Doğanın ve İlahi Şeylerin Uyumunda Gizli Güç
De harmonia mundi totius cantica tria (Three Canticles on the Harmony of the Whole World) — dijital nüshadan özgün bir sayfa (Source Library).
Kozmoloji

Doğanın ve İlahi Şeylerin Uyumunda Gizli Güç

Francesco Giorgi (Giorgio Veneto)· 1545· Özgün: İngilizce· Source Library· ~45 dk okuma
KozmolojiTürkçe çeviriAçık erişim
Özgün kaynağı görÇeviriyi oku ↓Sayfaları gör ↓

Venedikli Fransisken keşiş Francesco Giorgi, "De Harmonia Mundi" (Bütün Dünyanın Uyumu Üzerine Üç İlahi) adlı yapıtında evreni ilahi sayılar ve orantılarla kurulmuş, canlı bir varlık olarak tasvir eder. Aşağıdaki pasaj, eserin önsözünden alınmıştır ve müziğin ruh üzerindeki gücünü kadim tanıklarla anlatır: Pisagor'un öfkeli bir genci yatıştırması, Terpandros ile Arion'un hastaları iyileştirmesi ve Davud'un lirinin Saul'un çılgınlığını dindirmesi. Giorgi için bu örnekler, işitilen sesin ötesinde, doğanın ve göklerin uyumunda saklı olan o büyük ahengin yankılarıdır.

Türkçe çeviri (tam çeviri) · Çeviren Şira Nur Uysal

Bu müzik sanatı sayesinde Pisagor, Cicero ile Boethius'un aktardığına göre, makamları değiştirerek öfkeden kudurmuş bir genci yatıştırmıştır. Methymnalı Terpandros ile Arion, Lesboslular ve İonyalılar, bir de Thebaili Ismenias, en ağır hastalıklara tutulmuş pek çok kimseyi ezgilerle iyileştirmişlerdir. Borazanların ve boruların nağmesi de askerlerin ve atların ruhunu coşturur. Dion ise Makedonyalı İskender'e dair şunu anlatır: Kimi zaman Timotheos'un makamlarıyla öyle coşardı ki, sanki cinnet geçirmişçesine silaha sarılmaya sıçrardı.

Kutsal amaçlarla da Kral Saul'un çılgınlığı, Davud'un liriyle öyle yatıştırılmıştı ki, kötü cin kaçırılıp o eski huzuruna kavuşturulmuştu. O kötü cin, bu ahenk karşısında çöküp gider ve gerçek uyuma, kendisine düşmanmış gibi, asla dayanamaz. İşte bundan ötürü inanıyorum ki, şarkı söyleme ve ahenkli sesler, kutsal şeylerin gerçek yenileyicisi olan kraliyet peygamberinin ta kendisi ve Tanrı ile doğanın bu esrarını sezen o ataları eliyle kutsal ayinlere sokulmuştur.

Öyleyse doğal ve ilahi şeylerin uyumunda ne büyük bir gücün, ne büyük bir hazzın gizli olduğu düşünülmelidir? İşte bu yüzden, şeylerin uyuşması olan hakikat, alt âlemdeki şeylerde açıklandığında bile son derece etkilidir ve onu kavrayanlara şaşırtıcı bir tatlılıkla dolu bir haz verir.

Doğal ve ilahi şeylerin uyumunda ne büyük bir gücün, ne büyük bir hazzın gizli olduğu düşünülmelidir?
Özgün metin (İngilizce)
For by this musical art, Pythagoras (as Cicero and Boethius relate) restrained a raging youth by changing the modes. Terpander and Arion of Methymna, Lesbians and Ionians, and Ismenias the Theban cured very many afflicted with most severe diseases with harmonies. The song of trumpets and clarions also incites the spirits of soldiers and horses. Dion also relates concerning Alexander the Macedonian that he was sometimes so incited by Timotheus's modes that he would leap to arms as if raging. For sacred purposes also, King Saul's madness was so tempered by David's lyre that he was restored to his former peace, the evil demon having been put to flight, who, collapsing from that harmony, cannot endure any true harmony, as if it were hostile to him. Hence, I believe that singing and harmonic sounds were introduced into sacred rites by the royal prophet himself, the true restorer of sacred things, and by those fathers who perceived these sacraments of God and nature. What power, therefore, and what delight is to be thought to be inherent in the harmony of natural and divine things? Hence, truth, which is the agreement of things, even when explained in lower things, is most efficacious and brings delight, filled with wonderful pleasantness, to those who perceive it.

