Jacob Böhme'nin 1618 ile 1624 yılları arasında yazdığı otuz beş mektuptan oluşan bu derleme, onun temel inancını ortaya koyar: Tanrı'nın hakiki bilgisi, akademik tetkikten yahut kurumsal öğretiden değil, ruhun içinde gerçekleşen doğrudan bir vahiyden doğar. İlk Mektup'tan aldığımız bu pasajda, mütevazı Görlitzlü ayakkabıcı, çağının bilginlerine karşı sade ve kararlı bir dille asıl soruyu sorar: Bir Hristiyan nedir? Cevabı, dışsal bir aidiyette yahut lutfun dıştan atfedilmesinde değil, ruhun Ebedi Söz'e yeniden doğuşunda, yani içsel bir yeniden doğuşta yatar.

Türkçe çeviri (tam çeviri) · Çeviren Şira Nur Uysal

Ve bunun üzerine, efendim, az bilgim ve küçük armağanlarım ölçüsünde size bildireyim: Bir Hristiyan nedir ve neden Hristiyan diye anılır. Şöyle ki, yalnız o kimse Hristiyan'dır ki bu yüce unvana kendi içinde ehil olmuştur. İç zemini, zihni ve iradesiyle kendini İsa Mesih'teki karşılıksız lutfa teslim etmiştir. Ruhunun iradesinde, yalnızca annesinin memelerini özleyen, içlikle anneye can atan ve yaşamını sürdürdüğü annenin memelerini emen küçük bir çocuk gibi olmuştur.

Ancak o insan Hristiyan'dır ki ruhu ve zihni, insan yaşamının kökenini aldığı ilk Anne'ye, yani Ebedi Söz'e yeniden girer. Bu Söz, Tanrı karşısında kör olan insanlığımızda kurtuluşun gerçek sütüyle kendini göstermiş ve bu Ana sütünü aç ruhuna emmiştir. Bundan yeni ruhani insan doğar ve böylece Baba'nın özünden gelen ateşli ruh, Tanrı sevgisinin makamına erişir ve onu elde eder. O makamda Baba, sevgili Oğlu'nu doğurur ve yalnızca orada içimizde meskûn olan Kutsal Ruh'un Mabedi bulunur. Ruhun, Mesih'in bedenini yiyen ve kanını içen ruhani ağzı da orada idrak edilir, yani deneyimlenir ve özsel olarak tadılır.

Zira yalnız o kimse Hristiyan'dır ki Mesih onda meskûndur, yaşar ve varlığını sürdürür; ruhunun iç zemini bakımından Mesih onda, Âdem'de yitip giden göksel Öz'de dirilmiş ve canlandırılmıştır. Evet, derim ki, yalnız o kimse Hristiyan'dır ki Mesih'in Zaferini, yani Tanrı'nın gazabına ve ayrıca Cehennem'e, Şeytan'a, Ölüm'e ve Günah'a karşı Mesih'in bedenlenişini, insanlığını, ıstıraplarını, ölümünü ve dirilişini, kendi ebedî zemininde kuşanmıştır.

Yalnız o kimse Hristiyan'dır ki bu yüce unvana kendi içinde ehil olmuştur.

Özgün metin (İngilizce)

And hereupon, Sir, I will declare to you, out of my small gifts and knowledge: What a Christian is, and why he is called a Christian; namely, that he alone is a Christian who has become capable of this high title within himself. He has resigned himself—with his inward ground, mind, and will—to the free grace in Christ Jesus. In the will of his soul, he has become like a young child that only longs for its mother's breasts, sincerely pants after the mother, and sucks the breasts of the mother from which it lives. Even so, that man alone is a Christian whose soul and mind enter again into the first Mother, from whom the life of man has its origin; namely, into the Eternal Word. This Word has manifested itself with the true milk of salvation in our humanity (which is blind regarding God) and sucks this milk of the Mother into his hungry soul. From this, the new spiritual man arises, and thereby the fiery soul—proceeding from the Father's property—reaches and obtains the place of God's love. In that place, the Father begets his beloved Son, and there alone the Temple of the Holy Spirit, which dwells in us, is found. There also the spiritual mouth of the soul, which eats Christ's flesh and drinks his blood, is understood, or experienced and essentially enjoyed. For he alone is a Christian in whom Christ dwells, lives, and has his being; in whom Christ, regarding the internal ground of his soul, has arisen and been made alive in the heavenly Essence which disappeared and departed in Adam. Indeed, I say, he alone is a Christian who has put on Christ's Victory (that is to say, Christ's Incarnation, humanity, sufferings, death, and resurrection, against the anger of God, and also Hell, the Devil, Death, and Sin) in his eternal ground.

Bu metin neden önemli

Jacob Böhme (1575-1624), Görlitz'de yaşayan, resmî eğitimi olmayan bir ayakkabıcıydı; ama gördüğü içsel aydınlanmalar onu Batı mistik teolojisinin en özgün seslerinden biri yaptı. Reform sonrası Lutheryen ortodoksinin öğreti kavgalarıyla boğuştuğu bir çağda, Böhme kurtuluşu dışsal bir aidiyet yahut dıştan atfedilen bir lutuf meselesi olmaktan çıkarıp ruhun içinde yaşanan bir yeniden doğuşa taşıdı. Bu mektuplarda dile getirdiği "içsel zemin", "Ebedi Söz" ve "yeni doğuş" temaları, sonraki yüzyıllarda Pordage, William Law ve Alman idealistlerini derinden etkiledi. Böhme'nin dili teolojik olduğu kadar simyasal ve kozmolojiktir; Tanrı'nın "Baba'nın ateşi" ile "Oğul'un ışığı" arasındaki dinamiğini insan ruhunun dönüşümüne bağlar. Bu pasaj, onun tüm düşüncesinin çekirdeğini gösterir: Hristiyanlık bir etiket değil, içte gerçekleşen bir diriliştir.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Tam Çeviri

Mektuplar: Bir Hristiyan Nedir eserin tamamı, 40 bölüm halinde. 📖 Source Library

← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 40

İki Ahit'in Tablosu.

Kitap 1. Bölüm Ayet Kitap 1. Bölüm Ayet

Suretler. Suret. **1. İlahi anlayışın üç mihenk taşı üzerine.* 18

*2. Habil ve Kayin nasıl farklılaştı ve çeşitli suretleri üzerine.* 15. 16 Kitap 2. Bölüm Kötü.

Kitap 2. Bölüm *4. Kötü rahip ve Ferisi, Mesih'in makamında bulunmaya ehil değildir.* 13

*2. Suret neden sona erdi.* 1 İrade.

Kitap 1. Bölüm Düşünceler. *2. Ruhun iradesi nasıl değişir.* 12

*1. Anlayış ve düşüncelerin temeli nedir.* 1. 2 Kitap 1. Bölüm Kelam. Kelimeler.

*1. Düşünceler ilahi gıda ile nasıl beslenir, ki bu Tanrı'nın öz bilgeliğidir.* 19 *1. Ebedi Kelam neden İnsan oldu.* 24

Çeşitlilik. Kitap 2. Bölüm

*1. Tabiatta değişimin ve çeşitliliğin sebebi.* 17 *3. Mesih'in "Sözlerim Ruh ve Hayattır" sözü bizim için ne anlama gelir.* 16

Asma. *4. İnsanın ruhsal ağzı Mesih'in sözlerini ve hayatını alır.* 26

*1. İnsan Mesih'in asmasının bir dalı nasıl olur.* 27 *5. Diri Kelam, harfi harfine olan kelama şahitlik eder.* 5

Kitap 2. Bölüm Kitap 1. Bölüm Eserler.

*3. Kutsal insan Mesih'in asmasının bir dalı nasıl olur.* 20 *3. İnsanda Hristiyan olan nedir ve insanın eserleri neden yargılanmalıdır.* 25

Kitap 1. Bölüm Anlayış.

*1. İlahi anlayış nasıl elde edilir ve Göklerin Krallığı.* 8. 9

SON.

Okuyucu, lütfen bu hataları bir kalemle düzelttiriniz: Sayfa 21, arka yüz, satır 10: "beklenmedik" yerine, "açıldı" okuyunuz. Sayfa 50, satır 2: "aptalca" yerine, "ruhsal" okuyunuz. Sayfa 55, satır 31: "vizyon" yerine, "görünür" okuyunuz.

İki Ahit'in Tablosu.

Kitap 1. Bölüm Ayet Kitap 1. Bölüm Ayet

Suretler. Suret. **1. İlahi anlayışın üç mihenk taşı üzerine.* 18

*2. Habil ve Kayin nasıl farklılaştı ve çeşitli suretleri üzerine.* 15. 16 Kitap 2. Bölüm Kötü.

Kitap 2. Bölüm *4. Kötü rahip ve Ferisi, Mesih'in makamında bulunmaya ehil değildir.* 13

*2. Suret neden sona erdi.* 1

Kitap 1. Bölüm \Düşünceler. İrade.

**1. Anlayış ve düşüncelerin temeli nedir.* 1. 2 *3. Ruhun iradesi nasıl değişir.* 12

*1. Düşünceler ilahi gıda ile nasıl beslenir, ki bu Tanrı'nın öz bilgeliğidir.* 19 Kitap 1. Bölüm Kelam. Kelimeler.

Çeşitlilik. *1. Ebedi Kelam neden İnsan oldu.* 24

*1. Tabiatta değişimin ve çeşitliliğin sebebi.* 17 Kitap 2. Bölüm

Asma. *3. Mesih'in "Sözlerim Ruh ve Hayattır" sözü bizim için ne anlama gelir.* 16

*1. İnsan Mesih'in asmasının bir dalı nasıl olur.* 27 *4. İnsanın ruhsal ağzı Mesih'in sözlerini ve hayatını alır.* 26

Kitap 2. Bölüm *5. Diri Kelam, harfi harfine olan kelama şahitlik eder.* 5

*3. Kutsal insan Mesih'in asmasının bir dalı nasıl olur.* 20 Kitap 1. Bölüm Eserler.

Kitap 1. Bölüm Anlayış. *3. İnsanda Hristiyan olan nedir ve insanın eserleri neden yargılanmalıdır.* 25

*1. İlahi anlayış nasıl elde edilir ve göklerin krallığı.** 8. 9

SON

Okuyucu, lütfen bu kusurların bir kalemle düzeltildiğinden emin olunuz. [Sayfa 21, ikinci taraf, satır 10: "beklenmedik" yerine, "açıldı" okuyunuz. Sayfa 50, satır 2: "aptalca" yerine, "ruhsal" okuyunuz. Sayfa 55, satır 31: "vizyon" yerine, "görünür" okuyunuz.]

Kısım 2 / 40

Christopher Marshall ...

JACOB BOEHME'nin

Mektupları

diğer adıyla,

TEUTON FİLOZOFU

Yazılarını okuyanlar için çok faydalı ve gerekli,

ve nasıl elde edileceğine dair mükemmel ve açık

talimatlarla çok dolu olan

MESİH'İN HAYATINA.

Almanca dilinden çevrilmiştir.

LONDRA:

Matthew Simmons tarafından Giles Calvert için,

St. Paul Katedrali'nin batı ucundaki

Siyah Kartal'da basılmıştır, 1649.

Christopher Hartman

25 79 - 1

JACOB BOEHME'nin

MEKTUPLARI

diğer adıyla,

TEUTON FİLOZOFU

Çok faydalı ve gerekli,

daha önce basılmış olandan daha fazla; mükemmel ve

yüksek talimatlarla dolu, nasıl elde edileceğine dair

[Mesih'in] hayatı

Almanca dilinden çevrilmiştir

LONDRA

Matthew Simmons tarafından Giles Calvert için

St. Paul Katedrali'nin Batı

ucundaki Siyah Kartal'da basılmıştır, 1649.

A 2

ÖNSÖZ

OKUYUCUYA.

Bu yazarın yazdığı, İlahi Işık ve bilginin izlerinin ve işaretlerinin basılmadığı ve ayırt edilemediği hiçbir kitap veya inceleme olmadığı gibi, ve bu, tarafsız Hristiyan okuyucu için özel bir fayda ve yarar sağlayabilir, dolayısıyla çeşitli zamanlarda ve vesilelerle birkaç dosta yazılmış ve böylece toplanmış olan bu mektupları da haklı olarak tek bir kitap olarak kabul edilebilir. Bu koleksiyon, okuyucunun, sevenin ve bu ilahi ışığı ve bilgiyi uygulayanın, yazıların içerdiği ve sunduğu açısından küçük bir fayda ve yönlendirme sağlamaz.

Gerçekten de, herhangi bir insanın yazılarını, hatta ilahi bir armağan ve yazarların kendilerinde ışığın gerçek bir tezahüründen yazılmış olsa bile, bilgeliğin ruhunu bize üfleyemez. Çünkü anlayışın sesi, müziğin notaları ve sembolleri kulağa gerçek sesi ve ezgiyi veremeyeceği gibi, kağıda yazılamaz veya çizilemez. Aksine, onlar yetenekli müzisyenin enstrümanı nasıl çalacağına dair bir rehberdir; tıpkı zihnimiz bir org veya enstrüman gibidir, ancak onu sahip olan ve harekete geçiren Ruh'un ezgisine ve notasına göre ses verir. Her şeyi, içimizde hüküm süren ve baskın olan ruh ve iradeye göre dönüştürür ve özümseriz. O ruhta, zihin, düşünceler ve duyular tutuşur ve alevlenir. Çünkü eğer sadece yıldızsal, dünyevi, bedensel, kendi kendine kibirli, küçümseyici, alaycı, Ferisice ve ikiyüzlü bir ruha sahipsek, o zaman düşüncelerimizi, yargılarımızı ve eleştirilerimizi buna göre şekillendirir ve her şeyi yanlış bir anlama ve kullanıma saptırırız.

Ancak sevgi, ışık, yumuşaklık, alçakgönüllülük, nefsini inkâr, samimiyet ve kutsal arzuların İlahi Ruhu içimizde yaşar, hükmeder ve hareket ederse, o zaman anlayışımız buna göre kutsal, ilahi ve gerçektir. Çünkü temiz olan için her şey temizdir; ama murdar olan için her şey murdardır; çünkü zihinleri ve vicdanları lekelenmiştir.

Bu yazarın öğrenimini, armağanlarını ve yüksek yeteneklerini bu dünyanın okullarından değil, ilahi bilgelik okulundan ve Kutsal Ruh'un aydınlanmasından aldığı gibi, yazıların anlamı ve amacı da yalnızca bu dünyanın harfi ve tarihi okullarında eğitim görmüş ve yetenekli olanlar tarafından anlaşılmayacaktır. Bu insanlar kendi "bilge" Ferisice akıllarının kanunlarına, kurallarına ve aksiyomlarına uyarlar; kendi özel ifadeleri, üslupları veya lehçeleriyle konuşmayan herkesi mahkum eder, yargılar ve aceleyle eleştirirler. Çünkü

Kısım 3 / 40

Eğer peygamberlerin, Mesih'in ve Havarilerinin söylediği ve öğrettiği her şeye sahip olsaydık, çeşitli armağanlarında yazılı olarak kaydedilen tüm ilahi aydınlanmış insanların bilgisiyle birlikte, ve bunları yıllarca okusak bile; eğer o ilahi bilgi ruhuyla bir olmak istemeseydik ve onu içimizde doğuştan ve özsel hale getirmek için çaba göstermeseydik, ilahi sevgi ve doğruluğun canlı bir ifadesi olarak, bu yazılar bizim için karanlık ve tarihi anlatılardan başka bir şey olmazdı. Dahası, o temel üzerine kendi yapay aklımızla inşa edeceğimiz bilgi çerçevesi ve yapısı sadece temelsiz bir düşünce olurdu; kör, pedantik ve gururlu bir Ferisice bilgi gösterisi olurdu ki bu da beslemez, ama şişirirdi.

Bu kendi kendine kibirli, sözde, gösterişli ve uydurma bilgiden, ki akıllı, "harf bilgini" akıl, Kutsal Ruh'un aydınlanmasından yoksun olarak, kutsal insanların yazılarını kendi hayali anlayışları ve yorumları aracılığıyla çeşitli biçimlerde toplamıştır, Hristiyan dünyasında birçok zihinsel put, görüş, çekişme, bölünme ve ayrılık ortaya çıkmıştır. Bunlar neredeyse tüm kardeşlik sevgisini yok etmiştir. Ama sevgi Tanrısı, içimizdeki ilahi ışığının ve Kutsal Ruh'un akışı ve taşması yoluyla, bu bölünmeleri geldikleri karanlık uçuruma öyle kovsun ve sürsün ki, O'nun ilahi armağanlarının ve ışık tezahürlerinin çeşitli taksimatlarında

Okuyucuya Önsöz.

...bize, sevgi içinde birbirimizi doğru bir şekilde anlayıp hizmet edebilelim. Kendi titrek hayal gücümüzün ve pervasız görüşlerimizin büyük Babil binasının yıkılmasını dileriz. Bunlar, kendi boş, planlayıcı aklımızın kurnaz icatları ve pohpohlayıcı yorumları aracılığıyla kendimiz için inşa etmeye çalıştığımız yapılardır, Tanrı'nın nasıl tapınılması ve hizmet edilmesi gerektiği hakkında birçok çeşitli tahminler yaparak. Umuyoruz ki bu yıkılır ki hepimiz birbirimize karşı tek kutsal Hristiyan sevgisi dilini konuşmaya gelelim. Şimdiye kadar o kadar bölünmüş durumdaydık ki, birbirimizi Mesih'in kutsal imanında inşa etmek yerine, Mesih karşıtının ruhsal gururu ve ikiyüzlülüğü içinde birbirimizi ezmiş, dövmüş ve yıkmıştık.

Kendi "aydınlanmalarının" güçlü bir kibiriyle ve kendi nefs-i iradelerine olan sevgileriyle o kadar meşgul olanlar var ki, onaylanmış hamileri, okulları ve kurumlarının damgasını ve imzasını taşımayan herhangi bir şeyi reddederler. Onlara göre, bu tür şeyler karanlıktan ve anlamsız gölgelerden başka bir şey değildir. Temelsiz önyargı, titiz batıl inanç ve boş şüphe tarafından o kadar ele geçirilmişlerdir ki, bu tür yazıları okumaya bile değmez bulurlar. Kendilerinin felsefe ve teolojinin tüm noktalarında mükemmelleşmiş, doğru bir ortodoks yargıya sahip olduklarını hayal ederler. Ancak bu insanlar, kendilerine hiçbir şeyin öğretemeyeceğini düşünen, Kutsal Yazıların harfi metnine hakim olan o kör, kendini beğenmiş Yazıcılar ve Ferisiler, o gururlu, kendi kendine bilge adamlar, ne kadar benzediklerini göremezler. Ama Mesih onlara şunu söyledi:

Kısım 4 / 40

Okuyucuya Önsöz.

Yanlış anlıyorlardı, Kutsal Yazıları bilmiyorlardı, vb.

Diğerleri ise, Babil'deki gizemli Mesih karşıtı, bencil bir aydınlanma ve kör bir ikna yoluyla, insanları günahkârlık ve ikiyüzlülük gizeminde o kadar derin bir şekilde yakalayıp hapsetti, hatta şaşırttı ve büyüledi ki, sadece kendi kabul görmüş prensiplerine ve görüşlerine aykırı görünen her şeyi küçümsemek ve mahkum etmekle kalmazlar, aynı zamanda içlerindeki murdar Ferisice ruhun işleyişinden, başkalarının sözlerinden ve işlerinden tuhaf sonuçlar ve çarpıtılmış anlamlar çıkararak onları nefret edilebilir ve iğrenç hale getirirler. Bu insanlar, yedikleri her şeyi zehirli besine dönüştüren, sonra da onlara dokunan herkese tükürdükleri kurbağalara benzerler.

Ayrıca, bilgilerini daha iyi ve geliştirmek için kitap okumaya çok aç ve istekli olan başkaları da vardır; ancak, basit, iyi niyetli zihinleri, onaylanmış ustalarının prensipleri, zihinsel putları ve görüşleri tarafından o kadar karartılmış ve ele geçirilmişlerdir ki, vicdanlarını körü körüne ikiyüzlülükle onlara o kadar bağlamış, adamış ve feda etmişlerdir ki, hiçbir şey onlarda gerçek bir iz bırakamaz, ancak kendi davalarını, yollarını veya mezheplerini savunan, savunan ve sürdüren şey dışında, kendilerini ona vermişlerdir. Bunları sadece istedikleri için, ya da böyle ve böyle insanlar, hakkında iyi bir görüşe sahip oldukları, [görüş...]

Okuyucuya Önsöz.

...söylediği için; ya da bunu zaten kabul edip sürdürdükleri için, herhangi bir gerçek, tarafsız bir değerlendirmeden dolayı doğru olduğuna, ya da kendi ruhlarında bunun etkili, canlı, özsel bir bilgisi ve gerçek ruhsal Varlığından dolayı değil. Ama yeterince bildiğini düşünen ve kendi görüşleriyle dolu olanlar için, bu Yazar hiçbir şey yazmamıştır. Bunun yerine, samimi tövbe, dönüşüm ve iradesini, zihnini ve düşüncelerini Tanrı'ya içe döndürmek yoluyla, Hristiyanlığın gerçek uygulamasını ve tüm insanlara karşı, bencil, dar bir saygısızlık veya Ferisice küçümseme ve mahkum etme olmaksızın, tüm alçakgönüllülük, yumuşaklık, basitlik, sabır, hoşgörü, doğruluk ve Hristiyan sevgisiyle dürüst bir yaşam sürme çabasında olan arayan, aç ve istekli ruha yazar.

