Mucizevi Söz Üzerine

Kısım 1 / 12

Tek ve en yüce, gerçekten mucizevi ve kutlu olanı seçmemiz için bize daha kolay bir imkân bahşedilsin. Tüm meseleyi kısa bir hüccetle bilesiniz diye anlatayım: İlk başta Epikuros okulundan olduğu sanılan, fakat sonradan hiç kimsenin sözü üzerine yemin etmediği anlaşılan, her yönüyle tam bir filozof olan Sidonius, öğrenme arzusuyla gurbete çıkmış, pek çok yer gezdikten sonra Svabya topraklarına girmiş ve Phorce kasabasında iki filozofla karşılaşmıştır: İbrani Baruchia ve Hristiyan Capnion. Onlarla çeşitli ilimler üzerine ve hemen ardından ilahi ve insani şeylerin bizzat kendi bilgisi, kanaat, iman, mucizeler, sözlerin ve şekillerin hassaları, gizli ameller ve mühürlerin sırları üzerine mübahase etmiştir. Bu suretle, herhangi bir üstün felsefeye yahut hür insanlara yakışır ayinlere sahip olan tüm milletlerin mukaddes isimleri ve takdis edilmiş remizleri bahse konu edilerek, her birinin kendi mezhebinin usulünce sembolleri etraflıca sayıp dökülmüştür; nihayet Capnion, üçüncü kitapta, ucu ucuna ve güçlükle, tüm mukaddesatın içinden, bütün kutsal şeylerin kuvvet ve kudretinin kendisine rücu ettiği, her daim ve her şeyin üzerinde mübarek olan tek bir ismi, "ihsuh" ismini çıkarıp alana dek. Şimdi ise bizzat Sidonius'u dinleyelim.

SIDONIUS: Beşeri tabiatta her nerede olursa olsun, dostum Baruchia ve sen Capnion, her ikiniz de inanılmaz arzularımın nihai sınırı ve beni uzun süredir takip eden hayretimin sığınağı olan sizler, eğer bizi ebedi bir sevince boğacak bir şey varsa (zira yalnızca sizlerin emretmesi ve dinlemesiyle korkusuzca konuşmak bana haz veriyor), bunun yalnızca ve bütünüyle şu olduğuna inanıyorum: Her gün yeni ve duyularımıza yabancı gelen, yahut başka zamanlarda ve başka şekillerde daha önce hissedilenden farklı olan şeyleri bizzat idrak etmektir. Bu durum, güzelliğe aç olan ruhumuzu, son zamanlarda hep hayranlık uyandırıcı bir mucizeyle tecrübe etme arzusuna sevk eder ve ne kadar çetin olursa olsun bir işe atılmaya zorlar. Bu sebeple kolayca inanırım ki, sadece benim ata soyumu (ki pek çok asırdır açıkça ve şimdi de her şeyin bilgisiyle son derece meşhurdur) değil, aynı zamanda adımı ve kökenimi aldığım tüm Sidon'u ve hatta bütün vatanımı, ya hoş bir yenilik yahut hayret verici bir kadimlik, her ne kadar tatlı da olsa çetin zahmetlere sevk etmiştir. Zira Fenikeliler, kadim zamanlardan beri hem çeşitli bölgeleri araştırmaya hem de yeni şeylerin tahsiline söze dökülemeyecek derecede düşkündürler; onlar ki kendi gayretleriyle harfleri ilk bulanlar olmuş ve bu lütfu, belki de nankör olmayan Greklere bahşetmişlerdir. Sayıların ince hesabından sonra yerleri ve gökleri ölçmüşlerdir. Keza tabiat ve harp sanatlarında da son derece mahirdirler. Nihayetinde bu millet, her daim pek çok insanın törelerini ve şehirlerini görmüştür ki bu durum, yeryüzünün en büyük kısmında onlara şan ve diğerlerine nispeten muazzam bir şöhret kazandırmıştır. Müsaadenizle, ecdadımı belki de haddinden fazla övüyorum, lakin vatan sevgisi galip geliyor ve yine de hakikatin kendisi ortaya çıkıyor. Zira atomlar hakkındaki o kadim öğreti de ilk kez, Troya savaşlarından önce yaşamış olan, bir zamanlar benimle aynı yurttan, Mochus adında Sidonlu bir adama aitti; böylece Fenikelilerin gayret, deha ve pek çok işin araştırılmasında ne kadar üstün olduklarını bilesiniz. Nitekim bu durum, bir tarihçiden ziyade şair olan Lucanus'tan bile gizli kalmamış ve şöyle terennüm etmiştir: "Fenikeliler, eğer rivayete inanılırsa, kalıcı sesi kaba şekillerle sabitlemeye ilk cüret edenler oldular. Henüz nehir kenarındaki Memphis sazları örmemişti."

Kısım 2 / 12

Oradan doğanların sayısı bunu gösterir. Zira Porphyrios'a inanılacak olursa, vatan, kişinin doğuş şartları üzerinde bizzat babasından çok daha az bir tesire sahip değildir. Sizin memleketiniz hakkında kelam etmeye yeltenen yabancı ve gurbetçi bir adamın epey uzun bir nutkuna sahipsiniz. Lakin birinin soyunun dayandığı, diğerinin ise kaçıp sığındığı o yerin gayretsiz bir araştırmacısı olmadığımı bilesiniz diye, Fenike'de kadim vesikaların en alim müelliflerinden öğrendiğim şu hususu da atlamamam yerinde olacaktır. Zira bir zamanlar Troya'da, sadece savaşta değil, bizzat çarpışmada, Phrygia ordusunun genç komutanı Phorcys'in bulunduğunu, Homeros'un şehadetiyle biliyoruz; o ki gemilerin sayımında şöyle der: "Phorcys, Phrygialıların o komutanıydı ve Ascanius." İlyada düşerken, ters giden talih yüzünden, hayatta kalabilenler, sayısız insandan geriye kalan az sayıda kazazede, kendilerine başka meskenler aramak, başka krallıklar ümit etmek zorunda kaldılar. Böylece Aeneas, Ascanius ve tehlikelerdeki yoldaşı Phorcys ile birlikte diğer pek çok kişiyle İtalya'ya doğru yola çıkarlar. Lakin Ascanius, Alba Dağı'nın eteğinde bir kasaba kurarken ve herkes kalacağı yeri başka başka yerlerde tayin ederken, nihayetinde o genç Phorcys (ki Sardinya ve Korsika kralı olan, bir zamanlar Atlas tarafından mağlup edilip denize batırıldığı söylenen yaşlı Phorcys'in Euryale'den torunudur), İtalya ve Insubres üzerinden Almanya'ya girer. Tuna ve Ren nehirlerinin kaynakları arasındaki muazzam gölü aşarak, daha kolay yollardan ve dağlık düzlüklerden batan güneşe doğru ilerler; orada son derece berrak ve balık kaynayan bir nehir ile onun kıyısında derme çatma bir kulübeye rastlar. Yorgun adımlarla oraya doğru sürüklenirken, yaşından ötürü çökmüş ve tamamen bastonuna yaslanmış ihtiyar bir adam onu karşılar. Bu ihtiyar, bu kadar ıssız bir ormanda Phorcys'i bu kadar kalabalık bir maiyetle yürürken görünce dehşete kapılır ve neredeyse son nefesini verecek gibi olur. Phorcys bu akarsuyun adının ne olduğunu sorduğunda, ihtiyar adam bizzat, adının Aeneas olduğunu söyler. O vakit bu isimle hayrete düşen Phorcys, yüzünü nehre dönerek hemen şöyle der: "Sen, yüce Venüs'ün Phrygia Simois'inin suları kenarında Dardanialı Anchises'ten doğurduğu o Aeneas mısın?" Bu dizeleri daha sonra Vergilius Maro, kadimliğin yabancı cazibesinden hoşlanarak kendi Aeneis'ine aktarmıştır. Burada Phorcys bunu bir alamet kabul etti ve talihin bu yabancıyı burada kalmaya zorlayacağını anladı; maiyetini, Troyalı rahibin isminde bulduğu bu ilahi kehaneti hor görmemeleri için teşvik etmeye başladı. Zira Aeneas'ın uzun zaman önce epey mesafelerle geride bırakıldığı kimselere, şimdi açıkça bir başka Aeneas kendini göstermekteydi. Böylece Phrygialı komutan, kraliyet azmi ve usulünce, herkesin elinden gelen en büyük gayretle her taraftan ağaç gövdelerini sökerek, bu çorak araziden düz bir ova meydana getirmesini emretti. Bu yerde küçük bir kasaba ve kale inşa etti ve buraya kendi ve atasının adından mülhem Phorcen adını verdi; o en ağırbaşlı, en mukaddes ve her türlü övgü ile hürmete layık olan adam Aeneas'a o kadar büyük bir sevgi duyulmaktaydı ki, nehrin adının Aeneas olduğunu duyar duymaz, sanki Troyalı Aeneas'ın ebedi bir abidesiymiş gibi buraya yerleşmeyi seçti. Zaman geçtikçe, mütevazı bir aileden kalabalık bir halk meydana geldiğinde ve kurulan yerleşimin darlığı onları komşu ormanları kesmeye, tarlaları sürmeye, köyler inşa etmeye ve şehirler kurmaya zorladığında, onun kır yaşamına ve şehir hayatına dair şeylerin yanı sıra, orada daha pek çok kasaba kurduğunu söylerler; bunların her birini, soyunun ebedi hatırası için hem annesinin hem de teyzelerinin isimleriyle adlandırmıştır ki bunların bir kısmını kemirici zaman yok etmiş, bir kısmını ise barbarların istilası değiştirmiştir.

