillere bağlıdır, tıpkı hareketlerin, oluşumların ve değişimlerin belirli sayılara bağlı olduğu gibi. Peki ya ışık hakkında ne söyleyeyim? Zira o, zekanın eylemi veya imgesidir. Ve renkler belirli ışıklardır. Bu nedenle, astrologlar, ışıkların, yani renklerin, ayrıca şekillerin ve sayıların, göksel şeyler için hazırlanan maddelerimizde çok şey yapabileceğini söylediklerinde, siz de, dedikleri gibi, bunları aceleyle inkar etmemelisiniz. Müzikal uyumların, sayıları ve oranları aracılığıyla ruhu, zihni ve bedeni yatıştırmak, hareket ettirmek ve etkilemek gibi mucizevi bir güce sahip olduğundan habersiz değilsiniz. Ancak oranlar sayılardan oluşur,

belirli şekiller gibidirler, veya noktalar ve çizgilerden yapılmış gibi, ancak hareket halindedirler. Benzer şekilde, göksel şekiller de hareketlerinde etki etmek üzere davranırlar. Zira bunlar, uyumlu ışınları ve hareketleriyle her şeye nüfuz ederek, ruhu her gün o kadar gizlice etkilerler ki, tıpkı güçlü bir müzik parçasının onu açıkça etkilemeye alışkın olduğu gibi. Dahası, ağlayan bir kişinin figürünün birçok kişide merhameti ne kadar kolay uyandırdığını bilirsiniz. Ve sevimli bir kişinin figürünün gözleri, hayal gücünü, ruhu ve hümörleri ne kadar çabuk etkileyip hareket ettirdiğini. Göksel figür de bundan daha az canlı ve etkili değildir. Bir şehirdeki bir prensin nazik ve neşeli yüzü herkesi neşelendirmez mi? Ve sert veya üzgün bir yüz onları aniden korkutmaz mı? Peki, göksel cisimlerin yüzlerinin tüm dünyevi şeylerin efendilerine karşı ne yapabileceğini düşünüyorsunuz? Gerçekten de, nesil için birleşenler bile, uzun zaman sonra doğacak çocuklarına, o anda kendilerinin sahip olduğu yüzleri değil, aynı zamanda hayal ettikleri yüzleri de işlemeye alışkın oldukları için. Göksel yüzler, aynı nedenle, maddeleri izleriyle hemen etkiler. Bunlarda, eğer uzun süre gizli kalmış gibi görünürlerse, kendi zamanlarında ortaya çıkarlar. Göğün yüzleri ise, göksel şekillerdir. Oradaki şekillere, diğerlerinden daha istikrarlı olanlara "yüzler" diyebilirsiniz; ancak daha çok değişen şekillere "yüzler" deyin. Yıldızların kendi aralarındaki, günlük hareketle tamamlanan açılımlarına da "yüzler" ve aynı şekilde "şekiller" diyebilirsiniz. Zira onlara altıgenler, beşgenler ve dörtgenler denir. Biri diyecektir ki: varsın onlar, dilediğiniz gibi, etki etmek için en güçlü olsunlar...

Göksel biçimler eylemde bulunmak için en güçlü olanlardır. Peki, bu, imge sanatı ile yapılan biçimler için ne anlama gelir? Onlar şöyle cevap vereceklerdir: Bizim biçimlerimizin kendi başlarına eylemde bulunmak için en güçlü olduğunu iddia etmiyoruz, aksine, göksel biçimler baskın olduğunda uygun bir şekilde yapıldıkları ve onlara tam olarak uygun biçimde yapılandırıldıkları sürece, göksel biçimlerin eylemlerini ve güçlerini almak için en hazırlıklı olduklarını iddia ediyoruz. Zira o biçim bir biçim gerektirir. Bir kitara çalarken diğeri yankılanmaz mı? Yalnızca bu sebeple, eğer o da benzer bir biçime sahipse, göz önünde bulundurulur ve telleri benzer bir şekilde yerleştirilip gerilmiştir. Kitara'nın aniden kitara'dan etkilenmesine ne sebep olur, belli bir konum ve uyumlu bir biçim değilse? Göğe uygun, pürüzsüz, içbükey, parlak bir aynanın biçimi, işte tam da bu nedenle göklerden uygun bir armağan alır, öyle ki Phoebus'un ışınlarını en bol şekilde kendi içine toplar ve görüş alanına, merkezine doğru yerleştirilen her türlü çok katı şeyi aniden yakar. Bu nedenle, şüphe etmeyin, diyeceklerdir, sanat tarafından göğe benzer bir biçim verilmiş, aksi takdirde göğe çok uygun olan, yapılacak bir imgenin belirli bir maddesinin, hem kendi içine göksel bir armağan aldığından hem de onu bir komşuya veya onu taşıyana geri verdiğinden. Yalnızca biçim değil, aynı zamanda Saydam dedikleri geçirgen eğilim de kendi doğası gereği etkisiz ve edilgen bir şeydir. Bununla birlikte, geçirgen eğilim gökte ışığın uygun alıcısı olduğundan, bu nedenle, gök altında bu ister doğal olsun ister bir şekilde hazırlanmış olsun, aniden göksel bir ışık edinilir ve hatta korunur; burada bununla birlikte ya bir alevdeki gibi ateşli bir ısı, ya da gece parlayan maddelerde, gece ışıldayanlarda, karbunküllerde ve belki de bir şekilde kafurda olduğu gibi havai, sulu veya aynı anda yapışkan bir şey bulunur. Bundan imgeler için neyin çıktığını kendiniz düşünün.

Bölüm XVIII. Kadimlerin imgelere ne tür göksel figürler işledikleri. Ve imgelerin kullanımı üzerine. (1/5)

Birisi, göklerin hangi figürlerini imgelere en güçlü şekilde işlemeye alışkın olduklarını soracaktır. Zira orada gözlere çok belirgin olan ve Koç, Boğa ve zodyağın benzer figürleri gibi, göründükleri şekliyle birçokları tarafından tasvir edilen biçimler vardır; ve zodyak dışında tezahür edenler de. Dahası, orada, o kadar da görünür olmayan, daha çok hayal edilebilir, Hintliler, Mısırlılar ve Keldaniler tarafından burçların yüzleri aracılığıyla algılanan, ya da en azından tasarlanmış, pek çok biçim vardır. Örneğin, Başak burcunun ilk yüzünde, oturan güzel bir genç kız, elinde ikiz başak tutan ve bir erkek çocuğu emziren. Ve geri kalanı, tıpkı Albumasar ve diğer bazılarının tarif ettiği gibi. Son olarak, Mısırlılar tarafından belirlenmiş burçların ve gezegenlerin belirli karakterleri vardır. Bu nedenle, tüm bunların imgelere işlenmesini isterler. Böylece, eğer birisi Merkur'den uygun bir fayda bekliyorsa, onu Başak burcuna, ya da en azından Ay'ı orada Merkur'ün bir açısıyla yerleştirmelidir. Ve sonra kalay veya gümüşten, her şeyin içinde bulunduğu bir imge yapmalıdır.

Başak burcunun işareti, onun karakteri ve Merkur'ün karakteri. Ve eğer Başak burcunun ilk yüzünü kullanacaksanız, o ilk yüzde gözlemlendiğini söylediğimiz figürü de eklemelisiniz. Ve diğerleri hakkında da benzer şekilde. Gerçekten de, imgelerin en yeni yazarları, onların tüm biçimini göğe benzer şekilde yuvarlak olarak kabul ettiler. Ancak kadimler, Arapların belirli bir külliyatında okuduğumuz gibi, haç figürünü diğer tüm figürlere tercih ettiler, çünkü cisimler güçleri aracılığıyla zaten yayılmış bir yüzey üzerinde etki ederler. Ve bu birincil yüzey bir haç ile tanımlanır. Zira böylece, ilk olarak, uzunluğa ve genişliğe sahiptir. Ve bu ilk figürdür, hepsinin en düz olanıdır ve dört dik açı içerir. Göksellerin etkileri gerçekten de çoğunlukla ışınların ve açıların doğruluğu aracılığıyla meydana gelir. Zira o zaman yıldızlar, göğün dört açısını, yani menteşelerini, yani doğu ve batı ile her iki yandaki gök ortasını tuttuklarında büyük ölçüde güçlü olurlar. Bu şekilde düzenlenmiş olarak, ışınlarını birbirlerine öyle bir şekilde gönderirler ki bir haç oluştururlar. Bu nedenle, kadimler haçın, hem yıldızların gücüyle yapılmış hem de onların gücünün alıcısı olan bir figür olduğunu söylediler. Ve bu nedenle, imgelerde yüce bir güce sahiptir ve gezegenlerin güçlerini ve ruhlarını alır. Dahası, bu görüş ya Mısırlılar tarafından tanıtılmış ya da onlar tarafından en büyük ölçüde doğrulanmıştır. Onların karakterleri arasında, haç önemli bir işaretti, gelecek yaşam biçimlerini simgeliyordu ve o figürü Serapis'in göğsüne işlemeye alışkınlardı.

Ben ise, Hristus'tan önce Mısırlılar arasındaki haçın üstünlüğünün, yıldızların armağanının bir tanıklığı olmaktan ziyade, Hristus'tan alacağı erdemin bir önsezisi olduğuna inanmıyorum. Ancak Hristus'tan hemen sonraki astrologlar, Hristiyanlar tarafından haç aracılığıyla harika şeylerin yapıldığını görüp, ancak bu tür şeyleri İsa'ya atfetmeyi bilmedikleri veya istemedikleri için, bunları göksel cisimlere atfettiler; oysa mucizelerin haçın kendisi aracılığıyla İsa'nın adı olmaksızın hiç yapılmadığını düşünmeleri gerekirdi. Gerçekten de imgelere karşılık gelmesi, çünkü gezegenlerin ve tüm yıldızların gücüyle ilgili olması, belki de olasıdır. Yine de, yalnızca bu nedenle muazzam bir güce sahip değildir. Ancak, gerekli olan diğer şeylerle birleştiğinde, belki de bedenin refahı için bir şeyler yapabilir. Ama başladığımız gibi, başkalarının görüşlerini anlatmaya geri dönelim.

Bölüm XVIII. Kadimlerin imgelere ne tür göksel figürler işledikleri. Ve imgelerin kullanımı üzerine. (2/5)

Kadimler, yaşam uzunluğu için Satürn'ün imgesini, Satürn'ün yükseldiği ve mutlu bir konumda olduğu saatte, Feyrizech taşına, yani Safir'e yaparlardı. Biçimi şuydu: yüksek bir sandalyede veya bir ejderha üzerinde oturan yaşlı bir adam, başı belirli bir koyu keten bezle örtülü, ellerini başının üzerine kaldırmış, elinde bir orak veya balık tutan, koyu renk bir giysi giymiş. Uzun ve mutlu bir yaşam için, Jüpiter'in imgesi berrak veya beyaz bir taş üzerine. O, bir kartal veya bir ejderha üzerinde oturan, taç giymiş bir adamdı, Jüpiter'in kendi yüceliminde mutlu bir şekilde yükseldiği saatte, safran renkli bir giysi giymiş. Çekingenliğe karşı, Mars saatinde, Akrep burcunun ilk yüzünde, Mars silahlı ve taç giymiş olarak imgeler yaparlardı. Hastalıkları iyileştirmek için, Güneş'in imgesini altın olarak Güneş saatinde, Aslan burcunun ilk yüzü Güneş ile birlikte yükselirken yaparlardı. Bir tahtta oturan bir kral, safran renkli bir giysi içinde, bir kuzgun ve Güneş'in biçimi. Bedenin neşesi ve gücü için, Venüs'ün imgesi bir genç kız olarak, elinde elmalar ve çiçekler tutan, safran ve beyaz giyinmiş, Venüs saatinde, Terazi, ya da Balık, ya da Boğa burcunun ilk yüzü Venüs ile birlikte yükselirken. Merkur'ün imgesi zeka ve hafıza için, İkizler burcunun ilk yüzünde. Ayrıca, Merkur ateşlere karşı yontulurdu; elinde bezler tutan bir adam, Merkur saatinde, Merkur yükselirken; bunu mermere yontarlardı. Bazen bunu, hastanın alması gereken bir madde üzerine işlerlerdi. Böylece her türlü ateşin iyileştirildiğini söylerlerdi. Ay'ın Yengeç burcunun ilk yüzünde yükselen imgesi büyüme için. Merkur'ün biçimi: bir tahtta oturan bir adam, başlık takmış ve tepeli, kartal benzeri ayakları olan, sol elinde bir horoz veya ateş tutan, kanatlı, bazen bir tavus kuşu üzerinde, sağ elinde bir kamış tutan, çeşitli giysiler içinde. Ay, bir ejderha veya boğa üzerinde boynuzlu başlı güzel bir genç kız, başının üzerinde ve ayaklarının altında yılanlar olan. Taşları ve cinsel organ ağrılarını iyileştirmek ve kanı durdurmak için, Satürn saatinde, Kova burcunun üçüncü yüzü Satürn ile birlikte yükselirken bir imge. Ayrıca, altın üzerine bir Aslan işlerlerdi, ayaklarıyla Güneş biçiminde bir taşı yuvarlayan, Güneş saatinde Aslan burcunun ikinci yüzünün ilk derecesi yükselirken.

Bu, hastalıkları kovmak için faydalı olacağını düşündüler. Böbrek hastalıkları için, Güneş'in Aslan burcunun kalbinde, gök ortasını işgal ettiği zaman benzer bir şey yaptılar, bu Peter Abano tarafından onaylanmış ve deneyimle doğrulanmıştır, ancak şu koşulla: Jüpiter veya Venüs gök ortasına bakarken, zararlı gezegenler uzaklaşmalı ve talihsiz olmalıydı. Seçkin bir hekim olan Mengus'tan öğrendiğime göre, Jüpiter'in orada Güneş ile kavuşumda olduğu bir zamanda yapılan böyle bir imge, çağımızın eşsiz matematikçisi Ioannes Marlianus'ı, gök gürültüsü sırasında alışık olduğu dehşetten kurtarmıştı. Dahası, sağlığı güçlendirmek ve büyülerden kaçınmak için, Venüs saatinde, Ay'ın açılarda olduğu ve Venüs'e mutlu bir şekilde baktığı gümüşten bir imge yaptılar, ancak altıncı evin yöneticisi Venüs'e bakmalı veya Jüpiter üçlü bir görünüm veya karşıtlık ile bakmalıydı. Merkür ise talihsiz olmamalıydı. Bunları Güneş gününün son saatinde yaptılar, böylece saatin yöneticisi göğün onuncu bölgesini tutuyordu. Peter Abano, bir hekimin bir hastayı bir imge aracılığıyla iyileştirebileceğini söyler. Bunu yaparken, yükselenin, gök ortasının ve alçalanın açılarının talihli olduğunu ve yükselenin yöneticisinin de öyle olduğunu gözlemlemesi şartıyla; aynı nedenle ikincinin de, ancak altıncının ve yöneticisinin talihsiz olması gerektiğini belirtir. Ayrıca, doğum haritası incelendikten sonra imge yapılırsa, sağlığın başlangıçtan beri belirlenenden daha sağlam ve ömrün daha uzun olacağını söyler, bu haritada şunlar talihli olarak yerleştirilir: yani, kişinin yaşamının göstergesi. Ayrıca, yaşam verenler, hem burçlar hem de yöneticiler, özellikle yükselen ve onun...