Bir kişinin tüm kör tartışmalardan, ihtilaflardan, şüphelerden, hatalardan ve dinde anlaşmazlıklardan kurtulmasının, ve Tanrı, Mesih, İman ve Seçim hakkındaki rahatsız edici düşüncelerin, yolların ve görüşlerin o sıkıcı labirentinden ve yorucu dolambaçlı yolundan çıkmasının, gerçek yol ve araçları, Kutsal Yazıların temeline ve bu Yazarın gerçek deneyimine göre sadakatle belirlenmiş ve beyan edilmiştir. Bu ışığın elde edilmesi ruha gerçek tatmin ve güvence verecektir, böylece "Doğru mu?" veya "Bunun için ne gibi argümanlar var?" veya "Nasıl

Okuyucuya Önsöz.

...kanıtlanabilir, vb. demesine gerek kalmayacaktır? Ama Kutsal Yazıların 1. Yuhanna 2:20, 27'de beyan ettiği gibi, kendi içinde gerçeğin gerçek İşaretini ve Mührünü bulacaktır: Kutsal olandan gelen mesih yağı her şeyi öğretir;

Kısım 5 / 40

böylece onda yaşayan kimseye öğretmeye gerek kalmaz. Ama bu bilgi, bu değerli ışık incisi, bu bilgelik sevimlisi, bu

Dünyanın tüm güzelliğini ve hazinesini, tüm gösterişini, gücünü ve zevkini aşan Bakire Sophia'nın çelengi ve tacı; her şeyin niteliklerini ve erdemlerini test etmek ve bulmak için bu evrensel mihenk taşı; bu göksel tentür; bu gerçek Filozof Taşı; hiçbir insan dilinin ifade edemeyeceği bu en yüce iyilik, sadece yeni doğumda elde edilir. Bu yeni doğumla, Tanrı'nın ışığı ve yaşamı içimizde yenilenir; ilahi sevginin özsel Kelamı, Mesih'in kendisi, içimizde doğar ve şekillenir. Tüm Kutsal Yazılar ve ilahi aydınlanmış insanların yazıları bizi bu yaşam, ışık ve sevgi Kelamının okunmasına ve deneysel olarak anlaşılmasına yönlendirir. O Kelam'dan gelmeyen ve bizi o Kelam'a geri götürmeyen tüm kelimeler, işler ve kitaplar ya sadece yıldızsal, dışsal ve geçicidir; ya da zihnin fantastik putlarıdır, hayal gücünün gölgeleridir ve öğrenilmiş Ferisice akıldır. Bu akıl, aldatıcı incelikli sözleri ve insan bilgeliği aracılığıyla, insanları güçlü aldatmacalara inanmaya ve ikiyüzlülük içinde yalanların peşinden gitmeye teşvik eder.

Tanrı'nın sureti olan kendi kitabımızda...

Okuyucuya Önsöz.

...içimizde, zaman ve sonsuzluk ve tüm gizemler yerleşmiş ve muhafaza edilmiştir. İlahi Ruh'un aydınlanması yoluyla kendi ruhlarımızda gerçekten okunabilirler; çünkü zihnimiz ilahi ve doğal gizemlerin gerçek mistik bir aynası ve bakış aynasıdır. Biz olacağız

Daha fazla gerçek bilgiyi, içimizdeki yeni doğumdan doğan etkili, doğuştan gelen ve esaslı bir bakış veya ışık huzmesinden alırız; yüzlerce yazarı okumaktan aldığımızdan daha fazlasını. O yazarları okuyarak, teorilerimizde ve hayal gücümüzde bir bilgi Babil'i inşa ederek, bol miktarda işlenmiş eser ve kavram biriktiririz. Zira gerçek ışıkta, her şeyi, hatta Tanrı'nın derinliklerini bile araştıran O Ruh'un teminatını ve emanetini alırız. Kimse bunun imkansız olmadığını düşünmesin; zira Mesih'te yeniden doğmuş bir Hristiyan'da, yaşamın ışığı ve sevginin özü olan Mesih içimizde yaşar. O'nda bilgelik ve bilginin tüm hazineleri bulunur; ve bu bilgeliği mütevazı, teslim olmuş ruhta, O'nun hoşnut olduğu ve mevcut zaman ve çağ için en gerekli olan biçimde ve ölçüde ifade eder.

Bu mektuplar, insan sanatının ince, pohpohlayıcı ifadeleri veya hoş kavramlarıyla dolu değildir. Ne de eski yazarların bilgili alıntılarıyla veya keskin aklın esprili içgörüleriyle, okuyucunun hayal gücünü okşamak ve memnun etmek için bilimsel bir gösteriş ve gururlu sözlerle süslenmiş olarak doludur. Ne de ikiyüzlülüğün mezhepsel ruhundan bir tat taşırlar...

[...okuyucuya] yapmacıklık; kibir ve pedantik bir varsayım, gerçekte olmadığı bir şeymiş gibi görünmek, büyük bir isim yapmak ve tuhaf, yüksekten uçan kavramlarla insanların zihinlerini dağıtmak ve büyüsünü bozmak için. Bunu, başkalarından bencil bir güven ve onay kazanmak, Babil içinde bir benlik duygusu inşa etmek için yapar.

Kısım 6 / 40

Ancak O, (aldığı ilahi hediyeye göre) Tanrı ve Doğa ile ilgili en büyük ve en derin gizemler hakkında yazmıştır. Bunları, kendi doğal ve doğru fikir ve anlamlarını başkalarının anlayışına ve kapasitesine iletmek için en uygun olan uygun ve anlamlı terimler ve ifadelerle ifade etmiştir. Anlamının derinliğine göre az kişi onları anlayacak olsa da, her biri kapasitesine göre fayda sağlayabilir; yeter ki kendi imge tabanlı hayal gücü ve kendi ışığının kibirli gururu onu önyargılı kılmasın ve engellemesin. Şüphesiz, yazıları geliştirilecek değerli bir yetenek olarak gelecek nesillere bırakılmıştır.

Gizemlerin konuşkan, tarihsel ve literal bir teorisini toplamakla kalmamalı, tüm sadelik ve samimiyetle Mesih'in Ruhu'nda yeniden doğuş yolunu uygulamalıyız. Bilgimizi etkili, işleyen bir sevgiye ilahileştirmeli ve böylece onu kendi ruhlarımızda deneyimsel ve esaslı varlığını elde etmeliyiz.

Yazılarının içerdiği, gerçek felsefenin...

[...öyle ki] onu karartan ve karmaşıklaştıran hayal gücü ve boş akıl putlarından kurtularak asıl saflığına kavuşturulabilsin. Zira tüm varlıkların merkezinin bilgisiyle (ki yazıları bundan bahseder), zamanın ve sonsuzluğun ne olduğunu ve bunların içinde, hiçliğin, bir şeyin ve her şeyin bilimini doğru bir şekilde anlamaya geliriz. Bununla, içsel kök varlığın, işleyen özün, gerçek varoluşun ve her şeyin tam varlığının nereden geldiğini bulabiliriz. Ayrıca her şeyin neden böyle bir öze, yaşama, güce, erdeme, biçime ve renge sahip olduğunu; ve sonra nereye gittiğini ve sonsuzlukta gelecekte ne olacağını öğreniriz. Bununla, her şeyin Tanrı'dan nasıl geldiğini, Tanrı'da nasıl var olduğunu ve tekrar Tanrı'ya nasıl döndüğünü görebiliriz; ve bununla, doğada kendimizi ve Tanrı'yı doğru bir şekilde tanırız.

Bu merkezden üç ilkenin gerçek bilgisi ve ayrıca insandaki üçlü veya üç-bir yaşam bilgisi doğar. Bunlarla, insanın zihninde ortaya çıkabilecek veya herhangi bir hayal gücü veya düşünce alanına girebilecek en derin, en karanlık ve en zor sorular ve sorgular doğru bir şekilde anlaşılabilir ve belirlenebilir. Bu, tüm sanatları ve bilimleri zorunlu olarak ilerletecek ve evrensel damıtma ve imza elde edilmesine yol açacaktır. Bunlarla, metaller, mineraller, bitkiler ve otlar gibi tüm görünür ve fiziksel şeylerde gizlenmiş farklı gizli nitelikler ve erdemler...

[...çekilir] ve yozlaşmış ve çürümüş doğanın iyileştirilmesi ve şifası için doğru doğal kullanımlarına uygulanır. Bundan doğacak güçlü etkiler ve operasyonlarla, kendi uydurdukları hayal güçlerinde ve sarsıntılı deneyimlerinde yükseklerde uçan tüm sahte, aldatıcı sanatçılar, temelsiz, hasta ve kumlu temellerinin ikna olacağı. Dahası, bu anlamlı, temel ve merkezi bilgi, Ferisiyen ikiyüzlülüğün ve boş sözlü formalitenin boyalı mezarlarında derinden gömülü teolojinin yaşamını canlandıracak ve canlandıracaktır. Dindeki tüm mezhepleri ve tartışmaları doğru zemine oturtacak, böylece Ruh'un gerçek birliğinde Tanrı'ya doğru bir şekilde hizmet edebilir ve birbirimize tüm Hristiyan sevgisi ve doğruluğunda hizmet edebiliriz.

Kısım 7 / 40

Bu mektuplarda, Tanrı'nın iradesine teslim olmuş bir Hristiyan ruhu için zamanında ve sağlıklı birçok öğreti, talimat ve tavsiye bulunmaktadır. Mesih'in haçı altında ıstırap çekenler için birçok teselli ve ayrıca bir kişinin çeşitli mezhepler ve onların sert yargıları arasında bir Hristiyan olarak nasıl davranması gerektiğine dair bir yönlendirme bulunmaktadır. Gerçeğe, sevgiye ve doğruluğa yönelik teşviklerin yanı sıra tüm kötülüğe, gurura, kıskançlığa, açgözlülüğe, gazaba, kindarlığa, yalancılığa ve Habil benzeri ikiyüzlülüğe karşı uyarılar bulacaksınız. Benzer şekilde, Babil, Antikrist ve tüm sahte ve kötü zalimler üzerinde olan ve olacak olan ceza ve ciddi yargılarla ilgili birçok peygamberlik pasajı ve kehanet bulunmaktadır; bunların çoğu [olduğu...]

...kendi başlarına bir incelemede basılmıştır, adı Teutonik Habercisi .

Kısacası, nazik ve Hristiyan okuyucu, bu mektuplar size bu yazarın kim olduğunu, büyük bilgisini nereden aldığını ve hangi temelde ve merkezde inşa edildiğini göstermek için bir giriş ve doğru bilgi görevi görecektir. Benzer şekilde, yazılarının amacını ve anlamını nasıl doğru bir şekilde anlayabileceğinizi ve etkili bir şekilde mükemmel kullanımını nasıl bulabileceğinizi gösterecektir. İster bilgili ister cahil, ister zengin ister fakir, ister efendi ister hizmetçi, ister ebeveyn ister çocuk olun, çağrınız, mesleğiniz, fiziksel mizacınız, astrolojik etkiniz veya eğiliminiz ne olursa olsun, Hristiyanlıkta sizi doğru bir şekilde daha iyi hale getirecek ve geliştirecek bir bilgi bulabilirsiniz.

Bu nedenle, her çiçekten bal arayan çalışkan arı gibi olun; nerede bulamazsa, keskin iğnesini bırakmaz. Benzer şekilde, hoşunuza gitmeyen bir şey bulursanız, bırakın gitsin. Arkada alaycı bir küçümseme, alaycı bir zehir veya aceleci bir yargı bırakmayın. Bunun yerine, Tanrı'nın size tüm gerçeğe yönlendirmesi için Kutsal Ruhu'nu vermesini dileyin. Bu şekilde, ilahi vaade göre Tanrı'yı kendi içinizde bileceksiniz: "Hepsi Tanrı tarafından öğretilecektir ve Rab'bi tanıyacaklardır" (Yuhanna 6:45; İbraniler 8:11).

Ancak her şeyin sonu Sevgi olsun; zira eğer siz

[Eğer siz] insanların ve meleklerin dilleriyle konuşabilseydiniz, peygamberlik edebilseydiniz, tüm gizemleri anlayabilseydiniz ve tüm imana sahip olsaydınız bile, sevgi olmadan, siz sadece çınlayan bakır ve çınlayan zil olurdunuz (1. Korintliler 13). Şeytanların cehennemdeki bilgisini (çünkü bilirler, inanırlar ve titrerler) ve gökteki melekleri ayıran tam da bu sevgidir. Ve tıpkı gerçek sevginin şeytani ruhların şeytani doğası için ölümcül bir zehir ve acı olması gibi, her kendini inkâr eden sevgi de, müjdeyi boş ayrımlar ve putperest uygulamalarla çarpıtan tüm sofistike, Ferisiyen ikiyüzlüler için bir veba ve salgın gibidir. Bu nedenle, sevgili okuyucu, ilahi ışığınız sizi ilahi bir yaşama yönlendirsin ve böylece ilahi sevgiye, mükemmelliğin bağına girin; bu şekilde ilahi doğanın ortağı olacaksınız, çünkü Tanrı Sevgi'dir.

Kısım 8 / 40

Şimdi, bu nedenle, merhametli, sevgi dolu ve mükemmel olalım, tıpkı göklerdeki Babamız merhametli, sevgi dolu ve mükemmel olduğu gibi, böylece en Yüce Olan'ın, nankörlere ve kötü olanlara karşı iyi olanın çocukları olduğumuz bilinsin. Ve Sevgi Tanrısı, sevgisinin ateşini kalplerimizde öyle bir tutuşturdu ki, uygulamalarımızda ve sohbetlerimizde dışarıya taşsın, boş çekişmelerin dikenlerini ve çalılarını yok etsin, böylece barış, hakikat, sevgi ve doğruluk gibi mutlu meyvelerin tadını çıkarabiliriz, tüm Hristiyan toplumunda birbirimizle:

Tüm Hristiyan sevgisi hizmetinizde.

J. E.

Alaycı kişi bilgeliği arar ve bulamaz, ama anlayan için bilgi kolaydır, Süleyman'ın Özdeyişleri 14:6.

Alaycı kişi onu uyaranı sevmez; bilgeye de gitmez: Süleyman'ın Özdeyişleri 15:12.

Bilgi şişirir, ama sevgi bina eder: 1. Korintliler 8:1.

* Teosofik MEKTUP,

İÇİNDE

Gerçek bir HRİSTİYAN'ın yaşamı tasvir edilmektedir.

Bir Hristiyan'ın ne olduğunu ve nasıl Hristiyan olduğunu; ve aynı şekilde bir unvanlı, ismen veya tarihsel Hristiyan'ın ne olduğunu ve her birinin iman ve yaşamının nasıl farklılaştığını gösterir.

> İsa Mesih'in yüreğinin pınarı, yaşam veren tesellimiz, yenilenmemiz ve sonsuz yaşamımız olsun.

1. Mesih'teki sevgili ve çok saygıdeğer dostum. Bir bedendeki üyeler gibi bir yükümlülükten ve birlikte çalışma arzusundan, Tanrı'nın Mesih İsa'da insanlığımızda gösterdiği lütfun açık pınarını sizin için diliyorum. Sizin için zengin bir şekilde fışkırmasını ve İlahi Güneş'in böylece sevgisinin ışınlarının etkisini ruha yaymasını dilerim. Ruhun büyük manyetik açlığını (ki bu gerçek ilahi ağızdır) Mesih'in etine ve kanına, bedensel refahınızla birlikte uyandırmasını ve açmasını da dilerim.

2. Sizin sevgili dostunuz D. K.'dan sık sık anladığım ve sizinle geçirdiğim süre boyunca da gözlemlediğim üzere, siz, "Babanın çekimi" yoluyla, O'nun yaşamına karşı eşsiz bir susuzluk ve samimi, içten bir özlem taşıyorsunuz, ki O, en yüce sevgisinden, bunu İsa Mesih'te göstermiştir; bu nedenle, Bay D. ve sizin de isteğiniz üzerine, bir üye gibi karşılıklı bir yükümlülük olarak size kısa bir Mektup ile ziyaret edip selamlamaktan ve böylece kendimi İsa Mesih'in yaşamının aynı pınarından sizinle bir miktar yeniden yaratmaktan, canlandırmaktan ve ferahlatmaktan çekinmek istemem. Zira benim için, Cennet Bahçesi Mercanımızın, sonsuz yeniden yaratılmamız ve neşemiz için meyve verdiğini ve meyve verdiğini algılamak saf bir sevinçtir.

3. Ve buna dayanarak, Efendim, size küçük hediyelerimden ve bilgimden şunu beyan edeceğim: Bir Hristiyan nedir ve neden Hristiyan olarak adlandırılır; yani, yalnızca bu yüce unvanı kendi içinde kazanmış olan kişidir Hristiyan. Kendini, içsel temeli, zihni ve iradesiyle, Mesih İsa'daki özgür lütfa teslim etmiştir. Ruhunun iradesinde, yalnızca annesinin memelerini özleyen, samimiyetle anneyi özleyen ve yaşadığı annenin memelerini emen genç bir çocuğa benzemiştir.

Kısım 9 / 40

4. İşte böyle, yalnızca ruhu ve zihni, insanın yaşamının köken aldığı ilk Anne'ye, yani Ebedi Kelam'a yeniden giren kişi Hristiyan'dır. Bu Kelam, kurtuluşun gerçek sütüyle insanlığımızda (Tanrı konusunda kör olan) kendini göstermiştir ve bu Anne'nin sütünü aç ruhuna emer. Bundan yeni ruhsal insan doğar ve böylece Babanın özelliğinden, çıkan ateşli [karanlık ve kuru] ruh, Tanrı'nın sevgi yerine ulaşır ve onu elde eder. O yerde Baba, sevgili Oğlunu doğurur ve orada yalnızca içimizde yaşayan Kutsal Ruh'un Tapınağı bulunur. Orada ruhun ruhsal ağzı [veya iman eden arzusu], Mesih'in etini yiyen ve kanını içen, anlaşılır veya deneyimlenir ve esaslı bir şekilde tadılır.

5. Zira Mesih'in içinde yaşadığı, yaşadığı ve var olduğu kişidir yalnızca Hristiyan; Mesih'in, ruhunun içsel temeli açısından, Adem'de kaybolan ve ayrılan göksel Öz'de yeniden doğduğu ve canlandığı kişidir. Gerçekten de, Mesih'in Zaferini (yani, Mesih'in beden almasını, insanlığını, acılarını, ölümünü ve dirilişini, Tanrı'nın gazabına ve ayrıca Cehennem'e, Şeytan'a, Ölüme ve Suça karşı) ebedi temelinde giymiş olan kişidir yalnızca Hristiyan, derim. Orada Kadının Tohumu, yani Mesih fetihlerinde, aynı zamanda O'nun içinde de fethetmekte ve günahkar bedenin arzularını öldürerek, kötü şehvetli irade üzerindeki yılanın başını günlük olarak ezmektedir.

6. Zira yalnızca Mesih'te Tanrı'nın çocukları ve Mesih'le mirasçılar olarak kabul ediliriz. Bu, dışarıdan gelen, rastgele veya garip bir lütuf iddiasıyla, diyorum ki, ne de,

...[garip] lütuf hakkıyla [veya vaatlerin uygulanmasıyla] dışarıdan kredilendirilerek [veya bir suçlu gibi başkası tarafından haklı çıkarılma ve aklanmanın tarihsel bir anlayışıyla alınarak], çocuksu, yeniden doğuran, doğuştan gelen, içsel, üye benzeri ve esaslı bir lütufla gerçekleşir. İşte ölümün fatihi Mesih'in, ölümümüzden yaşamı, özü ve gücüyle içimizde dirildiği ve bir dalın asması üzerindeki gibi karşılıklı bir egemenlik etkisi ve operasyonuna sahip olduğu yer burasıdır, elçilerin yazılarının baştan sona tanıklık ettiği gibi.

Yalnızca Mesih'in ıstırabı, ölümü ve kefaretiyle kendini teselli eden ve bunu bir af veya lütuf hediyesi olarak kendisine uygulayan ve kredilendiren, ancak yeniden doğmamış, vahşi, [dünyevi ve şehvetli] bir canavar olarak kalan kişi, Hristiyan olmaktan çok uzaktır. Böyle bir "Hristiyan", her tanrısız kişidir; zira herkes bir lütuf hediyesiyle kurtulmak ister. Hatta Şeytan bile dışarıdan alınan ve uygulanan lütufla isteyerek tekrar melek olmak ister.

8. Ancak dönüp bir çocuğa benzemek ve Tanrı'nın lütuf suyu olan sevgi ve Kutsal Ruh'tan yeniden doğmak, bu O'nu memnun etmez. İşte böyle, unvanlı Hristiyan'ı da memnun etmez, Mesih'in lütfunun örtüsüne bürünmek [ve vaade tarihsel bir iddiayla O'nun haklarını kendine mal etmek] ister ve yine de evlat edinmeye ve yeni doğuma girmek istemez, Mesih, aksi takdirde Tanrı'nın Krallığı'nı göremeyeceğini söylese bile.

Kısım 10 / 40

9. Zira etten doğan ettir ve Tanrı'nın Krallığı'nı miras alamaz (Yuhanna 3). Etobur düşünmek Tanrı'ya düşmanlıktır, ama ruhsal düşünmek yaşam ve barıştır. Ve yalnızca Tanrı'dan doğan Tanrı'nın Sözünü duyar, zira yalnızca Mesih'teki lütuf ruhu Tanrı'nın Sözünü duyar.