Bu metin neden önemli

Francesco Giorgi (Giorgio Veneto, 1466-1540) Venedikli bir Fransisken keşiş, Kabala ve Yeni-Platoncu düşüncenin Hıristiyan yorumcusuydu. 1525'te ilk kez basılan "De Harmonia Mundi", klasik felsefe ile İncil vahyini uzlaştırmayı amaçlar ve evreni, ilahi sayılar ile orantılar üzerine kurulmuş dev bir müzik aletine benzetir. Kitap üç "kantik" halinde düzenlenmiştir ve her biri tam bir diapason (oktav) oluşturan sekiz "ton"a bölünmüştür. Buradaki pasaj, önsözden alınmış olup müziğin şifa verici ve dönüştürücü gücüne dair kadim tanıklıkları toplar. Bu görüş, sonradan Robert Fludd, Kepler ve Athanasius Kircher gibi düşünürlerin "kürelerin müziği" öğretisini besleyecektir.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Tam Çeviri

Doğanın ve İlahi Şeylerin Uyumunda Gizli Güç eserin tamamı, 18 bölüm halinde. 📖 Source Library

1 / 18
← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 18

ŞÜPHESİZ Kİ BEN, EN MUKADDES PEDER,

herhangi bir kibirle yahut ete ve kemiğe tabi olarak değil, lakin hayırlı bir hami ve hatta daha yüce bir ruhun rehberliğinde, az aydınlanmış olanlar için bu naçiz meşaleyi yakmaya gayret ediyorum, şüphesiz ki bu yeni bir ışık değildir, lakin her şeyi aydınlatan o nurdan sızan bir parıltıdır. Ve Efendimiz’in o en bereketli hasadından, yoksulları doyurmak için Efendimiz’in ambarına, belki de Efendimiz’in emriyle diğer orakçılar tarafından gelecek nesillere bırakılmış olan küçük demetleri dahi olsa taşımak niyetindeyim; onlardan harmanlayıp çıkardığımız buğday şüphesiz yeni değil, lakin eski olup, yeni bir surete büründürülmüş ve yeni bir usulle yoğrulmuştur; bu su, kesinlikle çatlak sarnıçların suyu değil, lakin içen kişi için ebedi hayata fışkıran bir su pınarı haline gelen o daha yüce ve şifalı hikmetin suyudur. Müjde öğretisinin temellerini ilk atanlar bu suyu çekerek gerçekten Tanrı’nın evlatları olmuşlar ve kendi güçlerine ve insani gayretle uydurulmuş şeylere dayanan, takipçilerinin tasım mantığıyla ispat edebileceklerine inandıkları gerçekler dışında hiçbir hakikate boyun eğmeyen bu dünya bilgeliğini bir aptallık olarak görmüşlerdir. Lakin bu kurgulanmış ve kökleri bizzat duyularda olan çıkarımlar, Proklos’un da öğrettiği üzere, yaratıcının o tek başına duran ve entelektüel tabiatına ulaşamazlar; lakin aşağı tabiatın tesirlerini, özelliklerini yahut onların tabiriyle edilgenliklerini de öğretemezler; zira kendi argümanlarıyla bunlardan sonuçlar çıkarmayı umdukları sebepler, ölümlüler için, hepsinin ittifakıyla, tamamen meçhuldür. Üstelik, aldatıcı olan duyulardan yola çıkan bu çıkarımlar, Heliapolisli Pyrrhon’un pek çok delille ispat ettiği üzere, bize hiçbir saf hakikat sunamazlar; bu yüzden, Platon’un dediği gibi vahiylerle kıyaslanması gereken ilahi meseleler söz konusu olduğunda, bu tür kurgulanmış ve aldatıcı duyulardan türetilmiş akıl yürütmeler, duyulur şeyler etrafında dönüp duranlara, eylemde harekete tabi olan şeyleri öğretilerinin en son sınırları kılanlara ve her şeyi, çürütülmesinin imkansız olduğunu düşündükleri birtakım belitlerle birleştirmeyi ve neticelendirmeyi umanlara bırakılmalıdır. Lakin onlar, bizzat kendilerinden gizlenmiş olan ilahi şeylerle alay ederler; oysa insan daha yüce bir kalbe yükselmeye cüret ettikçe bu ilahi şeyler o kadar yücelir; zira bu mukaddes sırlar yalnızca ilahi ışıkla