Kraliyet meclisi tüm idareyi ve kudreti krala devrettiğinde, açıkça görülür ki tüm hukuk ilmi yalnızca insanların iradesine dayanır; eğer bu irade iyilikleri destekler ve kötülükleri boyunduruk altına alırsa, hem kamusal hem de hususi açıdan iyi bir şey olarak adlandırılır. Aksi takdirde ise tam tersidir. Zira halkın ya onaylayarak ya da müsamaha göstererek işlediği adaletsizlikler yüzünden, Hesiodos "İşler ve Günler" kitabında krallar, hakimler ve adalet üzerine pek çok şey yazdıktan sonra, nihayetinde halkın sık sık kralların, yani hakimlerin günahlarının cezasını çekmesini istemiştir. Nitekim sadece kendisi değil, Homeros ve hatta tüm kadim dünya, yargı yetkisinin nişanesi olan asayı taşıyan bütün hakimleri kral olarak adlandırmıştır. Bunun şahidi, Agamemnon'a karşı Akhilleus'un İlyada'nın altı veya yedi dizesinde açıklanan o meşhur yemini olacaktır. Cahillerin huzurunda değil, bilakis benim kanaatime göre ve benimle birlikte çok daha fazlası, en alim ve en seçkin insanların huzurunda konuşuyorum; onlardan gizli kalmasın ki, o kadar meşhur ve yaygın olan, çıkarcılar tarafından büyük bedellerle mezata çıkarılan ve ihtilaf danışmanları tarafından neredeyse ilahi kabul edilen o hukuk pratiği, hiçbir ehemmiyete sahip değildir; adeta ayaküstü yapılan bir zanaat yahut ayakkabıcılık gibi değerlendirilmesi daha doğrudur. Bilhassa yüksek ve en layık şeylere büyük bir övgüyle yönelmek isteyen, şanın, güzelliğin, zenginliğin ve yaşın oyuncağı olan kırılgan, geçici, akıcı ve boş şeylere hayran kalmayan bir insan için bu böyledir. Bu söze (eğer isterseniz) ağırbaşlı ve mukaddes bir şahit ve son derece iyi bir müellif olan Cicero delil gösterilecektir; o ki mahkemeler önünde, o sırada kendini medeni hukukta alim sanan Servius'un huzurunda ve onun rızası olmamasına rağmen, bu husustaki fikrimi müdafaa etmeye cüret etmiştir. Sana yalvarıyorum Capnion, sen ki aynı mesleğin atölyesinde taca ve defneye ulaşana dek ter döktüğün söylenir. Her bir harfe ve kelimelerin noktalamalarına takılıp kalan, insanların bu kadar zayıf kanaatlerine dayanan, tüm hiziplerin otoritesi, haksızlıkların gücü, kavgaların yangını ve adaletsizliğin besleyicisi olduğu sadece avam tarafından değil, asiller tarafından da feryat edilen bu çalışmada nasıl bir ziynet, nasıl bir vakar, nasıl bir lütuf, nasıl bir hayranlık bulunabilir? Bu çalışma ki sadece memurların boş isimlerini, her gün korkuyla dolu makamları, paralı kazançları ve hiçbir bilgenin arzu etmeyeceği zenginlikleri kendine hedef tayin eder ve bu yüzden kendi müntesiplerine açıkça pek çok düşman kazandırır; onların önünde bunca Antonius, bunca Catilina dolaşır ve huzur arayan ruhun huzur bulmasına izin vermezler. Dahası, herkes tarafından muhafaza edilen şeyi bilmek zor değildir; lakin her mahallede riayet edilmeyen şeyin hukuk olmadığını söylerler. Öyleyse, benimle birlikte her kasabın, aşçının, sucunun, balıkçının, kuşçunun, avcının bilmediği bir şeye neden bu kadar hayran kalayım? Her kanunun adını bilmek ve bunu her duruma uygulamak size büyük bir şey gibi mi görünüyor? Neden sakladığı şeylerden ötürü eczacı dedikleri ıtriyatçının, dükkanındaki tüm kapları, kutuları, çömlekleri, çanakları, kadehleri, şişeleri, baharatları, boyaları ve ilaçları bilmesini daha üstün tutmuyorsunuz? Yahut bir ayakkabıcının her ayağa uygun kalıbı hatırlamasını, aynı zamanda bizleri, iğneleri, makasları ve yüksükleri unutmamasını? Tüm bunları kullanım, pratik, ihtiyaç ve işlerdeki zorlayıcı yoksulluk öğretir; bazen de açlık, dilsiz hayvanları bunlara benzer şeyler yapmaya zorlar. Papağana "merhaba" demeyi kim öğretti ve saksağanlara bizim sözlerimizi taklit etmeyi kim belletti? Sanatın ustası ve dehanın cömert dağıtıcısı olan karın, reddedilen sesleri taklit etme sanatkarıdır, der o hicivci. Demek ki, kendi hatırı için öğrenilmeyen, bilakis canlılarda çeşitli duyular vardır ki, bunların her biri kendi içinde kendi nesnesini idrak eder. Neden hususi olarak? Zira hiçbir duyunun yardımı olmaksızın bildiğini sanan kimseyi, diğer şeyler ya aldatır ya da kendileri aldanır. Lakin hakikaten size fazla yabancı şeyler sunmaktan çekinerek, Epikuros'un o bilge müfessiri beni geri döndürmeye çalışıyor. "Bilakis," diyor, "bunların en büyük kısmı, zihnimizin sanıları yüzünden bizi aldatır; zira görmediğimiz şeyleri, duyularla görülmüş gibi zihnimizde uydururuz. Çünkü apaçık olan şeyleri bizzat görmek kadar mükemmel bir şey yoktur." Tabiatın üzerine tırmanmaya çalışan ve geri adım atamayacakları bir çıkmaza düşenler bunu düşünmezler; onlar ki bu muazzam dünya nizamında doğmuş bunca şeye rağmen, yine de uydurmalar etrafında, çıplak varlıklar dedikleri şeyler ve nesnelerin suretleri etrafında, ilahi ve hareketsiz olanlar, cevherler, aklın ilk mertebeleri, ilkeler, ilahların en basit, cisimsiz, göğün meskeninin dışında ikamet eden ve orada en iyi hayatı süren o en saf tözleri etrafında ter dökerler. Bunların hepsi (şairlerin rivayetiyle) kulakların hoşnutluğu ve her daim çeşitli işlere karşı aç olan arzumuzun tesellisi olarak, benzersiz ve gösterişli bir uydurma sanatı uğruna icat edilmiştir. Öyleyse tüm tanrılar ve bu tür ilahi şeyleri düşünenler esen kalsınlar, yataklarına gitsinler, bütün gece uyusunlar. Homeros'un hükmünce, sanki diğer göklerin ötesindeki şeyler hiçbir şeymiş gibi, uyku yalnızca Jüpiter'e dokunmaz; sadece o var olabilir ki, onun hakkında da açıkça hiçbir şey bilmeyiz, sadece rüya görüyor gibi oluruz. Nitekim aynı şair, Agamemnon'a gönderilen rüyanın Jüpiter'in elçisi olduğunu tasvir ettiğinde, bunu yeterince bilgece ima eder. Zira Jüpiter hakkında bildiğimiz her şey rüyaya son derece benzerdir. Peki ya mertebeler, ilkeler hakkında ne düşünmeliyiz? Şimdi bilhassa tüm Almanya'nın, diğer en asil müellifleri hor görerek sadece kendilerini takip ettiği o pek de beceriksiz olmayan Peripatetikler, bunların bilgisinin olmadığını iddia ederler; zira bunlar her türlü bilgiden ve kanıtlamadan daha bilindiktir, nitekim her bilgi bunlara dayanır ve ilkenin ilkesi olmaz, çünkü kendisi her şeyden öncedir. Yine de her şeyin kendisiyle aydınlandığı, göründüğü ve bilindiği şeyin bilinmez olması yakışık almaz. Öyleyse ilkeleri nereden bileceğiz? Duyulardan. Ey Capnion, Aristoteles'inin felsefe külliyatının ilk cildinde şöyle dediğini tekrar dinle: "Eğer bir kimse tüm karların beyaz olup olmadığı hususunda şüpheye düşmek isterse, duyulara ihtiyaç duyar." Demek ki, bilenler olarak bizim için ilkelerden hasıl olan iman, tabiata ve duyulara tabi olan şeylerde bütünüyle mevcuttur; bu yüzden cisim ve maddeyle bağı olmayan hiçbir şey, hukuken bilginin sınırları içine dahil edilemez. Eğer durum böyleyse, Greklerin "fizik", sizin ise "tabiat felsefesi" demeyi adet edindiğiniz, hakikaten var olan ve örtüsüzce tarafımızdan idrak edilen şeylerin hallerini, onların sebeplerini, tesirlerini, zamanlarını, mekanlarını, tarzlarını, neticelerini, bütünlüklerini ve parçalarını araştırıp inceleyen tek bir bilgi yeterli olacaktır. "Depremler nereden gelir, hangi kuvvetle derin denizler kabarır, engelleri aşarak tekrar kendi içine çekilir? Güneşin çeşitli tutulmaları ve ayın zahmetleri nereden gelir? İnsan soyu ve hayvanlar, aynı zamanda yağmur ve ateş nereden gelir? Büyük Ayı, Ülker, Yağmur Yıldızları ve İkizler. Güneşler neden okyanusa batmak için bu kadar acele ederler, kışın yahut yavaş gecelere hangi gecikme engel olur?" Tabiatları gözleyen fizik, en alim kişilerin ömürleri boyunca kendilerini hayranlık uyandırıcı bir şekilde eğlendirebilecekleri tüm bu şeyleri ihtiva eder. Onun hatırı içindir ki, daha önce benden işittiğiniz üzere, pek çok yer ve yolların tehlikeleri aşılmıştır.

Kısım 3 / 12

Yolda yürüyenler, birden ve hakikatten ne kadar uzaktırlar. İstersen senin o Fenikelilerinden başlayayım; sen ki onların tüm tabiatın araştırmasında ilk ve en büyük olduklarını haklı olarak düşündün; hatta Miletos vatandaşı olmasına rağmen, Fenikelilerin en asilleri olan Kadmos ve Agenor'un soyundan gelen Thales'in kendisinden başlayayım ki, onun her şeyden önce tabiat üzerine tartıştığı rivayet edilir. Ve eğer Platon'a inanılırsa, kendisine ilk bilge denilen kişidir. Nihayetinde, bu uğurda devleti ve en büyük makamları bir kenara bıraktığı o sayısız teşebbüsünden ve yorulmak bilmez çalışmalarından sonra ne elde etti? Sorarım size, durmaksızın araştırarak, gördüğümüz bu muazzam kainat nizamına layık nasıl bir temel buldu? Bakınız o meşhur düşünceye: "Su, her şeyin ilkesidir. Zira her şey sudan çıkmış ve her şey yine suya dönecektir." Eğer bu muazzam dünya kütlesinin inşasını Thales'in hükmüne bırakırsak, her daim sel baskınlarından ve dalgalanan taşkınlardan korkmamız gerektiğinden kimse şüphe etmez; nitekim tabiatın (onun fikrince) bu akışkan alanı, suyun en ufak bir hareketiyle yıkılacak olan kendi yapılarına temel kıldığı söylenir. Evsel bir yapı için bataklık bir bölgeyi seçen mimarlık sanatı çalışanlarına karşı ne kadar büyük bir hata yapıldığını söylemiyorum bile. Lakin Thales herhangi bir nehri kastetmiş olsun, yahut (benim kanaatime göre) ikincil sebeplerin de başlangıcı olabilecek dışarıdan bir tesiri düşünmüş olsun; Homeros'un şu dizeleri terennüm ederken bana okyanusu kastettiği görünür: "Tanrıların babası Okyanus ve ana Tethys." Yine de onun hemşehrisi Anaximandros (ki önce onun öğretisinin dinleyicisi, sonra da okulunda halefi olmuştur), bilerek ondan çok uzağa gitmiştir. Zira o, her şeyin sonsuz olandan türediğini kabul etmiştir. Üçüncü bir Miletoslu ve senin hemşehrin olan, o Anaximandros'un talebesi Anaximenes'i de ekleyeyim; o ki hocasının düsturlarını terk ederek, her şeyin havadan doğduğunu ve yine havaya döneceğini düşlemiştir. Filozofları hor gören ve Homeros'la alay eden Ephesoslu Herakleitos ise, soluk alıp veren akciğerlerinden ve sıcak azalarından işitilmemiş bir şeyi geğirmiş, bunu karanlık ve avamın anlayamayacağı harflerle yazılı bırakmıştır: "Ateş dediğimiz o kısır unsur, her şeyi doğurur ve her şey yine ona rücu eder." Demek ki Romalılar, Vesta'yı boş yere bekarete memur etmişlerdir. Anaximenes'in ardından, bir süre Klazomenai vatandaşı olan, daha sonra felsefe uğruna devleti ve tüm halk rütbelerini hor gören o meşhur zat Anaxagoras gelmiştir; o ki son derece seçkin bir filozof olarak, şeylerin oluşumu ve sebebi olarak gördüğü o benzer parçaların ortaklığına pek çok şey atfetmiştir. Athenalı Archelaos, Apollodoros'un oğludur (zira Homeros'un bahsettiği bir başka asker de vardır); o, sonsuz ve yoğun havanın her şeye var olmaları için sebep teşkil ettiğini düşünürdü ve bu yüzden kendisine "Fizikçi" denmiştir. Ardından, tüm gizli felsefenin güneşi olan ve bu sanatın adını ilk kez kendisinden aldığı Samoslu Pythagoras gelmiştir; onun yanılmadığını, bilakis diğerlerinden ayrıldığını söylemek doğru olur. Zira o, her şeyi sayılardan inşa eder. Bu ilmi bizimkilerden, yani Suriye ve Kildanilerin o en kadim ilminden öğrenmiş, oradan döndükten sonra bunu Grekçe kelimeler ve fikirlerle aydınlatarak, kendi insanlarında kendisine karşı öyle muazzam bir hayranlık uyandırmıştır ki, onu hangi isimle çağıracakları hususunda tereddüt etmişlerdir. Kendisinden öncekini görmemiş, ikincisine sahip olmayan ve benzer bir övgünün bulunamayacağı bu filozoflar önderini övmekten geri duruyorum.