Bölüm XVIII. Kadimlerin imgelere ne tür göksel figürler işledikleri. Ve imgelerin kullanımı üzerine. (3/5)

...yöneticisi. Benzer şekilde gök ortası, Güneş'in yeri, talih noktası, doğumdan önce yapılan kavuşum veya önlemenin yöneticisi. Zararlı ve talihsiz gezegenler de uzaklaşsın. Astrologların hiçbiri, bu tür şeylerin yaşamın üretilmesine katkıda bulunduğundan şüphe etmez, diye sonuca varır. Eskilerin çeşitli burçlar aracılığıyla hangi yüzleri gözlemlediğini ve imgeleri ifade etmede hangi ay duraklarını gerekli gördüklerini anlatmak uzun sürerdi. Çünkü Ay'ın Başak burcunun on yedinci derecesinden sonuna kadar olan durağında, hastalıklara ve nefretlere karşı ve mutlu bir yolculuk için imgeler yaptılar. Oğlak burcunun başlangıcından on ikinci derecesine kadar olan durağında, hastalıklara, anlaşmazlıklara ve esarete karşı. Oğlak burcunun on ikinci derecesinden yirmi beşinci derecesine kadar olan durağında, bitkinliğe ve hapse karşı. Balık burcunun dördüncü derecesinden aynı burcun on yedinci derecesine kadar olan durağında, hastalıkları iyileştirmek, kazanç sağlamak, topluluk için ve hasatları artırmak için. Ve diğer duraklarda da benzer şekilde, çoğu zaman boş bir merakla başka şeyler tasarladılar. Ben sadece Büyücü'den çok Hekim'den kokanları gözden geçirdim. Çünkü böyle bir ilacın da çoğunlukla boş olduğundan şüpheleniyorum. Ancak, ilaçların diğer, daha meşru hazırlıkları için, bu tür ay konaklarının seçilmesi gerektiğine inanıyorum. Ve ayrıca Koç burcunun altıncı derecesinde, ve yine on dokuzuncu derece, 26 dakika. Benzer şekilde İkizler burcunun onuncu derecesinde, 51 dakika. Yengeç burcunun on dokuzuncu derecesinde, 26 dakika. Terazi burcunun altıncı derecesinde, 34 dakika. Oğlak burcunun on dokuzuncu derecesinde, 26 dakika.

Kova burcunun ikinci derecesinde, 17 dakika. Aynı burcun on beşinci derecesinde, 8 dakika. Dahası, Haly'nin görüşü akılda tutulmalıdır: Güneş bir burçta olduğu sürece her burç daha canlı hale gelir, diğerlerine hükmeder ve etkisi diğerlerinden daha fazla gerçekleşir, böylece Ay'ı oraya, ilaçlar için kendisine özgü armağanı almak üzere yönlendirebilirsiniz. Oraya, yani burca ve yüze, ve özellikle dereceye, diyorum: öyle ki, Jüpiter'in nimetlerine talipseniz, Güneş'in Jüpiter özelliğinin geliştiği böyle bir yeri aydınlattığı sürece, Ay'ı bunlara doğru yükseltmeli veya birleştirmelisiniz. Ve diğerleri için de benzer şekilde. Ruhları kendi aralarında birleştirerek veya ayırarak, belirli bir bireye, bir eve veya bir şehre mutluluk getirmek veya felaket vermek için hangi imgelerin ve nasıl yapıldığını anlatmak merak uyandırıcı ve belki de zararlı bir şey olurdu. Ben gerçekten de böyle şeylerin olabileceğini iddia etmiyorum. Ancak astrologlar olabileceğini düşünür ve nasıl yapılacağını, benim anlatmaya cesaret edemediğim şekillerde öğretirler. Porphyrios, hocası Plotinos'un hayatını anlatırken, böyle şeylerin yapılabileceğini doğrular. Ve Büyücü ve astrolog Olympios'un Roma'da Plotinos'a karşı bu tür şeyleri nasıl denediğini anlatır; Plotinos'u imgeler veya benzeri şeyler aracılığıyla büyülemeye çalışırken, bu girişimlerin Plotinos'un yüce ruhu nedeniyle kendi sahibine geri döndüğünü söyler. Hem astroloji hem de teoloji profesörü olan Albertus Magnus, Speculum adlı eserinde, yasa dışı şeyleri yasal olanlardan ayırdığını söylediği yerde, astrologlar tarafından usulüne uygun olarak oluşturulan imgelerin göksel figürden erdem ve etki kazandığını söyler.

Bölüm XVIII. Kadimlerin imgelere ne tür göksel figürler işledikleri. Ve imgelerin kullanımı üzerine. (4/5)

Ve ardından, Thebith, Benthorad ve Batlamyus ile diğer astrologların vaat ettiği gibi, onların mucizevi etkilerini anlatır. Ve birine felaket veya refah getirmek için imgeleri tanımlar, ki bunları bilerek atlıyorum. Ve bu arada, iyi bir insan olarak sanatın kötüye kullanılmasını kınasa da, ve meşru bir ilahiyatçı olarak bazı dindar olmayan kişilerin imgeler yaparak iblisler için kullandığı duaları ve tütsüleri nefretle karşılasa da, bunların bir etkiye sahip olabileceğini doğrular. Bununla birlikte, imgeler üzerine basılan figürleri, harfleri ve kelimeleri sadece bu amaçla, yani göksel figürden bir hediye alabilmeleri için onaylamazlık etmez. Bunun gerçekten de imgeler aracılığıyla kıyaslanabileceğini Peter Abano doğrulamıştır. Hatta, Thebith'in anlattığına göre astrolog Phedice tarafından yapılmış olan o imge aracılığıyla belirli bir bölgenin, hangisi olduğunu bilmiyorum, yok edildiğini bile iddia etmiştir. Ancak, teolojideki liderimiz Thomas Aquinas, bu şeylerden daha çok korkar ve imgelere daha az şey atfeder. Çünkü o, imgelerin göksel figürler aracılığıyla ancak göklerin bitkiler ve diğer doğal şeyler aracılığıyla yaygın olarak meydana getirmeye alışık olduğu etkilere yol açacak kadar erdem kazandığını düşünür. Böyle bir figürün o maddede olmasından ziyade, böyle bir bileşimin zaten gökle uyumlu belirli bir tür sanatsal yapıda yer alması nedeniyle. Bunları Contra Gentiles adlı eserinin üçüncü kitabında söyler, burada figürlere eklenen karakterleri ve harfleri alaya alır: ancak figürlerin kendilerini, iblislere işaret olarak bağlanmadıkça alaya almaz.

Kader Üzerine adlı kitabında da, takımyıldızların sadece doğal şeylere değil, yapay olanlara da varoluş ve süreklilik düzeni verdiğini, ve bu nedenle imgelerin belirli takımyıldızlar altında yapıldığını söyler. Ancak, eğer onlar aracılığıyla doğal şeylerin alışılagelmiş etkilerinin ötesinde mucizevi bir şey başımıza gelirse, bunu iblislere, yani insanları saptıranlara atfeder, ki bu Contra Gentiles kitabında açıkça görülür, ancak en çok da Doğa'nın Gizli İşlemleri Üzerine adlı kısa kitabında, burada imgelerin kendilerini, nasıl yapılmış olurlarsa olsunlar, küçümsüyor gibi görünür: ki ben de, onun emrettiği ölçüde, bunu hiçbir şey olarak görmüyorum. Üstelik, imgelerin belirli mucizevi etkilerini iblislerin sahtekârlığına bağlamak Platonculara yabancı değildir. Çünkü İamblichos da, dini ve en yüce kutsallığı bir kenara bırakıp sadece imgelere güvenerek onlardan ilahi armağanlar umanların, bu konuda çok sık olarak, iyi ruhlar kılığında görünen kötü iblisler tarafından aldatıldığını söyler. Yine de, meşru astrolojik akıl ile inşa edilen imgelerden belirli doğal iyiliklerin gerçekleştiğini inkâr etmez. Son olarak, kendimizi imgelerden ziyade ilaçlara adamayı daha güvenli buluyorum ve göklerin imgelerle ilgili gücüne atfettiğimiz nedenlerin figürlerden ziyade ilaçlarda etkili olabileceğini düşünüyorum. Çünkü muhtemeldir ki, imgelerin herhangi bir gücü varsa, bunu figür aracılığıyla o kadar çok kazanmazlar, aksine maddelerinde bu şekilde etkilenmiş olarak doğal olarak sahip olurlar. Ve eğer bir şey oyulurken yeni kazanılırsa, bu figür aracılığıyla o kadar çok kıyaslanmaz, aksine...

Bölüm XVIII. Kadimlerin imgelere ne tür göksel figürler işledikleri. Ve imgelerin kullanımı üzerine. (5/5)

belli bir ezilmeden gelen ısınma yoluyla. Malzemeye daha önce erdemi aşılamış olan uyuma benzer bir göksel uyum altında yapılan bu ezilme ve ısınma, erdemin kendisini uyandırır ve güçlendirir, tıpkı nefesin bir alevi canlandırması gibi, ve daha önce gizli olanı açığa çıkarır, tıpkı ateşin ısısının daha önce soğan suyunda saklı duran yazılı harfleri görünür kılması gibi. Ve bir oğlağın yağıyla yazılmış, bir taş üzerinde tamamen gizlenmiş harfler, taş sirkeye batırılırsa ortaya çıkar ve sanki oyulmuş ve yükseltilmiş gibi belirginleşirler. Gerçekten de, tıpkı bir Scopa veya Arbutus'un dokunuşunun uyuyan bir öfkeyi uyandırması gibi, belki de belli bir ezilme ve ısınma tek başına malzemedeki gizli erdemi üretir, yeter ki uygun zamanda yapılsın. Ve ilaç hazırlarken bu göksel fırsatı kullanmak faydalıdır. Yahut bir kimse belki metalleri ve taşları işlemek isterse, onları şekillendirmektense sadece dövmek ve ısıtmak daha iyidir. Zira bu figürlerin boş olduğundan şüphelenmemin ötesinde, putperestliğin gölgesini dahi aceleyle kabul etmemeliyiz.

Benzer şekilde, yıldızları veya sağlık veren şeyleri, kendilerine çok benzeyen hastalıkları kovmak için kullanmamalıdır. Zira bunlar çoğu zaman onları artırır, tıpkı zararlı yıldızların bazen kendilerine benzemeyen hastalıkları azaltması gibi ki, bunu gerçekten de Batlamyus ve Haly açıkça öğretirler.

Bölüm XIX: Evrenin imgesinin işlenmesine dair. (1/3)

Peki neden evrenselin kendisini, yani evrenin imgesini atlıyoruz? Oysa ondan, evrenden bir fayda umuyor gibi görünürler. Bu sebeple, bu kişilerin bir takipçisi, eğer isterse, tüm dünyanın belli bir arketip formunu bronzdan yontacaktır, eğer yapabilirse. Ardından onu uygun bir zamanda yaldızlı bir gümüş levha üzerine basmalıdır. Fakat onu en özelde ne zaman basmalıdır? Güneş Koç burcunun ilk dakikasına ulaştığında.

Zira bu noktadan itibaren, astrologlar dünyanın o yılki talihini, sanki kendi doğumunun dönüşündenmiş gibi tahmin ederler. Bu sebeple, dünyanın tam da bu doğumunda, tüm dünyanın figürünü basacaktır. Fakat dünyanın doğumuyla ilgili bir argümanın bize zaman zaman ne kadar güzel yardımcı olabileceğini görüyor musunuz? Her yıl yeniden doğduğuna göre, astrologlar bir insanın bizzat oluşumunda Güneş'in göründüğü ilk burcu, dereceyi ve dakikayı ölçmezler mi? Ve orada tüm figürün temelini atarlar. Ve her müteakip yılda, Güneş aynı dakikaya ilk girdiğinde, insanı sanki yeniden doğmuş gibi kabul ederler ve oradan yılın talihini tahmin ederler. Bu sebeple, tıpkı bir insan yeniden doğmadıkça bunu yapamayacakları ve bir kez doğmamış olsaydı bu şekilde yeniden doğamayacağı gibi, dünyanın da bir zamanlar doğduğu, yani Güneş'in Koç burcunun ilk dakikasına yerleştiği zaman doğduğu varsayılabilir, zira her yıl aynı konum aracılığıyla,

dünyanın belli bir biçimi, sanki yeniden doğmuş gibi, döner. Bu sebeple, o zaman dünyanın figürünü işleyecektir. Ancak, figürü Cumartesi günü, Satürn'ün gününde yontmamaya veya basmamaya dikkat edecektir. Zira bu günde, dünyanın yaratıcısı Tanrı'nın, Güneş'in ideal gününde başladığı işten dinlendiği söylenir. Çünkü Güneş ne kadar yaratılışa uygunsa, Satürn de o kadar beceriksizdir. İşi, eserin mutlak güzelliğini simgeleyen Venüs'te bitirmeliydi. Fakat dünyevi dokunun ilkeleri hakkında bu kadar yeter. Zira kendi Giovanni Pico della Mirandola'mız, Musa tarafından verilen dünyanın Yaratılışının ilahi sırlarını yakın zamanda ilahi bir şekilde ifade etmiştir. Bu sebeple, plana dönecek olursak, o da kendi dünyasını Satürn'ün gününde veya saatinde değil, bilakis Güneş'in gününde veya saatinde yontacaktır. Onu yılın doğumunda basacaktır, özellikle de Jüpiter ve Diana uygun bir durumda yaklaşıyorlarsa. Gerçekten de, çizgilere ek olarak esere renkler uygulamayı en iyisi olarak düşüneceklerdir. Hakikatte, dünyanın üç evrensel fakat tekil rengi vardır: yeşil, altın rengi ve safir, göklerin üç lütfuna adanmıştır. Yeşil gerçekten de Venüs'e ve Ay'a benzer; yani nemlidir, nemli şeylere ve doğanlara özgüdür ve annelere uygundur. Altın renginin Güneş'e ait olduğundan kimse şüphe duymaz ve ayrıca Jüpiter ile Venüs'e de yabancı değildir. Son olarak, safir rengini en özelde Jüpiter'e adarız, ki safir taşının kendisinin dahi ona adandığı söylenir. Bu sebeple, bu renkle donatılmış lapis lazuli, hekimler arasında Satürn'ün neden olduğu kara safraya karşı Jüpiter'e özgü erdemi nedeniyle bir ayrıcalığa sahiptir ve altınla birlikte doğar, altın rengi izlerle ayırt edilir; böylece Jüpiter, Güneş'in olduğu gibi altının da yoldaşıdır. Ve Ermeni taşı da benzer bir güce sahiptir, belli bir şekilde yeşile benzer bir renge sahiptir. Bu sebeple, göksel lütufların armağanlarını yakalamak için bu üç renge sık sık bakmayı ve safir rengini işlediğiniz modeldeki dünya kürelerine yerleştirmeyi uygun bulacaklardır. Kürelerin kendilerini taklit etmek için kürelere altın yıldızlar eklemeyi ve Vesta veya Ceres'i, yani Dünya'yı yeşil bir giysiyle giydirmeyi değerli bulacaklardır. Bu kişilerin takipçisi, ya böyle bir modeli kendisi taşıyacak ya da önüne konulduğunda ona bakacaktır. Gerçekten de, Arşimet'in bir zamanlar işlediği ve yakın zamanda bizim Floransalı bir hemşehrimiz olan Lorenzo adında birinin yaptığı gibi, kendi hareketleriyle donatılmış bir küreye bakmak faydalı olacaktır.