gösterilir, çekişmeden nefret eder, sessizliği arzular, dünyanın kibirlilerini ve bilgelerini reddeder, küçükleri ve kalbi mütevazı olanları kucaklar ve besler, tasımlarla ve insani çıkarımlarla tamamen alay ederler; zira uluhiyetin hiçbir başlangıcı yoktur ve ondan önce gelen ve başka bir şeyi ispat edebilecek hiçbir şey mevcut değildir. Bu yüzden, Areopagita’nın şahitliğiyle, ilahi kelamın ışığı kendini ne kadar içeri sızdırmışsa, ilahi olan fıtrata ancak o kadar yükselmek caizdir; bu ışık, kendini yalnızca arınmış zihinlere algılatmak üzere sunar. Bu sebeple, eğer dışarıdakiler ilahi şeylerin en ufak bir kıvılcımını dahi algılayabilmek için zihni bulandıran her türlü kaygıyı uzaklaştırmaya gayret ettilerse, ilahi kelamın ve en yüce sırların kendilerine emanet edildiği kimselerin, zihin arınmasını her türlü gayretle aramaları ne kadar daha elzemdir? Zira Brahmanlar, şaraptan ve etten, lakin her şeyden önce kötülüklerden uzak durmayan hiç kimseyi kendi bilgeliklerine kabul etmezlerdi; ta ki anlamayı arzuladıkları Tanrı’nın kendisiyle, ilahi olanı duyulur şeylerle kendi evlerindeymiş gibi bağdaştırabilsinler ve böylece farklı tabiatlara ve farklı usullere bürünsünler. Zira Proklos’un dediği gibi her zaman aynı kalan sayı, seste başka, şeylerin oranında başka, ruhta ve akılda başka, ilahi şeylerde ise bambaşkadır; yaratılmış şeylerde bağlı olan sayı, Tanrı’ya yakınlaştığında en mutlak haliyle bulunur. Aşağı şeyler hakkında konuşan Themistios ve Boethius ise sayıyı o kadar üstün tutarlar ki, sayı olmadan hiç kimsenin doğru dürüst felsefe yapamayacağını düşünürler. Pisagorcuların tamamı ve Platoncular, lakin herkesten ziyade o sırra ermiş teologlar, her yerde sayıları yüceltir ve onlara tazim ederler; bu sebepsiz de değildir, zira Babilli Avenzoar’ın bildirdiği üzere, saymayı iyi bilen her şeyi hakkıyla bilir. Platon da Epinomis’te buna katılarak şöyle der: Eğer biri insan tabiatından sayıyı çekip almak isterse, onları hiçbir şekilde bilge yahut ilim sahibi olarak bırakmaz; zira ruh, akıl olmadan hiçbir şeyi algılayamaz; sayıyı bilmeyen bir kimse de şeyler hakkında hiçbir akıl yürütemez. Sanatlar da sayı ortadan kalktığında tamamen yok olur; ve en mühimi, sayının tüm iyiliklerin sebebi olduğunu, lakin hiçbir kötülüğün sebebi olmadığını beyan eder. Bu yüzden, mesut olacak olan ve semavi ile ilahi olanı araştırmayı arzulayan kimse, sayıyı bilmezlik edemez. Bu sebeple, eğer bu aşağı şeyler vasıtasıyla semavi ve en yüce olana hakkıyla ve uygun bir şekilde yükselmek istiyorsak, şüphesiz sayıların yollarından ve harmonik düzenden geçerek ilerlememiz gerekir. Zira her şey karşılıklı uyumlarla birbirine ve ilk olana tekabül eder, lakin farklı farklı sayılarla; Orpheus’un terennüm ettiği, ardından Pisagor’un öğrettiği ve Stoacıların da dünyanın düzenleyici bir sanatla yapıldığını söylerken ikrar ettikleri budur. Platon bunu ortaya koyar, Porphyrios pek çok delille bunu doğrular, Iamblikhos, Khalkidios, Proklos ve onun hocası Syrianos bunu açıklar ve Pisagorcu ile Platoncu aileden olanların her biri güçleri yettiğince bunu yorumlar ve teyit ederler; onlar, tabiatın gerek yaratılmış gerekse yaratılacak olan şeylerde, bu muazzam makinenin tüm parçalarını uyumlu kılacak olan harmoniden daha kadim ve daha uygun hiçbir şeye sahip olmadığını düşünürler. Lakin ilahi peygamberler, aşağı