...alınan gıdaları ve içecekleri her bir uzva dağıtır. Hayvanlar dışkıyı, dışkılar gübreyi, gübre otu, otlar sütü, süt ise yine hayvanı doğurur. Zaman her şeyi bir çark gibi döndürür, zaten ismini de bu ardışıklıktan almıştır; çünkü doğan şeyleri, dalgaların fırtınayı, günün saati, saatin ise anı sürüklemesi gibi ileriye doğru iter. Birini tüketirken diğerini ortaya çıkarır. Doğa, boş kalmamak için daima yaratır; balmumundan kah bir at, kah bir aslan şekillendirir ve onu bozup bir insan meydana getirir. Biri diğerinin ardılıdır ve sonra gelen daima önce geleni toprağa gömer. Lucilla gider, ardından başka bir Lucilla gelir. Secunda Maximus'u gömer, Secunda'nın ardından başkası gelir. Faustina'yı Antoninus gömer, Antoninus'un ardından başkası gelir. Her şey bu minval üzere akıp gider. Celer Adrianus'u gömer, ardından Celer gider. Augustus'un bütün saray halkı, karısı, kızı, soyundan gelenler, ataları, kız kardeşi, Agrippa, akrabaları, hizmetkarları, dostları, Arius, Maecenas, rahipler, hekimler. Bütün bu sarayın mutlak hakimi ölümdür. Şimdi siz kalkmış, geçmişte bu insanların tarihini yazan her kimse doğru mu yazmış diye bileyim diye bana sonsuz bir bilgi sunmaya çalışıyorsunuz. Sayısız hastalığı iyileştiren Hipokrat öldü. Dünyayı ateşlerle dolduran Herakleitos'un, deri altı su toplaması yüzünden can verdiği söylenir. Demokritos'u ise kendi bedeninden üreyen bitler, yani hayvanların o en küçük güruhu öldürdü. Cansız varlıklarda da durum bundan farklı değildir. Zira ağaç türleri arasında abanoz, kah odun kah taş halini alır. Sizin tarafta Alkorran diye adlandırılan kitapta da, önce odun sonra ruh olan şeyin ne olduğu sorulur, derler. Musa'nın asası da kah odun kah yılan olmuştur. Sizinle uzun uzadıya tartışmayacağım, zira siz, dadıların ağlayan çocukların ağzına çiğnenmiş lokmaları tıkıştırdığı o çocuklardan değilsiniz. Sizin bilginiz dışında kalmış yazılmış, resmedilmiş veya uydurulmuş hiçbir şey yoktur; bu yüzden, doğayı en kesin şekilde incelemek için zihnimizin gücünün yetmediğini, aksine düşüncelerimize daima bir şüphe ve engel takıldığını gördüğümde neden duraksayayım? Topuğa derinden saplanmış bir diken öyle kökünden sökülüp atılamaz. Yoksa bizler, henüz içinde yaşadığımız, nefes aldığımız, hissettiğimiz, idrak ettiğimiz ve ne olduğunu, nasıl var olduğunu tam olarak bilmediğimiz kendi ruhumuzu bile mükemmelen tanımazken, her bir türe şekil veren her türlü varlık hakkında hatasız hüküm vereceğimizi mi iddia edeceğiz? Bu hususta sizinle daha fazla konuşmaya hacet yoktur, zira bu konuda ne kadar çok farklı görüşün bulunduğunu, ne denli labirentlerin ortalıkta dolaştığını kendiniz de bilirsiniz. Taklit etmeye meylettiğiniz Epikuros, ruhun ateş ve hava karışımı bir töz olduğunu söyler. Isı, hareket ve rüzgarın o gizli gücü buradan neşet eder. Hava buradan başlar, her şey hareketini buradan alır. Ksenofanes topraktan ve sudan, Parmenides topraktan ve ateşten, Empedokles ve Kritias kandan, Anaksimenes havadan, Hipparkhos ateşten, peripatetik Kritolaos ise beşinci unsurdan ibaret olduğunu söyler. Demokritos, atomlarla kaplı hareketli bir ruh olduğunu iddia eder. Zenon, bedene kenetlenmiş bir nefes, doğa filozofu Herakleitos, yıldız tözünden bir kıvılcım olduğunu söyler. Pontuslu Herakleitos ışık olduğunu, Hipokrat tüm bedene yayılan ince bir soluk olduğunu, Poseidonios ise bir idea olduğunu savunur. Pythagoras ve Philolaos bir uyum, Ksenokrates kendi kendini hareket ettiren bir sayı olduğunu söyler. Platon, kendi kendini hareket ettiren bir töz olduğunu iddia eder. Aristoteles ise gururla yeni bir isim bularak ona entelekheia, yani adeta bir sanatkârın nihai amacı gibi, formun mükemmelliği demiştir; oysa Galileyeliler arasında en yüksek makama ve büyük bir dürüstlüğe sahip olan o meşhur Nazianzoslu Gregorios, Eunomianoslulara Karşı kitabında, Aristoteles'in ruh üzerine söylediklerinin ölümlü sözler gibi çürütülmesi gerektiğini belirtir. Öyleyse, kendi kendimizi dahi bilmezken, diğer şeylerin bilgisine ulaşmayı nasıl umabiliriz? Ne kadar çok seçkin yazar gelip geçmiştir de, yine de Hieronymus ve Augustinus zamanına kadar ruh hakkında ayağımızı sağlam basabileceğimiz kesin bir bilgiye ulaşılamamıştır.

Kısım 4 / 12

Tarihçilerimizin en dikkat çekici hadiseler ve okunmaya en değer meseleler üzerine kaleme aldıkları yıllıkları, bizi şaşırtıcı bir şekilde aynı kanaatte birleştirmektedir; eğer doğru hatırlıyorsak, bu kayıtlar bize bir Hesiodos'tan bahseder. Bu zat, Boiotia'da bir koyun çobanı iken, gün doğarken sürüsünü Helikon Dağı'nın yakınlarına götürmüş ve orada musaların, yani ilham perilerinin o tatlı ve benzersiz ahengini işitmiştir. Yaklaşıp da o ilahi yüzleri ve tanrıçaların o pek zarif dansını görünce, onların ritimle yaptıkları dansın melodisini taklit etmeye başlamıştır. Bunun üzerine, o temiz kalpli köylünün saflığını hor görmeyen iyiliksever musalar, Askralı çobana birkaç defne dalı ve kamış sunmuşlardır; bunları alan çoban, doğuştan gelen bir yetenekle değil, tanrının lütfuyla aniden şairlik sanatına vakıf olmuştur. Homeros'un bahsettiği Demodokos'ta ve Giritlilerin her şeyi Jüpiter'den öğrendiğini söyledikleri Minos'ta da durum farklı değildir; zira onun İda Dağı'nda ve bizzat o dağın mağarasında tanrı ile sık sık sohbet ettiği anlatılır. Atinalılar, Eleusisli Melesagoras'ın nymphalardan, Giritli Epimenides'in ise ilahi bir şekilde çok uzun bir uykudan ilham aldığını söylerlerdi. Prokonnesos'ta da Aristeas adında, her şeyden önce olağanüstü bir bilgiye sahip bir filozof vardı; söylentiye göre onun ruhu zaman zaman bedeninden çıkar, uzak diyarları gezdikten sonra tekrar bedenine dönerdi. Bu zat sayısız şey bilmesine rağmen, tanrıdan başka bir öğretmeni olmadığına inanılırdı. Keza bizim Sokrates'imiz de, son derece yetkin bir zat ve Apollon'un şahitliğiyle de tescillendiği üzere pek bilge bir insan olmasına rağmen, doğa bilimlerine karşı bir isteksizlik ve ilgisizlik duymasına karşılık, doğadaki hiçbir şey onun gözünden kaçmamıştı. Stoacılar, bunun ona insani bir araştırma ile değil, bizzat kendisinin daimonion dediği, işittiği bir ses, gördüğü bir suret yahut ilahi olanı insani bir şekilde hissettiği başka bir vasıta olan tanrının yardımıyla ulaştığını savunurlar. Lakin şimdi sizin meselelerinizden, benim nazarımda daha güvenilir olan bizim meselelerimize geçelim. Otoritesi her zaman en yüksek saygıyı görmüş olan kadim zamanlar, gerek şifahi gerekse yazılı hafızasıyla bize aktarmıştır ki, İbrani milleti ve benim atalarım, adının sıradanlaşmaması için halktan gizledikleri o yüce Tanrı'ya hürmetkar bir ibadetle bağlanmışlar; kırk yılı aşkın bir süre boyunca, çorak ve dikenli yollardan, dağlardan, vadilerden ve sulardan geçerek, kendilerini kutsal bir sevgi ve hürmetle sevdikleri sürece onlara babacan bir şefkatle yoldaşlık eden ve merhametli gözleriyle gözeten o Tanrı'nın ardınca gitmişlerdir. İşte o Tanrı, hangi mukaddes isimle anılmak dilerse dilesin, bu muazzam kalabalık ve büyük insan topluluğu içinden sadece bir kişiye, yani zihninin derin bağlılığı Tanrı'nın hoşuna giden Musa'ya bir bulut içinde inmiş ve devlet işlerini farklı bilgeliklerle idare etmeleri, yapılması gerekenleri davanın durumuna göre çeşitli sanatlarla açıklamaları için onun yanına yetmiş adam vermesini istemiştir. Fakat bu iş, yukarıda da iddia ettiğimiz üzere, beşeri kabiliyetin bu dünyadaki büyük değişimleri ve döngüleri her yönüyle kavramaya muktedir olmaması sebebiyle, doğal bir çaba ile gerçekleşemezdi. Bu yüzden, daha önce Musa'ya üflediği o ruhtan, bu yetmiş seçkin zata da paylaştırdı. Ruh onların üzerine konduğunda, peygamberlik etmeye başladılar ve bir daha da durmadılar. Kutsal tarih, el sanatlarıyla uğraşan sanatkarlar hakkında da aynı şekilde bahseder. Zira Tanrı, her türlü işi bilgelikle, anlayışla ve bilgiyle yapmaları için o pek mahir insanlar olan Bezalel ve Oholiab'a kendi ruhunu göndermiştir; hem burada hem de diğer pek çok yerde kendisiyle çelişmektedir. Ancak konumuza dönelim. Zira o, ulu ana Kibele'nin kutsal törenlerini tasvir ederken ve insanların, tanrıçanın vatanı hangi savunmayla koruyacaklarını önceden bildirdiğine inandıkları için silahlanıp arabasının peşinden gittiklerini iddia ederken, bunların inanılması boş şeyler olduğunu belirterek şu sözleri eklemiştir: Bunlar her ne kadar güzel ve fevkalade bir şekilde düzenlenip aktarılsa da, yine de gerçek akıldan çok uzaktır. Zira tanrıların tüm doğası, kendi içinde, sonsuz bir zaman boyunca en yüce barış içinde yaşamayı gerektirir; bizim işlerimizden uzak ve tamamen ayrıdır. Çünkü her türlü acıdan ve tehlikeden uzaktır. Kendi zenginliğiyle güçlüdür, bize hiçbir ihtiyacı yoktur; ne iyiliklerimiz karşısında hoşnut kalır ne de öfkeye kapılır. Buradan anlaşılıyor ki, göksel varlıklar, işlerin sıkıntısıyla rahatsız olmasınlar diye kendi merhametlerinden bize hiçbir şey bahşetmezler. Fakat daha sonra üçüncü kitapta şöyle der: Demek gerekir ki o bir tanrıydı, ey şanlı Memmius, hayatın kuralını ilk bulan ve şimdi Bilgelik diye adlandırılan o sanatı keşfeden; hayatı böylesine büyük dalgalardan ve karanlıklardan çıkarıp, böylesine dingin ve aydınlık bir ışığa kavuşturan odur. Bu sözler, felsefenin tanrının bir nefesi ve ilahi bir aydınlanma olmasından başka hiçbir anlama gelemez. Nihayet o, bizzat gerçeğin zoruyla, ellerinden zorla kopardığımız, işkence tehdidi olmadan söylettiğimiz şeyi itiraf etmektedir. Bir yandan ruhun ölümlü olduğunu iddia edip, diğer yandan göksel kaynağına geri döndüğünü söylemesini geçiyorum. Ve ruhun ölümlü olduğunu öğretmeye çalışırken, aslında zihni kastettiğimi düşünebilirsiniz der. Bir başka şiirinde ise şöyle der: Nihayet hepimiz göksel bir tohumdan var olmuşuzdur, hepimizin babası aynıdır. Ve biraz sonra şöyle bağlar: Topraktan gelen yine toprağa döner, fakat gökyüzünün sınırlarından gönderilen ne varsa, onu yine göğün parıldayan tapınakları kabul eder. Kendisinin böylesine düşüncesizce ve küstahça yalanlanmasından hiç çekinmez, aksine süslü sözlerle bizi kandırmayı yahut en azından şüpheye düşürmeyi ummuştur; ve adeta tatlı bir balla dokunur gibi kendini ele vermiştir. Fakat rica ederim, bırakın o şairler arasında şarkı söylesin, filozofların kürsüsüne başkanlık etmesin. Eğer sizin yahut başkalarının onun bu düsturlarından, yazılarından yahut Epikuros'un o en son ve en kirli fırkasından etkilendiğinizi düşünseydim, avazım çıktığı kadar bağırır ve gücüm yettiğince mücadele ederdim; bu mezhebin tüm kötülüklerin en pis besleyicisi olduğunu, bir Leucippos'un fanatik rüyasıyla ekildiğini, daha sonra Demokritos'un otoritesiyle sulandığını söyler, her felsefe okulundan filozofları ayağa kaldırırdı. Gerçi bu kutsal değerleri çiğneyen güruhu ortadan kaldırmak için öyle çok insana yahut pek keskin ve parlak bir zekaya ihtiyaç yoktur. Bunun üzerine Reuchlin, "Bırakın bu kötü sözleri," dedi, "asıl meseleye bakalım."