B 2

10. Zira hiç kimse Tanrı'yı görmemiştir; Yalnızca Baba'nın ölçülemeyen koynunda bulunan Oğul, Tanrı'nın Sözünü ve İradesini içimizde beyan eder. Böylece, O'nun iradesini ve hoşnutluğunu kendi içimizde duyar ve anlarız ve onu takip etmeye istekli oluruz, ancak çoğu zaman dışsal, günahkâr beden tarafından geri tutuluruz. Bu nedenle, aynı ilahi gücün [aklımızdaki amaç ve tanrısal kararlılık] işleyişi veya etkisi her zaman dışsal biçimde tezahür etmez, ancak içsel ruhsal dünyayla ilgili olarak içsel biçime girer, ki Aziz Pavlus bu konuda şöyle der: "Bizim vatandaşlığımız göklerdedir."

11. Bu hususta, Tanrı'nın tüm azizleri, özellikle de Aziz Pavlus, şikâyet etmişlerdir: İçten, samimi bir istekleri vardı ve içsel zeminin aklıyla Tanrı'ya hizmet ediyorlardı, ancak bedenle günahın yasasına hizmet ediyorlardı. Böylece beden ruha karşı arzular, ve bu arzu ve kötü istek her gün Mesih'in ölümünde içsel zeminle [veya ruhun karanlık uçurumunda yeniden doğan ışık merkeziyle] boğulur ve ölür. [...yeniden doğma] ruhun karanlık uçurumunda; ancak bu yalnızca Mesih'in ölümden dirildiği kişilerde gerçekleşir. Böylece, "Mesih İsa'da olup, bedene göre değil, ruha göre yürüyenler için kınama yoktur," vb. Zira bedensel beden dünyaya aittir, ancak ruhsal beden Tanrı'ya aittir. Ama bu ruhsal bedene sahip olmayan, yaşadığı halde ölüdür ve Tanrı'nın Ruhundan hiçbir şey duymaz veya algılamaz; Kutsal Yazı'nın dediği gibi, "ona göre aptallıktır."

12. Bu nedenle, bu nokta, yalnızca lütfun ve günahların bağışlanmasının dışsal bir kabulü ve uygulanması öğretilerek ve sürdürülerek yeterince anlaşılmaz veya açıklığa kavuşturulmaz. Günahın affı ve lütuf çocukları olarak evlat edinilmemiz, Mesih'in haklı çıkaran kanı ve ölümünde, Mesih'in göksel kanı bize nüfuz ettiğinde gerçekleşir. İlahi Varlığın en yüksek sevgisiyle, İsa'nın adıyla, O, ruhumuzdaki ve içsel ilahi temelimizdeki Tanrı'nın gazabını -ki bu Sonsuzluğun Özünden kaynaklanır- yendi ve onu ilahi tevazu, yumuşaklık ve itaate geri çevirdi. Bununla, insan doğamızın ve itaat ve iyi niyet ruhumuzun kırık, yırtık ve bölünmüş dengesi, o niteliklerin uyumuna ve birliğine yeniden girdi. [Yani, cennetin ışığına, sevgisine ve yaşamına - çeşitliliğin birliğe geldiği ve anlaştığı o Gerçek Dengeye.]

13. Tam o anda, Baba'nın gazabı (yaşamımızın niteliklerinde uyanmış ve ruhumuzun ve bedenimizin efendisi ve sahibi olmuş, bizi Cennet Krallığına ölü ve "gazap çocukları" yapmış olan) Tanrı'nın uyumlu sevgisine, benzerliğine ve birliğine geri döndü. Kendi insan irademiz Mesih'in ölümünde öldü, kendi merkezciliğinden ve bencil arzularından uzaklaştı. Orijinal insan iradesi (Tanrı'nın Ruhu'ndan Âdem'e üflediği) Tanrı'nın tatlılığının ve sevgisinin Mesih'in göksel kanındaki zaferiyle yeniden fışkırdı. O zaman insanlığı esir tutan Şeytan ve Cehennem utandırıldı ve alay konusu yapıldı. Bu, tek bir gecede tomurcuklanan ve tatlı bademler veren Harun'un kuru Asası ile sembolize edildi.

Kısım 11 / 40

14. Şimdi, günah bir insandan gelip herkese yayıldığı gibi, Mesih'teki tatlı lütuf ve zafer de birinden herkese yayıldı, sıkıştırıldı ve delindi. Bu ölüm ve Tanrı'nın gazabı, Mesih'teki o tek Âdemî ruhta parçalandı ve ölümün parçalanmasıyla lütuf imkânı açıldı. Bu açık kapıdan, ruhun iradesi ilk Annesine (aslen geldiği kaynak) yeniden girebilir, bu da yeni bir yaşam ve iradenin evlat edinilmesi veya yeniden doğuşudur. Orada, Mesih'in göksel kanından tatlı kanı elde edebilir, ki bu kan Mesih'te ölüm kapısını açmış ve Tanrı'nın gazabını...

...insanlığımızda, kendisinde, sevgiye dönüştürmüştür, orada zavallı esir ruh Tanrı'nın pınarından içer ve ateşli nefesini hafifletir ve tatlandırır. Bundan, yeni Cennet tomurcuğu fışkırır ve orada ruhun açlığı ve arzusu, Mesih'in kanında, göksel bir şekilde, özsel ve esaslı hale gelir.

15. Şimdi, ölümün açıklanması Mesih'in şahsında - ruhumuzda ve insanlığımızda - gerçekleşmek zorunda olduğu gibi, Mesih'teki sonsuzluk (gökten geldiği ve Yuhanna 3'te olduğu gibi gökte de bulunduğu) zamanı (yani zamanın yaşamını ve iradesini) yendi ve zamanı ve iradesini İlahi Varlığın sonsuz iradesine dönüştürdü. Bütün bunlar, kabul ettiğimiz insanlığımızda gerçekleştirilmelidir. Benzer şekilde, ruhumuzun arzusu, Mesih'teki aynı sonsuz iradeyi (zamanın ve sonsuzluğun eşit anlaşma ve uyum içinde durduğu yer) içine almalı ve o iradenin gücüyle, Mesih'teki özgür lütfun evlat edinilmesine kendini daldırmalı veya atmalıdır. Bu, Âdem'de ölen aynı içsel Cennet zemininin, O'nun bizden aldığı göksel ve insani kanı aracılığıyla, Mesih'in itaat iradesinde yeniden fışkırmasına olanak tanır.

16. Kefaret ve telafi, Mesih'in bir zamanlar yaptığı kefaret yoluyla kendi içimizde tezahür etmeli ve deneyimlenmelidir. Gerçekten de, kefaret ve uzlaşma Mesih'in kanı ve ölümünde tam olarak bitirilmiş ve başarılmıştır. Ancak, bir zamanlar Mesih'te işlenen şeyin bende de işlemesi gerekir; Mesih'in kanını dökmesiyle şimdi bende de olması gerekir. Mesih, göksel kanını benim zavallı ruhumdaki imanın arzusuna döker ve içindeki Tanrı'nın gazabını dönüştürür, böylece Tanrı'nın ilk Âdemî sureti yeniden ortaya çıkabilir ve görmeye, duymaya, hissetmeye, tatmaya ve koklamaya başlayabilir.

17. Zira o aynı suret - gerçek Cennet sureti - Âdem'de göksel dünyanın özünden öldüğü için, dört elementte yaşamaz. Özü ve yaşamı bu dünyada değil, göktedir (ki bu bizdeki Mesih'te tezahür eder). Yani, zamanın başlangıcında dört elementin fışkırdığı o tek saf, kutsal Elementte yaşar. Bu aynı içsel, yeni ruhsal insan, Mesih'in etini ve kanını yer; zira Mesih'te var olur ve yaşar. Mesih onun gövdesidir ve o o gövdede bir daldır.

18. Zira her ruh, kökenini veren şeyden yer. Hayvansal [duygusal] ölümlü ruh, bu dünyanın ruhundan - yıldızlardan ve elementlerden ve dünyanın krallığından - yer. Ancak gerçek sonsuz ruh (Sonsuz Söz'den insana ilahi yaşam olarak üflenen) da annesinden - yani Tanrı'nın kutsal, özsel Sözünden - yer.

Kısım 12 / 40

19. Ruhun, kendi ayrılışı ve Tanrı'dan uzaklaşması, dışlanmış durumu, doğası ve ruhları sonrasında, İlahi Söz'den yiyip sevgi ve tevazuun kutsal elementinde yaşaması imkânsız olduğundan, yaşam Sözü (ruhun gerçek Annesi olan) terk edilmiş ruha doğru çıktı. Sefalet vadisine ve cehennem hapishanesine girdi ve ruh için bir beden olarak hizmet etmek üzere göksel özünü insan özümüze nüfuz ettirdi. Bununla, Söz, zavallı esir ruhumuzu kucakladı ve giydirdi ve daha önce Tanrı'nın gazabında ölü olan sevgi rengiyle göksel ağzını yeniden açtı. Şimdi, zavallı ruh yeniden göksel Manna yiyebilir. Bu yeme, Mesih'in çöldeki ayartması sırasında bizden aldığı insanlık içinde Mesih'in şahsında test edildi. Orada, Âdem - Mesih aracılığıyla - kırk gün boyunca Cennet'ten tekrar Manna yedi.

20. Bu nedenle, kimsenin yalnızca dışarıdan atanan veya "yüklenen" belirli bir lütuf gösterisi veya biçimiyle gerçek bir Hristiyan olmadığını söylerim. Eğer biri gerçekten Hristiyan ise, günahları yalnızca birinin bir kelime söylemesiyle veya kendisi için dışarıdan belirli bir af biçimi veya vaadi talep etmesiyle affedilmez. Bu dünyada bir Lord veya Prens, dışsal bir iyilikle bir suçluya hayatını özgürce verebilir, ancak bu Tanrı katında hiçbir şey ifade etmez.

21. Evlat edinmeye ulaştığımız hiçbir lütuf veya iyilik yoktur, yalnızca Mesih'in kanı ve ölümünde. Tanrı, O'nu kendi sevgisinde, Yehova'dan Tatlı İsa adıyla içine nüfuz ettirdiği bir lütuf tahtı veya kefaret olarak tek başına takdir etmiş ve tayin etmiştir. O, Tanrı'nın gazabını uzlaştırmak için kabul ettiği tek kurbandır.

22. Şimdi, eğer bu kurban veya özgür lütuf teklifi bana herhangi bir fayda sağlayacaksa, o zaman benim içimde işlenmeli ve gerçekleştirilmelidir. Baba, Oğlunu imanımın arzusuna doğurmalı veya damgalamalıdır, böylece imanımın açlığı onu kavrayabilir ve tutabilir. Eğer ruhumun imanı onu vaat edilen Sözünde kavrarsa, o zaman haklı çıkışın tüm sürecinde içsel zeminimde onu "üstüme giyerim". Derhal, gazabın, Şeytan'ın, Ölüm'ün ve Cehennem'in ölümü ve yok oluşu, Mesih'in ölümünün gücüyle içimde başlar ve ilerler.

23. Zira ben hiçbir şey yapamam; kendime karşı ölümdür, ama Mesih bunu içimde yapar. İçimde dirildiğinde, o zaman "gerçek insan" açısından kendi kendime ölümdür ve O benim yaşamımdır. Yaşadığımda, kendim için değil, O'nun için yaşarım. Lütuf kendi irademi öldürür ve kendi benliğimin yerine Rab olarak kendini kurar, böylece Tanrı'nın, O'nun kendisi için ne isterse yaptığı bir aracı olabilirim.

24. Ve o zaman iki krallıkta yaşarım: yani, yeniden doğmuş yaşam ruhumla, veya ruhsal insanla, Cennet'te - Cennet Krallığında - ...içsel ruhsal dünyada, ve dışsal ölümlü insanla, zamanın boşluğunda, bu dünyanın krallığında, yıldızların ve elementlerin egemenliğinde, günahın boyunduruğunun hala yaşadığı özelliklerin zıtlığı ve uğursuz uyumsuzluğunda; bunu Mesih içsel ilahi dünyada üzerine alır ve ruhumun onu taşımasına yardım eder.

Kısım 13 / 40

25. Zira bu dünyanın boyunduruğu, Mesih'in taşıması gereken yüktür, ki O, Babası'nın kendisine verdiği krallığı tekrar Babasına teslim edene kadar taşımalıdır. Çünkü O şöyle demiştir: Göklerde ve yerde tüm güç Babam tarafından bana verildi; bu nedenle bu yük veya görev de O'na yüklenmiştir, Yeşaya'nın dediği gibi, Tanrı'nın gazabını, cehennemi, ölümü ve içimizdeki tüm kötülükleri taşımalıdır: O bizim hastalıklarımızı üzerine aldı ve acılarımızı taşıdı; ama biz onu Tanrı tarafından vurulmuş, ezilmiş ve ıstırap çekmiş sanıyorduk.

26. Ve bu yüzden bir Hristiyan bir haç taşıyıcısı olmalıdır; zira Mesih içinde doğar doğmaz, cehennemin saldırısı ve sonsuz doğadaki Tanrı'nın gazabı başlar. O zaman, insandaki cehennem yok edilir ve Yılan ayaklar altına alınır. Bu nedenle, dışsal günahkâr insana karşı şeytan ve bozuk dünyadan büyük huzursuzluk, zulüm ve hakaret yükselir. O zaman bile, dışsal günahkâr insan, "gazap çocukları" ve Tanrı'nın o gazaptaki şiddetli adaleti tarafından kınanmaya ve lanetlenmeye izin vermelidir - zira içinde, dışsal ölümlü insana benzemeyen veya onunla uyumlu olmayan başka bir insan yaşar. Ve böylece, Tanrı'nın adaleti "günah evi" üzerinde gazapla hükmünü icra eder ve Tanrı'nın gazabının tüm hizmetkârları bu icrada yardımcı olur.

27. Ve o zaman bile, Mesih boyunduruğu taşımaya yardım eder ve kişi, Tanrı'nın gazabındaki adaletine, Mesih'in süreci, hakareti ve küçümsenmesi - O'nun acı çekmesi ve ölümü - ile kurban edilir ve Mesih'in suretine uygun hale gelir.

28. Kutsal Yazı, her yerde bizlerin kendi eserlerimizin liyakatıyla değil, imanla Mesih'e, ve kendi eserlerimizin liyakatıyla değil, Mesih'in kanı ve ölümüyle günahlardan aklanmış olduğumuzu tanık eder. Bu gerçekten de birçoğu tarafından öğretilir, ancak bize öğretenlerin azı tarafından doğru anlaşılır.

29. Gerçekten de bize atfedilen bir lütuf öğretilir, ancak iman nedir, nasıl doğar, özü, gerçek varlığı ve maddesi nedir - ve nasıl lütufla birlikte Mesih'in liyakatini kavrar - burada öğretmenlerin büyük çoğunluğu sessiz ve kördür. Onlar yalnızca çıplak bir bilgi veya literal bir tahmin olan tarihsel bir imana bağlıdırlar. Bununla, "günah insanı" kendini gıdıklar ve rahatlatır; hayal gücü ve kör ikna yoluyla, kendini Hristiyan olarak över ve yatıştırır, henüz bu kadar yüce bir unvan için ne yetkin ne de layık hale gelmiş olsa bile, yalnızca isim ve unvanda bir Hristiyan, dışarıdan Mesih'in mor pelerinini giymiş olur; peygamberin kendisi hakkında konuştuğu gibi, Bana dudaklarıyla yaklaşırlar, ama yürekleri benden uzaktır: Ve Mesih şöyle dedi, Rab, Rab diyenlerin hepsi göklerin krallığına girmeyecek, ancak göklerdeki Babamın isteğini yapanlar girecektir.

30. Şimdi Mesih tek başına, kabul, lütuf ve evlat edinmenin oluştuğu Baba'nın iradesidir; ve kimse Baba'nın sevgi dolu iradesini, yalnızca o lütuf tahtı - Mesih'in kendisi - dışında yapamaz. Kutsal Yazı'nın beyan ettiği gibi, kimse Kutsal Ruh içinde olmadan Tanrı'ya "Rab" diyemez.

Kısım 14 / 40

31. Zira Tanrı'ya nasıl ve ne dua etmemiz gerektiğini bilmeyiz, ama O, Mesih'teki Kutsal Ruh, Tanrı'nın hoşnut olduğu şekilde, içimizde Tanrı'ya karşı tarif edilemez iç çekişlerle bizim için aracılık eder. Kendi isteğimiz ve bilgimizle hiçbir şeye ulaşamayız; O bizden çok derine gizlenmiştir, zira bu hiçbir insanın bilgisi, isteği, koşması veya aramasıyla ilgili değildir, ancak Tanrı'nın merhametiyle ilgilidir.

32. Şimdi Mesih'te olmayan merhamet yoktur ve eğer o merhamete ulaşacaksam, o zaman Mesih'e içimde ulaşmalıyım. Günahlarım içimde yok edilmeli mi? O zaman Mesih bunu içimde kanıyla ve ölümüyle, Cehennem üzerindeki zaferiyle yapmalıdır. İnanmalı mıyım? O zaman Mesih'in ruhu, arzusu ve iradesi benim arzumda ve irademde inanmalıdır, zira ben [kendi başıma] inanamam.

33. Ama irademi, ona teslim edildiğinde alır ve kendi iradesine dahil eder, zaferiyle onu Tanrı'ya götürür; ve orada ruhumun iradesi için kendi iradesi içinde Tanrı önünde aracılık eder. Ve böylece sevgi iradesinde bir lütuf çocuğu olarak kabul edilirim.

34. Zira Baba, sevgisini Mesih'te açığa vurmuştur ve Mesih de aynı sevgiyi, kendisine teslim edildiğinde benim irademde açığa vurur. Mesih irademi kendine çeker, onu kendi kanı ve ölümüyle örter ve İlahi'nin en yüce gücüyle renklendirir, böylece o melekî bir surete dönüşür ve İlahi bir yaşam kazanır.

35. Ve derhal aynı yaşam, bedenini arzulamaya başlar, bu beden, Mesih'teki iradenin içine girdiği yozlaşmış ateşli ruhtur, böylece Mesih'teki yeni yaşam da şimdi ruhu renklendirir. Bununla ruh (bu [] iradenin ruhu ve özelliğinde), gerçek bir İlahi açlık elde eder ve İlahi lütfu özlemeye ve arzulamaya yöneltilir. Mesih'teki bu İlahi iradenin ruhunda ne olduğunu ve kendi özelliklerinde, eğilimlerinde ve mizaçlarında nasıl Tanrı'dan uzaklaştığını ve Tanrı'nın gazabında esir kaldığını görmeye ve düşünmeye başlar. O zaman iğrençliklerini ve ayrıca Tanrı'nın Melekleri huzurundaki çirkinliğini kabul eder ve kendisini koruyabileceği hiçbir şeye sahip olmadığını görür; zira ölümün ve cehennemin ağzında durduğunu, kendisini yok etmek ve bozmak için sürekli olarak kötü arzularının güçlü etkisini ona fırlatan kötü ruhlarla çevrili olduğunu görür.

36. Ve o zaman aynı doğmuş ruhun iradesine dalar ve kendini tamamen alçakgönüllülüğün içine gömer. Böylece Mesih'in ruhu onu ele geçirir ve onu bu yeni iradenin ruhuna götürür, böylece ruh onu özsel ve deneysel olarak hisseder ve bulur. Bu noktada, ruhta bir ilahi bakış ve sevinç ışını belirir, yeni bir göz, içinde karanlık, ateşli ruh, ilahi ışığın Varlığını ve özünü kendi içinde kavrar. Bunun üzerine, Tanrı'nın lütfunu arzular ve susar, etkili bir tövbe ve üzüntüye girer ve işlediği kötülük için yas tutar.

37. Ve bu açlık ve susuzlukta, Mesih'in etini ve kanını alır; zira yeni iradenin ruhu (başlangıçta Mesih'in lütfuna girmiş ve Mesih'in kendini içine aldığı), şimdi ruhun manyetik çekimi, açlığı ve arzusu yoluyla maddi ve özsel hale gelir.

Kısım 15 / 40

38. Ve bu özsel gerçeklik Bilgelik olarak adlandırılır, özsel bilgelik veya Mesih'in bedeni olarak; ve bunda Kutsal Ruh'a iman oluşur. Bunda, Mesih ve ruh aynı temel üzerinde inanır.

39. Zira gerçek iman düşüncelerde veya sadece tarihe razı olmakla oluşmaz: yani, bir adamın zihninde Mesih'in günahları için öldüğünü hayal etmesi ve tarihsel bir anlayış veya belirli bir seçilmişliğin kör iknasıyla, Mesih'in doğuştan gelen doğruluğu ve Tanrı'nın yaşamı özsel olarak onda çalışmadan ve onu yeni bir yaratık olarak doğurmadan Mesih'in liyakat ve doğruluğuna tutunması. Zira iman, Mesih'teki vaat edilen lütfun alınmasıdır; Mesih'i kendi içine alır. Onu, göksel etini ve kanını ve Tanrı'nın Mesih'te sunduğu lütfuyla birlikte açlığına çeker.

40. Mesih, Bilgelik'in özüyle, yani kendi eti ve kanıyla, sözüne göre ruhu besler: İnsan Oğlunun etinden yemeyen kimsede yaşam yoktur, ama aynı şeyi yiyen kimsede o kalır.

41. Ve bunda, Mesih'in Ahitleri ve aynı zamanda doğru Hristiyan imanı oluşur. Zira özsel olmayan bir iman, duman veya nemle boğulmuş parıldayan bir ateşe benzer; isteyerek yanar ama ona uygun yakıtı yoktur. Ancak ona doğru öz verildiğinde, o küçük ateş kıvılcımı artar, ondan güzel, parlak bir ışık doğar. O zaman böyle bir ateşin ve güzel ışığın, daha önce bilinmeyen odun içinde gizlendiği açıkça görülür.