sayıları çok geride bırakarak, ilahi ve daha gizli tapınaklara kabul edilmiş ve ifşa edilmemesi gereken pek çok şeyi temaşa etmişlerdir; bunların en hayırlılarını, günaha düşmemek için kalplerinde saklayarak, bize temaşa etmemiz için izin verildiği ölçüde ancak birkaçını sunmuşlardır. Bunlardan yola çıkarak İşaya şöyle der: Rab’bi yüksek ve yüce bir taht üzerinde otururken gördüm, yani göğün O’nun tahtı olduğu tüm bu dünya evinin üzerinde ve burası O’nun yaratıcısının ihtişamıyla doluydu; bu ihtişam, dağıtılmış mertebeler silsilesinde, yaratıcının ilahi örnekleriyle uyum içinde parıldar. Bu yüzden, sanatkar ile eser arasındaki ahenk ve karşılıklı sevgi, iki seraphimin birbirlerine nöbetleşe seslenerek haykırdıkları şu sözlerle terennüm edilir: Kutsal, Kutsal, Kutsal Orduların Rabbi Tanrı, Bütün yeryüzü O’nun ihtişamıyla doludur; bu ihtişam, her şeyin kendisiyle düzenlendiği akraba sayılar vasıtasıyla her birine uyumlu bir nispetle pay edilmiştir. İşte bu vezinlerle ve en uyumlu ahenklerle kendilerinden geçen semavi peygamberler, sesli sayıları ve onların oranlarını eşikte bırakarak, daha yüce ve ilahi sayılarda, tabiatın türlerinde ve suretlerinde, hatta bizzat örneklerin kendilerinde, fikirlerin tüm cinsleri vasıtasıyla, yalnızca görenlerin bildiği bir düzenle ilerleyerek felsefe yapmışlardır. İşaya’nın yoldaşı Hezekiel de, İbranilerin Merkaba adını verdikleri ilahi tahtı, ilahi hizmetkarlar olan Seraphimler, Ophanimler ve mukaddes canlılardan müteşekkil, her şeyin ahengine ulaştırılacak şekilde gördüğünde, tüm meseleyi neticelendirerek şöyle demiştir: Ve onların görünüşü sanki haophan betoch haophan, yani tekerlek içinde tekerlek gibiydi; şimdilik bizim tercümemizi takip edecek olursak, zira bu dünya evi, o akılla kavranabilir ve en yüce tekerleğin, yani o dünyaüstü tekerlekteki kelamın ortasında küre şeklindedir. Davut’un mezmurlarında, Süleyman’ın neşideler neşidesinde ve her iki ahdin tüm tasvirinde, sanki eksiksiz bir düğün şarkısındaymış gibi, o en tatlı ve yetkin musiki ahengini bulmaz mıyız? Orpheus’un, Amphion’un ve benzerlerinin musikisinden daha yüce bir musikiden bahsediyorum; her yerde ve her an, eğer doğru felsefe yapmayı öğrendiyseniz, her iki hakiki felsefenin pınarından yudumlar alacaksınız. İşte bu sebeple, takip etmemiz gereken rehberler onlardır; taklit edilecek muallimler onlardır, giriştiğimiz her şeyi onların ölçüsüne göre şekillendirmeliyiz. Lakin en Mukaddes Peder, pek çokları tarafından hafızalara nakşedildiği üzere, Hermes, Aglaophemos, Orpheus, Hesiodos, Pisagor, Arkhytas, Platon, Parmenides, Kharondas, Zalmoxis, Lykurgos ve nihayet bunları takip ederek fevkalade felsefe yapan yahut kanunlar koyanların hiçbiri aktardıkları şeyleri başka bir yerden almamışlardır. Biz de (mümkün mertebe herkesi uzlaştırmak adına) bu zatları, kurmayı kararlaştırdığımız harmonimizle uyumlu göründükleri ölçüde kabul etmeyi uygun bulduk; lakin uyuşmadıkları yerde, onları yararsız teller gibi reddetmekten geri durmayacağız. Bu yüzden, o kadim pederlerin izinden giderek, şeylerin diğer isimleri arasında, lakin bilhassa bizzat yaratıcının ismini, onların aktardığı üzere Latinceye çevirmeye yahut en azından mümkün olduğunca en yakın biçimde vermeye gayret edeceğiz; böylece hem onların derin manalarını hem de o yazılı karakterlerinde gizli olan sırları daha açık bir