Gerçekten de bana öyle geliyor ki, her ikiniz de en yüce meselelerin kaşiflerisiniz; üstün zekalarla, eşsiz bir birikimle ve hitabet yeteneğiyle donatılmış olarak, tartışılan konuya pek çok parlak, muhteşem ve son derece bilgece katkılarda bulundunuz ve adeta her ikinizin de farklı hazinelerinden en asil tadımları sundunuz. Fakat kendi kendime, bu denli büyük davacılara layık olan sizin bu meydanınıza benim ne getirebileceğimi düşündüğümde, bu pek kaba ve nahoş sözlerimi bu denli bilgili insanların kulaklarına sokmaktan çekinmediğim için kendime acıyor ve sıkılıyorum; beni bu kusurdan kurtaracak tek şey, sizin bu meclisinize bilerek ve isteyerek dahil olmamdır; öyle ki, benim kabalığım ve bilgisizliğimle karşılaştırıldığında, siz bilgili insanların vakarı ve şanı çok daha parlak bir şekilde parıldasın; tıpkı pek çok siyahın arasında beyazın daha çok göze çarpması gibi.

Kısım 5 / 12

...her birine ayrı bir güç taksim edilmiştir. Buna Baruchias da, tüm Akademisyenler ve Peripatetikler de sizinle birlikte hak verecektir. Peki bu taksimatın sebebi nedir? Epikuros desin ki, göz ve diğer tüm organlar, şeylerin bizzat kendi doğasını ve durumunu bilmezler. Öyleyse nedir? Şu mısrayı dinleyin: Bunu nihayetinde zihnin muhakemesi ayırt etmelidir. İş bitti bile. Zira renk görmeyi beslediği, resim boş bir hayali beslediği gibi, zihinde parıldayan gerçeğin formu da şüphesiz, araya giren ve onun tahmin dediği düşünce vasıtasıyla birini diğerinden ayırt edecek olan aklın gıdası olacaktır. Tüm bu süreci olabildiğince kısaca özetleyeceğim. Duyulur olan şey, her yanından kendisinin en ince ve cisimsiz bir suretini dışarı fırlatır; bu suret, duyusal gücün dostane misafirperverliği sayesinde duyu tarafından kolayca yakalanır. Bu suret, daha yüce bir makama ulaştığında, nesnenin o anki varlığını bir kenara bırakarak, diğer tüm özellikleri kendisinde tutarak bir hayal halini alır. İşte o zaman, imgelem denen yeti, orada bulunmayan bu suretin tasvirini kabul eder. Nihayetinde phantasia, yani hayal gücü, bu hayalin durumlarını birtakım görünüşler vasıtasıyla kah doğru kah yanlış bir şekilde tartar ve hükme bağlar. Bu yüzdendir ki at, yanlış bir muhakemeyle korkuluklardan nefret eder ve adeta gelecekteki bir zarardan kaçar. Bahçelerde ve tarlalarda kurulan sahte korkuluklardan şüphelenip ürken, sık sık tuzaklardan korkan ve pusuları önceden sezen kuşlar da böyledir. Daha sonra bu örtüler, her ne kadar özenle arındırılmış olsalar da, üzerlerinde hala hayvani kalıntılar barındırırlar; akıl denilen daha yüce bir yeti, bunları bir özellikten diğerine geçerek eler ve tartar. Bu zihni yürütmeyle, nesneler arasında bunun kristal olduğunu, şunun ise buz olduğunu kesin olarak söyler; mücevherler arasında kehribar ile camın bazen birbirine karıştığını tartışır, bu yüzden bunun krizolit olduğunu, şunun reçine olduğunu, ötekinin ise cam olarak adlandırıldığını fark eder. Amellerde ve işlerde ise birinin çirkin, diğerinin ise güzel olduğuna hükmeder. Dolayısıyla akıl daima araştırır; titiz ve yorulmak bilmez bir incelemeyle, duyulur olanları, önce maddeden, şimdi ise nesnenin bizzat varlığından soyutlanmış olarak, hiçbir duyu tarafından kabul edilmeyen fakat duyulur olanlar olmadan da bilinemeyen çeşitli niyetleri de ekleyerek inceler; tıpkı orta boylu, uzun sakallı, hafif mahzun çehreli, kemikli burunlu, pelerinli, halkalı ve Satir'in dediği gibi, "Başını öne eğmiş ve gözlerini yere dikmiş. Kendi kendine mırıldanıp öfkeli sessizlikleri kemirirken. Ve büzülmüş dudaklarıyla sözleri tartarken" gördüğüm bu Baruchias'ı süzdüğümde yaptığım gibi. Buradan onun, alameti sarı halka olan bir Yahudi, pelerin giydiği için bir filozof ve özellikle de gizemli tefekkürün piri olan Satürn'ün bu tür bir dış görünüşü yarattığı söylendiği için bir Pythagorasçı yahut daha ilahi başka bir mezhepten olduğunu tahmin ederim. Bundan sonra, milletinin ve mesleğinin adetleri gereği, bizi birbirimize bağlayan ilim dışında bana pek dost olmadığını, keza inzivayı ve gölgeyi sevdiğini ve bir insana ait olan erdem yahut kusur belirtisi niteliğindeki bu türden pek çok şeyi anlarım. Aklın bu araştırması asla durmaz, aksine her insanda, o arzulanan gerçeğe dair o keskin bilgi arzusu muradına erene kadar titizlikle arama isteği fıtri olarak mevcuttur. Sanatkarlar da her sanatta bununla araştırma yaparlar ve doğanın kendisi, doğru ile yanlış arasında doğru aklın muhakemesinden yoksun kalan herkesi utandırır. Aldatanları da fıtratımız gereği sevmeyiz; dilinin altında başka, kalbinde başka şey taşıyanları da. Ve hiçbir şey...

...kelimenin kendisi kanaati ifade eder. Tözlerin diğer doğasının ise bozulmaz, değişmez, sabit ve daima aynı olduğunu, bunun sadece derin bir düşünceyle kavranmakla kalmayıp, aynı zamanda zihin gözüyle de görüldüğünü savunurlar; bizim ilahi dediklerimiz böyledir. Zira öncekiler bunlara çoğunlukla daimonik derler. Bu yüzden pek çokları, her ikisinin bu konulardaki yazılarının üstünlüğü sebebiyle Platon'u ilahi, Aristoteles'i ise daimonik olarak adlandırmıştır. Mademki bunlar gökyüzünün de üzerindedir ve hiçbir duyunun erişemeyeceği yerdedir; ey seçkin zatlar, size sesleniyorum Sidonius ve Baruchias, hangi ölümlü, ilahi bir lütuf olmaksızın ve hiçbir insani güçle buraya erişemezken, bunlara dair en ufak bir bilgiye sahip olabilir? Hiç kimse, yemin ederim ki hiç kimse. Öyleyse gerçek, aşağı alemlerde aklın, yukarı alemlerde ise zihnin nesnesi, gıdası, azığı ve en yüce hazzıdır; her biri kendi ölçüsüne ve kavrayışına göre. Yine de yeryüzünün o uçsuz bucaksız genişliğinde, ilahi bir vahiy olmaksızın, tözler hakkında kesin, eksiksiz ve çürütülemez bir bilgiye sahip olmak, Aristoteles'in tanımladığı ölçüde mümkün değildir; zira ilahi olanlara dokunulamaz, dünyevi olanlar ise her an duyulardan kaçıp gider. Zira bir yanda sebeplerin yeterli bilgisi eksiktir, diğer yanda ise kalıcılığın sabiti; bize en çok engel olan ise kırılgan çabamız, gecikmiş bilgeliğimiz ve ansızın gelen ölümdür. Bu yüzden, bizim sık sık bilgelik yahut bilgi sandığımız şey bir yanılgıdan ibaret olur; ister göksel görünümlere dayansın, isterse doğadaki sebeplere ve beraberinde maddeyi sürükleyen o yüksek şüpheye yaslansın. Nitekim o en şerefli peygamber İşaya, Babil şehrine yazarken Keldani filozofları bu yüzden azarlamıştır: "Senin bilgeliğin ve bilgin, işte bu seni aldattı. Göklerin astrologları seni kurtarsın (ki bunu göğün kahinleri yerine böyle çevirmek belki daha doğrudur. Zira İbranicede yıldızları gözleyen ve ayları hesaplayanlara astrolog denir), gelecekte başına gelecek olanlardan seni korusunlar. Danışmanlarının çokluğundan bitap düştün, her biri kendi yolunda saptı." Demek ki o, hem aşağı alemin sebeplerini araştıranları hem de göksel etkilerle ilgilenenleri bir arada zikretmiştir; biri hesaplarken sapar, diğeri ise kararlar toplarken yanılır; her ikisi de amellerin gerçek gücünü ve tüm şartların durumunu bilmekten uzaktır. Bu yüzden, ister ismini bilgelikten alan o sonsuz şeyleri bilelim, ister maddenin azıcık yer kapladığı o kalıcı şeyleri bilelim, isterse zamana ve göğe tabi olan o geçici, değişken ve fani şeyleri tanıyalım; her zaman doğru inanç bunlardan üstündür. Bu inanç vasıtasıyla, insan ruhunun en yüce zirvesine yerleştirilmiş olan faal akıl; saf, parlak ve berrak bir şekilde, ilahi ve göksel zihinlerde parıldayan ve hem ölümlü hem de ölümsüz tüm varlıkların durumlarını yansıtan o ebediyet aynasına bakar gibi bakar. Bu inanç, aklın tüm düzenlemelerinden, zihni yürütmelerinden, araştırmalarından, kanaatlerinden, bilgisinden ve nihayetinde faal, teorik ve kazanılmış tüm akli güçlerden; kendisinden aşağıda olanları ziyaret ettiği ölçüde çok daha kesin ve hem tefekkür hem de amel için çok daha etkilidir. Zira eğer aşağı olanı yukarı olanla kıyaslamak caizse; nasıl ki ruh, duyuya göre duyulur olanlarla fiilen aynı şey oluyorsa ve akla göre akledilir olanlarla bir oluyorsa, aynı şekilde ve daha fazlasıyla, inanç vasıtasıyla zihnimiz de yukarıdaki akıllarla fiilen aynı olur ve Tanrı ile birleşir. Orada her şeyin sebepleri, kendilerinden çok daha üstün, çok daha asil bir şekilde parıldar...