42. Ve bu, Tanrı'nın bir çocuğu için de aynı şekilde anlaşılmalıdır: zavallı ruh Tanrı'nın gazabına sarılmışken, isteyerek yanmak isteyen ama günahların boşluğu ve Tanrı'nın gazabı yüzünden yanmayan parıldayan bir fitil gibidir. Ancak ruh, ilahi ateşin küçük bir kıvılcımı, Tanrı'nın Sevgi-özünü, yani Mesih'in etini ve kanını içine aldığında, o kıvılcım büyük bir ateşe ve ışığa dönüşür. Bu ışık, güzel erdemler ve iyi işler aracılığıyla parlar ve parlaklığını yayar; bu dünyanın boşluğu altında büyük sabırla yaşar ve yine de yabani topraktan güzel bir çiçek gibi büyür.

43. Bunun için Güneş ve Dünya ile bir benzetmemiz var. Yani, Güneş Dünya'ya parlamasa, hiçbir meyve yetişemez. Ama Güneş Dünya'ya parlayıp Dünya'nın özüne nüfuz ettiğinde, Dünya'nın özü Güneş'in erdemini veya güçlü etkisini kendi içine alır. Bunun sebebiyle, Dünya'nın özünde Güneş'in erdemi için büyük bir açlık uyanır. Bu açlık, Güneş'in erdemi ve etkisi üzerine kendini gösterir ve ondan beslenir. Dünya özünün bu açlığıyla, hevesle Güneş'in özüne doğru uzanarak, topraktan bir sap çıkarılır. Bu sapta, Güneş'in özü ve erdemi de otun büyümesi ve gelişmesi sırasında yükselir. Böylece Güneş, ışık huzmeleriyle, dünyanın ruhundaki güçle, topraktaki kökten farklı bir beden, sapın özünde maddi hale gelir. Sapın bir tomurcuk verip güzel bir çiçeğe, sonradan da meyveye dönüştüğünü ve Güneş'in zaman zaman aynı meyveyi olgunlaştırıp tatlandırdığını da görürüz.

44. Ve insan için de öyledir: ruhun zemini ilahi tarladır. İlahi güneş ışığını kendi içine aldığında, ilahi bir bitki filizlenir. Bu, Mesih'in bahsettiği yeni doğuştur. Şimdi bu bitki yukarıdan göksel etkiyle beslenmeli ve ilahi Güneş ve ilahi su ile büyüme yönünde yukarı çekilmelidir. İlahi takımyıldız, yani Tanrı'nın ilahi erdemi veya gücü tarafından korunmalı, ta ki sap üzerindeki bedene benzeyen ilahi ve melekî bir figürün ilahi bir bedeni olana kadar.

Kısım 16 / 40

45. Ve sap üzerindeki beden, yağmurda, rüzgarda ve fırtınalarda, sıcakta ve soğukta durmak ve Güneş'in onu olgunlaştırmasına izin vermek zorunda olduğu gibi, bir Hristiyan da bu dikenli dünyada, uyanmış Tanrı'nın gazabında, Şeytan'ın krallığında ve birçok kötü insanın arasında durmak zorundadır. Kendini hakaret ve küçümsemeyle dövülmesine izin vermelidir ve yine de umudunu ve güvenini tüm yaratıklardan uzaklaştırmalıdır

46. Yalnızca ve yalnızca İlahi Güneş'e ve onun onu olgunlaştırmasına ve göksel bir meyve olarak ortaya çıkarmasına izin vermelidir. Taş evlerden yapılmış tapınaklar, insan emirleri veya sadece dudak hizmetinin dışsal biçimleri bir kişiyi yeni bir yaşama doğurmaz [veya yeniden yaratmaz]. Bunun yerine, Tanrı'nın Sözü'nün güçlerinin ilahi takımyıldızındaki İlahi Güneş, İsa Mesih'in tapınağında, kişinin kendi içinde, onu yaşam pınarından, İsa Mesih'ten doğurur. Böylece, Mesih'in asmasının bir dalı olur ve iyi üzümler verir, ki bunları İlahi Güneş olgunlaştırır, böylece Tanrı'nın çocukları (onun sevgi dolu yardımcı üyeleri) onları yiyebilir. Bu şekilde, onlarla birlikte büyür ve gelişirler; bu "üzümler" iyi öğretiler, kutsal bir yaşam ve iyi işlerdir.

47. Bir kişi, Hristiyanlığın pratiğine, etkili performansına ve üretkenliğine ilerlemelidir; aksi takdirde, yeni doğum onda henüz görünmez, ne de asil dal henüz doğmuştur. Ne kadar iltifat veya teselli, vaatlerle veya Kutsal Yazılardan kanıtlarla kendini rahatlatma, ya da imanından övünme, eğer o iman onu öz ve irade açısından Tanrı'ya uyan bir çocuk yapmazsa, ilahi meyve veren bir iman, hiçbir işe yaramaz.

48. İnsanların şimdi çabaladığı, tartıştığı, mücadele ettiği ve savaştığı her şey, böylece ülkeleri ve insanları yok edip viraneye çevirerek, meyvesiz bir kabuktur [güçsüz bir biçim, Hristiyan merhameti olmadan zenginlik Mammon peşinde koşmak]. Ayrılık için ateşli dünyaya aittir [ve Rab'bin yargısında karara bağlanacaktır]. Hiçbir tarafta gerçek anlayış yoktur; hepsi sadece Tanrı'nın adı ve iradesi için mücadele eder, ancak hiçbir taraf gerçekten O'nun iradesini yapmayacaktır. Kendi şanlarından, ilerlemelerinden ve bedenin zevklerinden başka hiçbir şeyi umursamazlar; eğer gerçek Hristiyan olsalardı, hiçbir kavga veya çekişmeleri olmazdı.

49. İyi bir ağaç herkes için iyi meyve verir. Rüzgar bazen dallarını ve meyvelerini kırmasına, Güneş'in onları kurutmasına ve kurutmasına izin vermek zorunda kalsa bile, ve hatta olgunlaştığında domuzlar tarafından yenilmesine veya ayaklar altına alınmasına rağmen, tüm bunlara rağmen, daha fazla iyi meyve vermeye çalışır.

50. Ve böylece Mesih'teki gerçek bir Hristiyan, Mesih'in kendisinde istediğinden başka bir şey isteyemez. Ve içsel insandan filizlenen ve büyüyen iyi meyvesini, kötü beden ve kanın yanı sıra "Şeytan'ın rüzgarı" [sahte Şeytan'ın kötü kınaması ve yanlış yorumu] ve dünyanın kötülüğü tarafından sık sık ayaklar altına alınmasına ve bozulmasına izin vermek zorunda kalsa bile; yine de Mesih'in yaşamındaki yeni bitkinin ağacı, tüm muhalefete rağmen, dışsal ölümlü adam aracılığıyla, karşı konulmaz bir şekilde durur ve filizlenir. Tıpkı sonsuzluğun zaman aracılığıyla filizlenip zamana yaşam ve güç vermesi gibi ve günün...

Kısım 17 / 40

50. ...gece aracılığıyla doğup ortaya çıkması, geceyi gündüze dönüştürmesi ve yine de gecenin kendi içinde orada kalması, ancak gündüzde bilinmemesi veya ayırt edilmemesi gibi. Aynı şekilde İlahi gün de sonsuz gecemiz aracılığıyla içimizde filizlenir ve tomurcuklanır; ve geceyi, özellikle Tanrı'nın Gazabı, Cehennem, Ölüm, Sıkıntı ve sonsuz yıkımı, sevinç ve teselli İlahi Günü'ne dönüştürür. Bu, karanlık gecenin, Yılan'ın Varlığı ve et ve kandaki zehirle ona karşı öfkelenip mücadele etmesine rağmen olur.

51. Bu nedenle, sevgili Efendim ve Hristiyan Kardeşim, boş sohbetler ve sahte kutsallığın spekülatif kurguları peşinde koşmaktan çok, değerli Mercan'ın büyümesi ve artışı için çaba göstermeye ve onu nasıl elde edebileceğimizi öğrenmeye ihtiyacımız var. Bu durumda, bir kardeş, kendi oluşturduğu bir Fikir uğruna, diğerini küçümser, ayıplar, reddeder ve sapkın ilan eder, hatta onu Şeytan'a teslim eder.

52. Tanrı'nın bana verdiği bilgiyle size söylüyorum ve ilan ediyorum: bu, bizi zavallı insanları Fikirler içine sokarak birbirimizi küçümsememize ve ayıplamamıza neden olan Şeytan'ın saf bir hilesidir. Eğer biri vicdanını bizim zihinsel Putumuza veya fikrimize bağlamazsa, bizi birbirimizi Sapkın ve Hayalperest olarak bağırmaya ve tutmaya yönlendirir. Böylece, "kabuk" [dinin dışsal biçimi] hakkında mücadele eder ve didişiriz ve bu arada sevgi ve imanı kaybederiz ve yeni doğuşu başaramayız.

53. Bütün dinimiz çocukça bir iştir: yani, kendi bilgimizi, isteğimizi, koşmamızı, tartışmamızı [ve kör, ikiyüzlü Aklın üretilmiş sonuçlarını, doğal zihni kendi bilgeliğinin şekil ve çerçevesine büyüleyen] tamamen terk eder ve reddederiz. Bunun yerine, bizi kaybettiğimiz anavatanımıza geri götüren yola girmek ve bu yolda devam etmek için içimizde samimiyetle ve tam olarak karar vermeliyiz [Adem'de, zihni ve tam iradesiyle Cennet'ten bu geçici dünyanın ruhuna çıktığında]. Bizi başlangıçta tasarlayan ve kendisinden doğuran Annemize dönmeliyiz.

54. Şimdi eğer bunu yapacaksak, o zaman kendi öz irademiz ve yolumuzla, gurur ve gösterişle, kendimizi alkışlayarak veya çocuklarını, diğer Hristiyan ve yardımcı üyelerimizi küçümseyerek, ona gelmemeliyiz. Zira biz, Domuz Çobanı olmuş ve Şeytan'ın ve Dünya'nın semiz Domuzlarıyla Mirasımızı utanç verici bir şekilde harcamış kayıp Oğluyuz. Kendimize dönmeli ve kendimizi ve Babamızın evini dikkatlice düşünmeliyiz. Kendimize Kanun ve İncil'in aynasını koymalı ve Tanrı'nın doğruluğundan ne kadar uzaklaştığımızı ve ayrıca [samimi, tarafsız] * kardeş sevgisinden de ne kadar uzaklaştığımızı görmeli ve kalbimizi neye eğilimli olduğunu görmek için iyi incelemeliyiz.

55. Şimdi, bunu yaptığımızda, Tanrı'nın yerine koyduğumuz ve Tanrı'dan daha çok onurlandırdığımız ve sevdiğimiz yüzlerce kötü canavar bulacağız. O zaman bile, Adem'de yanlış şehvet veya hayal gücüyle ortaya çıkan ne kadar korkunç, dehşet verici canavarlar olduğunu göreceğiz; ve Tanrı'nın Adem'e neden, Kadının Tohumu Yılan'ın başını ezeceğini söylediğini, yani, bu canavarca canavarları.

Kısım 18 / 40

56. İlk olarak, ilahi ve kardeşçe alçakgönüllülükten ayrılmış ve bedeninin üyelerini küçümseyen kibirli Lucifer'i isteğimizde göreceğiz. Kendisini onların üzerinde bir tanrı ve efendi olarak konumlandırmıştır ve onda ne Tanrı'yı ne de kardeşini sevmek için ilahi sevgi yoktur.

57. İkinci olarak, mülklerimizde açgözlü, doymak bilmez bir domuz gibi bir canavar bulacağız, her şeyi kendine almak ve hepsini tek başına yemek ve sahip olmak istiyor. İhtiyacından fazlasını arzular, böylece kibirli Lucifer övünebilir ve böbürlenebilir, kendisinin madde üzerinde bir tanrı olduğunu ve kendi yardımcı dalları üzerinde hükmetme, güç ve kudrete sahip olduğunu iddia ederek. Bu kibirli Lucifer'in Kendini Yaşam Ağacından ve sevginin karşılıklı büyümesinden ve artışından kopardığını ve kendi başına bir ağaç olmak istediğini göreceğiz. Bu nedenle, Tanrı'nın gözünde kurumuş, kuru bir daldır.

58. Üçüncü olarak, mülklerimizde zehirli, kıskanç bir yılan bulacağız, bu zehir gibi yırtılır ve öfkelenir. Kıskançlığı kastediyorum, bu da kimsenin kendisi kadar iyi olmasını istemez; sokar, öfkelenir ve başka insanların kalplerinde gezinir ve onları sözlerle karalar. Sadece kendi kibirli Lucifer'ini över ve kendi yanlışlığını ve kurnaz ikiyüzlülüğünü "Tanrı'nın meleği" olarak adlandırır.

Dördüncüsü, mülklerimizde cehennem ateşinde oturan ateşli ejderhayı bulacağız, kızgınlık demek istiyorum. Hırs ve kıskançlık istediklerini elde edemezlerse, öfke ona zorla el atacak ve onu zorla alacaktır. Öyle çılgınca öfkelidir ki, sırf kötü niyet ve adaletsizlikten kendi hayatını yok eder ve ateşli bir kötü niyetle paramparça olur. Ağacın çok kuru bir dalıdır, sadece ateşe uygundur.

Beşincisi, arzumuzda, Gururun Tanrı'dan daha çok sevip saydığı yüzlerce kötü canavar bulacağız. Hırs, Gururun tanrılarmış gibi övünüp böbürlendiği bir hazine olarak onları kendine çeker. Bunu yaparak, bir adam kardeşinin hayatından destek ve teselliyi çeker, böylece kardeş bu şiddet ve gasp yüzünden hayatını sefalet, sıkıntı ve şaşkınlık içinde geçirmeye zorlanır.

Şimdi, bir adam kendini bu yalan aynasında gördüğünde ve bu kötü canavarları algıladığında, o zaman gerçekten de onlardan derinden suçlu olduğunu hayal etmeli ve böylece Adem'in ağır düşüşünü düşünmeli ve tüm bu kötü arzuların ve boş hayallerin tamamen ondan, Yılan Canavarı'ndan, Şeytan'ın ilk ebeveynlerimize etkisinden ve telkininden kaynaklandığını düşünmelidir.

Çünkü arzuların tüm özellikleri Adem'de tek bir uyum ve sarsılmaz birlik içindeydi; ve biri diğerini severdi ve karşılıklı anlaşma içindeydiler. Ancak bu tür yalan arzular, Şeytan'ın kıskançlığıyla insanda ortaya çıkmıştır; Şeytan, Adem ve Havva'da eşitsizliği [karışık dünyanın mülkiyeti ve ruhunda] deneyimleme ve iyi ile kötünün ne olduğunu tatma arzusunu ve hayalini kışkırtmıştır; sıcak ve soğuğu hissetmek ve özelliklerin çokluğunu ve çeşitliliğini denemek. Böylece şimdi bu arzular, kendilerine benzeyenleri çeker, özler ve arzular; ve bu özelliklerin her bir arzusu, insandaki hayatın kendisinden kopmuş ayrı bir açlığıdır. Bu, kardeşlerinin sevgi, benzerlik ve karşılıklı topluluğuna karşı çıkar ve onların hayatını ve geçimini kendine çekmeyi hırsla arzular, kendisini onların efendisi yapmak ister ve kendi çıkarını düşünen biri olmak ister.

Kısım 19 / 40

Tüm bunlar İlahi iradeye ve temele aykırıdır ve Tanrı'ya karşı bir yemin bozdur; evet, doğanın akışına ve düzenine bile karşı çıkar. Bunu yerdeki ağaçlar ve bitkilerle görüyoruz; hepsi birbirlerinin yanında sevgiyle durup büyür ve tek bir Anne'den sevinç duyarlar; ve ağaçtaki bir dalın özsuyunu ve gücünü diğerlerine aktarması ve birbirlerine karşılıklı hizmet etmeleriyle.

Çünkü böyle sevgi dolu bir eşitlik ve uyum içinde insanın hayatı (Yuhanna 1) sonsuz Kelam'dan insan suretine üflenmiş, yerden alınan çamurdan yapılmıştır. Böylece hayatın tüm özellikleri eşit bir oranda sıcaklıkta duruyordu; tek bir sevgide ve birbirlerini karşılıklı olarak seviyorlardı.

Ancak Şeytan zehrini ve yalan arzusunu içine kattığında, hayatın özellikleri birçok arzuya bölündü. Bundan, kavga, anlaşmazlık, hastalık, rahatsızlıklar, bedenin ağır kabalığı ve ölümlü kırılganlığı, yalan arzu ve hayvansı özelliklerin tanıtılmasıyla ortaya çıkmıştır. Bunun yüzünden, Tanrı'nın Sureti (göksel özden olan) kayboldu; Tanrı'nın onlara söylediği gibi: İyi ve kötüyü bilme ağacından yediğiniz gün, ölümle öleceksiniz: Yani, Tanrı'nın Krallığı'na öleceksiniz, tıpkı olduğu gibi.

Ve gerçekten de bu hayvansı, yalan arzunun insandaki Yılan Canavarı olduğunu ve Tanrı'ya ve Cennet Krallığı'na karşı bir düşmanlık olduğunu ve orada sadece Cehennem çocukları ve Tanrı'nın gazabı olduğumuzu hayal etmeliyiz ve [kimsenin] Cennet Krallığı'nı miras alıp sahip olamayacağını. Tanrı da böyle bir arzuda tezahür etmez, sadece gazabı ve karanlık ve dünyevi dünyanın doğası tezahür eder. Orada sadece bu dünyanın boşunalığı için yaşarız ve onunla sadece karanlık dünyanın ve Tanrı'nın gazabının, yani Cehennem'in, uçurumunda dururuz. Cehennem sürekli bu nitelikler için ağzını açar ve acıkır, onları kendi meyvesi ve çocukları sayar, bunları biçecek ve ambarına alacaktır; çünkü doğa hakkıyla onlara aittir. Bu arzuların hepsi oradan kaynaklanır ve kökleri Cehennem ve yıkım toprağında, gerçekten de başka hiçbir yerde bulunmaz.

Bu yüzden İsa şöyle dedi: Bir kimse yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığı'nı göremez. Tüm bu yalan iradeler ve arzular lanetlenmeye mahkumdur. Her kim Tanrı'yı görmek isterse, dönüşmeli ve çocuk gibi olmalı, sonsuz yaşamın suyu aracılığıyla, yani Tanrı'nın Mesih'te açıkladığı göksel Öz aracılığıyla, Kutsal Ruh'ta yeniden doğmalıdır. Bu, Adem'de ölen ilk gerçek adamın (göksel dünyaların özünden kaynaklanan) Mesih'te yeniden filizlenmesi ve canlı hale gelmesi içindir.

Tüm bu kötü canavarlar mahkum edilmiştir ve içimizde ölmelidir. Arzuları bedende bize yapışıp kalsa da, bu zaman boyunca ruhta, yani içsel zeminde, ölü hale getirilmelidirler. Ruhun içsel zemini, Mesih'in kanındaki gerçek Tılsım ile Renklendirilmelidir, böylece içsel zeminin özellikleri uyum ve ahenk içinde yeniden yaşayabilir; aksi takdirde, kendi içlerindeki İlahi'ye ulaşamazlar.

Kısım 20 / 40

Şimdi bir kişi bunu bildiğinde, kötü, hayvansı arzularından kurtulmak için daha iyi bir yol bulamaz; hemen, o anda, tüm gücüyle kendisini güçlü bir iradeye ve ciddi bir amaca adamalıdır. Bundan böyle bu kötü Şeytan canavarlarını nefret edip terk edeceklerine karar vermelidirler, çünkü onlar sadece Şeytan'ın hizmetkarlarıdır. Kayıp ülkelerine, evlat edinilmeye ve kefarete dönmeli ve kendilerini kayıp domuz çobanından başka bir şey olarak görmemelidirler. Çünkü kişi kendisi kayıp domuz çobanıdır ve hiç de daha iyi değildir. Ruhunun dönüşümüyle en derin alçakgönüllülükle Baba'ya yaklaşmalı, değersizliğini kabul etmeli, Mesih'in lütuflarının özgür mirasını bu kadar utanç verici ve değersizce harcadığını ve kötüye kullandığını, ve böylece tövbeye girmelidir.

Bundan böyle tüm gücüyle ciddi iradesini buna vermelidir: Bundan böyle tövbe edecek ve düzeltecek ve bu kötü canavarları artık sevmeyecektir. Ama bu ciddi olmalı, gerçek samimiyetle, gecikme olmaksızın ve bir gün, bir hafta...

...veya yıl düşünmeden; ancak zihni onları ölüm lanetine tamamen ve sürekli olarak mahkum etmeli ve onları artık sevmek istememeli, ancak düşman saymalı ve böylece Tanrı'nın merhametine ve lütfuna dönmeye karar vermelidir.

Bu yapıldığında (lütfun değerli ışığında derinden bildiğim gibi konuşuyorum), o zaman alçakgönüllülükle ciddi dua etmeye yönelebilir ve Tanrı'dan lütuf dilemelidir. Ve yüreği tamamen "hayır" dese ve Şeytan "biraz daha bekle; şimdi iyi veya uygun değil; yarın daha iyi fırsatın olacak" dese ve yarın geldiğinde yine "yarın" dese ve bedene şöyle dese: "Önce şunu veya bunu yapmalısın; önce kendine bir hazine biriktir ki dünyaya ihtiyacın olmasın, sonra böyle bir hayata gir", yine de zihnin amacında sağlam ve sarsılmaz kalması gerektiğini söylüyorum. Kendi kendine şöyle düşünmelidir: "Bu telkinler ve düşünceler benim kötü, aç canavarlarımdır; bunları öldürecek ve Mesih'in sevgisinin kanına daldıracağım. Onlardan hiçbiri artık içimde yaşamayacak; onlarla işim kalmadı. Şimdi, beni sıkıntı ve dert içinde görerek, Oğlunu bana gönderen Kadim Babama gidiyorum ve şöyle diyor: Ey yorgun [üzgün] veya günahlarla ağır yüklenmiş olanlar, hepiniz bana gelin, sizi dinlendireceğim. Babam, ondan isteyenlere Kutsal Ruh'u verecektir."