Bölüm XIX: Evrenin imgesinin işlenmesine dair. (2/3)

Ve sadece ona bakmakla kalmayıp, zihninde de onu düşünmek. Buna göre, evinin en iç kutsalında, bir tonoz şeklinde yapılmış ve bu tür figür ve renklerle süslenmiş bir oda inşa edecek, burada çoğu zaman uyanık kalacak veya uyuyacaktır. Ve evden çıktıktan sonra, bireysel şeylerin manzaralarını, evrenin figürüne ve renklerine gösterdiği kadar dikkatle algılamayacaktır. Fakat o imgelerin yaratıcıları bu şeylere baksınlar. Siz ise, kendi içinizde daha üstün bir imge şekillendireceksiniz: yani, göklerden daha düzenli hiçbir şeyin olmadığını ve Jüpiter'den daha ılımlı hiçbir şeyin tasavvur edilemeyeceğini bildiğinizde. Göklerin ve Jüpiter'in faydalarına ancak düşüncelerinizde, duygularınızda, eylemlerinizde ve yaşam tarzınızda kendinizi en düzenli ve en ılımlı kıldığınız takdirde ulaşmayı umacaksınız.

Göksel sıcaklıktan bahsetmeye başlamışken, Peripatetik üslupta konuşacak olursak, göklerde temel niteliğin aşırılığının bulunmadığını hatırlamak belki de yerinde olacaktır; aksi takdirde, ister bileşik olsun, bunca yüzyıl önce çözülmüş olurdu, isterse basit olsun, böylesine büyük bir büyüklük, güç ve hareket nedeniyle her şeyini yitirmiş olurdu. Fakat gerçekten de, en ılımlı bir şey olarak, her şeyi ılımlı kılar ve farklı şeyleri bir araya karıştırır. Dahası, kendi bu ılımlılığı sayesinde, biçiminin mükemmelliğiyle birlikte, ilahi bir şekilde yaşamı kazanmıştır. Zira görüyoruz ki, bileşik şeyler ancak niteliklerin mükemmel karışımı, bitkilerde olduğu gibi, önceki zıtlığı kırmış göründüğünde yaşama ulaşır. Sonra, hayvanlarda daha mükemmel bir yaşama ulaşır, zira onlarda bitkilerdekinden zıtlıktan daha uzak bir bünye bulunur. İnsanlarda ise, yine aynı nedenle, daha mükemmel ve zaten, bir bakıma, gökseldir. İnsan bünyesi zaten göksel sıcaklığa yaklaşmış olduğundan, özellikle de ruhta, ki bu ruh, maddesinin inceliği ve niteliklerinin ılımlılığıyla, ki bu sayede göklerle uyum içindedir, aynı zamanda göksel ışığı da elde etmiştir. Dahası, bu ruhun en yüksek derecede böyle olduğu yerde, en yüksek derecede gökseldir ve diğerlerinden önce ilahi bir şekilde göksel yaşamı elde etmiştir. Ve kişi kendini her yaşam biçiminde ve yaşam yasasında bu şekilde ne kadar yaparsa ve tutarsa, o ölçüde gök cisimlerinin eşsiz armağanlarını geri taşır. Ne var ki, göklerde temel niteliğin aşırılığı yoktur dediğimizde, ya orada böyle bir niteliğin olmadığını, aksine ılımlı niteliklerin üreticisi olan erdemlerin bulunduğunu anlarız, ya da orada bir şekilde benzer nitelikler varsa, bunların adeta havai bir ılımlılığa sahip olduğunu anlarız. Ve orada bazı şeyleri "soğuk" ve "kuru" olarak adlandırdığımızda, bunları Platonik tarzda kabul ederiz: yani, en az ısının nedeni olan şeye "soğuk" denir ve bize en az nemi gösteren şeye "kuru" denir. Böylece, astrolog Abraham, Satürn'ün bedenimizi bir bakıma soğuk ve kuru bıraktığını, çünkü bize daha az ısı ve nem getirdiğini söyler. Aynı nedenle, bir öküzün ve bir tavşanın eti, kendi içlerinde sıcak ve nemli olsalar da, bize göre soğuk ve kurudur. Bu tümevarımdan şu iki sonucu çıkarınız: Birincisi, gerçekten de, daha ılımlı bedenler daha çok yaşıyorsa, o zaman en ılımlı olan gökler en çok yaşamalıdır. Ya da daha doğrusu, tersine, göklerin en mutlak yaşama sahip olmalarından, çünkü en hassas şekilde ılımlı olmalarından yola çıkarak, diğer şeylerin onun ılımlılığına ve yaşamına ne kadar yaklaşırsa, o ölçüde daha mükemmel bir yaşam aldıkları varsayılabilir.

Bölüm XIX: Evrenin imgesinin işlenmesine dair. (3/3)

İkincisi ise, yaşamın kendi içinde mükemmel bir biçim olduğu, bedeni mükemmelleştiren ve hareket ilkesini sergileyen bir biçim olduğudur. İçsel, diyorum, hem içeriden etki edilen hem de her parça aracılığıyla dışarıya doğru kolaylaştırılan bir hareketin ilkesi. Eğer öyleyse, yaşamın kendisi buysa, zihin tarafından kavranmış sayın ki, bedenlerin en mükemmeli olan göklerde,

<sig>O 3</sig>

daima mükemmel ve dairesel bir hareketle, her şeyi canlandıran ve yavaş yavaş, ya doğal olarak onun benzerliğine daha çok yaklaşmış olanları ya da her gün kendilerini onun etkilerine daha uygun bir şekilde maruz bırakanları daha da fazla canlandıran böyle bir biçimin var olduğunu tanımayan kimse.

Bölüm XX. Suretlerin ruh üzerinde ne kadar güce sahip olduğu, ruhun da suretler üzerinde ne kadar güce sahip olduğu. Ve kullanıcının ile uygulayıcının hissiyatı hakkında.

CAP. XX.

Öğrendik ki, eğer biri çöreotu (helleborus) doğru kullanır ve onu güçlü bir şekilde taşırsa, o, enfes bir arınma ve kendi gizli özelliği aracılığıyla, ruhun niteliğini ve bedenin doğasını, zihnin hareketlerinin bir kısmını değiştirir ve kişi neredeyse yeniden doğmuş gibi görünür. Buradan hareketle anlatırlar ki, Medea ve Magiler, belirli otlarla gençliği geri getirmeye alışkındılar; ki bu otlar, tıpkı mirobalanlar gibi, gençliği "geri getirmekten" çok "korurlar". Astrologlar, uğurlu suretlerin benzer bir güce sahip olduğuna inanırlar; ki bu güç aracılığıyla, taşıyanın doğasını ve ahlakını bir bakıma değiştirir ve onları daha iyiye doğru restore ederler, öyle ki, kişi zaten başka bir insan olarak ortaya çıkmış olur, ya da en azından sağlıklı esenliğini çok uzun süre korur. Gerçekten de, zararlı suretlerin, taşıyan üzerinde, sanatsız veya ölçüsüz alınan çöreotunun zehirli ve veba getirici gücüne benzer bir güce sahip olduğuna inanırlar. Fakat, felaketi için biçimlendirildikleri ve tasarlandıkları başka bir kişiye karşı, onlar, bronz, içbükey bir aynanın gücüne sahiptirler, öyle yönlendirilmişlerdir ki, ışınlar toplandığında ve karşı tarafa yansıtıldığında, yakınındakileri yakar ve uzaktakileri solmaya zorlarlar.

Buradan, astrologların makineleri ve magilerin büyüleri aracılığıyla, insanların, hayvanların ve bitkilerin yıldız çarpmasına uğrayıp solup gidebileceğine inanan hikaye veya görüş ortaya çıkmıştır. Ben ise, suretlerin uzak bir nesne üzerinde herhangi bir gücü olduğunu pek anlamıyorum. Ancak, taşıyan üzerinde bir miktar güçleri olduğundan şüpheleniyorum, gerçi çoğu insanın hayal ettiği gibi olduğunu düşünmüyorum; ve bunu biçimden ziyade malzemeye bağlıyorum ve dediğim gibi, suretler yerine ilaçları çok daha fazla tercih ediyorum. Araplar ve Mısırlılar, astronomik ve büyülü sanatla biçimlendirilmiş heykellere ve suretlere o kadar çok şey atfederler ki, yıldızların ruhlarının (spiritus stellarum) içlerinde hapsedildiğine inanırlar. "Yıldızların ruhları" ile kimileri harika göksel güçleri anlarken, kimileri de bu veya şu yıldızın hizmetkarları olan cinleri (demonları) bile anlar. Bu nedenle, yıldızların ruhlarının, her ne olursa olsun, heykellere ve suretlere sokulduğuna inanırlar, tıpkı cinlerin bazen insan bedenlerini işgal etmeye ve onlar aracılığıyla konuşmaya, hareket etmeye, hareket ettirilmeye ve harikalar yaratmaya alışkın oldukları gibi. Yıldızların ruhlarının suretler aracılığıyla benzer şeyler yaptığına inanırlar. Cinlerin, dünyevi ateşin sakinlerinin, ateşli hümorlar veya ateşli şeyler aracılığıyla ve aynı şekilde ateşli ruhlar ve bu türden hissiyatlar aracılığıyla bedenlerimize sızdığını düşünürler. Benzer şekilde, yıldızların ruhlarının, uygun şekilde alınan ışınlar aracılığıyla ve suretlerin uygun malzemelerine tütsüler, ışıklar ve şiddetli tonlar aracılığıyla sokulduğuna inanırlar.

<sig>O 4</sig>

Ve taşıyan veya yaklaşan kişi üzerinde harikalar yaratabileceklerine inanırlar. Biz ise, bu şeylerin gerçekten de cinler aracılığıyla yapılabileceğini düşünüyoruz; cinler belirli bir malzeme ile kısıtlanmaktan ziyade, hürmetle sevinirler. Fakat bu konuda daha fazlası başka bir yerde. Araplar anlatır ki, suretleri doğru bir şekilde biçimlendirdiğimizde, eğer ruhumuz, hayal gücü ve hissiyat aracılığıyla, işe en dikkatli şekilde odaklanırsa, o, dünya ruhunun kendisiyle birlikte yıldızlara ve dünya ruhunun etki ettiği yıldızların ışınlarına katılır. Ve böylece katılmış olarak, ruhumuz kendisi de bir nedendir ki, belirli bir yıldızın belirli bir ruhu, yani belirli bir canlı erdem, ışınlar aracılığıyla dünya ruhundan surete nüfuz eder, özellikle de o anda insan uygulayıcının ruhuyla uyumlu olanı. Böyle bir işe, yıldızlara uygun tütsüler de yardımcı olur, zira bu tür tütsüler havayı, ışınları, yapıcının ruhunu ve suretin malzemesini o kadar hassas bir şekilde etkiler. Benim kanaatimce, kokular ruha ve havaya doğaları gereği çok benzerdir ve tutuşturulduklarında, yıldızların ışınlarıyla da uyumlu olduklarını yargılarım. Eğer Güneşsel (Solares) veya Jüpiter (Iouij) nitelikli iseler, havayı ve ruhu şiddetle etkileyerek, o anda baskın olan Güneş'in veya Jüpiter'in armağanlarını ışınlar altında uygun bir şekilde yakalamak için etki ederler ve böylece etkilenmiş ve donatılmış ruhun, daha şiddetli bir hissiyat aracılığıyla, sadece kendi bedenine etki etmekle kalmayıp, aynı zamanda yakınındaki bir bedeni, özellikle de doğal olarak uyumlu ama daha zayıf olanı, benzer bir nitelikle etkileyebileceğini yargılarım. Ancak, bir suretin daha sert malzemesinin kokulardan ve uygulayıcının hayal gücünden en ufak bir şey bile alamayacağını düşünüyorum; yine de, ruhun kendisi kokudan öyle etkilenir ki, ikisinden tek bir şey oluşur. Bunun aşikar olduğu, bir kokunun yeterince etki ettikten sonra koku alma duyusu üzerinde daha fazla etki etmemesinden anlaşılır. Zira koku alma duyusu ve başka herhangi bir şey, kendisinden veya kendisine çok benzer bir şeyden hiçbir zarar görmez. Fakat bunlara dair daha fazlası başka bir yerde.

Bu nedenle, tahayyülün niyetinin gücünün, imgelerin veya ilaçların yapımında değil, daha ziyade onların uygulanmasında ve benimsenmesinde olduğunu yargılıyorum: öyle ki, şayet biri, –denildiği üzere– doğru bir şekilde yapılmış bir imgeyi taşırken veya aynı şekilde bir ilacı kullanırken, ondan şiddetle yardım dilerse ve şüphe duymadan inanır, en sağlam şekilde umut ederse, bundan çok büyük bir yardım yığını kesinlikle hasıl olacaktır. Zira, imgenin erdemi, şayet varsa, ısındıktan sonra dokunanın derisine nüfuz ettiğinde, yahut en azından seçilen maddesindeki doğal erdem, veya kesinlikle içe alınan ilacın gücü damarlara ve iliğe süzülerek, beraberinde Jüpiter'e özgü bir nitelik taşıdığında, insanın ruhu, sevgi, yani muhabbet yoluyla bu Jüpiter'e özgü ruha aktarılır. Zira sevginin gücü aktarmaktır. Şüphe götürmeyen iman ve umut, zaten bu şekilde harekete geçmiş insan ruhunu Jüpiter'e özgü ruha sabitler ve yerleştirir. Şayet, Hipokrat ve Galen'in öğrettiği gibi, hasta bir kişinin aşağı ve harici bir hekime duyduğu sevgi ve iman sağlığa büyük katkı sağlıyorsa (nitekim İbn-i Sina bu güvenin ilaçtan daha fazla etki ettiğini söyler), göksel akıma yönelik sevgi ve imanın zaten içimizde doğuştan var olduğu, içimizde işlediği ve iç organlara nüfuz ettiği göz önüne alındığında, bunun göksel yardıma ne kadar katkı sağladığını düşünmeliyiz?

Şimdi, göksel bir hediyeye duyulan sevginin ve imanın kendisi, çoğu zaman göksel yardımın nedenidir; ve tersine, sevgi ve iman bazen belki de şundan kaynaklanır: göğün merhametinin bizi zaten bu şeye yöneltmesi.