Kısım 6 / 12

...ve tembelliği sevseydi, şüphesiz kendi bağrından fışkıran ve gördüğümüz bu muazzam ve hayranlık uyandırıcı süsü böylesine cömertçe ortaya dökmez ve tüm zamanlar boyunca idare edeceği bu kainat mekanizmasını kurmazdı. Her ne kadar her işin kendine has yöneticileri, vekilleri, temsilcileri ve valileri olduğunu tecrübe etmiş olsak da, yine de daima evrenin bu tek hükümdarına dönülür; o olmaksızın ne yöneticilerin yönetebileceği, ne temsilcilerin destek olabileceği, ne de valilerin yetebileceği düşünülmelidir. Tıpkı ışıksız bir aydınlığın yahut ilk sebep olmaksızın ikinci bir sebebin olamayacağı gibi. Zira evrenin düzeni hem bir ilk şeyi hem de bir tekliği arzular; bunu sıradan askerler bile bilirken, bir filozofun bilmemesi ayıptır. Nitekim Homeros'ta Odysseus ordunun önünde şöyle seslenir: "Ey Akhalar, şüphesiz hepimiz birden hükmedemeyiz. Zira çok başlı yönetim iyi değildir; tek bir hükümdar, tek bir kral olsun." Şimdi nerede, ey Epikuros, böylesine büyük bir krallığı yöneten o bunca atomların ve tek bir dünyanın sayısız mimarları? Eğer bu küçücük cisimcikleri akılla yönetiyorlarsa, o halde basit ve bölünemez olamazlar; zira akıldan ve bedenden müteşekkildirler. Eğer akıl dışı yönetiyorlarsa, her şeyin tedbirsizce idare edilmesi gerekir. Buna ise sadece doğa değil, bizzat evrenin kendi adı bile karşı çıkar.

Her şeyin birbirine karıştığı ve her bir parçanın bir diğer yöne çekildiği bir hengamede, hiçbir düzenin, hiçbir temizliğin ayakta kalması mümkün olmazdı. Demek ki en yüce olan tektir; tek olan ise basittir. Aksi takdirde, mürekkep olan şey bir değil iki olurdu; bu yüzden kendi içine hiçbir zaman keder, bezginlik, kargaşa ve sıkıntı kabul etmez. Yoksa değişken ve çokluk sahibi olur, daha kötüye doğru değişebilirdi ki bu durum birliğe ve en yüce iyiliğe asla uygun düşmez. Ancak kendisine benzediği söylendiğinde, yani hilim sahibi, ihsan edici, merhametli ve O’nun iyiliğini açıklayan, O’na yaraşan ve O’nu tezyin eden diğer sıfatlarla anıldığında, O yine kendisidir; işte o zaman tek ve aynı anda hem akıl dışı hem de Tanrı olacaktır. Dua edildiğinde Tanrı’dır, yakarışlara cömertçe karşılık verdiğinde ise hilim sahibidir. Oysa her deliden daha deli bir kimse var mıdır ki, yalvaranların yakarışlarıyla, en yüce şerefi kendisine dua edilmesi, en yüce sükuneti ise ihsanda bulunması olan ve insanları dahi istemeye davet eden ebedi uluhiyetin işleyen sükununu ve sakin işleyişini rahatsız edebileceğini düşünsün? Nitekim bunu bize Tanrı’nın oğlu ve kendisi de Tanrı olan zat öğretmiştir. "Babam beni çekmedikçe," der, "hiç kimse bana gelemez." Kendisine bakan ve hayran olan insanların yüzlerine nazar etmek Tanrı için bir hazdır; bir sıkıntı, bir huzursuzluk değildir. Fakat senin Sidoniuslu Lucretius’un (çünkü böylesine mukaddesat düşmanı bir mezhepte adını anmayı şerefine yakıştıramıyorum) ve senin Epicurus’un, iyi insanlar hakkında bile düşünülmesi günah sayılacak bir şeyi Tanrı’ya atfetmeye cüret ediyorlar; yani dostlarının dualarından rahatsızlık duyduğunu iddia ediyorlar. Zira ölümlüleri uluhiyete yakarmaya sevk eden şey, Tanrı’ya dost olmayı ummaktan başka nedir? Dualara imandan başka ne güç verir, ancak ve ancak sevgi değil mi? Nitekim tüm felsefeyle dopdolu olan Homeros, Apollon’un kendisine çok dost olduğu için dua eden Khryses’i işittiğini söylediğinde bunu göstermiştir. Bende bulunan hitabet yeteneğinin elverdiği ölçüde kısaca özetlediğim bu hususlardan, insan ile uluhiyet arasındaki o birleşme hakkında ne cevap verilmesi gerektiği sanırım açıkça anlaşılmaktadır. Zira şu an mesele, ister Tanrı’dan doğmuş olsun ister insanlardan neşet etsin, bir ve aynı varlığın hem Tanrı hem insan olup olamayacağı değildir. Nitekim o dönek Julianus, Galileililere Karşı adıyla neşrettiği kitabında, Asklepios hakkında neredeyse kelimesi kelimesine benim tercüme ettiğim şu sözleri aktarmıştır: "Zira Jüpiter, kendi akledilir aleminde Asklepios’u kendisinden aşağı indirir ve onu yüceltir. Ve Hesiodos’un dediği gibi: O, kolayca yükseltir ve kolayca yüce olanı alçaltır. Zira o, sonsuzluk olduğundan, her şeyin ölçüsü ve sınırı olarak içsel kalıcılıktan süzülür; adeta her şeyin en yüce suretlerini meydana getiren ilk üçgen gibidir, mademki her şeyin var oluşuna karışmaktadır. Diğer yandan, ikinci bir çıkışla, bölünmez kürenin kendi tabiatına daha uygun olan, ancak yine de başlangıçtaki şeylerin tohumlarından, tek ve çiftten müteşekkil olarak bileşik bir tabiatın çehresini taşıyan ilk yalın tekliğe ulaşır. Üçüncü olarak ise, dairesel başkalık sayısı vasıtasıyla duyulur olanlara nüfuz ederek, katı cisim üzerine ışınlarını saçar ve en mükemmel onlu piramidin temelini durmaksızın harekete geçirir. Son olarak, ilahi birlik, her sayının o hayranlık uyandırıcı merkezinde ikamet eder ve bunu, bölünmez tekliğin bir dairesiyle, mucizevi bir yansımayla en yakın şekilde kendine geri döndürmeye çalışır; bu sebeple o merkezî olanı da, yukarıdaki ikinci çıkışla ortak bir alametle işaretlemiştir. Zira evrenin mimarisi, araya giren dünya bedeninin vasıtasıyla, bu iki mertebe arasında sadece bu düzen farkını koymuştur; ta ki birliğin tek tek şeylerle hemhal olmaktan kaçınmadığını görebilelim ve böylece Tanrı’nın insanlarla bir arada bulunmaktan hoşnut olduğunu fark edelim. Bu beraberliğin en yüce delili ise, insan gücünü aşan mucizevi işleri bizzat gerçekleştirenler olmamızdır. Aynı zamanda, tabiatın içinde yer alırken tabiata hükmederiz; uluhiyetin nişaneleri olan alametleri, fevkaladelikleri ve mucizeleri, biz ölümlüler, sizlere çoktan beri açıklamaya cüret ettiğim tek bir sözle ortaya koyarız."

Kısım 7 / 12

"Öyleyse ey Capnion, devam et," dedi SIDONIUS. "Zira nereye varacağını bilmeyi çok arzuluyorum. Tanrı beni öyle sevsin ki, hayatımda bundan daha hoş bir şey işitmedim; yani sadece bizim sözlerimizde, ki biz bunları insan icatları arasında yapılması en kolay ve en ehemmiyetsiz şeyler sayarız, ruhumuzun dilediği kadar çok, böylesine hayranlık uyandırıcı, böylesine güç, böylesine ani ve cesur işleri gerçekleştirecek gücün saklı ve gizli olduğunu duymak fevkalade bir şeydir. Nitekim Medea hakkında şöyle okuruz: 'Ve üç kez tatlı uykular getiren sözleri söyledi, ki bunlar dalgalı denizi ve coşkun nehirleri durdurur.' Zira efsunların gücü neye yetmez ki? Şüphesiz, o büyücü kadın Nason’un eserinde kendisiyle çokça övünerek şöyle der: 'Sarsılan suları durdururum, durgun denizleri şarkımla sarsarım, bulutları dağıtır ve bulutları çağırırım, rüzgarları hem kovar hem çağırırım. Yılanların çenelerini sözlerle ve efsunla yararım; canlı kayaları, toprağından sökülmüş meşeleri ve ormanları oynatırım, dağlara titremelerini buyururum, yerin uğuldamasını ve ölülerin mezarlarından çıkmasını emrederim. Seni de ey ay, aşağı çekerim.' Bu yüzden Barukya’ya yalvarmalı ve hatta bu Capnion’a kurbanlar sunmalıyız ki, bu gibi şeylerin yapılmasını sağladığını iddia ettiği bu sözün ne olduğunu öğrenelim."