şekilde ifade edebiliriz; öyle ki Origenes, bunların başka bir dile tercüme edildiklerinde kendi hususi güçlerini asla muhafaza edemediklerini düşünür. Bu sebeple, eğer o ilk kelimeleri yahut bunlara en yakın olanları kullanırsak, hafifmeşrep yahut meraklı bir yenilik meraklısı olarak addedilmemeliyim. Bazı şeyleri daha sık tekrar ediyor görünürsek, bu gereksiz ve faydasız sayılmamalıdır; zira aynı şeyler farklı şeylerle uydurulacağından, her uydurulduğunda ne kadar gerekiyorsa o kadar tekrar edilir. Zira farklı şeyler farklı şeylerle, aynı şeyler ise pek çok şeyle birleştirilmelidir ki, her şeyin birbiriyle uyumlu olduğu gösterilebilsin ve Efendimiz’in tüm eserlerinin her bir parçasından, o ilahi ruhun ve her şeyin sanatkarının üflemesiyle (dua ettiğimiz üzere) o en tatlı ahenk yudumlanabilsin; biz bu her türlü ahengi üç diyapazon ilahisiyle kapsayabileceğimizi düşündük; bu yüzden her bir ilahi sekiz tonla, yani kusursuz bir diyapazonla nihayete erecektir. İlk ilahide, her iki dünyanın birbiriyle ve her ikisinin ilk örnekle olan ahengini tınlatacağız; ikincisinde, tüm şeylerin baş olan Mesih ile olan uygunluğunu ve bizzat Mesih vasıtasıyla, günahtan dolayı bozulan ve uyumsuzlaşan tüm şeylere iade edilen ahengi ele alacağız; üçüncüsünde ise, her şeyin en uyumlu bağı olan insanın, kendisinde bağlanan her şeyle ve kendisiyle uyuşması, hatta birleşmesi fıtratına nakşedilmiş olan yaratıcıyla olan harmonisine yeniden kavuşturulmasını ele alacağız; bunlarda (eğer yanılmıyorsam) her iki dünyanın tüm meselesi ve pek çok ilmin hülasası mevcuttur. Lakin Mukaddes Peder, her ne kadar ortak atasözüne göre her yeni şey hoş gelse de, yine de bu yeni şeyler çoğunlukla haset uyandırır; yeni ışığa alışkın olmayan süzgün gözleri de rahatsız eder; bu yüzden sıklıkla nefrete dönüşerek, henüz iyice kavrayamadıkları şeye saldırmaya başlarlar. Bu sebeple, gerek bu yeni ilerleme tarzından gerekse uzun süredir küller altında gizlenen yahut çakmak taşından yeni çakılmış olan bazı kıvılcımlardan dolayı, kendimi pek çok ukala ve kolayca lekeleyen kimsenin hedefinde bulacağımı gayet iyi biliyorum. Bu yüzden, en Mukaddes Peder, bu naçiz eseri ve Tanrı’nın inayetiyle yeni giriştiğimiz diğer tüm işleri, hatta bizzat şahsımda olan her şeyi, Sizin ve mukaddes kardinaller heyetinizin sansürüne ve karanlık ışığı terk ederek en yüce ve en parlak ışığa (mümkün mertebe) gözlerini dikmiş olan herkesin takdirine sunmayı uygun bulduk. Ve en Mukaddes ve en Merhametli Peder Clemens, bu naçiz eserimizin değersiz görülmeyeceğini umarım.

1 / 18

İlgili eserler

Kozmoloji

Doğanın Şikâyeti: Tabiat'ın İtirafı

Kozmoloji

Ramon Llull, Ars Brevis: İlahi Bilginin Sureti Olan Sanat

Kozmoloji

Şeylerin Tabiatı: Sıcaklık, Soğukluk ve Madde

Bu eser Kozmoloji Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye
Kaynak eser
De harmonia mundi totius cantica tria (Three Canticles on the Harmony of the Whole World)
Neşir
Venedik edisyonu, 1545 (ilk baskı 1525)
Konum
Önsöz (Proem), s. 8
Çeviren
Şira Nur Uysal
Dijital nüsha
Source Library
Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →
Bu Çeviriye AtıfUysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Doğanın ve İlahi Şeylerin Uyumunda Gizli Güç. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/francesco-giorgi-harmonia-mundi-muzigin-gucu
← Kütüphaneye dön