Bölüm XXI. Sözlerin ve şarkının göksel bir faydayı yakalamadaki erdemi hakkında. Ve göksel şeylere götüren yedi derece hakkında. (1/4)

Dahası, daha keskin bir duyguyla telaffuz edilen belirli sözlerin, imgelerle ilgili büyük bir güce sahip olduğu, yani etkilerini duyguların ve sözlerin amaçlandığı yere tam olarak yöneltme gücüne sahip olduğu yargılanır. Böylece, iki kişiyi en ateşli bir aşkla barıştırmak için, Ay'ın Balık veya Boğa burcunda Venüs ile kavuşumu altında bir imge yapmışlar, bu arada yıldızlar ve sözlerle ilgili birçok şeyi merakla gözlemlemişlerdir ki bunları anlatmak benim niyetim değildir. Zira biz aşk iksirleri değil, ilaçlar öğretiyoruz. Ancak, bu tür etkilerin ya bu işlerden ve sözlerden hoşlanan Venüs'e özgü cinler aracılığıyla ya da sadece aldatıcı cinler aracılığıyla başarıldığı daha muhtemeldir. Zira Apollonius Tyanalı'nın sık sık Lamia'ları, yani güzel kızları taklit eden ve yakışıklı erkekleri baştan çıkaran, sonra da onları yiyip bitiren belirli aldatıcı ve Venüs benzeri cinleri yakalayıp ifşa ettiğini söylerler.

Ancak Origenes, Celsus'a karşı, Synesius ve Kindî ise Büyü üzerine tartışırken, belirli sözlerde kesin ve büyük bir güç olduğunu iddia ederler. Benzer şekilde, Zerdüşt barbar kelimelerin değiştirilmesini yasaklar ve İamblichus da aynısını yapar. Ayrıca, Pisagorcular, Phoebus ve Orpheus tarzında sözler, şarkılar ve seslerle belirli mucizeler gerçekleştirmeye alışkındılar. Eski İbrani hekimleri bunu her şeyden önce gözlemlemişler ve tüm şairler, büyülü sözlerle harika şeylerin başarıldığını söylerler. Hatta o en ciddi adam Cato bile, Re rustica adlı eserinde, hayvan hastalıklarını iyileştirmede bazen barbarca ilahiler kullanır. Ancak ilahileri bir kenara bırakmak daha iyidir.

Ancak, genç Davut'un Saul'u delilikten kurtarmak için kullandığı o uyumu, sır onu ilahiyata atfetmeyi emretmedikçe, belki birileri doğaya atfedecektir. Ancak, yedi gezegen sayısına karşılık, yüksek şeylerden aşağı şeylere çekimin gerçekleştiği yedi derece de bulunduğundan, ses orta dereceyi tutar ve Apollon'a adanmıştır. Daha sert maddeler, taşlar ve metaller en düşük dereceyi tutar ve Ay'a atıfta bulunuyor gibi görünür. Otlardan, ağaç meyvelerinden, sakızlardan ve hayvan uzuvlarından oluşan şeyler yükselişte ikinci sırayı alır ve göklerdeki Kildanilerin düzenini takip edersek, Merkür'e karşılık gelirler. Üçüncü derece, yukarıda bahsedilen şeylerden seçilen en ince tozlar ve buharları ile kokulardan ve basitçe otlara, çiçeklere ve Venüs'e ait merhemlere ilişkin şeylerden oluşur. Dördüncü derece, hepsi de müzik yazarı Apollon'a layıkıyla adanmış sözler, şarkılar ve seslerdir. Beşinci derece, Mars'ın gücüne atıfta bulunan tahayyülün şiddetli kavramları, biçimler, hareketler ve duygulardır. Altıncı derece, insan aklının söylemleri ve Jüpiter'e ait istişare edilmiş müzakerelerdir. Yedinci derece, hareketten zaten ayrılmış gibi, ilahi olana katılmış ve İbranilerin haklı olarak Sabath adıyla çağırdığı Satürn'e tahsis edilmiş daha gizli ve daha basit zekalardır.

Bölüm XXI. Sözlerin ve şarkının göksel bir faydayı yakalamadaki erdemi hakkında. Ve göksel şeylere götüren yedi derece hakkında. (2/4)

Bunlar niçin mi? Şunu anlamanız için: Tıbbi ve astronomik sanat yoluyla yapılan belirli bir ot ve buhar bileşiminden, yıldızların hediyeleriyle donatılmış belirli bir uyum gibi, ortak bir biçim ortaya çıktığı gibi, önce yıldızların normuna göre seçilen, sonra da birbirleriyle uyumlarına göre bestelenen tonlardan ortak bir biçim oluşur ve onda bazı göksel erdemler doğar. Hangi tonların hangi yıldızlara özel olarak karşılık geldiğini ve aynı şekilde hangi ton bileşimlerinin hangi yıldızlara ve açılara özel olarak karşılık geldiğini yargılamak gerçekten çok zordur. Ancak kısmen kendi gayretimizle, kısmen de belirli bir ilahi yazgıyla, bunu, Andromachus'un theriaca'yı (panzehir) oluşturmak için çok uzun süre yorulması ve nihayet gayretinden sonra ilahi yazgıyla panzehirin gücünü elde etmesi dışında başka türlü elde edemeyiz. Bunun gerçekten ilahi bir şekilde gerçekleştiğini Galen ve İbn-i Sina doğrular. Hayır, daha ziyade İamblichus ve Apollonius Tyanalı, tüm tıbbın başlangıcının kehanetlerden geldiğine şahitlik ederler. Ve bu nedenle, peygamber Phoebus'u tıbbın başına koyarlar.

Bunun için üç kural ileri süreceğiz, şayet önce sizi burada yıldızlara tapmaktan değil, daha ziyade onları taklit etmekten ve taklit yoluyla onları yakalamaktan bahsettiğimizi düşünmemeniz konusunda uyarabilirsek. Yıldızların isteğe bağlı olarak vereceği hediyelerle uğraştığımıza değil, daha ziyade doğal bir akımla uğraştığımıza inanmalısınız. Gerçekten de bu çok yönlü ve gizli akıma, kendimizi nefis yöntemlerle uydurmaya çalışırız, tıpkı her gün Güneş'in aşikar ışığını ve ısısını sağlıklı bir şekilde almak için kendimizi uydurduğumuz gibi. Ancak onun gizli ve harika hediyelerine kendini uydurmak, yalnızca bilge adamın görevidir. Ama şimdi şarkıları yıldızlara uydurma kurallarına gelelim.

Birincisi, her yıldızın, gezegenin ve açının kendi içinde hangi güçlere sahip olduğunu, hangi etkilere sahip olduğunu, neyi alıp götürdüğünü ve neyi getirdiğini araştırmaktır; ve bunları sözlerimizin anlamlarına yerleştirmektir: alıp götürdüklerini nefretle karşılamak ve getirdiklerini onaylamak. İkincisi, belirli bir yeri veya kişiyi en çok hangi yıldızın domine ettiğini göz önünde bulundurmaktır. Sonra bu bölgelerin ve insanların yaygın olarak hangi tonları ve şarkıları kullandığını gözlemlemek, böylece aynı yıldızlara adamaya çalıştığınız sözlere, yukarıda bahsedilen anlamlarla birlikte benzerlerini uygulayabilesiniz. Üçüncüsü, yıldızların günlük konumları ve açılarıdır, ve bunlar altında çoğu insanın genellikle ne tür konuşmalara, şarkılara, hareketlere, sıçramalara, tavırlara ve eylemlere teşvik edildiğini araştırmak, böylece şarkılarda elinizden geldiğince bu tür şeyleri taklit edebilesiniz ki bu, onlara benzer bir göğü memnun edecek ve benzer bir akım alacaktır. Ancak unutmayın ki şarkı, her şeyin en güçlü taklitçisidir. Zira zihnin ve sözlerin niyetlerini ve duygularını taklit eder; ayrıca insanların jestlerini, hareketlerini ve eylemlerini, aynı zamanda tavırlarını da temsil eder. Ve her şeyi o kadar şiddetle taklit eder ve icra eder ki, hem şarkıcıyı hem de dinleyicileri aniden aynı şeyleri taklit etmeye veya yapmaya teşvik eder.

Bölüm XXI. Sözlerin ve şarkının göksel bir faydayı yakalamadaki erdemi hakkında. Ve göksel şeylere götüren yedi derece hakkında. (3/4)

Aynı güçle, göksel şeyleri taklit ettiğinde, bir yandan ruhumuzu göksel akışa, diğer yandan da akışı ruha mucizevi bir şekilde sevk eder. Şimdi, müziğin öz maddesi, tıbbın maddesinden bütünüyle daha saf ve göklere daha benzerdir. Zira bu hava, gerçekten de ılık veya ılımandır, hâlâ nefes almaktadır ve bir bakıma canlıdır, tıpkı bir hayvan gibi kendi eklemlerinden ve uzuvlarından oluşmuştur; yalnızca hareket taşımakla ve bir duygu sunmakla kalmaz, aynı zamanda bir zihinmişçesine bir anlam da taşır, öyle ki ona belirli bir havaî ve bir bakıma akıl sahibi hayvan denebilir. Bu nedenle, ruh ve anlam dolu bir şarkı, şayet tesadüfen şu veya bu yıldıza hem anlamlarına hem de eklemlerine ve bu eklemlerden kaynaklanan biçime göre, ayrıca hayal gücünün duyarlılığına göre karşılık verirse, şarkı kendi gücünü ve şarkıcının ruhunu koruduğu sürece, özellikle de şarkıcının kendisi doğası gereği Foebeusvari ise ve şiddetli derecede canlı ve dahası kalbin hayvansal ruhuna sahipse, şarkıcıya ve ondan en yakın dinleyiciye diğer herhangi bir bestenin aktardığından daha az erdem aktarmaz.

Zira tıpkı doğal erdem ve ruhun, en güçlü olduğunda, en sert yiyecekleri hemen yumuşatıp eritmesi ve acı şeyleri kısa sürede tatlı kılması, ayrıca tohum ruhunun üretimi yoluyla kendi dışında bir nesil yaratması gibi, işte böylece, yaşamsal ve hayvansal erdem en etkili olduğunda, orada şarkı aracılığıyla kendi ruhunun belirli bir yoğunlaşmasıyla güçlü bir şekilde etki eder, hem kendi bedenine nüfuz etme ve onu harekete geçirme yoluyla, hem de yayılımı aracılığıyla hemen yakındaki kişiyi etkiler, kendi ruhunu ve başkasınınkini, hem kendi biçiminden hem de zamanın seçilmiş fırsatından tasarladığı yıldızların belirli bir özelliğiyle etkiler.

Bu akıl yürütmeyle, birçok Doğulu ve Güneyli'nin (özellikle Hintlilerin), çoğunlukla Güneşsel olduklarından, kelimelerde takdire şayan bir güce sahip oldukları söylenir. Ben derim ki, onların doğal değil, yaşamsal ve hayvansal, neredeyse hepsinden daha güçlü bir gücü vardır, tıpkı diğer bölgelerde özellikle Foebeusvari olan herkes gibi. Ancak, bu erdem, fırsat ve niyetle tasarlanmış bir şarkı, neredeyse sizin ruhunuz tarafından içinizde yeni tasarlanmış, Güneşselleşmiş ve hem sizde hem de yakınınızdaki kişide Güneşsel güçle etki eden başka bir ruhtan ibarettir. Zira şayet bir buhar ve belirli bir ruh bazen gözlerin ışınları aracılığıyla geçerse, veya aksi takdirde kalpten yayılan ruh bir komşuyu büyüleyebilir, enfekte edebilir veya başka şekilde etkileyebilirse, o zaman hayal gücünden ve kalpten aynı anda daha bol ve hararetli bir şekilde akan ve harekette daha güçlü olan bir ruh, bunu yapmaya çok daha fazla muktedirdir.

Bu nedenle, zihnin ve bedenin belirli hastalıklarının bu şekilde bazen giderilebilmesi veya hatta uyandırılabilmesi hiç de şaşırtıcı değildir, özellikle de müzikal bir ruhun beden ile ruh arasında ikamet eden ruha uygun şekilde dokunup etki etmesi, her ikisini de kendi duygusuyla etkilemesi nedeniyle. Gerçekten de, Pisagorcular ve Platoncular ile birlikte, ruhun bir gök olduğunu, her şeyi hareketleri ve tonlarıyla düzenlediğini kabul ederseniz, uyarılmış ve şarkı söyleyen bir ruhta harikulade bir güç olduğunu teslim edeceksiniz. Ancak unutmayınız ki, tüm müzik Apollon'dan gelir. Jüpiter, ancak Apollon ile uyum içinde olduğu sürece müzikaldir. Dahası, Venüs ve Merkür müziği Apollon'a olan yakınlıklarından türetirler. Üstelik, yalnızca bu dördü armonik uyumluluklara aittir; geri kalan üçü ise sadece seslere sahiptir, şarkılara değil. Şimdi, Satürn'e yavaş, derin, gürültülü ve hüzünlü sesler atfederiz; Mars'a ise zıtlarını: hızlı, keskin, sert ve tehditkar. Ay'a ise bunların arasındakileri atfederiz. Jüpiter'e ağırbaşlı, yoğun, tatlı ve sürekli neşeli uyumluluklar tahsis ederiz. Tersine, Venüs'e şehvetli, müstehcenlik ve yumuşaklıkla dolu şarkıları atfederiz. Bunların arasında, orta yolu Güneş ve Merkür'e atfederiz. Şayet saygıdeğer, sade ve yoğun iseler, zarafet ve tatlılıkla birlikte, Apollonvari olarak addedilirler.

Bölüm XXI. Sözlerin ve şarkının göksel bir faydayı yakalamadaki erdemi hakkında. Ve göksel şeylere götüren yedi derece hakkında. (4/4)

Şayet biraz daha rahatlamış, ancak yine de enerjik ve çok yönlü iseler, Merkürvari'dirler. Bu nedenle, siz, bu dördünün her birini kendi şarkılarıyla kendinize kazanacaksınız, özellikle de şarkılara uygun sesler uygularsanız, öyle ki uygun bir zamanda kendi tarzlarında şarkı söyleyerek ve çalarak seslendiğinizde, hemen karşılık verir gibi görünürler, ya bir yankı gibi ya da benzer şekilde akort edilmiş başka bir tel titreştiğinde titreyen bir lir teli gibi. Ve Plotinos ile İamblikhos'un öne sürdüğü gibi, bu size göklerden doğal olarak vuku bulacaktır, tıpkı bir lirden bir rezonans veya titreme, ya da karşı duvardan bir yankı oluşması gibi. Gerçekten de, ruhunuz, Jüpiter'vari, Merkürvari veya Venüs'vari armonilerin belirli ve sık kullanımıyla (doğal olarak bunlar hüküm sürerken yapıldığında), bu amaca en dikkatli şekilde şarkı söylediği ve armoniye uygun hale geldiğinde Jüpiter'vari, Merkürvari veya Venüs'vari olduğu her defasında, bu arada Foebeusvari de olur, zira müziğin lideri olan Foebeus'un gücü her uyumlulukta gelişir. Ve tersine, Foebeusvari bir şarkı ve sesten kendiniz Foebeusvari olduğunuzda, bu arada Jüpiter, Venüs ve Merkür'ün gücünü kendinize mal edersiniz. Ve yine, içeride bu şekilde etkilenen ruhtan, ruhu ve bedeni benzer bir şekilde etkilersiniz. Ancak unutmayınız ki, uygun ve zamanında bestelenmiş, duygu, anlam ve şiddet dolu bir konuşma, şarkılara benzer bir güce sahiptir.