Bunu kendi yüreğine iyice yerleştirmeli ve hayal etmeli ve kayıp Oğul ile Baba'ya gelmelidir. Ve Baba, ruhun zihninin kendisine yöneldiğini ve istekli ve samimi bir şekilde dönmek istediğini ancak yapamadığını gördüğünde, o zaman hemen ona doğru yürüyecek ve ruhu çekim kollarının içine alacak ve onu Mesih'in ıstırabına ve ölümüne götürecektir. Orada, ciddi tövbe ve pişmanlık yoluyla, o iğrenç canavarlardan ölecek (veya ölü hale gelecek) ve Mesih'in ölümünden yeni bir irade ve gerçek ilahi bir arzu ile yeniden doğacaktır. O zaman gerçekten başka bir adam olmaya başlayacak ve daha önce sevdiği ve hazinesi olarak tuttuğu şeye hiç değer vermeyecektir. Sanki sahipmiş gibi ve sanki sahip değilmiş gibi olacaktır; ve sonrasında, tüm gücü, yeteneği ve mallarıyla sadece Tanrı'nın bir hizmetkarı ve yöneticisi olarak kendini görecektir.

Kısım 21 / 40

Çünkü gururlu Şeytan'ı gururdan yenebildiği anda, diğer tüm kötü canavarlar zayıflayacak ve solacak ve yönetici güçlerini ve hakimiyetlerini kaybedeceklerdir. Bu zaman boyunca dünyevi bedende yaşamaya devam etseler de, onlar sadece torba taşımak zorunda olan bir eşek gibidirler veya bir zincirdeki deli bir köpek gibidirler; güçleri kırılmıştır.

Çünkü Mesih yükseldiğinde, Şeytan esir düşmek zorundadır; ve ciddi, tam bir azim varsa, böyle değerli bir mücevher takip edecektir...

...ki bu kalem burada tarif edemez; ve bunu sadece cennet düğününde bulunanlar bilir, orada asil Sophia ruhla evlenir. Bununla ilgili olarak Mesih, tövbe eden bir günahkar için gökte doksan dokuz doğru insandan daha fazla sevinç olduğunu söyledi. Bu sevinç aynı zamanda bu evlilik veya düğün sırasında "insanın cennetinde" de bulunur; bu, okul arkadaşlarımız tarafından anlaşılır.

Sayın ve Hristiyan kardeş, size bunu hatırlatmanın ve onu küçük hazinemden çocukça bir basitlikle ortaya koymanın iyi olduğunu düşündüm (size Hristiyan ve samimi bir şekilde iyi niyetle). Bunu kendimi göstermek veya övmek için yapmıyorum, ancak gerçek ve içten bir arzuyla hareket ediyorum, bunun sizin de yüreğinizde hissedilmesini diliyorum. Ayrıca sizinle bir kardeş üye olarak kendimi biraz gençleştirmek ve ferahlatmak istiyorum, bedenen uzakta olsam da, istekte mevcut ve ilahi armağanlarda işbirliği yapan, ve bunu daha önce söylendiği gibi, sizin isteğiniz üzerine yapıyorum.

Ve eğer iyi niyetim bir yer bulursa ve Tanrı gizeminin kapısını açarsa, o zaman küçük hazinemde Zaman ve Ebediyetin bilinebileceği daha değerli mücevherler olabilir. Bu konuda hizmetimi sunmaya hazırım ve istekliyim. Ve böylece sizi ve sizinkileri İsa Mesih'in tatlı ve hoş sevgisine, lütfuna ve iradesine emanet ediyorum.

CASPAR LINDERN'E BİR MEKTUP, BEUTEN'DEKİ MÜŞTERİ. İÇİNDE Yazarın yüksek Bilgisine ulaşmak için izlediği sade ve basit yol açıklanmaktadır: AYRICA, Hristiyanları Sevgi ve Birlik'in mükemmel ve arzu edilen yoluna götürmeye yönelik çeşitli yazarların farklı görüşlerine ilişkin değerlendirmesi, yargısı ve yanıtı.

> İsa Mesih'in yüreğindeki açık çeşme bizi ferahlatsın ve bizi O'na götürsün, böylece O'nun gücünde yaşayalım ve O'nda sevinelim; böylece birbirimizi sevelim ve anlayalım ve tek bir İradeye girelim.

2. Çok saygıdeğer ve sağduyulu Efendim, İsa Mesih'in sevgisi ve insanlığındaki en değerli dostum: İsa Mesih'in bizim İmanuel'imizde ruh ve beden için refah dileklerim ilk önce sunulur. Size, Efendim, mektubunuzu aldığımı ve orada bir arayıcı ve Gizemin, yani Tanrı bilgisinin, büyük bir aşığı olduğunuzu ve her yerden ilahi kırıntılar toplamak için gayretle özen gösterdiğinizi ve onlara karşı büyük bir arzu ve açlık taşıdığınızı anladığımı bildirmek isterim.

3. Bu durum, benim açımdan, Tanrı'nın çocuklarını böyle çekip yönlendirmesi beni çok sevindiriyor, yazıldığı gibi: Tanrı'nın Ruhu tarafından yönlendirilenler Tanrı'nın çocuklarıdır. Ve bir ağacın bir dalı diğerinden sevinç duyduğu ve birbirlerine öz ve yardım sağladığı gibi, Tanrı'nın çocukları da Ağaçları İsa Mesih'te böyle sevinç duyarlar. Ve bu durum, mütevazı kendimi çok sevindiriyor: Tanrı, yüreğinin pınarından bizi (Annemizin saf çocukları olarak) kendine, hatta Annemizin sağ göğsüne ve memesine, çekiyor, böylece çocuklar annelerini özledikleri gibi O'nu özlemeliyiz.

Kısım 22 / 40

4. Ve (Mesih'in sevgisindeki sevgili Efendim ve kardeşim) Mesih'in açık pınarından susadığınızı ve aynı zamanda Tanrı'nın isteğine göre bundan zevk aldığınızı görüyor ve algılıyorum, ancak yine de kardeşlerinizin zevkini soruyorsunuz. (Ağaçtaki bir dal gibi) onlarda karşılıklı olarak yeniden yaratılmak, ferahlamak ve tatmin olmak istiyorsunuz. Benim için de özümü ve ruhumu (Tanrı'nın bana verdiği bilgide) kardeşlerime ve üyelerime, ki onlar Mesih İsa Ağacı'ndaki kardeş dallarımdır, aktarmak ve böylece onlarda, yani onların özünde, gücünde ve ruhunda sevinmek kabul edilebilirdir. Çünkü kardeş dallarımın ve üyelerimin Tanrı'nın Cenneti'nde geliştiğini görmek ruhumun hoş yemeğidir.

5. Ancak İsa Mesih'te yürüdüğüm sade, çocuksu yolu sizden gizlemeyeceğim. Çünkü kendimden hiçbir şey yazamam, sadece hiçbir şey bilmeyen ve anlamayan, ve Rab'bin bana lütfederek bilmesine izin verdiği dışında, hiçbir şey öğretilmemiş bir çocuk gibi, kendisini içimde gösterdiği ölçüde.

6. Zira Ben hiçbir vakit İlahi Esrar'ı bilmeyi arzulamadım, hele onu arama ve bulma yolunu hiç anlamadım. Onu bilmezdim, fakir halkın sadeliği içindeki durumu budur. Ben yalnızca İsa Mesih'in yüreğini aradım, ki orada kendimi Tanrı'nın gazaplı öfkesinden ve Şeytan'ın şiddetli saldırılarından gizleyebileyim. Rab'den samimiyetle Kutsal Ruhu'nu ve lütfunu diledim, ki O beni onda kutsayıp yönlendirmeyi ve benden O'na dönmemi engelleyen şeyi almayı lütfetsin. Kendimi tamamen O'na teslim ettim, ki kendi isteğimle değil O'nun isteğiyle yaşayayım ve O tek başına beni yönlendirip idare etsin, nihayetinde O'nun Oğlu İsa Mesih'te O'nun çocuğu olayım.

7. Bu samimi Hristiyan arayışım ve dileğimde (bu sırada nice çetin aksilikler yaşadım, ama nihayetinde vazgeçmek ve bırakmak yerine hayatımı en büyük tehlikeye atmaya karar verdim), Kapı bana açıldı. On beş dakikada, yıllarca bir Üniversitede bulunmuş olsaydım bile elde edemeyeceğimden daha fazlasını gördüm ve bildim.

...çeşitlilikler karşısında büyük bir hayranlık duydum ve bunun bana nasıl olduğunu anlamadım; bunun üzerine buna şükretmek için kalbimi Tanrı'ya döndürdüm.

8. Zira ben bütün varlıkların Varlığını, *Bysse (orijinal: "Bysse"; varoluşun açık zemini veya temeli ve †Abyss "Temelsiz" veya her şeyin kaynaklandığı dipsiz boşluk; aynı zamanda Kutsal Üçlü'nün doğuşu; İlahi Bilgelik aracılığıyla bu dünyanın ve tüm yaratıkların inişi ve kökeni) gördüm ve bildim. Kendi içimde üç dünyayı da bildim ve gördüm: yani ilahi, melekî ve cennetî; sonra ateşin içindeki doğanın kökeni olan karanlık dünya; ve sonra üçüncü olarak, hem içsel hem de ruhsal dünyalardan ifade edilmiş veya yüksek sesle söylenmiş bir madde olarak, bir üreme veya dışsal bir doğuş olan ebedî ve görünür dünya. Ben hem şerde hem de hayırda bütün Varlığı ve her birinin karşılıklı kökenini ve varoluşunu gördüm ve bildim; ve aynı şekilde *Hamile Anne'nin onları nasıl doğurduğunu, ki bu beni yalnızca büyük bir hayranlığa değil, aynı zamanda büyük bir sevinçle doldurdu.

Kısım 23 / 40

9. Ve hemen bunu kendim için bir hatıra olarak yazıya dökmek aklıma güçlü bir şekilde geldi. Dışsal insanımla onu kavramak ve kalemle ifade etmek büyük zorluklarla mümkün olsa da, yine de bir çocuğun okula gider gibi bu büyük esrarlarla emeklemeye başlamam gerekiyordu. Onu içimde gördüm, zira evreni sanki her şeyin içinde bulunduğu ve sarılı olduğu bir KAOS'ta gibi tam bir görüşle görüyordum, ama onu açıklamak ve çözmek benim için imkansızdı.

10. Yine de zaman zaman, genç bir bitki gibi içimde açılıyordu. On iki yıl benimle kalsa ve ben adeta onunla *hamile* kalsam ve onu dışsal bir yazı biçimine dökmeden önce içimde güçlü bir dürtü ve istek bulsam da, sonradan üzerine düştüğü her şeyi vuran ani bir sağanak gibi üzerime yağdı. Tıpkı bana olduğu gibi: dışsal olana kavrayıp getirebildiğim her şeyi yazdım.

11. Ancak, sonradan Güneş bir süre benim üzerimde parladı, ama sürekli sabit bir şekilde değil. Zira saklandığında, kendi emeğimi zar zor bilirdim veya iyi anlardım. Böylece, bir insan kendi bilgisinin kendisi olmadığını veya kendisinden gelmediğini, Tanrı'nın olduğunu ve Tanrı'dan geldiğini kabul etmelidir; ve Tanrı, dilediği şekilde ve ölçüde insanın ruhunda bilir.

12. Bu yazımı hayatımın tüm günlerinde yanımda tutmayı ve kimsenin eline vermemeyi niyet etmiştim; ancak Yüce'nin takdiriyle öyle oldu ki...

...birine bir kısmını emanet ettim. Bunun aracılığıyla, benim bilgim veya rızam olmadan yayınlandı ve duyuruldu. Sonuç olarak, ilk kitap (Şafak olarak adlandırılan) benden *alındı*; ve içinde (insan aklının hemen kavrayamadığı) pek çok harika şey vahyedildiği için, Akıl'dan çok acı çekmek zorunda kaldım.

13. Bu ilk kitabı üç yıl boyunca tekrar görmedim; ölüp gittiğini sanmıştım, ta ki bazı bilgili adamlar bana bazı nüshalarını gönderene kadar. Bana devam etmemi ve yeteneğimi göstermemi teşvik ettiler. Buna dışsal aklım hiçbir şekilde razı olmadı, çünkü bunun için zaten çok acı çekmişti. Dahası, aklın ruhu çok zayıf ve korkaktı, zira benim "Yüksek Işığım" da bir süreliğine benden çekilmişti. İçimde gizli bir ateş gibi parlıyordu, öyle ki içimde sadece ıstırap ve kafa karışıklığı hissediyordum. Dışarıdan hor görülme, içeriden ise ateşli bir dürtü buldum; ancak Yüce'nin nefesi (veya ilhamı) bana tekrar yardım edip içimde yeni bir hayat uyandırana kadar o ışığı kavrayamadım. O zaman yazımda daha iyi bir üslup, ayrıca daha derin ve daha sağlam bir bilgi edindim. Her şeyi dışsal kelimelerle daha iyi ifade edebildim, ki Üçlü Yaşam Üzerine Üç İlke'yi işleyen kitap Boehme'nin kozmolojik sistemi karanlık-ateş dünyası, ışık dünyası ve görünür dünyadan oluşur; ve kalbi açılmış Tanrısal okuyucu, bunun böyle olduğunu görecektir.

14. Böylece şimdi yazdım, insanlardan alınan talimat veya bilgiden, ne de kitapların öğrenilmesinden veya okunmasından değil; ama içimde açılan kendi kitabım'dan yazdım. Bu kitap Tanrı'nın asil benzerlik, suret veya imgesidir. Asil ve değerli Suret'in (Tanrı'nın kendi benzerliği anlamına gelen) kitabı bana okunmak üzere verildi; ve onu bir çocuğun annesinin evinde çalıştığı gibi çalıştım, babayı izler ve çocukça oyununda babasını taklit eder. Başka bir kitaba ihtiyacım yok.

Kısım 24 / 40

15. Kitabımın yalnızca üç yaprağı var; bunlar Ebediyet'in üç İlkesi'dir. Onlarda, Musa ve peygamberlerin, Mesih ve Havarileri'nin öğrettiği ve konuştuğu her şeyi bulabilirim. Dünyanın temelini ve tüm esrarları orada bulabilirim, ancak bunu yapan ben değilim, Tanrı'nın Ruhu'dur, O'na hoş gelen ölçüde.

16. Zira ben O'ndan yüzlerce kez yalvardım ve yakardım ki, eğer bilgim O'nun yüceliğine hizmet etmez ve kardeşlerimin *gelişmesine ve öğretilmesine* katkıda bulunmazsa, O'nun onu benden almasını ve beni yalnızca sevgisinde korumasını lütfetsin. Ancak dua etmem veya samimiyetle dilememle, içimdeki ateşi daha da alevlendirdiğimi gördüm; ve böyle bir iltihap, bilgi ve tezahürde yazılarımı ürettim.

17. Ancak onlarla kendimi şimdi gördüğüm gibi insanlar arasında tanınmak niyetinde değildim; hala sadece kendim için yazdığımı düşünüyordum. Tanrı'nın ruhu, Tanrı'nın Esrarı içinde kendi ruhumda, bunun hangi amaçla olduğunu bana açıkça gösterse de, dışsal Akıl olan sınırlı insan aklı, sabah yıldızı yükseldiği zamanlar hariç, her zaman karşı çıktı. O zaman bile Akıl onun tarafından tutuşturuldu ve sanki (İnci'yi) kavramış gibi dans etti, ancak bundan çok uzaktı.

18. Tanrı Asil Suret'te (ilahi kıvılcım veya ruhun asıl saflığı) ikamet eder, ancak yıldızların ve elementlerin ruhunda değil. O, kendi benzerliğinde kendisinden başka hiçbir şeye sahip değildir; ve her şeyi sahip olsa da (gerçekten her şeye sahip olsa da), O'ndan aslen doğan ve fışkıran, yani Tanrı'nın benzerliğindeki ruh hariç hiçbir şey O'nu kavramaz.

19. Dahası, tüm yazılarım okula giden genç bir öğrencinin yazılarına benzer. Tanrı, kendi isteğine göre ruhumu harika bir okula getirmiştir; ve doğrusu, kendi kendime hiçbir şeyi atfedemem veya iddia edemem, sanki kendi benliğim varmış veya kendi başına bir şey anlıyormuş gibi.

20. Hiç kimse beni gördüğünden daha fazla düşünmemelidir; zira benim çalışmamdaki veya yazmamdaki iş benim değil. Onu yalnızca Rab'bin bana vermeyi lütfettiği ölçüde alıyorum. Ben, O'nun dilediğini gerçekleştirdiği bir aracından başka bir şey değilim. Bunu size, sevgili dostlarım, öğretiniz ve bilginiz için söylüyorum, ki kimse beni olduğumdan başka bir şey sanmasın, yani, büyük bir bilgeliğe, derin anlayışa ve akla sahip bir adam gibi. Zira ben zayıflık ve acizlik içinde, Mesih'in masumiyeti ve sadeliği içinde yaşarım. Sevincim ve etkinliğim, bana atadığı çocuksu işte. Gerçekten de, pek çok asil çiçeğin yetiştiği bir zevk bahçesindeymişim gibi bundan zevk alıyorum; ve bu arada, bir kez daha Cennet Çiçeği'ni (Yeni İnsan'da ruhsal bir mükemmellik veya ilahi lütuf hali) elde edene kadar onunla sevinecek ve kendimi ferahlatacağım.

21. Ancak, sevgili Efendim ve sevgili dostum, bu yolu aradığınızı görüp algıladığım için, size çocuksu gidişatım hakkında özenle yazıyorum. Çeşitli yazarlar ve yazılar kullandığınızı anlıyorum ki bunlar hakkında yargımı istiyorsunuz. Bunu size, Tanrı'nın bana bilmeyi nasip ettiği ölçüde, sadece kısa ve öz bir özet halinde, yoldaşım olarak paylaşacağım. Üçlü Yaşam kitabımda, tüm koşullara göre, bunu uzun uzadıya açıklanmış olarak bulacaksınız.

Kısım 25 / 40

22. Ve size verdiğim cevap şudur: yani, Tanrı'nın ruhundan yoksun olan ve yalnızca öğretilen ve talim edilen kendi aklı (yalnızca lafzi kelimeden yola çıkarak yargılayarak) üniversitelerin ve yüksek okulların kanun ve kurumlarına tam olarak uymayan ve onlarla uyumlu olmayan her şeyi alay eder, küçümser, hor görür ve aşağılar. Buna şaşırmıyorum, zira böyle bir yargı dışarıdan gelir, oysa Tanrı'nın ruhu içeridendir. Bu dünyevi akıl hem iyiyi hem de kötüyü içerir; rüzgar gibidir, oradan oraya savrulur ve sürüklenir. İnsanın yargısını çok önemser; ve dünyanın saygınlığına ve otoritesine sahip olan yüce ve büyük olanların nasıl yargıladığına ve kınadığına göre, itibarını ve kararını buna göre verir. Rab'bin zihnini bilmez, çünkü o zihin onda değildir. Anlayışı yıldızlardandır ve ilahi bilgelikle karşılaştırıldığında hayal gücünün sahte bir gölgesinden başka bir şey değildir.

23. Rab'bin ruhu kendisinde olmayan biri ilahi meseleleri nasıl yargılayabilir? Rab'bin Ruhu tek başına her şeyi dener, kanıtlar ve yargılar, zira yalnız ona her şey bilinir ve açıktır. Ancak Akıl dışarıdan yargılar ve bir Akıl her zaman kendi yargısını ve görüşünü diğerine göre ayarlar. Aşağı derecedeki kişi, üst derecedeki gibi yargılar ve kınar, avam gibi Doktor, ve yine de hiçbiri, insanda yargılayan ve kimsenin şahsına saygı duymayan Tanrı'nın ruhu olmadan Rab'bin anlamını, zihnini ve gerçeğini kavramaz. Ruha göre, avam ve Doktor ikisi de aynı ve tektir.

24. Tanrı'nın çocuklarının yazmada, konuşmada ve yargılamada çeşitli ve bol hediyeleri varken, hepsi aynı ifade, deyiş ve üsluba sahip değildir. Bu nedenle, "kendi aklı" sonradan, yapay sonuçlarla, bu yazılardan kendi amacına hizmet edeni çıkarır ve kendine bir Babil inşa eder. Bundan, insanların bu yazılardan çeşitli tahminler ve Tanrı'ya giden yollar uydurup icat etmeleriyle, böylesine bir yığın ve yorucu görüşler ortaya çıkmıştır. İnsanlar o zaman bu yollarda yürümek zorunda kalırlar, ki bu da böyle tartışmaların ve Hristiyan olmayan çekişmelerin nasıl ortaya çıktığıdır. Şu anda, insanlar yalnızca kelime kavgasına ve lafzi metin hakkındaki tartışmalara bakıyorlar. Kendi akıllarına ve ilkelerine göre, sözlü kavgalarla ve bir kutsal yazıyı diğerine değişerek başkalarını yenenler alkışlanıyor. Ama bu, Mesih'in ruhu aracılığıyla Mesih'in kapısından girmeyen, kendi başına giren Akıl'ın annesi olan Babil'den başka bir şey değildir. Kendi gücü, kuvveti ve gururuyla tırmanır, hala bir yabancı veya yenilenmemiş olarak kalır; her zaman evin en güzel çocuğu olmak ister, insanların ona hürmet etmesini ve tapmasını talep eder.