"Sana katılıyorum," diye cevap verdi BARUKYAS, "ve şüphesiz bu kadar sır dolu meseleler üzerinde böylesine büyük filozofların tartışması onlara yaraşır bir iş olacaktır. Her ne kadar bizim insan soyumuz bir zamanlar gizli kitaplarda dinin bu kısmına pek meraklı olmuşlarsa da, yine de hissettiğimi söyleyeceğim: Bu çağda, sözlerin bu gücünün kendisine eşlik etmesini isteyeceği hiçbir İbrani yoktur. Fakat bütün geceyi boşuna mırıldanarak geçiriyoruz; tıpkı Delphi’deki kehanetlerin susması ve Pythia’nın Demosthenes tarafından Philippos’un tarafını tutmakla itham edilmesi gibi, meğerki kazanç uğruna hem aldananlara hem de aldatılmaya hazır olanlara mucizeler vaat eden mukaddesat düşmanı biri bulunmuş olmasın. Ben önce diğer milletlerden bahsedeceğim, sonra kendi milletimi hatırlayacağım ve diğerlerini de. Zira 'Bana ne yoksulluk ne de zenginlik ver, sadece yaşamam için gerekli olanı bahşet.' Senin o Yahudi mucizevi sözlerinin (senin de dediğin gibi) hizmet etmeyi bırakmış olmasına gelince, inan bana bunun arkasında önemsiz bir sebep olmasa gerektir; zira bir zamanlar bu ilim en çok bizim aramızda icra edilirdi. Öyle ki, atalarımız bu felsefeye duydukları arzuyla, dostlarının ve soydaşlarının tatlı sohbetlerinden, baba ocaklarından sadece uzun yolculuklarla değil, adeta ebedi bir sürgünle o diyarlara kadar sürüklenmişlerdir. Her ne kadar bazılarının Thales, Pythagoras, Platon ve diğerlerinin Yahudilere ulaştığını kabul etmek istemediklerini, sadece Mısırlı ve Memphisli kahinlere gittiklerini söylediklerini duysam da. Bunların arasında Firmianus Lactantius da, İlahi Kurumlar adını verdiği kitabının dördüncü cildinde, belki de kendisinden başka hiç kimseyi takip etmeyerek yer almıştır. Fakat ben, onların yazılarında ve öğretilerinde bulduğum Musa’nın metinlerinin izleri vasıtasıyla, onların ne Suriye’yi, ne Yahudiye’yi, ne de Keldani mektebini es geçmediklerini söylemek zorunda kalıyorum. Zira kendi döneminde İbranilerin mukaddes yazısı, Babilliler arasında öylesine büyük bir hürmet, öylesine büyük ve yaygın bir saygı görmeye başlamıştı ki, onu kendi dillerine, yani Keldaniceye tercüme ettirdiler; bu da neredeyse elli altıncı olimpiyatta, yani Thales’in çağında vuku buldu. Dolayısıyla, hakikati araştırma arzusuyla öylesine yanıp tutuşan ve mukaddesatın en kadim abidelerinden mahrum kalmamak için evlerini terk edip sürgüne giden bu zatların, Mısır’a giderken aynı zamanda Yahudiye’ye de uğramadıklarını, özellikle de küçük nehirlerden tattıktan sonra kaynağından da içmek ve Nabati ayinlerine de vakıf olup daha saf bir uluhiyetle nurlanmak istemediklerini kim düşünebilir? Bu uluhiyeti aktarmada Yahudiler, yeryüzündeki tüm milletlerden daha asil idiler; nitekim o çağda her gün tekrarlanan şöhreti sebebiyle meçhul olmayan, aksine sokaklarda ve mahallelerde şarkı gibi söylenen kehanetin şahitliği de bunu doğrular. Şimdi oradan, Yunanca ile uyumlu olan iki dizeyi çekip çıkarabilir miyim diye deneyeceğim. Zira kehanet şöyle der: 'Keldaniler bilgedir yalnız, bir de İbraniler bilgedir, kendi kendini var eden krala ve Tanrı’ya hürmet edenler.' Buna ek olarak, benim bu görüşümü pekiştirebilecek bir diğer husus da, Mısırlılar ile Yahudiler arasındaki mesafenin pek az olmasıdır; bu yüzden aynı yerde Mısırlılardan, Araplardan, İbranilerden ve Fenikelilerden müteşekkil karışık halklar bulursunuz, bilhassa Herodes’in Samiriye de denilen Sebaste şehrinde, Philadelphia’da, Eriha’da ve keza Celile’de. Hiç de karanlık olmayan bu meseleyi, o topraklardan pek uzak olmayan bir yerde doğmuş olan, her ikimizin de pek sevdiği ve bu konularda son derece mahir olan şu Sidonius’a anlatıyorum."

Kısım 8 / 12

"Şüphesiz doğru söylüyorsun," dedi SIDONIUS. "Zira Yahudiye, Mısır, Arabistan ve Babillilerin toprakları birbirine bitişik olarak görülür; bu yüzden o filozofların Filistin’e ve İbranilerin bilgeliğine ulaşmamış olmaları bana muhtemel görünmüyor, zira onların kitaplarında sadece meseleleri değil, neredeyse o milletin kelimelerini bile aynen aktardıklarını tespit etmiş bulunuyorum. Fakat devam et, Capnion."

"Şüphesiz doğru hükmediyorsun. Zira binlerce işten ve saray gürültüsünden sonra ne zaman nefes almak istesem okumaya alıştığım Platon hakkında bu kesindir. Ve ey yüce Tanrı, onun oradan ne kadar çok şeyi, büyük ölçüde kelimesi kelimesine yağmaladığını görüyorum. Eğer bunları daha geniş bir şekilde öğrenmek isterseniz, filozof Justinus’u okuyun; nitekim okumuşsunuzdur da sanırım, her ne kadar o benim dinimin ve azımsanmayacak bir dürüstlüğün şehidi olsa da, belki de bu yüzden onun sözleri size daha az güvenilir gelebilir.

Bunları, sizinle zihninizde tartıp ölçebilmeniz, kabul mü edilmeli yoksa reddedilmeli mi karar verebilmeniz için önceden beyaz bir levhaya yazmayı uygun gördüm. Zira eğer bu gibi kuralları öncelikle kabul etmek istemezseniz, sizi mukaddes isimlerin o gizli akademisine bir öğretmen gibi kabul etmem hiçbir şartta mümkün değildir. Şüphesiz, teklif ettiğim bu şeylere rıza göstererek girdiğinizde, arzuladığınız şeylere en kolay şekilde ulaşacağınızı umuyorum."

Bunun üzerine SIDONIUS, "Şimdiye kadar tahammül edilmez hiçbir şey şart koşmadığını düşünüyorum," dedi, "meğerki bir zamanlar okuduğumda kibirli hizipler ve birçoğunun kendi çılgınlıklarının ortaklığı olduğuna kanaat getirdiğim ve takip edilmemesi gerektiğine inandığım Talmudcuların hukukunun, bilhassa uluhiyete taalluk eden hususlarda, dünya barışına hizmet etmektense yabancı milletlere karşı nefret, katliam ve yağmayı kışkırtan mukaddesat dışı yönlerini takip etmemek bu Barukya’ya ağır gelmiş olmasın. Yine de onun, kendi icatlarını ve düşüncelerini gösteriş olsun diye yazıya dökenlerin bizim gibi insanlar olduğunu, tıpkı bazı kelamcıların şerhleri gibi olduğunu ve bunlardan herkesin ceza almadan vazgeçebileceğini kendi zihninde hatırlarsa kolayca ikna olacağını düşünüyorum; nitekim ben de Lucretius ve Epicurus’un takipçisi olmaktan vazgeçiyorum, zira onların veya bir başkasının sözlerine asla yemin etmedim. Diğer kurallar ise onun kendi ve ata mesleğine aittir. Bu sebeple, benim tavsiyemle bunlardan hiçbirine karşı çıkmayacaktır. Kendim adına konuşacak olursam, çocukluğumda doğru felsefenin bana tavsiye ettiği şeyi neden kabul etmeyeyim? Zira zaten birçok asırdır Leucippos, Demokritos, Epicurus ve Lucretius gibi kendi müellifleriyle birlikte tüm Sardanapalus mezhebi, iyi ve son derece seçkin insanlar tarafından defalarca reddedilmiştir. Diğer kuralların hakkında neden şüphe duyayım ki, zira bunları daha önce çeşitli insanlardan, bilhassa büyü öğretenlerden öğrenmiştim? Yıkanma meselesine gelince, Hindistan’ın o en bilge topluluğu olan ve Brahmanlar denilenlerin arasında bulunduğumda, günlük kullanımın uzun süreli alışkanlığıyla bu yıkanma adetini neredeyse kendi geleneğim haline getirmiştim. Her gün onlarla birlikte, Boiotia’daki Dirke denilen pınara benzeyen bir kaynakta, elbiselerimi çıkarıp yıkanmaya alışıktım; öncesinde başıma kehribar damlaları ve bu işe uygun kokular sürerdim. Sonra, ayine göre yeterince temizlendiklerini düşündüklerinde, öğle vakti civarında çıkılması gerekirdi; hemen ardından orada bir koro gibi mukaddes ayin için toplanır, beyaz keten elbiseler ve beyaz bir taç giyer, parmaklarımızda yüzükler taşır ve ellerimizde asalar bulundururduk. Bedenin ve giysinin bu temizliğinin, dedikleri gibi, ruhun temizliğine de azımsanmayacak derecede yardım ettiğine inanılırdı. Ve bu, Hindistan’da Hiarkhas’tan sonraki dördüncü rahip olan Vardanes’in riyasetinde yapılırdı. Zira Hiarkhas’tan sonra Saukhnes, ondan sonra Sephonkhoris, ardından da vaktiyle Mısır krallarının adını taşıyan Bokkhoris gelirdi. Benzer bir şeyi, öğrenmek amacıyla Gymnosophistlerin yanında kalırken de kabul etmiştim; hatta orada, mukaddes mabede girmeden hemen önce, gündüz üç kez, gece ise iki kez soğuk suyla yıkanmak mukaddes bir kuraldı. Aynı şekilde, her gün yeni yıkanmış keten bir elbise giyilirdi. Zira yünü, hayvani bir pisliğin artığı olarak hayvandan sökülüp alındığı için murdar bir giysi sayarlardı. Hesiodos’ta da bu tür kuralların bilhassa ilahi olanla bağdaştırıldığını okuruz. Zira o, İşler ve Günler kitabında neredeyse şöyle der: 'Şafak vakti hiç kimse yıkanmamış ellerle Jüpiter’e veya diğer ölümsüzlere şarap sunmaya cüret etmesin. Zira onlar bu şekilde yapılan duaları işitmek istemez ve hor görürler.' Ve bir başka dizede şöyle der: 'Kötü bir kimse ellerini yıkamadan nehri geçtiğinde, tanrılar buna öfkelenir ve ona acılar verirler.' Telemakhos da bundan özenle kaçınmıştır. Zira Pallas’a yalvarmak için ellerini yıkamıştır.

Kısım 9 / 12

...ve kaderi ölümlülerin üzerine yıkarlardı. Oysa uykunun kollarına teslim olmak üzere olan o zavallı kadının düşüncesi ne kadar da değersizdir; nitekim o, Odysseus’a on dokuzuncu kitapta (eğer doğru hatırlıyorsam) şu sözlerle hitap eder: 'Ölümsüzler, verimli yeryüzünde yaşayan ölümlüler için ne zaman ve ne kadar kader tayin etmişlerse.' Sokrates de kendisine Tanrı tarafından ihtar edildiğini böyle ilan etmiştir, Numa’yı Egeria böyle yönlendirmiştir. Aynı şekilde, tanrıları hissetmeyen hiç kimse gerçekten Pythagorasçı olmamıştır. Onlara ise, iyi oldukları ölçüde, ilk iyinin en yakın parçaları olarak hürmet ve saygı gösterilmesi borçtur. Zira iyilik, kendi tabiatı gereği hürmet ve övgüyü beraberinde getirir; nitekim Aristoteles’in ahlak kitapları da buna şehadet eder. Çünkü büyüklere hürmet gösterilir, adeta bu erdemin bir karşılığıdır. Büyükler ise tanrılardır; onlar sadece bizim yoldaşlarımız değil, aynı zamanda yöneticilerimizdir, zira kendi tabiatları gereği akıl ve idrak bakımından daha üstündürler ve bu yüzden bazen akıllar olarak adlandırılırlar. Diğer yandan, senin sonraki kuralların, matematikçilerin usulünce önceki kararlarla ispatlanmaktadır. Sonuncusunu ise Sophokles, Orestes’te şöyle diyerek gösterir: 'Daha üstün olanlara kesinlikle itaat edilmelidir.' Ve Aias’ta şu dizeleri kullanır: 'Zira kimde korku ve aynı zamanda hürmet varsa, onun yakında selamete ereceğine inan.' Bu yüzden ey Capnion, senin emirlerine rıza göstermek benim için çok kolay olacaktır; bilhassa binlerce yıl önce bilge ve iyi insanlar tarafından kabul edildiğini bildiğim bu meselede."