Damis ve Filostratos'un belirli Hintli rahiplerin duada ne kadar güce sahip olduğunu, hatta Apollon'un Akhilleus'un gölgelerini hangi sözlerle çağırdığını iddia ettiklerini anlatmak faydalı değildir. Şimdi tapınılacak tanrılardan değil, konuşmanın, şarkının ve kelimelerin belirli bir doğal gücünden bahsediyoruz. Seste Foebeusvari ve tıbbi bir gücün, hem de belirli bir gücün olduğu, Apulya'da Falanjiyum tarafından ısırılan herkesin, her biri kendi özel sesini duyana kadar sersemlemiş ve yarı ölü yattığı gerçeğinden aşikârdır. Sonra, gerçekten de, sese uygun şekilde dans ederler, terlerler ve iyileşirler. Ve şayet on yıl sonra benzer bir ses duyarlarsa, aniden dans etmeye başlarlar. Bu kanıtlara dayanarak, bu sesin Foebeusvari ve Jüpiter'vari olduğunu çıkarıyorum.

Bölüm XXII. Göklere yedi şekilde nasıl uyum sağlayabiliriz. Ve Satürn kime düşmanca, kime hayırlıdır. Jüpiter kimi Satürn'e karşı savunur. Gök ruh, beden ve ruh üzerinde nasıl etki eder. (1/3)

Gök, armonik akıl tarafından bestelendiği ve armonik olarak hareket ettiği, ve her şeyi armonik hareketler ve sesler aracılığıyla meydana getirdiği için, haklı olarak, yalnızca armoni aracılığıyla, sadece insanlar değil, tüm bu aşağılık şeylerin de, yapabildikleri ölçüde, göksel şeyleri almaya hazırlandığı bir gerçektir. Yüksek şeylere muktedir armoniyi, yüksek âlemlerdeki yedi dereceye ayırırız: yani, armonik olarak oluşturulmuş imgeler aracılığıyla (onların inandığı gibi); kendi belirli uyumluluklarıyla dengelenmiş ilaçlar aracılığıyla; benzer bir armoniyle şekillendirilmiş buharlar ve kokular aracılığıyla; müzikal şarkılar ve sesler aracılığıyla. Bunların düzenine ve gücüne, bedensel jestleri, sıçramaları ve dansları; hayal gücünün kavramlarını ve uyumlu hareketleri; aklın uygun söylemlerini; zihnin dingin tefekkürlerini atfetmek isteriz. Tıpkı bedeni her gün Güneş'in ışığına ve ısısına kendi armonisi aracılığıyla, yani uygun bir konum, alışkanlık ve duruşla, maruz bıraktığımız gibi, ruhu da yıldızların gizli güçleriyle kendi benzer armonisi aracılığıyla, imgelerle (onların varsaydığı gibi) ve kesinlikle armonik olarak bestelenmiş ilaçlar ve kokularla karşılaştırmaya hazırlarız. Ve nihayet, yukarıdaki güçler için bu şekilde hazırlanmış ruh aracılığıyla (sıkça söylediğimiz gibi), ruhu ve bedeni onlara maruz bırakırız. Ruhu, derim ki, duyguyla ruha ve bedene eğilimli olduğu ölçüde. Ruh içinde şimdi hayal gücünü, aklı ve zihni konumlandırırız. Hayal gücümüz gerçekten de, ya ruhun niteliği ve hareketi nedeniyle, ya da kendi seçimimizle, hatta her ikisiyle birden, Mars'a veya Güneş'e öyle bir şekilde eğilimli, bestelenmiş ve uygun hale getirilebilir ki, Foebeus veya Mars'ın akışı için anında ve uygun bir alıcı haline gelir. Benzer şekilde, akıl da Jüpiter için belirli bir taklit yoluyla, ya hayal gücü ve ruh birlikte, ya da muhakeme yoluyla, ya da her ikisiyle birden kendini hazırlayabilir, öyle ki kendi haysiyeti ve yakınlığı nedeniyle Jüpiter'i ve Jüpiter'in armağanlarını hayal gücünden çok daha fazla alır.

ya da ruhun yaptığı gibi: tıpkı imgelemin ve ruhun, aynı muhakemeyle, herhangi bir aşağı şeye ve maddeye kıyasla göksel şeyleri çok daha fazla alması gibi. Nihayet, tefekkür eden zihin, kendisini yalnızca duyumsadığımız şeylerden değil, aynı zamanda insan adetlerine göre yaygın olarak hayal ettiğimiz ve tartıştığımız şeylerden de ayırdığı, ve kendisini duygu, niyet ve yaşam yoluyla ayrılmış şeylere geri çağırdığı ölçüde, kendisini belirli bir biçimde Satürn'e açar. Satürn yalnızca buna elverişlidir. Zira Güneş, gececi hayvanlara düşman, gündüzcü hayvanlara dost olduğu gibi, Satürn de insanlara öyledir; ister açık, bayağı bir yaşam sürsünler, isterse de kitlelerin arkadaşlığından gerçekten kaçsınlar.

Yine de, bayağı düşkünlükleri terk etmeyenlere karşıdır. Zira Jüpiter ortak yaşamı bahşetmişken, Satürn ayrılmış ve ilahi yaşamı kendisi için talep etmiştir. Bu dünyadan gerçekten de olabildiğince ayrılmış olan insanların zihinlerine, o bir bakıma dosttur, sanki onunla akraba imişler gibi. Zira yüce havada ikamet eden ruhlara bile, Satürn'ün kendisi (Plotinos'un deyişiyle), Jüpiter'in yerindedir; tıpkı Jüpiter'in ortak bir yaşam süren insanlara yardım eden bir baba olması gibi. Satürn, tefekkür yaşamını taklit eden ancak onu uygulamayanlara olduğu kadar kimseye düşman değildir. Zira Satürn bunları kendi malı olarak tanımaz, ne de Jüpiter, Satürn'ün kendi mizacı, insanların ortak yasalarından, adetlerinden ve etkileşimlerinden kaçanlara yardım eder. Zira Jüpiter bunları kendisi için gasp etmiştir (dedikleri gibi) Satürn bağlıyken, ve Satürn de ayrılmış şeyleri gasp etmiştir. Bu nedenle, o Ay'a mensup halklar...

Bölüm XXII. Göklere yedi şekilde nasıl uyum sağlayabiliriz. Ve Satürn kime düşmanca, kime hayırlıdır. Jüpiter kimi Satürn'e karşı savunur. Gök ruh, beden ve ruh üzerinde nasıl etki eder. (2/3)

Sokrates'in Phaedo'da tarif ettiği kişiler, Yeryüzü'nün en yüce yüzeyinde, bulutlardan daha yüksekte ikamet edenler, ölçülü yaşayan, meyvelerle yetinen, gizli bilgelik ve din araştırmasına adanmış olanlar, Satürn'ün mutluluğunu tadarlar ve o denli müreffeh ve uzun ömürlü bir yaşam sürerler ki, ölümlü insanlar olarak değil, ölümsüz ruhlar olarak kabul edilirler; ki birçokları onlara kahramanlar, belirli bir Satürn çağı ve krallığında neşelenen altın bir ırk derler. Sanırım belki de Arap astrologlar, ekinoks çizgisinin güneyine doğru, ne doğmuş ne de ölmüş gibi görünen belirli çok ince sakinlerin, ruhların bulunduğunu ve Satürn ile Ejderha'nın Kuyruğu'nun orada güce sahip olduğunu söylediklerinde bunu kastetmişlerdir. Albumasar, Sadar adlı kitabında bunu doğrular gibi görünür; Hindistan'ın belirli bölgelerinin Satürn'e tabi olduğunu, oradaki insanların çok uzun ömürlü olduğunu ve ancak aşırı yaşlılıkta vefat ettiğini söyler. Bunun nedenini, Satürn'ün kendi ev halkına değil, dışarıdakilere zarar vermesi olarak açıklar. Satürn'ün gücünü ihmal etmeyiniz. Araplar onun hepsinden daha güçlü olduğunu söylerler. Gerçekten de, gezegenler yaklaştıkları şeylerin güçlerine maruz kalırlar, ancak tersi yerine hepsi ona yaklaşır, ve ona katılan gezegenler onun doğasına göre hareket ederler. Zira o, gezegenler arasında en geniş yörüngenin başıdır. Her gezegen gerçekten de kendi yörüngesinin başı, kalbi ve gözüdür. Satürn ayrıca sayısız yıldıza en yakın olandır ve İlk Hareket Ettirici'ye en çok benzer, ve uzun bir döngü yapar. O en yücedir

gezegenlerin. Bu nedenle ona mutlu derler, kendisine mutlu bir şekilde yönelen kişiye. Ve insanlar onu genellikle insanların ortak yaşamına yabancı biri olarak büyük ölçüde korksalar da, yine de onun, ortak yaşam için bile olsa, yatıştırılabileceğine inanırlar; eğer bir noktada yükselende güce ve itibara sahip olmuşsa, ya da kendi Jüpiter'i ona olumlu bakmışsa, ya da onu kendi sınırları içinde mükemmel bir şekilde kabul etmişse. Aksi takdirde, etkisi, uygunsuz bir şekilde alınırsa, özellikle yoğun maddede, zehir gibi olur, tıpkı bir yumurtanın çürüme veya yanma yoluyla zehirli hale gelmesi gibi. Bundan, pis, tembel, üzgün, kıskanç ve pis ruhlara maruz kalmış belirli insanlar doğar veya ortaya çıkar; ki onların arkadaşlığından uzak durmalısınız. Zira Satürn'ün zehri başka yerlerde, bir alevden çıkarılmış kükürt gibi uykuda yatar. Ancak canlı bedenlerde, sık sık alevlenir, ve yanan kükürt gibi, yalnızca tüketmekle kalmaz, aynı zamanda etrafındaki her şeyi zararlı buharla doldurur ve yakınındakileri enfekte eder. Jüpiter, genel olarak insanlara yabancı ve bir şekilde uyumsuz olan onun etkisine karşı bizi silahlandırır; hem kendi doğal niteliğiyle hem de kendine özgü yiyecekleri ve ilaçlarıyla, ve (düşündükleri gibi) imgelerle, ayrıca alışkanlıklar, meslekler, çalışmalar ve ona uygun şekilde ait olan meseleler aracılığıyla. Satürn'ün zararlı etkisinden kaçan ve onun elverişli etkisine maruz kalanlar, yalnızca Jüpiter'e sığınanlar değil, aynı zamanda tüm zihinlerini Satürn'ün kendisi tarafından işaret edilen ilahi tefekküre çevirenlerdir. Zira bu antlaşma ile, talihin kötülüğünden

Bölüm XXII. Göklere yedi şekilde nasıl uyum sağlayabiliriz. Ve Satürn kime düşmanca, kime hayırlıdır. Jüpiter kimi Satürn'e karşı savunur. Gök ruh, beden ve ruh üzerinde nasıl etki eder. (3/3)

kaçınılabilir, Keldaniler, Mısırlılar ve Platoncuların düşündüğü gibi. Onlar gök cisimlerinin boş olmasını değil, aksine ilahi olarak canlandırılmış ve dahası ilahi zihinler tarafından yönetilmiş olmasını istediklerinden, şüphesiz ki oradan insanlara yalnızca beden ve ruhla ilgili birçok şeyin gelmesini değil, aynı zamanda birçok iyiliğin bir şekilde ruha, bedenlerden ruha değil, ruhlardan, geri dönmesini de isterler. Ancak bundan daha fazlası, bu tür birçok şey üstün zihinlerden göklere akar. Eğer Musa'nın İbranilere Sebt'in dinlenmesini emretmeye neden yöneltildiğine dair tüm nedenleri atfetmek isterseniz, belki de daha yüksek ve daha gizli alegorinin ötesinde, sivil ve askeri eylemler için uygunsuz, ancak tefekkürler için uygun olan Satürn gününü bulacaksınız; ve o gün tehlikelere karşı ilahi korumanın dilenmesi gerektiğini. Gerçekten de, İbrahim ve Samuel, ve birçok İbrani astrolog, bunun Tanrı'ya zihnin yükseltilmesi ve adaklar ile kurbanlar aracılığıyla Mars ve Satürn'ün tehditlerine karşı elde edilebileceğini itiraf ederler; şu Keldani ilkesini doğrulayarak: eğer dindarlık işi için yanan bir zihni yükseltirseniz, zayıf bedeni de korursunuz. Dikkate değerdir ki, Iamblichus'un dediği gibi, göksel ve dünyevi tanrıların bazıları üstün, diğerleri ise aşağı olan belirli güçleri vardır. Birinciler aracılığıyla bizi ölümcül etkilere bağlarlar, ancak ikinciler aracılığıyla ise bizi kaderden serbest bırakırlar, sanki Orpheus'un dediği gibi, açmak ve kapatmak için anahtarlara sahiplermiş gibi. Bu nedenle, ilahiyat çok daha

dünyadan üstündür, bizi ölümcül zorunluluktan kurtarır. Ayrıca, İbrani geleneğinin, göklerden yaklaşan kötü şeyleri hayvan kesiminde ve kendi mallarımızı kurban etmede dağıtmasının, onları bizden kendi üzerimize saptırmak olduğu da araştırmaya çok değerdir. Ancak bu şeyleri Pico'muzun araştırmasına bırakırız. Nihayet, göklerin armağanlarının bize indiğini her nerede söylersek, anlayınız ki gök cisimlerinin bağışları, uygun şekilde hazırlanmış ruhumuz aracılığıyla bedenlerimize gelir; ve aynı şekilde ruhun içine daha önce ışınları aracılığıyla, doğal olarak veya onlara nasıl maruz kalırsa kalsın, akar; ve ayrıca göksel ruhların iyilikleri kısmen ışınlar aracılığıyla aynı ruha sıçrar ve oradan zihinlerimize geri döner, ve kısmen de onlara maruz kalmış insanların zihinlerine kendi ruhlarından veya meleklerden ulaşır. Maruz kalmış, diyorum, doğal bir antlaşmayla değil, daha ziyade özgür iradenin veya düşkünlüğün seçimiyle. Özetle, her kim göklerin iyilikseverliğini, eylemini ve düzenini adaklar, çalışma, yaşam ve alışkanlıklar aracılığıyla taklit ederse, onları yüce olana daha benzer sayınız, oradan daha büyük bağışlar alarak; ancak göksel düzene yapay olarak benzemeyen ve uyumsuz olanlar gizlice sefil, ve nihayet açıkça mutsuz olurlar.

Müreffeh bir şekilde yaşamak ve hareket etmek için, öncelikle yeteneğinizi, yıldızınızı ve Dehanızı, ve onlara uygun yeri biliniz; orada ikamet ediniz ve doğal mesleğinizi takip ediniz.