25. Tanrı'nın çocukları, Havari'nin kuralına göre çeşitli hediyelere sahiptir; Tanrı herkese dilediği gibi bir ifade verir. İnsanların hediyeleri ve yetenekleri...

...Tanrı'nın araştırılamaz iradesine göre ortaya çıkar ve tamamen Üç İlkenin Annesi olan tek bir Kök'ten fışkırır. Her ruhun ruhu ebedi Anne'de nasıl konstellasyonlanmışsa, onun tezahürü, anlayışı ve bilgisi de öyledir.

Kısım 26 / 40

26. Zira Tanrı bize yeni veya yabancı bir Ruh getirmez; aksine, kendi Ruh'uyla kendi ruhumuzu açar, yani, her insanda içsel, gizli konstellasyonunun ölçüsüne, şekline ve durumuna göre yatan Tanrı'nın Bilgeliği Esrarı'nı. Zira Mesih dedi ki, "Babam çalışır ve ben de çalışırım." Şimdi Baba ruhun özgün özelliğinin özünde çalışır ve Oğul, Tanrı'nın kendi imgesinin özünde, yani, ilahi benzerlik veya uyumda, çalışır.

27. Ruhun özelliği Baba'ya aittir; zira Mesih dedi ki, "Baba, insanlar senindi ve sen onları bana verdin ve ben onlara ebedi hayat veriyorum." Ruhun özelliği ebediyetten, Baba'dan ve Baba'dan geldiği için, O ebediyetten beri onda çalışmıştır ve hala o aynı imgede ebediyete doğru çalışmaktadır, hem ışıkta hem de karanlıkta, ruhun doğasının iradesi hangisine eğilir ve teslim olursa.

28. Baba'nın özelliği veya bilgeliği ölçülemez ve sonsuz olduğu ve O'nun, bilgelik kendisi olarak çalıştığı, ve yine de bilgeliği aracılığıyla her şeyin ortaya çıktığı, görülünce, sonuç olarak, insanların ruhları çeşitli şekillerde "konstellasyonlanmıştır". Gerçekten de, yalnızca tek bir özden doğarlar ve aslen ondan çıkarlar, ancak işlem Tanrı'nın bilgeliğine göre çeşitli ve bol olur. Şimdi Mesih'in ruhu her ruhun özelliğini açar, böylece her biri kendi özelliğinden Tanrı'nın bilgeliğindeki harikalar hakkında konuşur.

29. Zira Tanrı'nın ruhu insanda yeni bir şey yaratmaz, ne de ona yabancı bir ruh aşılar; aksine, insan aracılığıyla Tanrı'nın bilgeliğindeki mucizelerden bahseder. Bu, yalnızca ebedi takımyıldızdan değil, aynı zamanda dışsal takımyıldızdan da kaynaklanır; yani, dış dünyanın ruhu aracılığıyla, insandaki ruhun içsel takımyıldızını açar, böylece dışsal göğün ne işlediğini ve ürettiğini kehanet etmek ve önceden bildirmek zorunda kalır. Ayrıca, Peygamberlerin defalarca konuştukları ve halka, Tanrı'nın izniyle, Büyük Sarsıntı yoluyla başlarına gelecek cezalarını şiddetleri ve günahkârlıkları nedeniyle duyurdukları gibi, Büyük Sarsıntı aracılığıyla konuşmaya yönlendirilir. [Ve birbirlerine karşı kıskanç iradelerindeki acı lanetleri, kötü çekişmeleri ve öfkeli gazapları, Büyük Sarsıntı'daki öfke kılıcını uyandırır.]

30. Şimdi Tanrı'nın ruhu, çocuklarında çeşitli yollarla konuşur; bazen bir kişide içsel ve ebedi,

...ruhun ebedi takımyıldızı aracılığıyla, ebedi ceza veya ödül, Tanrı'nın laneti veya kutsaması hakkında konuşur. Başka bir anlamda, dışsal takımyıldız aracılığıyla bu dünyanın talihsizliği veya talihliliği, refahı veya sıkıntısı hakkında konuşur. Ayrıca güçlerin ve otoritelerin yükselişini ve ilerlemesini, ardından da ülkelerin ve şehirlerin yıkılışını ve yok oluşunu, ayrıca dünyadaki garip ve harika değişimleri anlatır.

31. Ve dış dünyanın ruhunun insanın içindeki hayal gücü imgeleriyle oynadığı ve kendi gücü ve güçlü etkisiyle insanın ruhuna sızarak çeşitli garip ve harika figürler gösterdiği sıklıkla olsa da, ki bunlar yalnızca gururlu kendi iradesinde kendi insani akıllarını takip edenler arasında yer bulur, sahte peygamberlerin bu şekilde ortaya çıktığı gibi, yine de herkesin kendi takımyıldızından konuştuğunu söylerim. Biri Tanrı'nın Ruhu'nun tezahürü aracılığıyla, doğru ve samimi bir şekilde konuşur; diğeri ise dışsal astral ruhun tezahürü aracılığıyla, belirsiz ve tahminle konuşur. İkisi de aynı takımyıldızdan konuşur. Ancak, başkasının ağzından konuşan ve gizemi kişisel bilgi olmadan yargılayan Babil'dedir. Fikre kapılmış, kalbinin doğru olarak deneyimlemediği şeylerle bilinçli olarak meşgul olmaktadır; [ancak basitçe inancını başka insanların sözlerine bağlar.]

Kısım 27 / 40

32. Ve daha da ötesini söylerim ki, Tanrı tarafından aydınlatılmış tüm o değerli insanlar (yazılarından bazıları elinizde olabilir) kendi tezahürlerinden ve vahiylerinden konuşmuşlardır. Her biri kendi anlayışına veya kapasite ölçüsüne göre konuştu. Yine de merkez ruhtur ve ışık Tanrı'dır. Vahiy, Tanrı'nın Ruhu'nun ruhun takımyıldızı aracılığıyla açılması veya tezahürü ile gerçekleştirilir ve yerine getirilir.

33. Dünyanın başlangıcından beri tüm peygamberler, farklı biçimlerde Mesih hakkında kehanette bulunmuşlardır, biri bu şekilde, diğeri o şekilde. Hepsi tek bir üslup, ifade ve biçimde anlaşmamışlardır; bunun yerine, her biri Tanrı'nın Ruhu'nun ruhun ebedi takımyıldızında ona nasıl vahyettiğine göre konuşmuştur. Yine de hepsi tek bir merkezden ve temelden konuşmuştur. Ve günümüzde de böyledir: Tanrı'nın çocukları hep Mesih'in Ruhu'nun, yani Tanrı'nınkinin vahyiyle konuşurlar; ve herkes kapasitesine veya zihninde oluşan bilgelik fikrine göre konuşur. Bu nedenle, bir dost olarak sizi uyarıyor ve aklın boş gevezeliklerine ve sohbetlerine kulak vermemenizi tavsiye ediyorum. Gururlu eleştirileri ve yargılarıyla kınama veya küçümseme yapmaya kapılmayın, zira bunu yapan Tanrı'nın Ruhu'nu incitir.

İkinci Mektup.

34. Bahsettiğiniz yazarlar ve diğerleri hakkında (haklarında yargımı istiyorsunuz, hepsini okumadım ama yalnızca kısmen), onları yargılamak veya küçümsemek istemiyorum, Tanrı korusun! Bu benden uzak olsun, hepsi aynı üslup ve ifade biçiminde yazmamış olsalar bile. Zira bilgi çeşitlidir ve çok yönlüdür. Yine de, kendi armağanlarıma göre kalplerini ve iradelerini test etmem gereklidir. Kalplerinin ve ruhlarının aynı merkezden, yani Mesih'in ruhundan, aktığını ve fışkırdığını bulduğum için, o merkeze odaklanmaktan memnunum. İfadelerini En Yüce Dile, yani Tanrı'nın bilgeliğinin ruhuna havale ediyorum. O bilgelik aracılığıyla Tanrı, Kendini herkese, Kendisine hoş gelen ölçüde ve biçimde açar ve vahyeder.

35. Kimseyi yargılamam ve birini kınamak yanlış ve boş bir kibirdir ve boş gevezeliktir. Tanrı'nın Ruhu'nun kendisi her şeyi yargılar. Eğer o ruh bizde ise, boş konuşmalarla neden ilgilenelim? Kardeşlerimin armağanlarına daha çok sevinirim. Eğer sunacakları armağan biçimleri benden farklı olmuşsa, bu yüzden onları yargılamalı mıyım?

36. Herhangi bir ot, çiçek veya ağaç diğerine, "Sen ekşisin ve karanlıksın; yanında durmayacağım" der mi? Hepsi büyüdükleri Tek Bir Anne'ye sahip değil midir? Öyleyse, hepimiz Bir'den ve hepimiz birden geliyoruz. Öyleyse neden Tanrı'nın çocukları olduğumuzla övünüp gururlanıyoruz, oysa tarladaki çiçekler ve otlardan daha akılsızız? Bizimle de aynı değil mi? Tanrı bilgeliğini bize çeşitli yollarla bahşetmiyor ve vahyetmiyor mu? Tıpkı topraktan güzel bitkilerle Gizem'in Özünü ortaya çıkarıp gösterdiği gibi, biz insanlar için de aynı şeyi yapar. Bunun yerine, Tanrı'nın bilgeliğini içimizde bu kadar çeşitli bir şekilde vahyettiği için birbirimizi kutlamalı ve yürekten sevmeliyiz. Ancak kötü bir şekilde yargılayan, kınayan ve küçümseyen, yalnızca kendini göstermek ve görülmek için kibirle ilerler. O, Babil'deki Zalimdir, çekişme ve kavga çıkaran çarpık bir titizdir.

Kısım 28 / 40

37. Tanrı'nın çocuklarının gerçek denemesi şudur, ki bunu güvenle ve emniyetle takip edebiliriz: yani, kendini ne arayan ne de onurlandıran, ancak sevgiyle sürekli kardeşinin iyiliğini arayan alçakgönüllü bir kalp. Kendi çıkarını, zevkini ve alkışını değil, doğruluk ve Tanrı korkusunu arar. Tanrı'ya ulaşmanın basit ve kolay yolu şudur (bana bilindiği kadarıyla): kişinin günahkâr yollarından ayrılması ve işlediği günahlara artık devam etmeme konusunda samimi, sürekli bir amaç edinmesi; ve onları terk edip uzaklaşırken, Tanrı'nın lütfundan umutsuzluğa kapılmaması veya şüphe etmemesi.

İkinci Mektup.

38. Ve akıl şüpheler uyandırsa da (bu, günahkârı dehşete düşürür ve Tanrı'nın gazabı karşısında şaşırıp kalır), yalnızca irade, tüm basitlik ve samimiyetsizlikle, doğrudan Tanrı'nın merhametine atılsın. Tamamen yere yatsın ve Mesih'in acı ve ölümünde sığınsın, Kendini Mesih aracılığıyla Tanrı'ya teslim etsin, tıpkı bir çocuğun annesinin kucağına sığınması, yalnızca annenin iradesini yapmak istemesi gibi. Yalnızca anneye ağlar ve seslenir, her zaman anneden ferahlık almayı umar ve yalnızca annenin memelerini arzular. İşte böylece arzumuz, Adem'de Kendilik İradesine girdiğimizde ayrıldığımız ilk Anne'mize tamamen ve yalnızca yönlendirilmelidir.

39. Bu yüzden Mesih der ki, Dönüşüp çocuklar gibi olmazsanız, Tanrı'nın Krallığı'nı göremezsiniz. Ayrıca, yeniden doğmalısınız, yani, kendi aklımızdan tamamen vazgeçmeli ve uzaklaşmalı, annemizin göğsüne teslimiyete teslim olmalıyız ve tüm tartışmaları bırakmalıyız. Sanki aklımızı susturmalı veya öldürmeliyiz, böylece annenin ruhu (yani, Tanrı'nın Ebedi Kelamı) içimizde şekil alabilir ve içimizdeki İlahi yaşamı üfleyebilir veya tutuşturabilir. Bu şekilde, Tanrı tarafından öğretilmek ve yönlendirilmek istersek, annenin ruhunda, sanki bir beşikmiş gibi kendimizi bulabiliriz.

40. Ve Tanrı tarafından öğretilmek ve yönlendirilmek istersek, o zaman beşikten tekrar yükselmeli ve kendimizi tamamen O'na teslim etmeliyiz, böylece Tanrı'nın ruhu içimizde tamamen, hem irade hem de eylem olarak bulunabilir. Böylece, bilgiyi bizim değil, O'nun olarak kabul edebiliriz; yalnızca O'nun bizim Bilmemiz olmasını sağlayabiliriz.

41. **Ne bileceğimizi ve onu nasıl bileceğimizi düşünmemeli veya endişelenmemeliyiz. Bunun yerine, yalnızca İsa Mesih'in Vücut Bulması ve doğumu ile acı ve ölümüne girmeli ve tüm isteklilikle sürekli olarak O'nun adımlarını izlemeliyiz. O'nu takip etmeli ve burada yalnızca bir hacı yolunda olduğumuzu hatırlamalıyız, tehlikeli bir yoldan geçmemiz ve Mesih aracılığıyla dar yoldan, Adem'in bizi saptırdığı ana vatanımıza tekrar girmemiz gerektiğini. Yalnızca bu yolda Büyük Gizem'in İncisi yatar. Tüm çalışma, kitap okuma, arama, araştırma ve geleneksel ilkelere veya ortodoks anlayışlara dayanma, eğer bu yolun dışında ve onsuz yapılırsa, ölü araçlardır. Bakire'nin Tacı'nı elde etmezler, bunun yerine diken ve ısırgan ot yığınları toplarlar, ki bunlar Tanrı'nın çocuklarını sokar ve yaralar.**

Kısım 29 / 40

42. Bu nedenle, sevgili efendim, bilgimi ve yargımı istediğinizi görerek, size sunduğumdan daha iyi bir öğüt ve tavsiyem yoktur, ancak kendimin yürüdüğü yolu göstermektir; ve

E 2

İkinci Mektup.

...Bu yolla Kapı bana açıldı, böylece önceden okul okumadan alim oldum; zira tüm sanatlar ve bilimler Tanrı'dandır. O, her şeyi [insanlık içinde ve insanlık için] keşfeder.

43. Tanrı'nın çocuklarıyla armağanlarının çeşitliliği ve farklılığı nedeniyle hiçbir anlaşmazlığım yoktur; hepsini kendi içimde uzlaştırabilirim [hepsini açıkça yorumlayabilir ve anlayabilirim]. Ben onları yalnızca merkeze geri getiririm; ve orada her şeyin kanıtını ve mihenk taşını bulurum. Şimdi, eğer beni taklit edip takip ederseniz, bunu deneyimle doğru bulacaksınız; ve sonrasında, belki de yazdıklarımı daha iyi anlayacaksınız.

44. Gerçek, samimi bir Hristiyan'ın kimseyle bir anlaşmazlığı veya çekişmesi yoktur, zira Mesih'teki teslimiyet aracılığıyla, tüm anlaşmazlık ve çekişmeye ölür. Artık Tanrı'ya giden yolu sormaz, ancak kendini tamamen Anne'ye, yani Mesih'in Ruhu'na, teslim eder. Ruh O'nunla ne yaparsa yapsın, O'nun için hepsi aynıdır; bu dünyada refah veya sıkıntı, yaşam veya ölüm, hepsi O'nun için aynıdır. Hiçbir sıkıntı veya felaket yeni adama ulaşmaz, yalnızca bu dünyanın eski adamına ulaşır. Dünya o eski adamla istediğini yapabilir, zira o dünyaya aittir; ancak yeni adam Tanrı'ya aittir.

45. Bu benim yolumdur, sevgili dostum, yürüdüğüm ve önceden çalışma olmadan şeyleri bilmem gereken yol. Ne yazacağımı veya konuşacağımı önceden planlamam, tasarlamam veya düşünmem; bunun yerine, Tanrı'nın bilgisine kendimi teslim eder ve razı olurum, böylece O, istediği her şeyi benim aracılığımla bilebilir. Bu şekilde, tüm dış dünyadan daha çok değer verdiğim bir inci elde ettim.

46. Ve Tanrı'nın çocuklarının anlayışlarında birbirleriyle anlaşmazlığa düşmeleri [veya çatışmaları] sık sık olsa da, bu yalnızca tüm insanlarda bulunan dışsal aklın Türba'sından kaynaklanır. Tanrı bunu insanlığın denenmesi ve alıştırma yapması için izin verir; dua ederek ve Tanrı'ya doğru bastırarak, biri daha samimi ve ateşli bir şekilde ruhunu tutuşturabilir. O zaman Tanrı'nın Ruhu, insanlığın gizeminde yanan ve parlayan bir ateş gibi yükselir ve her şey Tanrı'nın çocukları için en iyisi için işler.

47. Ancak bahsettiğiniz mahallenizdeki, her şeylerini satıp sözde bir Siyon'a koşan bazı insanlar hakkında: Onlar için evde kalmalarının daha iyi bir tavsiye olduğuna inanıyorum, zira Siyon içimizde tasarlanmalı ve doğmalıdır. O yere vardıklarında, kendilerini daha önce oldukları gibi bulacaklar; nerede olurlarsa olsunlar Mesih'in boyunduruğu altında yaşamaya devam etmek zorundalar.

48. Tanrı göklerdedir ve gök insandadır; ve eğer bir kişi gökte olmak isterse, o zaman gök onun içinde tezahür etmeli ve vahyedilmelidir...

İkinci Mektup.

Kısım 30 / 40

...ve bu, samimi, ciddi tövbe ve yürekten teslimiyet veya samimiyetsiz öz-inkâr ile gerçekleştirilmeli ve yerine getirilmelidir. Bunu evde, kendi yerlerinde de aynı şekilde yapabilirler; kaçmaya çalıştıklarını düşündükleri şeye muhtemelen koşacaklardır. Tanrı'ya evde tanrısal, ilahi bir şekilde yürümek daha kabul edilebilir olacaktır, böylece başkaları da örneklerini takip edebilir.

49. Aralarında kibirli, gururlu, küçümseyici ve alaycı insanlar vardır, ki bunlar başkalarını kınayıp küçümsemekten başka bir şey yapmazlar. Birçoğunda bu yalnızca alınmış bir biçim ve alışkanlıktır, ruhsal bir gurur veya bencil Ferisice bir bağlılıktır, zira ben de deneyimden konuşabilirim. Zira Hristiyan, kardeşçe ve dostça bir şekilde, yayınladığı bir kitap nedeniyle onlardan birini yalvardım ve uyardım. O kitapta, Tanrı'ya ve hakikatın temeline karşı büyük önem taşıyan bazı noktalar buldum. İçgörü kazanacağını umuyordum, ancak kibirli, küçümseyici ve iftira niteliğinde bir şekilde cevap verdi. Tanrı'nın ruhunun hiçbir karakterini veya işaretini görülmediği bir cevap verdi. İnanç itirafları, gerçek ve samimi bir ciddiyetten çok bir görüştür; zira hepsi övündükleri ve gururlandıkları gibi değillerdir. Aralarında birçok dürüst kalp olabilir, ancak çoğu yalnızca tarihsel ve unvanlıdır. Yalnızca kendilerini göstermek ve alkışlanmak isterler, zira en önde gelenlerinden biriyle kendim deneyimledim. Başka insanları küçümsemeyi evde öğrenebilirler [dışsal, sözde bir Siyon'a koşmadan].

50. Çocukların Tanrı'nın krallığına giden yolu budur ve dahası onların yolu kendilerini hatırlamaktır. Bunu kendileri gösterirler, ancak özelde eskisi gibi kalırlar. Keşke Tanrı adına ne kadar samimi oldukları kadar ciddi olsalardı, o zaman onları da överdim. Ancak başkalarını karalamak, kınamak ve hor görmek Babil'den başka bir şey değildir. Dünya zaten böyle insanlarla dolu; ben onları takip etmiyorum.

51. Hans Weyrauck'a gelince, onun bu yazılarından anladığım kadarıyla, eğer yolu yüreğin gerçek samimiyetinde tutulursa, Tanrı sevgisinde yürüyen biri olabilir. Ancak, doğa ışığını bilmeleri nedeniyle başkalarını alay etmesi ve küçümsemesi, kendisinin de bundan bir haber olduğunu ve yeteneklerinin o kadar ileri gitmediğini göstermektedir. Böyle bir yetenekten yoksun olduğu için, bunu göz ardı etmeliyiz; yine de, buna rağmen onu gerçek ve dürüst bir kardeş olarak görmeliyiz. Zira Tanrı yeteneklerini sadece basitlikte değil, birçok insanda yüksek bir tarzda [veya derin köklü bir anlayışla veya büyülü bir anlamla] üretir. Zira yüce olan yalnızca Tanrı'dır ve O, işlerini dilediği gibi düzenler ve yönlendirir.

52. Benzer şekilde, bahsettiğiniz diğer yazarlara da cevap veriyorum, bazılarının yüksek yetenekleri vardı, ancak her şeyi yeterince anlayacak kapasitede değillerdi; yine de zamanları için yeterince yaptılar. Ancak şimdiki zaman farklı bir ilaç gerektirdiği için, şimdi başka yetenekli, anlayışlı uzmanlar ve hastalığın gözlemcileri var. Bu, Tanrı'nın sevgi dolu takdiri gereğidir, zira O kimsenin yok olmasını istemez, herkesin yardım görmesini ve iyileşmesini ister.