Bunun üzerine Barukyas, "Sidonius," dedi, "ataların çağının da bazı konularda yanıldığı tespit edilmiştir. Sen geçmiş zamanların öğrenilmesine izin verilen her şeyinin, akıl öncelikle onların doğru olduğunu ortaya koymadıkça, takip edilmesi gerektiğine hükmetme. Bunu, ilan edilen bu kurallara karşı çıkmak istediğimden veya senin o üstün zarafetin ve çeşitli konulardaki derin bilginle ortaya koyduğun diğer argümanlarına sinsice şüpheyle yaklaştığımdan dolayı bir acelecilikle söylediğimi sanma. Zira ben kendim de, hiçbir hazır akıl yürütmeyle zorlanmaksızın, sadece ilahi vahyin otoritesiyle bunlara boyun eğeceğim. Nitekim Cicero’da, rahip Cotta’nın Balbus’a güvenle sunduğu şu iddiada seninle hemfikirim: Dinde, atalarımıza hiçbir akli gerekçe gösterilmeksizin inanılması gerekir; Platon da onları, kendi ebeveynlerini en iyi bilen tanrıların çocukları olarak görmüştür. Bu yüzden, ailevi meseleler hakkında bir şey iddia ettiklerinde onlara en yüce güvenin gösterilmesi gerekir. Fakat sıradan halkın boş inançları, sık sık doğrulara bazı yanlışlar karıştırmıştır ki, filozofların kendileri bile hayatlarını tehlikeye atmadan bunlardan zor kaçınmışlardır. Tıpkı uluhiyet hakkında halkın görüşünden farklı şeyler yazan Diagoras’ı suçlayıp hakkında ölüm fermanı çıkardıklarında, onun ani bir kaçışla ölümden kurtulması gibi. Anaxagoras Atina’da en ağır cezaya çarptırılmış, Sokrates ise zehirle öldürülmüştür. Bizim de eskiden görenler, şimdi ise peygamberler dediğimiz bilgelerimiz, din ve ilahi meseleler uğruna sık sık kralların gazabına, bazen halkın öfkesine, bazen de bizzat ölümün kendisine maruz kalmışlardır. Hatırlarsınız, Yarobam Tanrı’nın adamına karşı elini kaldırmış ve o el hemen kuruyuvermişti; İşaya testereyle biçilmiş, Yeremya Mısır’da taşlanarak öldürülmüş, Hezekiel bir komutanın emriyle Asur’da katledilmiş, Daniel vahşi hayvanların önüne atılmış, Amos sopayla öldürülmüş, Mika uçuruma yuvarlanmış, Zekeriya ise sunağın yanında katledilmiştir. Hepsi de cahil halktan daha mukaddes düşündükleri için bu akıbete uğramışlardır. Dolayısıyla, 'Bilge ve iyi insanlar' diyerek son derece haklı bir ekleme yapmıştın. Fakat şu an beni hiçbir şey daha ağır, hiçbir şey daha sıkıntılı bir şekilde baskı altına almıyor...

Kısım 10 / 12

...ne sayıları ne de şekilleri bilirler. Zira Mısırlıların biri dünyevi, diğeri mukaddes işlerde olmak üzere iki tür yazı karakteri kullandıklarını bilmezler. Nihayetinde, büyü işleri için gerekli olduğunu beyan ettikleri Keldanilerin ve İbranilerin dilini de benzer bir karakter suretiyle yazarız. Dolayısıyla, ne Roberthus, ne Bacon, ne Abanus, ne Picatrix, ne de üstatlar meclisi, bilhassa dil bilmediklerinden ötürü bu hususları gerektiği gibi tam olarak kavrayıp öğretebilmişlerdir; ne nüshaları çift yazan müstensihlerin elleri hata yapmaktan kurtulabilmiş, ne talebeler öğrenebilmiş, ne de uygulayıcılar bu işleri icra edebilmişlerdir. Bu yüzden, Barukyas ile hemfikir olmak üzere geri dönüyorum; her ne kadar bu tür sırlarla dolu pek çok şey okumuş olsam da, bunların tesirini hiçbir yerde göremedim, belki de bu işlerin bağlı olduğu ehil bir üstadın ve onun dehasının eksikliğindendir. Bu yüzden, tekrar anlatmaktan lütfen imtina etme."

Ve CAPNION, "Artık akşam oldu," dedi, "ve gece bastırmadan önce böylesine büyük, böylesine ilahi bir işin, adeta bir rahipliğin ve bilge filozofların bizzat ışığına en layık olan bu meselenin tamamlanamayacağı bir vakit yaklaşıyor. Zira geceleri tefekküre dalan, güneşin sık sık kavurucu sıcağı sebebiyle neredeyse her şeyleri karardığından ötürü en makbul renkleri siyah olan Brahmanları taklit edecek değiliz. Keza bu yer de böylesine gizli merasimler için uygunsuz, böylesine semavi bir lütfa yakışıksız, mukaddes ayinler için fazlasıyla dünyevidir ve bu yüzden değiştirilmesi gerektiği kanaatindeyim. Eğer siz de aynı fikirdeyseniz, bu en mükemmel sırların bizi ikna etmesi için ibadethaneye çekilmeliyiz. Bu yüzden, her şeyi yarına ertelemenin çok daha hayırlı olacağını düşünüyorum; zira o zaman benim şehir dışındaki ve adeta bir korunun içinde yer alan evimde toplanma imkanımız olacaktır. Bu arada, bu gece boyunca, tartışmamız esnasında her şeyden çok hissedilmesi, en sarsılmaz şekilde inanılması, en açık şekilde ilan edilmesi ve övülmesi gerektiğine karar verdiğimiz şeyi aklınızda tutun. Zira mucizelerin tek kapısı doğru imandır; eğer onu ihmal edersen, içeri giremezsin ve mabetlerin en gizli bölmelerinden ve kehanet meclislerinden haklı olarak uzaklaştırılırsın."

Bunun üzerine SIDONIUS, "Hem belirlenen vakit hem de yer son derece münasiptir," dedi.

Lakin şüphesiz ki inancımızdan asla kuşku duymayınız. Sizin eşsiz faziletiniz ve ilminizin rehberliğinde, emredeceğiniz her şeye inanıyorum. Baruhia da şöyle dedi: "Ben de sizin bu fikrinizden başka türlü inanacak değilim. Eğer böyle yapmasaydım, Sidonius bana en kadim şair Linus'un, her şeye inanılması gerektiğini buyuran dizelerini okurdu. Zira inanılmaz hiçbir şey yoktur, Tanrı için her şey kolaydır ve hiçbir şey imkansız değildir. Linus'un dizeleri kelimesi kelimesine, malumunuz olduğu üzere, bunu telkin etmektedir. Fakat bu vesileyle hatırladığım üzere, Homeros'ta Pallas da Ahilleus'u şu sözlerle teselli ederek sahneye girer: 'Eğer inanırsan, senin öfkeni yatıştırmaya geldim.' Ben kendim de bizim metinlerimizden, bilhassa Daniel'in İbranice değil Keldanice yazılmış kıssasını zikretmeyi daha çok arzu ederim. Zira o mukaddes zat, yalnızca ilahi kudrete inandığı içindir ki aslanların tehlikelerinden zarar görmeden kurtulmuştur. Nitekim kelamın hakikati şöyledir: 'Ve onda hiçbir zarar bulunmadı, çünkü Tanrısına inanmıştı.' Bu yüzden ben de Sidonius ile birlikte, emredeceğiniz her şeye inanacağım." Bunun üzerine Kapnion hemen birtakım levhalar çıkarıp göstererek şöyle dedi: "İşler yolunda gidiyor. Her biriniz, hakiki inancın bütünüyle bir fihrist misali kısaca yazıldığı ve bir araya gelişimizin beyhude olmaması için öncelikle inanmanızı kararlaştırdığım bu levhaları kendi evine götürsün. Elveda." Her ikisi de ayrılırken, "Sen de selametle kal Kapnion," diye karşılık verdiler.

Kısım 11 / 12

Öyle farklı uygulamalar ortaya çıkmaktadır ki, o ekolün müellifleri bile kendi aralarında çelişmekte ve bu durum öylesine aşılmaz bir dikkat ile nihayetsiz bir emeği gerektirmektedir ki, hilekar olmayan bir sanatın sınırları içine girmesi mümkün olamamaktadır. Ben, en büyük emeklerle herkesi aldatmaktansa, sükunet içinde hakikati söylemeyi ve işi gücü yalan öğretmek olan bir uğraşın gülünç durumunu ilan etmeyi tercih ederim. Zira hakikatin en parlak delili ahenk, yalanınki ise ihtilaftır. Fakat onların astroloji dedikleri o sanatta sabit, sağlam ve samimi ne bulabilirsiniz? Gerek matematikçilerin gerekse tecrübenin kendisinin bundan daha kesin bir şey olmadığını gösterdiği yıldızların ölçümünden bahsetmiyorum; bilakis onlardan çıkarılan hükümlerden bahsediyorum ki, bunun bütün yolu aldatıcı ve fikri ahmakçadır; bilhassa senin Baruhia'nın Musa'sının da işaret ettiği gibi, bedenlerin niteliklerini, unsurların tertibini, yılın dönümlerini ve vakitlerin alametlerini aşan hususlarda. Birbirlerinden ne kadar farklı düştüklerini görünüz. Zira o ilmin reisi ve üstadı olarak tapındıkları Ebu Maşer, hükümlerden bahsettiği yerde, bazı astrologların gezegenlerin yalnızca unsurlar ve tabii şeylerin nevileri gibi külli meselelere işaret ettiğini düşündüklerini söyler. Fakat tikel şeyler, onların cüzleri ve fiilleri hakkında, yani hareket etmek, sükun bulmak ve benzerleri üzerine hiçbir şey göstermediklerini belirtir. Diğerlerinin ise yıldızların yalnızca zaruri olan şeyleri gösterdiğine, mesela ateşin sıcak, suyun ise soğuk olduğuna, fakat insanın konuşması yahut susması gibi arızi durumlara işaret etmediğine inandıklarını nakleder. Nihayet başkalarının da gezegenlerin yalnızca mevsimlerin değişimlerine ve bunlar vasıtasıyla bedenlerde ne gibi haller vuku bulacağına delalet ettiğini düşündüklerini söyler. Sonraki astrologların ise kadimleri takip ettiklerini, fakat kadimlerin hiçbir sözünün hüküm çıkarma niyetine hizmet etmediğini, zira en bilge astronomların bile hüküm ilminden bir şey keşfetmesinin imkansız olduğunu söylediklerini belirtir. Buna rağmen, insan düşüncesinin en ince noktalarını bile bildiklerini ve eşyadaki bütün tabiatı altüst edip tersine çevirebileceklerini bize kabul ettirmeye çalışan bir öğretiyi ortaya koymaya cüret ederler. Bu tür bir kehanetin bizi çoğunlukla yanılttığını beyan eden Batlamyus'un uyarısı onları hiç korkutmaz. Kadimlerin başka, Batlamyus'un başka, Haymon'un başka, Hermes'in başka türlü kabul ettiği, boş bir hayale benzeyen ilkelerinin o kaygan mantığı onları vazgeçirmez. Tek bir şeyin başına gelen ikincil sebeplerin o nihayetsiz birleşimi onları durdurmaz. Bizimle yıldızlar arasındaki o muazzam mesafe ve sayılamayacak kadar çok vasıtalar onları etkilemez. Yıldızların o belirsiz yığını, o kavranamaz çokluğu onları caydırmaz; öyle ki, henüz görmedikleri yıldızlar olduğu gibi, kendilerinin de hiçbir yerde görmediklerini itiraf ettikleri, fakat yeni doğacak ve yönetilecek cevherler üzerinde tesirlerinin kabul edilmesi gereken yıldızlar ilk kez doğmaktadır; oysa başkalarının Köpek, bazılarının ise Sirius dediği o kadarcık bir yıldız, ağustos ayında yönetici gezegenlere, henüz neredeyse hiç görünmeden, o derece büyük bir hararet katmaktadır. Büyücülük faaliyeti vasıtasıyla mucizelerin ne şekilde meydana geldiğini bize uzun uzadıya anlatmanı da pek talep etmiyorum. Zira ben de bu göz boyama işinde az zaman harcamadım; her ne kadar beyhude olsa da, diğer ölümlüleri böylesine büyük bir helakten en güçlü delillerle daha kolay vazgeçirebildiğim için bundan henüz pişman değilim. Çünkü bütün ömrünü böylesine mukaddesata aykırı bir uğraşta tükettiğinde, nihayetinde hayat ve ölümün en büyük tehlikesi beklentisiyle, gerçek olan hiçbir şeyi değil, ancak tesadüfen öyle görünen şeyi zorlukla koparıp alabilirsin. Nitekim ben kendim, İsviçreliler arasında sefilce can veren İngiliz Robert'ı ve adını sustuğum, daha sefil bir şekilde yakalanıp itibarı elinden alınan bir diğerini tanıdım; hatta bu sanatta en parlak dönemini yaşarken en sefil duruma düşen pek çoklarını da bilirim.