Bölüm XXIII (1/3)

Sağlam bir zihinle doğmuş ve kendine hakim olan herkes, gökler tarafından doğal olarak belli bir dürüst iş ve yaşam biçimi için belirlenmiştir. Bu nedenle, göklerin kendisine lütufkar olmasını dileyen herkes, öncelikle bu işi ve bu tür bir yaşamı üstlenmeli ve onu gayretle sürdürmelidir. Zira gökler kendi başlangıçlarını kayırır. Siz doğa tarafından her şeyden önce tam da şu şey için yaratıldınız: çocukluk yıllarınızdan beri ne yaptığınız, ne konuştuğunuz, ne hayal ettiğiniz, ne dilediğiniz, ne düşlediğiniz, neyi taklit ettiğiniz, neyi daha sık denediğiniz, neyi daha kolay başardığınız, neyde en çok ilerlediğiniz, neyden herkesten çok zevk aldığınız ve neyi isteksizce geride bıraktığınız. Şüphesiz ki gök ve göğün hakimi sizi tam da bunun için dünyaya getirmiştir. Bu nedenle, siz bizzat atanızın himayesini sürdürdüğünüz sürece, başlangıçlarınızı kayıracaklar ve yaşamınıza talip olacaklardır, özellikle de tüm antik çağın mutabık kaldığı o Platonik ilke doğruysa: her doğan kişiye, kendi yıldızı tarafından belirlenmiş, yaşamın bir koruyucusu olan belli bir ruhun eşlik ettiği. Bu ruh, göklerin yeni doğana atadığı bu göreve de yardım eder. Bu nedenle, az önce belirttiğimiz argümanlar aracılığıyla kendi yeteneğini inceleyen ve doğal işini bu şekilde bulan kişi, aynı anda hem yıldızını hem de ruhunu bulmuş olacaktır. Bunların başlangıçlarını takip ederek, refah içinde hareket edecek ve mutlu yaşayacaktır:

Aksi takdirde, ters bir talihle karşılaşacak ve gökleri düşmanca bulacaksınız. Bu nedenle, her şeyden önce iki tür talihsiz insan vardır. Birincisi, hiçbir meslek edinmeyip hiçbir şey yapmayanlardır. İkincisi ise, yeteneklerine yabancı ve dehalarına aykırı bir meslek üstlenenlerdir. Birinciler tembellikte sürünürken, gökler onları sürekli eyleme teşvik eder; ikinciler ise, göksel hamilerine yabancı şeylerin peşinden koşarken, o yüce hamiler tarafından terk edilmiş olarak boşuna çabalarlar. Birincisi, şu kadim atasözüyle doğrulanır: Tanrı çalışana yardım eder, tembele ise düşmandır. İkincisi ise, benzer bir atasözüyle doğrulanır: Minerva'nın isteğine aykırı hiçbir şey yapmayın. İnanıyorum ki Jüpiter'in Pisagorcu dizelerde yalvarılmasının nedeni budur: ya insan ırkını bunca kötülükten kendisi kurtarsın, ya da en azından bize hangi daimonu rehber olarak takip etmemiz gerektiğini göstersin. Bu nedenle, yıldızınızın ve daimonunuzun sizi başlangıçtan itibaren hangi bölgeyi mesken tutmaya ve işlemeye tayin ettiğini her şeyden önce araştırmaya değer olacaktır: zira onlar orada daha tam olarak arzu ederler. Gerçekten de orası, ruhunuzun bir kez yola çıktıktan sonra bir şekilde tazelendiği yerdir; duyuların daha canlı kaldığı; bedenin durumunun daha sağlam olduğu; çoğu insanın sizi kayırdığı; ve dileklerinizin başarıya ulaştığı yerdir. Bu nedenle, bunları sınayın: bu bölgeyi seçin: onu mutlu bir şekilde işleyin. Açıkça, burayı mutsuz terk edeceksiniz, dönüp benzer şeyleri sürdürmeyi niyet etmediğiniz sürece. Ancak bu arada, bu bölgede sık sık hareketlerle kendinizi geliştirin ve gök cisimlerinin hareketleri gibi belirli daireler çizin. Zira bu tür bir hareket ve dönüşümle, kendi doğanıza benzer şeyler tarafından korunacaksınız.

Bölüm XXIII (2/3)

Ayrıca, ikametgaha faydalı olan şeyleri akılda tutmayı unutmayacaksınız. Tıpkı kırsalın şehre yaşam için gerekli yiyeceği sağlaması, ancak şehrin onu tüketmesi gibi, yaşamın kendisi de sık sık kırsal inzivalarla – yorgunluğun sizi en az ele geçireceği yerlerde – artar, ancak şehrin hem boş zamanı hem de işleriyle yıpranır. Hem ikametgaha hem de mesleğe dair olan şeylere gelince, doğulu astrologların şu tavsiyesi göz ardı edilmemelidir: isim, meslek, giysi, beslenme veya yer değişikliğiyle, göksel etki bizim için değişir, bazen daha iyiye, bazen daha kötüye. Daimonlar da değiş tokuş edilebilir, ya da onlara karşı burada ve başka yerlerde farklı davranabiliriz.

Platonistler bunu yargılayacaktır. Astrologlar, Platonistlerle birlikte, her kişinin koruyucusu olan daimonun iki yönlü olabileceği konusunda hemfikirdir: birincisi kişinin doğumuna özgüdür, ikincisi ise mesleğine. Ve meslek kişinin doğasıyla ne kadar sık uyum sağlarsa, her ikisi için de aynı daimon – veya en azından çok benzeri – bizimle birlikte olur ve yaşamımız bundan böyle kendisiyle daha uyumlu ve daha dingin olacaktır. Ancak meslek yetenekle uyuşmazsa, sanat yoluyla edinilen daimon doğal Deha ile uyumsuz olur ve yaşam zahmetli ve endişeli bir hal alır. Her kişiye doğumdan itibaren ne tür bir daimonun başkanlık ettiğini bulmak isteyenlere gelince, Porfiryos, doğumun yöneticisi olan gezegene dayalı bir kuralı araştırır. Julius Firmicus der ki, doğumun yöneticisi olan gezegen ya orada en çok onura sahip olandır, ya da daha sağlam bir görüşe göre, Ay'ın bir kişinin doğumunda zaten sahip olduğu burçtan sonra girmek üzere olduğu ev sahibidir. Ancak, daimonun aynı kurala göre araştırılması gerektiğini düşünmez. Aksine, Kildanilerin görüşüne göre, Güneş'ten veya Ay'dan araştırılır – gündüz doğumunda Güneş'ten Ay'a, gece doğumunda ise Ay'dan Güneş'e. Bunlar arasındaki aralık hesaplandığında, yükselen burcun derecesinden eşit bir boşluk aşağı inersiniz ve hangi terimde sona erdiğinizi gözlemlersiniz. Zira onlar, daimonun o terimle aynı yıldıza ait olduğuna inanırlar. Özetle, yaşamın ve talihin seyrini doğumun yöneticisinden ve daimonundan aynı anda tartmaya alışkındırlar. Talih kelimesini ekledim, çünkü bazıları talih payını neredeyse aynı yöntemle hesaplar. Antikler, daimonlarının göklerin bir açısından inmiş olmasını dilerlerdi: Doğu'dan, Batı'dan veya her iki taraftaki orta gökten, ya da en azından on birinci veya beşinci istasyondan. On birinci, başımızın üzerindeki orta göğü takip eder ve iyi daimon olarak adlandırılır, ve Doğu'dan yükselen dereceye sekstil açıyla bakar. Beşinci, antipodların orta göğünü takip eder ve iyi talih olarak adlandırılır, ve yükselen dereceyi üçgen açıyla gözlemler. Üçüncü olarak, daimonun – eğer düşen bir istasyondan gelmek zorundaysa – en azından dokuzuncu veya üçüncüden gelmesini umarlardı. Zira dokuzuncuya Tanrı, üçüncüye ise tanrıça denir. Birincisi yükselen dereceye üçgen açıyla, ikincisi ise sekstil açıyla bakar. Düşen on ikinci ve altıncıyı ise korkuyla karşılarlardı. Birincisine kötü daimon, ikincisine ise kötü talih derlerdi.

Bölüm XXIII (3/3)

Ancak biz, geçmiş şeyleri ummayı gereksiz bularak, daimonlar ve talih için aradıkları aynı istasyonların, gezegenler ve yıldızlar için de bir göreve uygun hale getirmek amacıyla gözlemlenmesini tavsiye ederiz, öyle ki onlar açılarda, ya da bahsettiğimiz sonraki iki evde, ya da en azından daha önce adlandırdığımız düşen iki evde bulunsunlar. Zira Güneş'in dokuzuncuda, Ay'ın üçüncüde, Jüpiter'in on birincide ve Venüs'ün beşincide sevinç duyduğunu söylemeleri sebepsiz değildir. Bunlar yükselen dereceye bakar. Ancak konumuza dönelim. Bu nedenle, ister daha önce bahsettiğim deneyim ve gayretle, ister az önce anlattığım bu sanatla, önce doğamızın ve daimonumuzun içgüdüsünü araştıralım, hiçbir dürüst meslek edinmeyeni talihsiz sayacağız. Zira dürüst bir iş üstlenmeyen kişinin mesleği için gerçekten bir lideri yoktur ve neredeyse hiçbir doğal lideri de yoktur: çünkü yıldızların ve daimonların – veya koruyuculuğumuz için ilahi olarak görevlendirilmiş meleksi liderlerin – görevi her zaman mükemmel ve en geniş şekilde hareket etmektir. Ayrıca, yukarıda söylediğimiz gibi, doğaya aykırı bir meslek aracılığıyla kendi Dehasından farklı bir daimona boyun eğeni talihsiz sayarız. Ancak şunu unutmayın ki, mesleklerin onuruna göre daha değerli daimonlar – veya dilerseniz melekler – kabul edilir ve kamu yönetiminde daha da değerli olanlar. Ancak, Dehanıza ve yeteneğinize aykırı olmayan ve çok uzak olmayan bir sanat ve yaşam biçiminin kabul edilmesi mümkündür, daha iyi şeylere doğru ilerlemiş olsanız bile.

Göksel lütufların soluklandığı kimselerin dostluğuna girmeyi yeniden hatırlayınız. Bunu ruhun, bedenin ve talihin iyiliklerinden tartacaksınız. Zira miskten koku nasıl yayılırsa, iyi bir insandan da komşusuna iyilikten bir şeyler yayılır ve çoğu zaman sinmiş olarak kalır. Üç mutlu insanın bir araya gelmesi, yahut birbirine harikulade bir biçimde fazlasıyla uyan iki kişinin buluşması fevkalade olurdu. Nihayet, dizginsizlerden, utanmazlardan, kötü niyetlilerden ve mutsuz kişilerden uzak durmayı hatırlayınız. Zira bunlar kötü cinlerle yahut ışınlarla doludur; şerlidirler ve cüzzamlılar ile vebalılar gibi, sadece dokunmakla değil, yakınlıkları ve hatta bakışlarıyla da zarar verirler.

Gerçekten de, canlı bedenlerin yakınlığı, ısıdan, ruhtan ve duygudan dışarıya akan buharların etkili yayılımı nedeniyle bir temas olarak kabul edilir. Kötülerin ve zalimlerin dostluğu ise en vebalı olanı olacaktır, eğer doğruysa ki Jüpiter'in ikinci ayında bize bitkisel yaşam nüfuz ettikten sonra, rahatsızlıklara köle olan duyarlı ruh, ardından Mars'ın üçüncü ayında nüfuz eder. Zira böylece, çalkantılarla sürüklenen, Mars ile dolu olanlar, komşularını Mars'a özgü bir bulaşıcılıkla enfekte ederler. Tersine, mutlu ve seçkin kişilerle sık sık bir araya gelmek ve yakın ilişki kurmak, dediğimiz gibi, bize harikulade fayda sağlamaya alışkındır. Derler ki, Tyana'lı Apollonius, Efes'te, suretinin altında bir cinin gizlendiği yaşlı bir adamı fark etmiş; bu cin, sadece varlığıyla tüm şehri veba ile kirletiyormuş. Sokrates'in sadece varlığıyla nicelerine ne kadar fayda sağladığına Ksenofon ve Platon tanıklık eder.

Bölüm XXIV. Bilgili kişiler kendi doğalarını hangi akıl yürütmeyle tanıyabilir ve ruhlarına uygun bir yaşam tarzı izleyebilirler.

Edebiyat öğrencilerine hitap ettiğim için, harflerin aşkına tutulmuş her birinizin öncelikle Merkür'e ait olduğunuzu ve dahası Güneş'e ait olduğunuzu, zira Merkür'ün kendisinin de Güneş'e ait olduğunu hatırlamanızı isterim. Ve bu, tüm bunlar için ortak bir durumdur. Fakat hakikatte, Merkür'e ait doğanın ötesinde, konuşma zarafetinde, çekicilikte, vakar ve incelikte üstün olan herkes, kendinde hem Apollon'u hem de Venüs'ü tanımalıdır. Kanunlara yahut doğal ve genel felsefeye daha yatkın olan kişi, Jüpiter'i hamisi olarak gördüğünden habersiz olmamalıdır. Fakat en gizli şeyleri merakla derinlemesine araştırmaya itilen kişi, sadece Merkür'e ait değil, aynı zamanda Satürn'e ait olduğunu da bilmelidir. Satürn'ün egemenliği altında, herhangi bir çalışmada sonuna kadar gayretli olanlar, özellikle de diğer konularda ihmalkar olanlar bulunur. Nihayet, eğer doğruysa ki, bazı fizikçilerin ve astronomların öğrettiği gibi, akılla donanmış ruh Güneş ayında, yani dördüncü ayda insan oluşumuna iner, o halde en çok akılla yaşayan ve başlangıçtan itibaren bu yolda önde gelenler, her gün Güneş'e ait olurlar. Bu nedenle, bu kişiler tarafından bu gezegenlerin lütfu aranmalıdır. Tıp, onların etkisi altında hazırlanmalıdır. Onların bölgelerinde ikamet etmelidir. Fakat ilkin size sesleniyorum, ey Müzlerin bilgili tapınanları, Müzlerin lideri Apollon'a. Bu nedenle, aranızdan her kim ki...

...Müzlerin aşkındaki sevgili kardeşler, bedence olduğunuzdan çok daha fazla ve çok daha uzun süre akılca güçlü olan sizler, doğumunuzda Phoebe'nin çok az madde sağladığını, fakat çok büyük miktarda Phoebus'a özgü ruhu nüfuz ettirdiğini kesinlikle bilmelisiniz. Gerçekten de, sizler de bedeninizdeki hümorları ve besinleri her gün çok büyük ölçüde ruha dönüştürürsünüz. Bu nedenle, her biriniz neredeyse tamamen ruhsunuz. Bu küçük dünyevi bedende maskelenmiş belirli bir ruhani insan, derim ki, bu ruhu başkalarından daha fazla sürekli bir emekle yorarak, geri kalanlardan daha fazla ruhça sürekli yeniden yaratılmalı ve dahası, ruhun genellikle kalınlaştığı yaşlılıkta, kendi uygun inceliğine geri çağrılmalıdır. Kalın bir bedenin dört kalın elementle beslendiğini elbette bilirsiniz. Öyleyse, ruhani bir bedenin kendi dört ince elementiyle beslendiğini biliniz.