Kısım 31 / 40

53. Eğer aynı yazarlar bugün yaşasaydı, bazı noktalarda daha açık ve farklı bir tarzda yazabilirlerdi. Zamanları için yeterince yapmış olsalar da, bazı noktalar düzeltilebilse bile, hor görülmemeli veya reddedilmemelidirler. Ancak İlahi Varlık ile insanlığın birleşimi konusundaki öğretileri çok açıktır ve Tanrı'nın Ruhu'nun içlerinde olduğunu görebiliriz. Ancak insan aklı her şeyi en kötüye çevirir; yanlış açıklamaları ve mantıksal yorumlarıyla onları çarpık bir anlama bükmektedir.

54. Schwenckfeld bu noktada tökezler: Mesih'in bir yaratık olmadığını düşünür. Temel ilkeleri henüz anlamamıştır, bu yüzden Mesih'in nasıl ve ne şekilde bir yaratık olmadığını ayırt etmesi imkansızdır. İlahi Varlığı (ilahi doğası) açısından bir yaratık değildir. Ancak Göksel Özü (gökten geldiğini ve gökte de bulunduğunu söylediği şey) açısından, insanlığı içinde "yaratıksal"dır, ancak insanlığının dışında "yaratıksal olmayan"dır.

55. Tıpkı biz insanların dört unsur içinde yaşamamız ve bu unsurların özelliklerinden oluşmamız gibi, onlar bizim içimizde "yaratıksal" iken dışımızda "yaratıksal olmayan"dır, dışımızdaki biçimsiz, yaratılmamış unsurlar (içinde yaşadığımız) ve içimizdeki biçimli, yaratılmış unsurlar özünde tek bir şeydir. Mesih'in Kişiliği'nde de durum aynıdır.

56. Bütün melekler dünyası (ikinci ilke) O'nun bedensel varlığı veya kişisel özüdür. İnsanlığının Kişiliği'ndeki göksel özü açısından yaratıksaldır, ancak o Kişilik'in dışında "yaratıksal olmayan"dır. Zira O, Babanın Kalbi ve Sözü'dür ve Kalp her yerde Babadadır. Dolayısıyla, Kalbi nerede ise, orada da gök, Hikmet'in tam doluluğu ile çevrili ilahi öz ile birlikte bulunur.

57. Babasının ellerine teslim ettiği ve Zeytin Dağı'nda, ruhunun ıstırap içinde ve ağır olduğunu, ölümüne kadar olduğunu söylediği ruhu hakkında ise, kendi ruhlarımızla aynı özelliklere sahiptir. Tanrı'nın insan olmasının sebebi ruh idi, böylece ruhu kendi içine geri çekebilsin ve bizim isteğimizi dünyevi durumundan O'na doğru geri çekebilsin. Bu ruh bir yaratıktır.

58. Ve üçüncü ilke (bu dünyanın dışsal krallığıdır...

...ki Tanrı, hikmetiyle ebediyetten ortaya çıkarmıştır) O'nda da "yaratıksal"dır. Zira bütün İlahi Varlık, insan Mesih'te kendini göstermiştir. Yani, Tanrı ruhta her şey olduğu gibi, bu insanda da her şeydir. Biz insanlar da Tanrı'dan yeniden doğarsak tam olarak aynıyız. Bu nokta, neredeyse herkesi rahatsız eden ve meşgul eden, kolayca çözülebilir ve düzeltilebilirdi. İyi düşünülse, bu kadar çok kınama ve tartışma olmazdı. Tanrı'nın Ruhu tartışmayı umursamaz; her şeyi kendi içinde yargılar.

59. Ayrıca, Weigel, Meryem'in Yoahim ve Anna'nın kızı olmadığını ve Mesih'in insan doğamızdan hiçbir şey almadığını, aksine O'nun Ebedi Bir Meryem olduğunu yazar. Bu, Ahit'in "İşareti" veya "Alâmeti" açısından, İlahi Hikmet'in Meryemi'ne göre doğrudur. Ama bunun bana ne faydası olur? Eğer Mesih ruhumuzun özünü üstlenip o kayıp Suret'i yeniden canlandırmamış olsaydı, Adem'de kaybolan ve Cennet Sureti olan ruhum ve göksel özüm ne olurdu? Bu, benim Üçlü Yaşam kitabımda uzun uzadıya açıklanmıştır.

Kısım 32 / 40

60. Bu noktanın dışında, Weigel de yeni doğum ve Mesih'te insanlığın birleşimi hakkında bizimle aynı fikirde olarak çok iyi yazmaktadır. Burada daha fazla konuşmayı atlayacağım çünkü bunu açık ve net bir şekilde yazdım. Ne onun yazılarını ne de onları okuyanları küçümsüyorum ya da hor görüyorum.

61. Bir arı birçok farklı çiçekten bal toplamaz mı? Bir çiçek diğerinden daha iyi olsa bile, onunla yetinmez; işine yarayanı alır. Eğer bir çiçeğin özü ve gücü onu memnun etmezse, alaycı ve küçümseyenlerin yaptığı gibi, iğnesini ona batırmalı mıdır? İnsanlar bilginin ve dinin "kabuğu", dış görünüşü, üzerinde çok tartışır ve kavga ederler, ancak yaşamı gerçekten getiren değerli "öz" olan sevgi ve imanı göz ardı ederler.

62. Eğer içinde ve ona göre yaşamazsam, bilginin bana ne faydası olur? Bilmek, istemek ve onu fiilen yerine getirmek hepsi içimde olmalıdır. İnsanların şimdi yaygın olarak kendilerini sardığı Mesih'in acı çekmesinin ve kefaretinin örtüsü, birçoğu için bir tuzak ve cehennem ateşi olacaktır. Bunun nedeni, kurnazca ikiyüzlülükleri ve kötülükleri içinde devam ederken sadece Mesih'in liyakatleriyle kendilerini pohpohlamalarıdır.

63. Şöyle denir: “Yeniden doğmalısınız, yoksa Tanrı’nın Krallığı’nı göremezsiniz.” “Tanrı’nın Krallığı’nı görmek istiyorsanız, çocuklar gibi olmalısınız.” Bilgi ve görüşler hakkında tartışmak ve çekişmek yeterli değildir; yeni bir insan olmalısınız, Tanrı'da doğruluk ve kutsallık içinde yaşayan yeni bir yaratık. Kötü olan atılmalı ve Mesih giyilmelidir; o zaman O'nun ölümünde, O'nunla birlikte gömülürüz ve O'nunla birlikte yeniden diriliriz ve O'nda sonsuza dek yaşarız. O zaman kendimin ne olduğum hakkında tartışıp çekişmeme neden ihtiyacım var? (Ki bu özünde içimde olan ve hiç kimsenin benden alamayacağı bir şeydir.)

64. Kimseyle anlaşmazlığım yok, sadece kötü olanlarla, ve ruh onu yüzüne karşı azarlar. Bunu size bildirmek istiyorum, zira size karşı niyetim samimi ve dürüsttür.

65. Kitaplarıma gelince, eğer aklınız yatkınsa onları kolayca temin edebilirsiniz (tahmin ediyorum). Zira Żagań'da gümrük memuru olan Christianus Bernard, onlardan ikisini uşağınızın kardeşine ödünç verdiğini bildiriyor. Bunlar, Üçlü Yaşam kitabı (öğretim için en önemlisi) ve Ruh Üzerine Kırk Soru kitabıdır. Eğer bunu ona söylerseniz, size karşı çıkmayacaktır; ama eğer söylemezseniz, onları başka bir yolla edinmenize yardım ederim. Eğer onları daha yakında bulamazsanız, Bay Christianus Bernard'dan da talep ederek temin edebilirsiniz. Ona yazacağım, böylece size ödünç verecektir, zira evde nadiren kendi kopyalarım bulunur. Ancak, eğer onları alamazsanız, geri alabildiğim anda onları birer birer size ödünç vereceğim.

66. Çeşitli kitaplar ve başlıkları şunlardır: ilk kitap, Aurora adıyla, bebeklikten yükselir ve size tüm varlıkların yaratılışını gösterir. Ancak, çok gizemlidir ve yeterince açıklanmamıştır; derin büyülü, [kabalistik] veya parabolik bir anlama sahiptir, zira içinde henüz gerçekleşecek birçok sır vardır.

Kısım 33 / 40

67. İkincisi yüz yapraktan oluşan büyük bir kitaptır. İlahi Öz'ün Üç İlkesi ve tüm varlıkların Varlığı'nı ele alır. Bu, benim yazılarınızı anlamak isteyen herkes için bir anahtar ve bir alfabedir. Yaratılışı, İlahi Varlık'ın ebedi doğuşunu veya neslini, tövbeyi, insanın aklanmasını ve cennet yaşamını tartışır. Düşüşü, sonra yeni doğuşu, Mesih'in Ahitleri'ni ve insanın tam kurtuluşunu da kapsar. Okumak çok faydalıdır, zira Tanrı'nın gizemindeki harikaları bilmek için bir "göz"dür.

68. Üçüncüsü, Üçlü Yaşam kitabı; bu altmış yapraktır. Hem yukarıda hem de aşağıda, aklımızın düşünebileceği her şeye veya kalbin dönebileceği ve hareket edebileceği her yere, tüm gizemlerin anahtarıdır. Üç İlke'nin tüm temelini gösterir ve herkese kendi doğasına göre hizmet eder. İçinde, aklın uydurabileceği ve önerebileceği tüm soruların derinliğini ve çözümünü bulmak mümkündür. İhtiyaçlarınızı karşılamak için en gerekli kitaptır; eğer onu aklınıza alıp zihninize yerleştirirseniz, tüm çekişmeli kitaplardan çabucak bıkarsınız.

69. Dördüncüsü, Ruh Üzerine Kırk Soru; yirmi sekiz yapraktan oluşur ve bir insanın bilmesi gereken her şeyi ele alır.

70. Beşinci kitap üç bölümden oluşur. İlk bölüm Mesih'in Enkarnasyonu ile ilgilidir. İkinci bölüm çok derin ve engindir, Mesih'in çilesini, acısını ve ölümünü ele alır; Mesih'in ölümüne nasıl girmemiz gerektiğini ve O'nunla birlikte hem ölüp hem de yeniden dirilmemiz gerektiğini açıklar ve Mesih'in neden ölmesi gerektiğini anlatır. Bu, Üç İlke aracılığıyla Merkez'den tam olarak sunulmuş, genişletilmiş ve doğrulanmış ve çok derindir. Üçüncü bölüm, Hristiyan İnancı Ağacı'dır, aynı zamanda Üç İlke aracılığıyla gösterilmiş ve okuması çok faydalıdır.

71. Altıncı kitap, veya bu yazıların bir bölümü, Altı Nokta'dan oluşur, en büyük derinlikleri ve sırları ele alır. Yani: Üç İlke'nin birbirini nasıl doğurduğu, ürettiği ve taşıdığı, böylece ebediyette aralarında bir çekişme (veya düşmanca düşmanlık) olmadığı. Yine de her İlke, sanki tek ve yalnızmış gibi, kendi özelliğine göre kendi içinde bulunur. Bu noktalar, çekişme ve uyumsuzluğun nerede ortaya çıktığını ve iyi ile kötünün kökenini, hepsi zeminden (yani "Hiçlik"ten "Bir Şey"e) türetilmiş ve hepsi Doğa'nın zemini ve merkezinde, gösterir. Bu altıncı kitap, açıkça ve basitçe sunulmasına rağmen, ne kadar keskin veya akademik olarak eğitimli bir "astral başlık" olursa olsun, Tanrı'nın ışığı olmadan hiçbir insan aklının derinliğini ölçemeyeceği, kavrayamayacağı veya anlayamayacağı bir sırdır. Diğerlerinin hepsinin anahtarıdır.

72. Yedinci olarak, melankolikler için küçük bir kitap, ruhen imtihan edilen ve ıstırap çekenler için yazılmıştır. Üzüntü ve ruhsal çöküntünün nereden geldiğini ve bunlara nasıl karşı konulup çare bulunabileceğini gösterir.

73. Sekizinci olarak, çok derin bir kitap, Tüm Şeylerin İmzasında, yaratılıştaki çeşitli biçim ve şekillerin anlamı hakkında. Her şeyin başlangıcını, yıkımını ve tedavisini gösterir. Bu kitap, ebedi doğaya, sonra da zamansal, başlangıç ve dışsal doğaya ve onun biçimine tam olarak girer.

Kısım 34 / 40

74. Bunlar benim kitaplarımdır, ayrıca ara sıra dağıttığım ve kopyasını tutmadığım bazı küçük risaleler de vardır. Onlara kendim için ihtiyacım yok, zira "Üç Yaprağım"da yeterince var.

75. Eğer programım elverirse (zira işlerim nedeniyle sık sık seyahat etmem gerekiyor), eğer o yöne seyahat edersem kendim sizi ziyaret edeceğim. Paskalya'dan haftalar sonra sizi görmeyi tam olarak niyet etmiştim, ancak Tanrı başka türlü takdir etti; takdiriyle başka bir adamla karşılaştım, beni o planlanan yoldan ihtiyacı olan birine götürdü; böylece sonradan yolumun Rab'den olduğunu anladım.

76. Bay Balthasar Walter, geçen kış ve baharı Plötzkau'da Prens Augustus of Anhalt ile birlikte geçirdi; ve oradan bana yazdı. Şimdi Erfurt'tan üç mil uzakta, Kont von Gleichen ile birlikte; onun doktorudur ve bir yıl boyunca onunla kalacaktır.

77. Ezekiel Meth de aynı mahkemede bulunuyor, ancak Balthasar'dan üç hafta önce aldığım mektubun gösterdiği gibi, ikisi de aynı fikirde değiller. Eğer yazmak isterseniz ve bu yoldan bir haberci gelmezse, lütfen mektubunuzu Sagan'da bulunan Tahsildar Christianus Bernard'a gönderin; ona haftalık gönderme fırsatım var ve kendisi dindar bir Hristiyan yoldaştır.

78. Yazılarımda anlaşılması çok zor veya belirsiz bulduğunuz bir şey olursa, lütfen onu yazıp bana bildirmenizi rica ediyorum. Sizin için daha açık hale getireceğim, böylece anlayabilirsiniz. Zira ben "bilge" ve "tamamen öğretilmiş" kibirli ve kendi bilgilerinde ilerleyenler, yalnız yürüyebileceklerini düşünen ve zaten bilgide "zengin" olanlar için hiçbir şey yazmadım. Aksine, sadece annelerinin göğüslerinden emen ve öğrenmeye hevesli "bebekler ve emzirenler" için yazdım.

79. Anlayabilen anlasın; ama anlayamayan eleştirmesin veya didiklemeye kalkmasın. Ben böyle eleştirmenler ve alaycılar için hiçbir şey yazmadım; kendim için yazdım.

80. Lakin bir kardeş susamış ve benden su isterse, ona bir yudum vereceğim; eğer Rab ona içmeyi nasip ederse, verdiğim şeyi tecrübe yoluyla bulacak ve hissedecektir. Kendimi sizin teveccühünüze ve hepimizi İsa Mesih'in hoş ve lütuf dolu sevgisine emanet ediyorum;

Görlitz'de, Meryem'in Yükselişi gününde, 1621.

YAKUP BÖHME.

Rabbin ismi sağlam bir kaledir; salihler ona sığınır ve güvende olurlar.

ABRAHAM OF SOMMERFELD'E Mektup,

AURORA Kitabı Hakkında:

AYRICA,

İşleyişinin Tanımı ve Sophia'nın İncisi'nin üstün Erdemi.

> Hayat pınarından, İsa Mesih'ten akan ışık, kurtuluş ve ebedi güç, bizim ferahlığımız ve tesellimiz olsun.

ASİL EFENDİM, (öncelikle size Tanrı'nın lütfunu, tüm sağlık ve mutluluğu dileyerek) şimdiye dek size bilinmeyen yazılarıma büyük bir zevk, sevgi ve muhabbet beslediğinizi öğrenmiş bulunmaktayım; size şunu cevaplamalıyım ki, bu benim ruhum için de çok daha büyük bir zevk ve üstün bir sevinçtir. Zira Tanrı'nın işini bu denli büyük ve yüksek makamdaki şahıslarda sürdürdüğünü ve yürüttüğünü anlıyorum ki bu, dünyada yaygın olarak bulunan bir şey değildir; çünkü bu dünyanın dünyevi şerefi ve zevki buna bir engeldir.

Kısım 35 / 40

Ancak Tanrı'nın Ruhu'nun asil kalbinize dokunduğunu ve onu uyandırdığını çok iyi algılayabiliyorum. Bunun kanıtı olarak, böylesine büyük bir çaba ve masrafı, hiçbir sanat veya büyük entelektüel eğitim olmaksızın, yalnızca Tanrı'nın armağanlarının bilgisi ve tezahürüyle, çok basit ve yalın bir el tarafından yazılmış bu esere adamışsınız; dahası,

F 2

Üstelik, yazarın niyetinin bu eserin böylesine yüksek makamdaki şahısların eline geçmesi olmadığını belirtmek gerekir; zira onu yalnızca kendisi için bir anı olarak yazmıştı, et ve kanın karanlık ve uykulu uykusundan kendini uyandırmak ve canlandırmak için, böylesine bir eser yaratma niyetiyle değil.

3. Gerçekten de, ateşli bir dürtü vardı, ancak bu eserin ön bilgisi olmadan; bir sır olarak içinde gizliydi, Tanrı'nın Ruhu onu harekete geçirdi ve uyandırdı. Bunun üzerine büyük bir özlem ve arzu doğdu yazmak için; yine de, dışsal insan açısından bakıldığında, yazarın buna dair hiçbir arzusu, kapasitesi, uygunluğu veya yeteneği yoktu. Zira o yalnızca Tanrı'nın kalbini arıyordu, Şeytan'ın fırtınasından ve azgın kasırgasından orada gizlenmek için.

4. Ve o, kötü doğayı ve onun aktif etkilerini, sık sık Şeytan'ın hilelerini ve Tanrı'nın gazabını, aynı zamanda Tanrı'nın sevgisini ve merhametini göz önünde bulundurdu. Bu süreçte, akla karşı, aynı zamanda et ve kana ve Şeytan'a karşı pek çok fırtına ve güçlü çatışma yaşandı. Bütün bunlar, Ruh'un güçlü bir sürüklemesi ve zorlaması altında gerçekleşti, ta ki sonunda başına en değerli bir çelenk veya taç konana dek, ki bu el bunu yazıyla tarif edemez. Aksine, bu Mektubun okuyucusunun bunu tecrübe yoluyla bulmasını dilerdim, o zaman Tanrı'nın tatlılığını anlar ve bir laikin neden böyle şeylerle uğraşmaya [veya böyle gizemler hakkında yazmaya] kalkıştığına bu kadar şaşırmazdı.

5. Bu nedenle, şimdi şunu söylüyorum ki, değerli hardal tohumu ekildiğinde, bu eser yazıya dökülmek üzere ortaya çıktı. O zaman tam bir anlayış olmaksızın, ancak aşırı bir sevinçle, çok derinlerde gizlenmiş bir sır olarak görüldü. Bu, bu eserde (ilk kitabım olan) gösterilmiştir, burada büyük sırlar yeterli açıklama veya ifade olmaksızın, çok fazla kısalık ve pek çok kusurla çok basit bir şekilde ortaya konulmuştur, gelip geçen ani bir çiçek gibi, üzerine denk geldiği her şeye dokunan; tıpkı Harikalar Ruhu gibiydi.

6. Zira yazar, öğrenilmiş, yetenekli ve uzman olanlara kıyasla çok az anlayışa ve sığ bir kapasiteye sahip, öğrenmemiş bir adamdı. Gerçekten de, bu gizemlerde yalnızca bir çocuk gibiydi, hangi yolda yürümesi gerektiğini veya başına ne geleceğini bile anlamıyordu, Ruh'un ona işaret ettiği ve bildirdiği dışında. Ayrıca, başına gelmeden veya aklın bunu hissetmeden veya tecrübe yoluyla bilmeden önce düşecek olan zulmü, rezaleti ve utancı da yazmış. Bu, Aurora kitabında görülebileceği gibi, sanki zaten mevcutmuş gibi açıkça gösterilmişti ki bu benim yazılarımın ilk bölümüdür, zulmümden önce kaleme alınmıştır; ve şimdi bana bu teselliyi veriyor ki

Kısım 36 / 40

...Tanrı'nın Ruhu bana önceden bu kadar çok şeyi göstermiş ve kehanette bulunmuştu; böylece O'nun yolundaki O'nun danışmanlığını biliyorum. Bu nedenle, isteyerek ve sabırla kendimi Haç'ın altına teslim ettim ve davamı Tanrı'ya emanet ettim, sık sık O'na yalvararak, eğer tamamen O'nun kendi danışmanlığından gelmiyorsa, onu benden almasını ve bana bu türden hiçbir şey bilmememi veya anlamamı veya bu şekilde ilerlememi sağlamamasını diledim.

7. Ayrıca (Zulümden sonra) artık yazmamayı, yalnızca Tanrı'ma itaat içinde sessiz kalmayı ve Şeytan'ın alayları, hakaretleri ve küçümsemeleriyle üzerime kükremesine izin vermeyi niyet etmiştim. Onunla pek çok zorlu mücadele verildi ve ne yaşadığımı iyi anlatamam veya bildiremem; ancak başıma gelen, toprağa ekilen bir tohumun başına gelen gibidir, ki tüm akla aykırı olarak tüm fırtınalar ve kasırgalar içinde yeniden filizlenir. Kışın her şey ölü görünürken ve akıl "artık her şey bitti" derken, değerli hardal tohumu tüm kötülemelere, hor görmelere, küçümsemelere ve alaylara rağmen, bir zambak gibi yeniden filizlendi. Yüz kat artışla ve ayrıca daha derin ve daha eşsiz bir bilgiyle geri döndü ve ateşli bir dürtü veya zorlayıcı bir sürüklenme içinde yeniden ortaya çıktı.