Ben bu tür bir gösteriş için ne doğdum ne de yetiştirildim, ne de üzerinde durulan mesele buna müsaade eder. Bilakis, ilahi ve mukaddes olan her şey, söz kalabalığını ve süslü kelimelerle boyanmış fikirleri, bilhassa yalnızca Tanrı'ya adanmış ve her türlü lekenin kaçınılması gereken bir öğretide reddeder. Mukaddes metinlerde bize, çok söz söylemekte günahın eksik olmayacağı ihtar edilir; nitekim daha zarif edebiyat da Flaccus'un ağzından benzer şekilde buyurur: "Her ne öğreteceksen kısa ol." Ben de her şeyi ne kadar kısa sürede tamamlayacağımı hem tasarlayarak hem de mecburen yapacağım. Şüphesiz eğer sizlerle aramda en yüksek derecede bir ünsiyet başlamamış olsaydı, Pythagorasçıların usulünce, öncelikle her birinizi derinlemesine inceler; her birinizin tabiatını, yaşayışını, meşguliyetini, temayülünü ve yaşını sezerdim. Dilin ve kulakların sabrını ve sükutunu talep ederdim. Zira Nazianzenus'un dediği gibi, Tanrı hakkında felsefe yapmak herkese, her zaman ve her hususta nasip olmaz; bilakis bunun kimlere, ne zaman ve ne ölçüde verileceği bellidir. Sizi ise bu işe hazırlanmış ve adil meslektaşlar kılan, evlerinizde bulundurduğunuz dünkü levhalardır. Sizden, Terentius'un Simo'sunun Sosia'dan talep ettiğinden fazlasını istemiyorum: sadakat ve sır tutma. Zira yirmi beş yaşın üzerindesiniz ki, bu sınırın altında hiçbir İbraninin , ki burada Baruhia hakikati itiraf edecektir, ilahi sırların yazmalarına dokunması helal değildir; aramızdaki bu adet de övgüye değer bir şekilde aynı kalacaktır. Dahası, bu en mukaddes vazifemiz sıradan kalabalığa değil, yalnızca rahiplere ifşa edilmelidir; nitekim en yüce mukaddesat hakkında hem Platon, Siraküzalı Dionysios'u, hem de Dionysios Areopagita, Theophilos'u özenle ve dikkatle uyarmıştır. Bizler ise tartışmasız rahipleriz. Ve eğer üzerimize hiçbir ruhani liderin eli konulmamışsa bile, yeter ki dindarlık ibadetiyle birlikte ilahi hikmete sahip olalım. Zira Lactantius Firmianus'un, İmparator Constantinus'a yazdığı ciltlerde belirttiği şu fikir pek doğrudur: Hakiki hikmetin muallimleri, aynı zamanda Tanrı'nın rahipleridir. Dolayısıyla sıradan sayılmamamız için, hem hakiki felsefenin işlenmesi hem de tek olan Tanrı'ya duyulan hürmet bunu meneder. Yalnızca tevazu bizi böylesine büyük bir meselenin ehil dinleyicileri, ümit ise dikkatli ve iman ise uysal kılıcıları yapar. Ancak her şeyin en üstünü, bizi bu amelde muhafaza eden ve arzularımıza göre neticeler bahşeden hararetli sevgidir. Dolayısıyla, eğer hakiki olarak adlandırılabilecek bir mucizeler sanatı varsa, nitekim bizim bu Sidonius'umuzun da ilimle ve gayretle sayıp döktüğü üzere, bu sanat üç kısma ayrılır ki bunların her biri kendi başına hususi ve kendine has bir kabiliyettir; yani Fizik, Astroloji ve hem Goetia'yı hem de Theurgia'yı içinde barındıran Büyü. Bunların hepsi birbirine öyle bağlanmıştır ve öyle akrabadır ki, fizik olmadan astroloji vaat eden kimse hiçbir şey yapamaz; fizik ve astroloji olmadan büyü iddia etmeye cüret eden ise hakiki akıldan çok uzaklaşır. Sizler ise beyhude neticeleri ve nihayetsiz, zahmetli çalışmalardan sonra hüsranla biten sonuçları yüzünden bunların hepsini reddediyorsunuz ve benden, hastaların hayırlı arzularına her ne teklif edilirse muvaffak olan ve "kendi kendine konuşmalar" adını verebileceğimiz dördüncü bir yola sizinle birlikte girmemi yeniden talep ediyorsunuz. Müsaade edildiği ölçüde ve elimden geldiğince bunu yapacağım; en büyük dikkatle talep ettiğiniz hiçbir şeyi esirgemeyeceğim. Fakat öncelikle şunu biliniz ki, Pythagorasçılar ve bizzat Platon tarafından da çoktan beri karara bağlanmıştır ki, ilahi şeylerin idraki bizim tarafımızdan herhangi bir sanatla bulunamaz, bilakis yukarıdan vahyedilir; bunu Plotinus da vermiş ve Proclus da kabul ederek teyit etmiştir; buna yalnızca sizin teologlarınız değil, bizimkiler de şehadet eder. Bizim öncelikle arınmış olarak kendimizi sunmamız ve takdim etmemiz yakışık alacaktır.

Kısım 12 / 12

Kral yönetmeye alışkındır, zira o en yücedir, bu yüzden aşağı seviyedeki uydurmalara asla tabi olmaz. Dahası, göz boyamaların bir öğretisi olabilir, fakat mucizelerin, ilahi olanla hararetli bir birleşmeden başka hiçbir öğretisi yoktur. Bu birleşmede biz kendimiz Tanrı vasıtasıyla değil, bilakis Tanrı bizim vasıtamızla, dostlarının arzularını lütfederek diğerlerinin hayran kalacağı bir şey meydana getirir. Bu yüzden Musa, Zin Çölü'nde ve kardeşi Aaron, kavme o en sert kayadan su çıkarabileceklerini beyhude yere telkin etmediler. Ne var ki bunu yaratıcıya atfetmediler, aksine kendi isimlerinin şerefi halk arasında artsın diye kendilerine pay çıkardılar. Şüphesiz pek ahmakça davrandılar; zira tebaaları karşısındaki kendi vakarlarının azalmamasını gözetirken, Tanrı'nın azametinin zedelenmesine göz yumdular. Bu yüzden, süt ve bal akan topraklara girmeleri yasaklandı; ta ki gençler, mucize yaratma amelinin ancak ve ancak tek başına büyük mucizeler yaratan en yüce ve en büyük Tanrı'ya atfedilmesi gerektiğini öğrensinler. Şüphesiz bize değil, bize değil, bilakis Tanrı'nın adına verilmelidir bu celal. "Öyleyse," dedi Sidonius, "ne biz mucizeler yapıyoruz ne de bunları yapmayı öğrenebileceğimiz bir zanaat var olabilir. Bu yüzden, senin bize o mucizevi isim hakkında konuşacağını nihayet beklememiz beyhude oldu. Benim için, senin de beyan ettiğin gibi hiçbir sanatı olmayan ve eğer bir sanatı olsaydı bile bizim de muktedir olamayacağımız bu şeyi öğrenme arzusu, bu geceyi neredeyse uykusuz geçirmeme beyhude sebep oldu. Fakat yemin ederim ki, ey Kapnion, daha önce o kadar fevkalade bir şekilde iddia ettiğin şeyleri şimdi inkar etmen bana mucizelerin en mucizevisi görünecektir. Eğer doğru hatırlıyorsam, mucizevi işlerin bizzat faili olduğumuzu söylemiştiniz; şimdi ise başka bir şey anlatıyorsunuz; ne tanrıların ne de bizim kendimizin, ancak yalnızca Tanrı'nın fail olduğunu söylüyorsunuz. Bu ne büyük bir tutarsızlıktır; bir öyle diyorsunuz, bir böyle inkar ediyorsunuz; oysa atalarımızın devrinde vuku bulmuş hadiselerle size karşı en şiddetli şekilde mücadele edebilir ve bu savaşta galip gelebiliriz. Zira şiirsel olanları, mesela büyüleriyle zihinleri çözeceğini, nehirlerdeki suları durduracağını ve yıldızları geriye döndüreceğini vaat eden o kadını; yahut Lucanus'un binlerce büyüsü arasından, 'Thessalia kadınlarının büyüsüyle o katı kalplere süzülen sevgi kafi gelmedi' mısrasını; yahut gökyüzünden ayı ilk indiren kişi olduğu söylenen Peirithoos'u; yahut Homeros'un Kirke'nin her şeye muktedir oluşuna dair anlattıklarını; yahut Vergilius'un Proteus'un kurnazlığı hakkındaki dizelerini bir kenara bırakıyorum. Sizinle tarihler vasıtasıyla çarpışmayı tercih ederim; bunlar her ne kadar sayılamayacak kadar çok olsa da, bazılarını zikredersek, inkar etmeye cüret edemezsiniz. Livius'ta anlatıldığı üzere, Tarquinius Priscus'un, kahin Attus Navius'un kararı üzerine bir ustura ile bileme taşını kestiğini. Pythagoras'ın aynı anda hem Thourioi'de hem de Metapontion'da bulunduğunu. Apollonios'un, Smyrna'dan Ephesos'a söylenen bir sözle aniden nakledildiğini; onun Roma'da da gizlice telaffuz edilen kelimelerle, düğün gününde ölmek üzere olan bir genç kızı dirilttiğini, ki buna o asil yazar Philostratos şahittir. Bu misalle ve bu ümitle size güvenerek, büyücülerin endişelerini, astrologların müşahedelerini, fizikçilerin tetkiklerini bir kenara bırakıp, yalnızca kendi ağzımızla, içimizde hakiki felsefenin var olduğunu ispat edecek, hayranlığa ve şayiaya değer ani işler meydana getirebilmek için aynı öğretiyle yetiştirilmeyi bekledik. Zira her gün pek çok mucizevi şey öğrenip, hiçbirini asla yapamamak neye yarar? Halk arasında bizim felsefemiz ve her şeyin ilmine sahip oluşumuz hakkında büyük bir kanaat vardır. Zira felsefeyi, yani ilahi ve insani şeylerin bilgisini böyle tarif ederler. Fakat yalvarırım size ey en iyi dostlar, çalışmalarımızın halka sunacağımız o seçkin ve parlak tatmini nasıl olacaktır, mademki bu kabilden..."