Bunun için şarap toprak işlevi görür; şarabın kokusu su rolünü üstlenir; şarkı ve ses havayı hareket ettirir; ve ışık ateş elementini temsil eder. Bu nedenle, ruh esasen bu dört şeyle beslenir: şarap, derim ki, ve kokusu, ve şarkı, ve benzer şekilde ışıkla. Fakat bilmiyorum ki, önce Apollon'dan başlayarak nasıl hemen Bacchus'a düşüverdik. Ve haklı bir sebeple, ışıktan ısıya, ambrosia'dan nektara, hakikatin sezgisinden hakikatin yanan aşkına ulaştık. Phoebus ve Bacchus kesinlikle kardeşler ve ayrılmaz yoldaşlardır. İlki size her şeyden önce iki şey getirir, yani ışık ve lir. İkincisi de benzer şekilde iki şey getirir, şarap ve şarabın kokusu, ruhu yeniden yaratmak için...

...ki bunların günlük kullanımı ruhu Phoebus'a özgü ve özgür kılar. Bu nedenle, kendinizi Güneş'in ışığını her gün öyle bir şekilde almaya hazırlayınız ki, belli bir damıtma ve kuruma önlenebildiği ölçüde, mümkün olduğunca sık ışıkta yaşayasınız, en azından ışığın görüşünde, şimdi uzaktan, şimdi yakından, şimdi örtülü, şimdi açık olarak, Güneş'in gücünü her yerde kendi yaşamsal kullanımınız için ayarlayarak ve geceleyin Güneş'i ateşle temsil ederek, bu arada zitheri ve şarkıyı unutmayarak. Hem uyanıkken hem de uyurken, yaşayan havayı, ışıkla yaşayan havayı, soluyunuz. Benzer şekilde, Apollon'un faydasıyla yaratılmış Bacchus'un saf armağanına yönelmelisiniz. Bu nedenle, şarabı ışıkla aynı oranda alınız. Bahsettiğim damıtma veya kuruma, ne de sarhoşluk meydana gelmediği ölçüde, onu bolca alınız. Ve günde iki kez alınan şarabın maddesinin yanı sıra, ruhun yeniden yaratılmaya ihtiyacı olduğunda kısmen ağzı şarapla çalkalayarak, kısmen elleri aynı şarapla yıkayarak ve kısmen burun deliklerine ve şakaklara uygulayarak kokusunu daha sık soluyunuz. Yeterince konuştuk, kardeşler, ve yeterince içtik. Bu nedenle, hoşça kalınız.

Bölüm XXV. Çocuk yetiştirmede astrolojik gayret üzerine. Ziyafetler hazırlamada. Binalarda ve ikametgâhta ve giyimde, ve bu tür şeylere ne kadar özen göstermeye izin verildiği üzerine.

Fakat dinin sert koruyucusuna kısaca hitap etmek de hoşuma gidiyor. Geliniz, söyleyiniz bana, yıldızların kullanımında neyi kınıyorsunuz,

koruyucu? Ne olursa olsun, diyeceksiniz ki, özgür irademizden ne eksiltiyorsa, tek bir günün ibadetinden ne azaltıyorsa. Ben bu şeyleri sizinle birlikte kınamakla kalmıyor, hatta onlardan şiddetle nefret ediyorum. Biliyorum ki siz bile lanetlersiniz, ve ben dahası korkarım, Tanrı'ya yalvarmak istediklerinde, o devasa ejderha başı gökyüzünün ortasındayken Jüpiter'e başvuranlardan; onlar, hem sefil hem de aptal oldukları için, bir zamanlar gökten düşerken yıldızların üçte birini de beraberinde sürükleyen, nihayetinde yutulacak olan ejderhanın ta kendisinden medet umarlar. Peki, sözleşmeler, evlilikler, sohbetler, yolculuklar ve benzeri işleri yürütmek için uygun saatleri seçmeye razı olacak mısınız? Bunlara kolayca razı olacağınızı sanmıyorum, zira özgür irademiz için ne tür bir korku beslediğinizi bilmiyorum. Bu nedenle, büyük ilahiyatçı Albertus Magnus bu şeylere izin verse de, ve belki de bazı akıl yürütmeler göksel meselelerin, otların bir hekime sağlandığı gibi, bizim kullanımımız için ihtiyatımıza tabi olduğunu dikte etse de, ben yine de şu anda size inanmayı tercih edeceğim. Ve şimdi bu şeylere izin vermekte ne kadar zorlanıyorsanız, ben de onları o kadar kolayca reddedeceğim. Ancak, uzun zamandır (inandığım gibi) hastalıkları tedavi etmek için Ay'ın ve dolayısıyla diğer yıldızların gözlemlerine ve bu nedenle çareler hazırlamaya izin verdiniz. Ayrıca sizin tarafınızdan kabul edilmiş ve dahası onaylanmıştır ki, Ay büyürken ve ışığı artarken, ve başka türlü uğursuz kılınmadığında, tarlalara tohum ekilebilir ve asmalar ile zeytin ağaçları dikilebilir. Öyleyse, neden Ay'ın, Jüpiter'in ve Phoebus'un faydasını (bir kinik gibi konuşmak gerekirse) bir insanı dikmek için kullanmayalım? Zira...

Gerçekten de, bu şeyler için her zaman Venüs'ün hizmetinden faydalanırız. Ancak "onlar her zaman faydalanır" demiş olsaydım daha doğru konuşmuş olurdum. Zira Venüs'ün kendisi benim için Diana'dır. Dahası, rejimimiz hakkında ne diyeceğiz? Şanslı bir yıldız altında sonbaharda şarap yapmak ve her gün ekmek ile ziyafetler hazırlamak caiz olmayacak mı, faydalı olmayacak mı? Ve bunları hazırlarken yıldızların görünümlerini bekleyemezsek, en azından yükselenleri veya başka bir şekilde açısal olanları, Güneş'i, Jüpiter'i, Venüs'ü ve Ay'ı kabul etmek avantajlı olacaktır. Zira böylece, kullandığımız her şey, göklerden mutlu bir şekilde etkilenerek, bizi de mutlu bir şekilde etkileyecektir. Buraya kadar tartışmasız kabul edeceğinizi görüyorum, meğer ki belki de hayatımızın o zaman sürekli bir kölelikten başka bir şey olmayacağını söyleyesiniz. Buna şunu ekleyeceğim: Ölümlüler, kendilerini sürekli köleleştiren para ve onurları biriktirmek için boş yere hizmet ederlerdi, eğer bu arada bedensel gayretle kendileri için daha fazla yaşam günü biriktirmeselerdi. Bu nedenle, ya yalnızca Tanrı'ya hizmet etsinler ki bu gerçekten en önemli şeydir, ya da başka birine hizmet edeceklerse, para ve boş onurlar yerine sağlıklı ve uzun bir hayata düşkün olsunlar. Bu nedenle hemfikiriz. Ama pervasızca evler mi inşa edecekler, yoksa uğursuz olanlarda mı ikamet edecekler? Öyle ki bir binanın bulaşıcı bir felaketi, içinde oturanı o kadar enfekte eder ki, bir vebanın zehirli buharı duvarda iki yıl boyunca bile korunur. Salgından giysilerde gizlenerek, uzun zaman sonra tedbirsiz kullanıcıyı enfekte eden ve yok eden de böyledir. Ama giysiden bahsetmeye denk geldiğimize göre, dindar baba, bir giysi yapımında,

...ya da giyilmesi gereken ilk nefeste, Venüs'ün nefesini özenle yakalamayı, böylece giysinin, tabiri caizse, Venüsyen hale gelerek, bedeni ve ruhu benzer şekilde belirli bir refah niteliğiyle etkilemesini mi? Hekimler tilki kürklerini yasaklamazlar da kuzu derilerini onaylamazlar mı? Belki de bir yıldız, yeni doğan giysileri her gün, başlangıçtan bir kez doğanları etkilediği gibi etkiler. Giysilerin ve diğer sanat eserlerinin bir yıldızdan belirli bir nitelik aldığını, Thomas Aquinas "De Fato" adlı kitabında doğrular. Siz de bu nedenle bunu onaylayacaksınız. Enfekte giysilerin kullanıcıyı enfekte ettiğine, kaşıntı ve cüzzam şahittir. Son olarak, eğer halkın yaşamını önemsiyorsanız (ki öyle varsayıyorum), bu şeylere izin vereceksiniz. Ve ben de, sizin izninizle, neyin gözlemlenmesi gerektiğini tavsiye edeceğim. Ama eğer ölüme yakın olan bu tür bir yaşamı önemsemeyi tam olarak onaylamıyor, aksine ihmal edilmesi gerektiğini öğütlüyorsanız, ben gerçekten de daha iyi bir yaşamın güvenine dayanarak onu ihmal ediyorum ve başkalarına da aynısını yapmalarını tavsiye ediyorum. Hoşça kalın.

Bölüm XXVI. Üstün şeylerin kendilerine maruz kalan aşağı şeyler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği: Ve dünyevi armağanların dünyevi maddeler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği. (1/4)

Ancak başlangıçtan itibaren Plotinos'tan yorumlamaya koyulduğumuz şeyden çok fazla sapmamak için, bunu kısaca şöyle özetleyelim. Dünya, İyilik'in kendisinden (Platon'un Pisagorcu Timaios ile birlikte öğrettiği gibi), olabileceği kadar mükemmel bir şekilde yaratılmıştır. Bu nedenle, o sadece cismani değil, aynı zamanda yaşam ve zekaya da iştirak edendir. Bu yüzden, bu bedenin yanı sıra,

...dünyanın duyularına aşina bir şekilde tezahür eden, içinde kırılgan duyuların kapasitesini aşan belirli bir ruh bedeni yatar. Ruhta can gelişir; canda zeka parlar. Ve tıpkı Ay'ın altında havanın su aracılığıyla dışında toprakla karışmaması, ne de ateşin hava aracılığıyla dışında suyla karışmaması gibi, evrende de canı bedene bağlamak için belirli bir yem veya yakıt vardır ki, biz buna ruh deriz.

Can, aynı zamanda dünyanın ruhunda ve bedeninde, ilahi bir şekilde zekaya ulaşmak için belirli bir yakıttır, tıpkı odun içindeki aşırı bir kuruluğun yağı içine çekmeye hazırlanması gibi. Bunun içine emilen yağ, ateşin, yani ısının kendisinin gıdasıdır. Isının kendisi ışığın taşıyıcısıdır ve eğer bu odun, ateşin varlığında parlayan, ancak tükenmeyen bir yapıdaysa, ki bazen böyle görmüşüzdür. Şimdi bu örnekle, insanın veya Ay'ın altındaki başka bir şeyin, kısmen doğal, kısmen sanatla aranan belirli hazırlıklar aracılığıyla, yukarıdan belirli yaşamsal ve belki de entelektüel iyilikleri uygun bir şekilde alıp alamayacağını göreceğiz. Ancak burada dinle ilgili olanı, Plotinos'un bu şeyleri tartışmaya dahil edeceği başka bir yerde ele alacağız. Doğal etkilere gelince, yukarıdan gelen her ne olursa olsun, bilin ki bunlar bizde ve malzemelerimizde sanat aracılığıyla ancak doğa bizim için ve bizimkiler için yakıt sağladığında ve gökler onlara daha uygun bir şekilde komplo kurduğunda hazırlanabilir. Doğa, fetüsün kendisinde değil midir,

...fetüsün bizzat sanatkârı olarak, küçük bedeni belirli bir anlaşma ile etkileyip şekillendirdiğinde, bu hazırlıkla, sanki bir yemle, evrenden ruh çekmez mi? Ve bunun aracılığıyla, sanki bir yakıtla, yaşamı ve canı içine çekmez mi? Ve nihayet, canın belirli bir türü ve eğilimi aracılığıyla, böylece yaşayan beden, nihayet ilahi olarak bahşedilen zihnin varlığına layık kılınmaz mı? Bu nedenle, doğa her yerde bir sihirbazdır, Plotinos ve Synesius'un dediği gibi; yani, her yerde belirli şeyleri belirli gıdalarla cezbeder, yeryüzünün merkezinin ağır şeyleri çekmesi, Ay'ın boşluğunun hafif şeyleri çekmesi, ısının yaprakları çekmesi, nemin kökleri çekmesi ve benzeri diğer şeyler gibi. Dünyanın bu çekimle kendine bağlı olduğuna, Hindistan'ın bilge adamları tanıklık eder, dünyanın bir hayvan olduğunu, her yerde hem erkek hem de dişi olduğunu ve üyelerinin karşılıklı sevgisi aracılığıyla her yerde kendisiyle birleştiğini ve böylece varlığını sürdürdüğünü söylerler; gerçekten de, üyelerin bağı, uzuvlara nüfuz ederek tüm kütleyi harekete geçiren ve kendini büyük bedenle karıştıran içsel bir zihin aracılığıyla mevcuttur. Bu nedenle Orpheus, dünyanın doğasını ve dünyevi Jüpiter'i hem erkek hem de dişi olarak adlandırır. Dünyanın her yerde parçalarının karşılıklı evliliğine bu denli düşkün olması. Eril cinsiyetin her yerde dişil ile karıştığını, burçların düzeni beyan eder, bir yandan, önceki sürekli olarak eril, sonraki dişil sıradadır; diğer yandan, hayvanlar gibi her iki cinse de sahip olan ağaçlar ve otlar. Ateşin havaya, suyun toprağa, erkeğin dişiye yerini aldığını atlıyorum, böylece dünyevi üyelerin ve tüm parçalarının karşılıklı bir evlilik arzu etmesine şaşmamak gerekir.