8. Ancak dışsal insanım artık yazmak istemiyordu; biraz cesareti kırılmış ve çekingendi, ta ki içsel insan dışsal olanı büyüleyip ele geçirene kadar. O zaman bile, Büyük Sır göründü. O zaman Tanrı'nın danışmanlığını anladım ve kendimi O'nun iradesine attım. İnsan aklından hiçbir şey icat etmeyecek veya uydurmayacaktım, ne de akla daha fazla yer verecektim; bunun yerine, irademi Tanrı'nın iradesine bıraktım, böylece aklım sanki ölüymüş gibi olacaktı, böylece O (Tanrı'nın Ruhu) dilediği gibi ve dilediği şekilde yapabilir ve işleyebilirdi. Kendi aklımdan hiçbir şey istemedim, böylece yalnızca O'nun iradesi ve eylemi olacaktı.

9. Ve bu yapıldığında, içsel insan silahlandı ve çok sadık bir rehber aldı, ona aklımı tamamen teslim ettim. Hiçbir şey incelemedim veya icat etmedim, ne de aklın bana ne yazacağımı dikte etmesine izin verdim, ancak Ruh'un bana gösterdiği, sanki büyük bir derinlikte ve Sır'da tam bir kaos içinde olduğu dışında. Yine de bu, tam bir kavrayışım olmadan gerçekleşti, zira yaratık, bilgeliğinde her şeyi bir anda gerçekleştiren ve kavrayan Tanrı gibi değildir.

10. Ve sonra içimde tekrar bir şeyler yazma amacı doğdu ve dokuz ay içinde üç kitap yapıldı. Biri, İlahi Öz'ün üç ilkesi, yani, tüm varlıkların Varlığı, hakkındaydı, burada Büyük Sır bir ölçüde açılmış ve kendini göstermiştir. O kitapta, bu ilk eserden [yani Aurora'dan] çok daha derin pek çok mükemmel şey içerir.

Üçüncü Mektup.

(onurunuzun incelemem için buraya gönderdiği) ve yaklaşık yüz sayfa kağıttan oluşuyor.

11. Bundan sonra, altmış sayfalık bir eser ortaya çıktı, bu eser insanın üçlü yaşamını ve aynı zamanda tüm Yaratılışı ele alıyor. Bu, Sır'a büyük bir açık kapıdır. Boehme'nin yazılarında "Sır" (genellikle Mysterium Magnum), tüm yaratılışın türediği Tanrı'nın gizli, tezahür etmemiş doğasını ifade eder. Ve bu gerçekten de tüm insan aklının erişimini aşan ve geçen bir mucizedir. Ben kendim, kendi aklımla, Tanrı'nın ne yapmayı amaçladığına, böylesine mütevazı bir aracı böylesine ağır konular için kullandığına hayret ediyorum ve şaşırıyorum. Zira o eserde, dünyanın Adem'in ağır düşüşünden bu yana tartıştığı ve savaştığı Sırlar ortaya konulmuş ve sergilenmiştir. Ancak şimdiye dek böylesine temel bir zemin gün ışığına çıkmamıştır; yine de, dünya tarafından değil, Tanrı'nın çocukları tarafından anlaşılacaktır, zira zaten tezahür etmiş ve bilinir hale gelmiştir.

Kısım 37 / 40

12. Ve sonra üçüncü olarak, öğrenilmiş ve anlayışlı, aynı zamanda Sır'ın bir aşığı ve onun büyük bir dostu olan bir adam tarafından bana kırk soru gönderildi. Beni bu armağanlara ve ruha göre cevaplamaya teşvik etti. Bunlar gerçekten çok yüce sorulardır ve ruhun kökeninin büyük derinliklerini ve sırlarını ve Sır'ın tüm sırlarını veya gizemlerini içerirler. Bu sorulara, eğer Şeytan'ın gazabı, adaletsizliği ve kötülüğü buna engel olmasaydı, dünyanın sevinebileceği bir cevap ortaya çıkmıştır; yine de Tanrı'nın danışmanlığı geçerli olmalıdır.

13. Şimdi, asil zihninizin ve kalbinizin böylesi Gizemlere karşı eşsiz bir açlık ve susuzluk duyduğunu ve onları hor gören dünyayı göz ardı ettiğinizi algıladığım için, bunda Tanrı'nın danışmanlığını kabul ediyorum. Bunları sizinle paylaşmak benim ciddi görevimdir, zira ekmek çocuklara aittir ve onlar buna layıktır, ancak "inciler domuzların önüne atılmamalıdır". Ruhum ve zihnim bana açıkça gösteriyor ki, onurunuz bu şeyleri merakla değil, sık sık Petrus'u Kornelius'a göndererek ona ebedi hayat sözlerini bildirmesini ve ilan etmesini sağlayan Ruh'un dürtüsü ve rehberliğiyle aramaktadır.

14. Ve ben bir yabancı ve çok basit olsam da, sizin arzunuz ve iradeniz beni size yazmaya cesaretlendiriyor, gerçi basit bir elle, yalın ve kaba bir ifade ve üslupla (zira Tanrı'nın armağanları herhangi bir insan sanatına bağlı değildir). Size daha da cesaretle yaklaşıyorum çünkü asil kalbinizin beni, yalnızca alçakgönüllü ve reddedilmiş bir kişi olan beni çağırtacak kadar alçakgönüllü göründüğünü algılıyorum. Ancak durum böyle olduğuna göre, Tanrı'nın Ruhu'nun Ruh için Gizemlerin kapılarını ve geçitlerini açacağına ve harika armağanlarını kavrayıp bilecek doğru bir anlayış vereceğine de kesinlikle umuyorum, ki bunu asil onurunuz için yürekten dilerim.

Üçüncü Mektup.

15. Yazılarım size biraz tuhaf görünecektir, zira bazı yerlerde gayret şiddetli veya samimidir, özellikle Belial ve Tanrı tarafından Gazabı'nda bilinen [veya Gazabı'nda hatırlanan] Antikrist'e karşı. Bu nedenle, bana verildiği ve dikte edildiği gibi yazmaktan başka bir şekilde yazamadığımı ve cesaret edemediğimi söylüyorum. Sürekli olarak Ruh'un dikte ettiği gibi yazdım ve akla [veya doğal ve astrolojik ruhun bilgeliğine] yol vermedim. "Astrolojik ruh", insan ruhunun ilahi ışıktan ziyade yıldızlardan ve fiziksel evrenden etkilenen kısmını ifade eder. Ayrıca, bunu kendi aklımın bir eseri olarak kabul etmiyorum, zira aklım çok zayıftı; ancak Ruh'un eseridir, O ne yapmak istediğini, ne olacağını ve neyin zaten yapıldığını göstermiştir. Zira O, Uçurum'dan Byss'e [Boehme'nin felsefesinde, "Uçurum" (veya Ungrund) Tanrı'nın dipsiz, tezahür etmemiş boşluğudur, oysa "Byss" (Grund) varlığın temeli veya tezahür etmiş zemini] doğru çıkar ve her şeyi araştırır. O, kalbi ve böbrekleri [Eski: "böbrekler" kişinin en derin duygularının ve gizli düşüncelerinin merkezi olduğuna inanılan organlar] dener ve insanların düşüncelerini sınar. Dahası, O, bununla Son Yargı'yı işaret ve ilan eder, her Varlığı ateşle sınayacak ve inceleyecektir. O ateşli ilhamda bile, Ruh'un onu temsil ettiği gibi tam olarak kaydetmedikçe, hiç yazamazdım veya yazamazdım. Bu nedenle, bunu kendim için bir anı olarak yaptım; bununla ilgili başka bir niyetim yok.

Kısım 38 / 40

16. Ancak siz okumak istediğiniz için, onu göndereceğim ve geri iade etmenizi rica ediyorum, zira onu bir anı olarak saklayacağım. Eminim ki (asil zihniniz Tanrı'ya övgü verdiği, onu özenle okuduğu ve anlamak arzusuyla bu yola yürekten bağlandığı sürece), Rab size Sır'daki sevgisinin kapısını açacak ve sizi bilgeliğinin tacıyla taçlandıracaktır. Bu, yaratılmış gökten ve bu dünyadan daha değerlidir, zira tüm gizemlerin ve sırların temeli olan değerli Felsefe Taşı, bunun içinde yatmaktadır. Bu aynı taç [veya bilgelik çelengi] bu taşla süslenmiştir. Bu [taç ve Kutsal Ruh'taki ışık tacı] ruh, Tanrı'nın Krallığı'nda ve onun için yeni bir beden olarak bir giysi gibi giyer. Bu giyside ruh, Tanrı'nın çocuğu olur ve Tanrı'nın gazabının ateşinde hiçbir zarar veya üzüntü görmeden durabilir. Şeytan'ı, Ölüm'ü ve bu dünyayı yenebilir ve aynı zamanda yıldızlar, takımyıldızların zehirli etkileri ve bu dışsal yaşam, ki aksi takdirde insan aklı için imkansızdır, üzerinde hüküm sürebilir. Zira bu, hiçbir sanatın [veya dışsal akıldan gelen gerçek içgörünün] araştırıp derinleşemeyeceği bir şeylerin bilgisini verir. Göğü ve yeri delip geçer ve ekmediği yerden biçer. "Doğru mu değil mi?" sorusunu sormaz. İçinde doğruluk ve haklılığın işaretini taşır. Umutta yatan tüm erdemlere sahiptir. Tanrı'nın gazabından korkusu yoktur; çok neşeli bir umut verir ve onu doğrular ve güvence altına alır, ruhun Tanrı'nın çocuğu olduğunu kanıtlar.

17. Bu çelenk bir Bakiredir, iffetli bir saflık ve ilahi Güzelliktir; hayatın bir neşesidir, ıstırap içinde zihni teselli eder ve sevindirir. Ölümle birlikte insanla gider, ancak içinde ölüm veya ölüm yoktur; Ebediyetten yaşar, Cennete bir rehberdir ve Meleklerin neşesidir. Tadı, bu Dünyanın tüm sevinçlerinden daha değerli ve hoştur; ve onu bir kez elde eden, onu bu Dünyanın tüm mallarından ve zenginliklerinden daha üstün tutar. İlahi Varlık ile kıyaslanabilir, ancak karanlık bir vadide gizlenir. Dünya onu tanımaz; Şeytan ona bir fırtına gibi eser ve onu öyle örter ve gizler ki Akıl onu tanıyamaz. Ancak zamanı geldiğinde güzel bir zambak gibi sayısız meyveyle fışkırır; gözyaşlarıyla ekilir ve ıstırap ve sıkıntı içinde büyür, ancak büyük sevinçle biçilir. Akıl tarafından hor görülür ve küçümsenir, ancak onu elde eden onu en iyi hazinesi olarak tutar.

18. Böyle bir çelenk, onu samimiyetle arayan ve tamamen ona teslim olanın başına konulur. Ancak, kendi "öz-aklı" et ve kemikte onu elde edemez, zira benim yazılarım bunu tam olarak kanıtlamaktadır; zira orada yazılanları Yazar deneyimlemiştir. İçine sokulmuş yabancı bir el veya ruh yoktur. Bunu kendi boş gururum için yazmıyorum (övünmem sadece Tanrı'dadır), ancak Tanrı'nın çocukları için bir kural ve yönlendirme olarak, Tanrı'nın O'na güvenen ve itimat edenlere ne ödül verdiğini ve Dünyanın küçümsemesini ve hor görmesini dikkate almadıklarını bilsinler diye.

Kısım 39 / 40

19. Silezya'daki sizin ve daha birçok kişinin benim yazılarımı nasıl elde ettiğinizi de merak ediyorum; zira onlardan hiçbiriyle bir tanışıklığım yok. Yayınlanması konusunda o kadar gizliyim ki, etrafımdaki vatandaşlar ilk bölüm hariç, ki bu zorla benden alındı, onlardan hiçbir şey bilmiyorlar. Babil Gizemi'ndeki bir kişi aracılığıyla (kıskançlıkla onu zulmetmişti), onlara sapkınlık olarak ilan edildi. Yine de onu okumadılar, ne de uygun bir şekilde incelendi.

20. Gerçekten de, bu konuda hiçbir insandan tavsiye istemedim, ne de bu ana kadar insanın tenkit ve yargısına teslim ettim, ancak Tanrı'ya havale ettim. Yine de bununla Tanrı'nın yolunu bilirim ve anlarım; ve aynı şekilde, sadece Silezya'da değil, benim ön bilgim olmadan başka ülkelerde de bilindiğini anlıyorum. Hatta onu zulmeden kişinin onu yayınladığını söylemeliyim; zira amacım onu yaşadığım sürece yanımda tutmaktı ve onu sadece kendim için yazdım.

21. Ancak Tanrı'nın kendi meclisinde neyi amaçladığı şimdi açık; ve iki son kitap okunduğunda daha da net görünecektir, ki bu konuda ben de dışsal insan olarak aşırı derecede...

...şaşırıyorum ve Tanrı'nın neyi amaçladığını ve ne yapacağını hayretle karşılıyorum. Tamamen değersiz ve cahil olduğumu kabul ediyorum, yine de en büyük ve en derin gizemler içsel insana açıklanıyor. Bunları size ve Tanrı'nın diğer sevenlerine alçakgönüllülükle düşünmeleri için veriyorum; zira doğrusu, bunun kendi anlayışımın veya aklımın eseri olduğunu hiç söyleyemem. Bunun yerine, Tanrı'nın büyük şeyleri açıklayacağı bir mucize olduğunu kabul ediyorum. Aklım buna bakar ve sürekli hayret eder.

22. Hayatım boyunca bu gizemleri hiç incelemedim ve onlardan hiçbir şey bilmiyordum, zira ben bir din adamı değilim. Yine de, tüm yüksek okulların veya üniversitelerin yapamadığı şeyleri gün ışığına çıkarmalıyım. Onlarla karşılaştırıldığında, ben sadece bir çocuğum ve onların sanatları veya bilgeliğinden hiçbirine sahip değilim. Tamamen farklı bir okuldan yazmalıyım; ve tüm bunların ötesinde daha büyük olan şey, doğanın dilinin bana bildirilmesi, böylece en büyük gizemleri kendi ana dilimde anlayabilmemdir.

23. Öğrendiğimi veya ustalaştığımı söyleyemem, ancak Tanrı'nın eli üzerimde olduğu sürece anlıyorum. Ama eğer gizlenirse, o zaman kendi emeğimi bile tanıyamam ve kendi ellerimin işine yabancılaşırım. Bununla, Tanrı'nın Ruhu olmadan Tanrı'nın gizemlerini araştırmak ve anlamanın tamamen imkansız bir şey olduğunu görebiliyorum. Bu nedenle, kendime hiçbir şey atfetmiyorum; bu benim işim değil ve bunun için hiçbir insani alkış veya onur istemiyorum.

24. Ben sadece basit, alçakgönüllü bir aracım. Tanrı dilediğini yapar ve yaratır. Tanrı ne dilerse, ben de onu dilerim; ve O ne dilemezse, ben de dilemem. Eğer bir şeyi bilmemi isterse, onu bilirim; ama istemezse, ben de bilmem. O dilediği gibi içimde yaşayıp çalışabilsin diye kendim için hiçbir şey ve ölü olacağım. Şeytan'dan güvende ve emniyette olmak için kendimi tamamen O'na attım.

Kısım 40 / 40

25. Dışsal bedenimi ve hayatımı dünyanın tasarrufuna bırakmak ve Şeytan'ın bana karşı öfkelenmesine izin vermek zorunda olsam da, içsel insanımı Şeytan'a veya dünyaya emanet etmeyeceğim. Ne de (içsel insana göre) dünyanın benden istediğini yapacağım. Dışsal insanım dünyaya bağlı ve yükümlü olsa da - ve yükümlülüğü ve bağlılığı gereği dünyanın yasalarına ve düzenlemelerine uymak ve dışsal görevinin gerektirdiği şeyi yapmak zorunda olsa da - içsel insanım sadece Tanrı'ya itaat edecektir, dünyaya değil. Zira içsel insan dünyada değildir, ancak ona ölmüş hale getirmiştir, böylece Tanrı onun içinde yaşayabilir ve hem iradesi hem de eylemi onun içinde olabilir. Böyle yaşamanın [mükemmellikte] mümkün olduğunu söyleyemesem de, iradem...

...bu şekilde yönlendirilmiş ve eğilimlidir; ve bunu ne dünya ne de Şeytan kırabilir, dışsal hayatım solsa ve yok olsa bile. Ve akıl genellikle buna kesinlikle karşı çıksa ve dışsal hayata dehşet ve üzüntü vermek için ayartmalar yığınlar halinde görünse de (ruh da sanki her şey ölü ve gitmiş gibi gizlenir), yine de her zaman yeni meyveler verir ve bol miktarda verir.

26. Bunu size uzun uzadıya anlattım ki, ne tür bir insan olduğumu, yazılarımın başlangıcını ve sebebini, hangi sanattan ve ruhtan üretildiğini veya doğduğunu bilip tanıyabilesiniz. Ayrıca amacını da bilmenizi istiyorum: yani kendim için bir hatıra olarak saklamak. Ancak, dürüst, dindar yüreklerin buna susadığını algıladığım için, onlardan gizlemeyeceğim ama [kardeşçe ve Hristiyan bir şekilde] aktaracağım. Tanrı'ya emanet ediyorum ve teslim ediyorum, böylece O onlarda dilediğini yapabilir ve işleyebilir; birbirimiz için yapmaya mecbur ve yükümlü olduğumuz şey budur.

27. Son olarak, sizden ismimi alimler arasında gizlemenizi rica ediyorum, zira biliyorum ki alçakgönüllü bir din adamı, skolastik sanatta bilgili insanlar tarafından sadece gülünç ve küçümsenir olarak görülür. Onların arasında Tanrı'nın çocukları olsa da, ismimin buna eklenmesini veya benim tarafımdan yetkilendirilmesini umursamıyorum.

Zira övgü, verici olan Tanrı'ya aittir. Bununla kendime büyük ve görkemli bir isim yapmaya çalışmıyorum; Mesih benim ödülüm, ismim ve şerefimdir. Bunu gelecek hayatta melekler ve insanlar önünde şerefle elde etmeyi ve Mesih'teki azizlerle birlikte sevinmeyi umuyorum, zira yazılarım bunu yeterince kanıtlamaktadır.

28. İncelemem için bana gönderdiğiniz Aurora kitabı hakkında, onun bir kısmını okudum ve gerçekten benim eserim olduğunu ve iyi kopyalandığını buldum. Kısalık uğruna bazı heceler atlanmış, ancak anlam ve mana bundan eksilmemiştir. Buna rağmen memnunum, zira (aceleyle okuduğum kadarıyla) herhangi bir ek bulmadım. Ancak, büyük gizemler içinde çok derin bir şekilde yer almaktadır. Yazar tarafından anlaşıldı ve kavrandı, ancak aklın ilk başta onları kavraması çok kolay değildi. Derinliklerde iyi bilinmesine rağmen, yazar buna alışık değildi; ilahi sevinç onunla karşılaştığında, sadece ruhun rehberliğini takip etti. Ancak vahşi doğa hemen yeniden yaratılmaz [veya yeni bir yaratık haline getirilmez].

Gerçekten de, bir çekirdek ekilirse, bir ağaç büyür. Ancak erdem büyükse [kararlılığın gücü güçlü ise ve uygulama samimi ve sürekli ise], ağaç daha çabuk büyür ve daha hızlı tanınır.

Bu eser Mistik Teoloji Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye

Kaynak eser: The Epistles of Jacob Behmen (Theosophic Letters / Theosophische Send-Briefe), İlk Mektup, §§ 3-5
Neşir: İngilizce baskı, Londra, M. Simmons, 1649 (Almanca aslından çeviri)
Konum: İlk Mektup ("The First Letter, wherein the life of a true Christian is described"), s. 2-3 / kitap sayfası 20-21
Çeviren: Şira Nur Uysal
Dijital nüsha: Source Library

Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →

Bu Çeviriye Atıf

Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Mektuplar: Bir Hristiyan Nedir. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/jacob-boehme-mektuplar-bir-hristiyan-nedir

Özgün Sayfalar60 sayfa

← Kütüphaneye dön

Bu metin neden önemli

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam Çeviri

Kısım 1 / 40

Kısım 2 / 40

Kısım 3 / 40

Kısım 4 / 40

Kısım 5 / 40

Kısım 6 / 40

Kısım 7 / 40

Kısım 8 / 40

Kısım 9 / 40

Kısım 10 / 40

Kısım 11 / 40

Kısım 12 / 40

Kısım 13 / 40

Kısım 14 / 40

Kısım 15 / 40

Kısım 16 / 40

Kısım 17 / 40

Kısım 18 / 40

Kısım 19 / 40

Kısım 20 / 40

Kısım 21 / 40

Kısım 22 / 40

Kısım 23 / 40

Kısım 24 / 40

Kısım 25 / 40

Kısım 26 / 40

Kısım 27 / 40

Kısım 28 / 40

Kısım 29 / 40

Kısım 30 / 40

Kısım 31 / 40

Kısım 32 / 40

Kısım 33 / 40

Kısım 34 / 40

Kısım 35 / 40

Kısım 36 / 40

Kısım 37 / 40

Kısım 38 / 40

Kısım 39 / 40

Kısım 40 / 40

İlgili eserler

Alacakaranlık Çağı: Mabedin Üzerindeki Bulut'tan Birinci Mektup

Allah'ın Hakkını Gözetmek: Vefa, Edep ve Mürüvvet

Altın Kavrayış: Kendini Bilmenin Aynası