Bölüm XXVI. Üstün şeylerin kendilerine maruz kalan aşağı şeyler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği: Ve dünyevi armağanların dünyevi maddeler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği. (2/4)

...ve gezegenler de bunu uzlaştırır, kısmen gerçekten erkek, kısmen ise dişidirler. Ancak Merkur, özellikle hem erkek hem de dişidir, Hermafrodit'in babasıdır. Tarım, bunu gerçekten gözlemleyerek, tarlayı ve tohumları göksel armağanlar için hazırlar ve belirli aşılar aracılığıyla bitkinin yaşamını çoğaltır ve onu başka ve daha iyi bir türe götürür. Hekim, fizikçi ve cerrah, hem kendi doğamızı beslemek hem de evrenin doğasını daha bol bir şekilde hazırlamak için bedenimizde benzer şeyler gerçekleştirir. Aynı şey, doğal şeyler ve yıldızlar konusunda bilgili filozof tarafından da yapılır ki, biz ona doğru bir şekilde Magus demeye alışkınız, göksel şeyleri dünyevi şeylere belirli cazibeler aracılığıyla yerleştirerek, ve gerçekten de aşılamaya meraklı bir çiftçinin eski bir kütüğe yeni bir filiz yerleştirmesinden başka türlü değil. Batlamyus da bunu şiddetle onaylar, böyle bir bilge kişinin, bir çiftçinin toprağın gücüne yardım ettiği gibi, yıldızların işine de yardım edebileceğini doğrular. Magus, dünyevi şeyleri göksel şeylere, hatta her yerde aşağı olanı üstün olana tabi kılar, böylece kendi dişileri her yerde kendi erkekleri tarafından meyve verebilir: demirin mıknatıs tarafından çekilmesi gibi, kafurun ısınan hava tarafından emilmesi gibi, kristalin Güneş tarafından aydınlatılması gibi, kükürt ve yüce sıvının bir alevle tutuşturulması gibi, boş yumurta kabuğunun Güneş'in çiyi tarafından kaldırılması gibi, ya da daha doğrusu, yumurtanın kendisinin tavuk tarafından beslenmesi gibi. Dahası, tıpkı bazılarının, hayvanlar olmadan bile yumurtaları besleyerek, onlara evrenden yaşamı bağdaştırması gibi...

ve çoğu zaman, belirli maddeleri uygun bir şekilde hazırlayarak, yumurtasız ve görünür tohumsuz hayvanlar üretirler, tatlı fesleğenden akrep, öküzden arılar, adaçayından karatavuğa benzer bir kuş gibi. Yani, uygun zamanlarda dünyadan gelen yaşamı belirli maddelere uygulayarak. Böylece o bilge kişi de, hangi maddelerin, ister doğa tarafından kısmen başlatılmış, ister sanat tarafından kısmen mükemmelleştirilmiş olsun, ve eğer dağınıklarsa, toplanmışlarsa, göklerden ne tür bir etki alabileceklerini bildiğinde, o yıldızın özellikle hüküm sürdüğü sırada onları toplar, hazırlar, uygular ve onlar aracılığıyla göksel şeyleri kendine mal eder. Çünkü belirli bir madde göklere maruz kaldığında, tıpkı yansıtan bir aynanın yüzünüze, ve karşıt bir duvarın bir sese maruz kalması gibi, aniden yukarıdan, yani en güçlü bir etkenden, her yerde mevcut bir güçten ve harika bir yaşamdan etkilenir, ve bu etkilenme yoluyla gücü geri getirir, bir aynanın yüzden bir imgeyi, bir duvarın da sesten bir Yankı'yı temsil etmesinden farklı değildir. Plotinos'un kendisi de bu örnekleri kullanır, Merkur'u taklit ederek, eski rahiplerin veya Magusların heykellerde ve duyusal kurbanlarda ilahi ve harika bir şeyler almaya alışkın olduklarını söyler. Ancak o, Trismegistus ile birlikte, bu maddi şeyler aracılığıyla, maddeden tamamen ayrılmış ilahi varlıkların doğru bir şekilde alınmadığını, yalnızca dünyevi olanların alındığını, baştan beri söylediğim gibi ve Synesius'un da onayladığı gibi, diler. Dünyevi olanlar, diyorum, yani, dünyanın ruhundan ve kürelerin ve yıldızların ruhlarından gelen belirli bir yaşam veya yaşamsal bir şey, veya ayrıca cinlerden geliyormuş gibi belirli bir hareket ve yaşamsal bir mevcudiyet, veya gerçekten de bazen bu tür cinlerin kendilerinin maddelerde mevcut olması...

Bölüm XXVI. Üstün şeylerin kendilerine maruz kalan aşağı şeyler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği: Ve dünyevi armağanların dünyevi maddeler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği. (3/4)

Plotinos'un takip ettiği kişinin kendisi, cinlerin havai olduğunu, göksel olmadığını, yüce hiç olmadığını söyler. Ve Merkur'un kendisi de otlardan, ağaçlardan, taşlardan ve aromatiklerden heykeller yapar ki bunlar (dediği gibi) içlerinde ilahiliğin doğal gücünü barındırırlar. Göksel olanlara benzer şarkılar ekler, ki bunlarla hoşnut olduklarını söyler, ve böylece heykellerde daha uzun süre bulunurlar, ve insanlara fayda veya zarar verirler. Kadim Mısırlıların, ki onlar da rahiplerdi, insanları tanrıların, yani insanların üstünde belirli ruhların var olduğuna dair argümanlarla ikna edemediklerinde, cinleri heykellere çekerek onları ilahi varlıklar olarak ilan edebilecekleri bu büyülü cazibeyi tasarladıklarını ekler. Ancak İamblikus, Mısırlıları kınar, çünkü cinleri yalnızca daha yüksek tanrıları araştırmak için belirli adımlar olarak kabul etmekle kalmayıp, aslında onlara büyük ölçüde tapmışlardır. Cinlerle meşgul olmayan Kildanileri, Mısırlılara tercih eder. Kildaniler, dinin koruyucuları diyorum: çünkü hem Kildanilerin hem de Mısırlıların Astrologlarının, göksel uyum aracılığıyla cinleri topraktan yapılmış heykellere belirli bir şekilde çekmeye çalıştıklarından şüpheleniyoruz. İbrani astrolog Samuel'in, Astrolog Davut'un otoritesine dayanarak, yani eski imge yapıcılarının gelecekteki olayları ilan eden heykeller yarattıklarını kastettiği budur. Gökyüzünün uyumunun bunlara uyarlandığını anlatır: Merkur gününde, üçüncü saatte, yani Satürn'ün saatinde, Merkur'un Kova burcunda Satürn'e girdiği zaman, göklerin dokuzuncu bölgesinin kehaneti işaret ettiği ve yükseldiği sırada, metali güzel bir adam şeklinde eritmek,

ve Peygamberleri işaret eden İkizler burcudur (dedikleri gibi). Mars Güneş tarafından yakılır ve Merkur'u görmez. Ancak Güneş, o kavuşumun yerine bakar. Bu arada Venüs bir açıyı tutar, batıdadır ve güçlüdür. Ay, yükselen burca bir üçgen açıdan bakar, ve Satürn de aynısını yapar. Bunlar onların iddialarıdır. Bana gelince, öncelikle, mübarek Thomas'ın görüşüne göre, eğer gerçekten heykelleri konuşturmuşlarsa, orada kelimeleri oluşturan şey yıldızların basit akışı değil, cinlerdi diye düşünüyorum. Ayrıca, eğer böyle heykellere girmiş olsalar bile, bunların göksel akışla oraya bağlandıklarına inanmıyorum, aksine kendi istekleriyle tapınanlarına uyduklarına, nihayetinde onları aldatmak niyetinde olduklarına inanıyorum. Çünkü daha yüksek bir doğa ara sıra daha düşük bir doğa ile uzlaşsa bile, kısıtlanamaz. Ve biraz önce tarif edilen o yıldızların düzeni belki de uyumlu olamaz. Cinler astronomik yöntemle heykellere dahil edilmeseler de, onlara gösterilen tapınma aracılığıyla mevcut göründükleri yerlerde, Porfirios, astronomik kurallara göre, ve bu nedenle sık sık belirsiz kehanetler verdiklerini söyler, ve haklı olarak böyledir, zira İamblikus, gerçek ve kesin kehanetin kötü cinlere yakışmadığını, ne de insan sanatlarından veya doğasından gelmediğini, ancak arınmış zihinlere ilahi ilhamdan geldiğini kanıtlar. Ancak şimdi Merkur'a, daha doğrusu Plotinos'a dönelim. Merkur, rahiplerin dünyanın doğasına uygun gücü kabul ettiklerini ve onu karıştırdıklarını söyler. Plotinos, onu takip ederek, bunun tamamının

Bölüm XXVI. Üstün şeylerin kendilerine maruz kalan aşağı şeyler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği: Ve dünyevi armağanların dünyevi maddeler aracılığıyla nasıl aşağı çekildiği. (4/4)

dünyanın ruhuyla uzlaştırarak kolayca başarıldığını, zira dünyanın ruhu, kendi içine ilahi olarak yerleştirilmiş belirli tohumsal nedenler aracılığıyla doğal şeylerin formlarını üretir ve hareket ettirir. Bu nedenleri Tanrılar olarak bile adlandırır, çünkü onlar yüce zihnin fikirlerinden asla yoksun değildirler. Bu nedenle, dünyanın ruhu, bir magus veya rahip, uygun zamanlarda, usulüne uygun olarak toplanmış, demire mıknatıs, safraya ravent, kalbe safran, karaciğere Eupatorium ve Spodium, beyne Spika ve misk gibi, şu veya bu nedene doğru düzgün bir şekilde bakan şeylerin formlarını uyguladığında, başlangıçtan beri aynı nedenler aracılığıyla oluşturduğu maddelere kendini kolayca uygular. Gerçekten de bazen, formlara bu şekilde uygulanan nedenler aracılığıyla, daha yüce armağanların da indiği olabilir, zira dünyanın ruhundaki nedenler, aynı ruhun entelektüel formlarına ve onlar aracılığıyla ilahi zihnin fikirlerine bağlıdır. İamblikus da bunu, kurbanları ele aldığı yerde onaylar. Bu konuda başka bir yerde daha uygun bir şekilde tartışacağız. Orada, pagan halkının batıl inancının ne kadar saf olmayan olduğunu da ortaya çıkacaktır. Aksine, Hıristiyan dini üzerine yazdığımız kitapta zaten büyük ölçüde yaptığımız gibi, evanjelik dindarlığın ne kadar saf olduğunu da.

GÖKLERDEN YAŞAM DEVRİŞME KİTABININ SONU.

MARSİLİUS

FİCİNO'NUN SAVUNMASI, Kİ BURADA

Tıp, Astroloji, Dünya'nın Yaşamı ve ayrıca Mesih'i doğumunda hemen selamlayan Maguslar tartışılmaktadır.

Apologia: Yazarın Savunması

Floransalı Marsilius Ficino, hakikat arayışındaki en sevgili kardeşleri, üç Petrus'a, Nero'ya, Guicciardini'ye ve Soderin'e, üç ve dört kez sağlık diler. Belki de üç Petrus demek yerine, "Üçpetrus" olarak daha doğru konuşmuş olurdu. Çünkü tıpkı tek bir avuç içi varken, birkaç parmağın birkaç el yapmaması gibi, sizin üç bedeniniz de, dostlarım, tek bir iradenin tek bir Petrus oluşturmasına engel olmuyor gibi görünüyor. Vatanımızın o göksel ustası Mesih, o kadar geniş bir kaya yarattı ki, bu tek kaya kilisesinin muazzam binasını kurmak için yeterliydi. Ben de, belirli bir ilahi talihle öyle büyük kayalara denk geldim ki, şimdi üçünüz benim kendi binam için, ki bu oldukça zahmetlidir, bunları oluşturuyorsunuz. Şimdi, dostlarım, Pallas'ın o kalesinin size gerekli olduğu görünüyor, ki onunla tanrısız devlerin vahşi saldırısını bizden uzak tutabilelim. Bu nedenle, kamusal yaşam için hizmet eden üç kitabımın yaşamını, önce sizin üç kayadan inşa edilmiş kalenizle güçlendirmeye karar verdim. İnanıyorum ki, Yaşam üzerine üç kitapçığa bölünmüş bir kitap yazdığımı biliyorsunuz.

Bunlardan ilki Sağlıklı Yaşam Üzerine, ikincisi Uzun Yaşam Üzerine, üçüncüsü ise Göklerden Yaşam Üzerine yazılacaktır. Bu nedenle, böylesine tatlı bir başlığın cazibesi pek çoklarını onu tatmaya çekecektir. Fakat böylesine büyük bir kalabalık arasında, inanıyorum ki pek çok cahil kimse ve azımsanmayacak sayıda kötü niyetli kimseler bulunacaktır. Bu nedenle, biri şöyle diyecektir: "Marsilius bir rahip değil midir?" Gerçekten de öyledir. "Peki, rahiplerin tıp ile ne ilgisi vardır? Yine, onların astroloji ile ne alışverişi vardır?" Benzer şekilde bir başkası: "Bir Hristiyan'ın büyü ya da imgelerle ne işi vardır?" Hâlâ bir başkası, ve yaşamaya layık olmayan biri, göklere yaşamı kıskanacaktır. Nihayet, bu şekilde etkilenen tüm bu kimseler, kendilerine sunduğumuz faydaya karşı fazlasıyla nankör olacaklar, ve yeteneğimizin ölçüsünde kamusal yaşam ve refah için sağladığımız hayırseverliğimize karşı zalim olmaktan utanmayacaklardır. Bu emek bu nedenle sizin ortak emeğiniz olacaktır, fakat biraz daha hafiflemesi için: zira üç düşmana karşı üçünüz varsınız; dağıtılmış mücadeleyi üstlenin. Bir hakareti bir hakaretle çürütmeyeceksiniz, zira karakterinizi biliyorum, fakat başkasının öfkesinin acılığını, sizin harikulade lütfunuz olan balınızın tatlılığıyla yeneceksiniz. Başlangıçta, en samimi Neron, ilklerine cevap vereceksiniz: en kadim rahiplerin bir zamanlar hem Hekim hem de Astronom olduklarını.

Ki, gerçekten de Keldanilerin, Perslerin ve Mısırlıların tarihleri buna tanıklık eder. Dahası, eşsiz hayırseverliğin görevleri, ki tüm faydaların en büyüğünde en parlak şekilde parlar, dindar bir rahipten başkasına daha fazla ait değildir. Gerçekten de, en mükemmel görev, şüphesiz ki...

taş, ki onunla hemen mutlu bir şekilde yumurtlayabilirlerdi. Bu nedenle, Tanrı'nın kendisi, ki gökler aracılığıyla her türlü hayvanı ilaçlara teşvik eder, rahiplere, para için değil, diyorum, fakat hayırseverlik için, gökler tarafından onaylanmış ilaçlarla hastalıkları kovmaya kesinlikle izin verir.

. Karısıyla çiftleşmez, fakat karısını her yerde güneşinin ve yıldızlarının ışınlarıyla, sanki gözlerleymiş gibi aydınlatır, ve aydınlatarak onu bereketli kılar ve canlılar yaratır. Peki, o zaman, bakarak bile yaşam bahşederken, kendine ait bir yaşamı yok mudur? Ve devekuşuna verdiği şey, yaşam ve canlandırıcı bir bakış, bu şeyin çok altındadır.

, ve o da beni kendi Dionysus'u ve Liber'i olarak çağırır. Bu nedenle, biz kardeşiz. Phoebus'uma duyurun ki zehirli Python şimdi, bataklıktan,

çıkıyor. Yalvarırım size, yayını çeksin. Oklarını hemen atsın. Hemen nişan alacaktır, zira ne hakkında konuştuğumu biliyorum, ve tek bir vuruşla tüm zehri öldürecektir. Şimdi mutlulukla hoşça kalın, en sevgili kardeşlerim, sadece mutlu sağlığa değil, mutluluğun kendisine de layık olanlar: ve şimdi ışığa çıkan çocuklarımın sağlığına ve mutluluğuna göz kulak olun, 15 Eylül 1489, Careggi villasında.

SAVUNMANIN SONU.