Kısım 1 / 7
ספר יצירה
Sefer Yetzirah
Yaratılış Kitabı
ve
Hikmetin Otuz İki Yolu
İbraniceden Çeviren:
Wm. Wynn Westcott, M.B.
İngiltere Gül-Haç Cemiyeti Yüce Magus'u
İkinci Baskı
Teozofi Yayınevi
7, Duke Caddesi, Adelphi, Londra, W.C.
"The Path", 144, Madison Caddesi, New York, ABD
"The Theosophist" Ofisi, Adyar, Madras, Hindistan
1893
İkinci Baskıya Önsöz
Teozofi Cemiyeti üyesi pek çok talebenin ve Altın Şafak Tarikatı'ndaki Hermetik kardeşlerimin samimi arzusu üzerine "Sefer Yetzirah"ın gözden geçirilmiş bir tercümesini hazırlamış bulunuyorum. Bu baskıda, Joannes Stephanus Rittangelius'un 1642 yılında Amsterdam'da basılmış olan İbranice nüshasını en sadık şekilde takip ettim ve ilk baskıda Postellus ile Pistorius'un eserlerinden benimsenmiş olan pek çok Latinceleştirilmiş yorumu terk ettim.
Notlar genişletilmiş olup, bunların zor anlaşılır pasajları açıklayıp örneklendireceği ve bu çetin risaleyi şimdiye kadar olduğundan daha anlaşılır kılacağı ümit edilmektedir.
W. W. W., F.T.S.
...sayıların ve harflerin birleşimidir; her harf bir sayıyı çağrıştırır ve her harf grubu, lafzi manası kadar hayati bir sayısal anlama sahiptir.
İbrani harflerinin tersyüz edilmesini ve belirli şemalar dahilinde başkalarıyla ikame edilmesini içeren Kabalist ilkeler de incelenmeli ve akılda tutulmalıdır.
Bu incelemenin "temel fikri" tam olarak bu ilkeler üzerine kuruludur; ve bu ilkeler, zaman ve gelişim bakımından onu takip eden, günümüzde tek bir ciltte birleştirilerek "Zohar" veya "İhtişam Kitabı" olarak bilinen Kabalist eserler boyunca izlenebilir. Bu eserler bütünü, esas itibarıyla Uluhiyet'in zatı, ondan neşet eden tecelliler, Sefirot doktrini ile Makroprosopus ve Mikroprosopus idealleriyle ilgilidir.
Diğer taraftan "Sefer Yetzirah", esas olarak evrenimiz ve Mikrokozmos ile ilgilidir. İbrani Kabalist hahamların ve iki Fransız mistiğin görüşlerini burada sunmak yerinde olacaktır.
Aşağıdaki ilgi çekici yorum Rabbi Moses Botarel'e aittir: "Bu kitabı, kendi dönemindeki bilgelerin Birlik'in yüce akidesine inanmayan öğretilerini mahkum etmek için yazan, babamız İbrahim'dir, ona selam olsun. En azından Rabbi Saadiah'ın, ona selam olsun, 'Filozof Taşı' adlı kitabının ilk bölümünde yazdığı görüşü buydu. Onun sözleri şöyledir: Babil bilgeleri, inancından ötürü İbrahim'e saldırdılar; zira kendileri üç fırkaya ayrılmış olsalar da hepsi ona karşıydı. Birinciler, Evren'in, biri diğerini yok etmek için var olan iki karşıt gücün kontrolüne tabi olduğunu düşünüyorlardı ki bu düalizmdir; şerrin müellifi ile hayrın müellifi arasında hiçbir ortak yön olmadığını savunuyorlardı. İkinci fırka ise Üç büyük Gücü kabul ediyordu; bunlardan ikisi ilk fırkadaki gibiydi, üçüncüsü ise aralarında karar verme vazifesine sahipti..."
...ve bunun sonucunda doğal dünyada algılanan bazı genel ve yüzeysel ilişkiler, Doğa bilimi yerine geçiyordu." ... "Formu sade ve ciddidir; ne bir ispat ne de bir argüman vardır; aksine, düzenli bir şekilde gruplandırılmış ve en kadim kehanetlerin tüm vecizliğine sahip bir dizi aforizmadan oluşmaktadır."
Kısım 2 / 7
"Sefer Yetzirah" analizinde şunları ekler: "Yaratılış Kitabı, hacim olarak çok büyük olmasa ve bizi tamamen düşüncenin çok yüksek mertebelerine ulaştırmasa bile, yine de bize son derece homojen ve nadir bir özgünlüğe sahip bir eser sunmaktadır. Müfessirlerin muhayyilelerinin onun etrafında topladığı bulutlar, eğer onun içinde tarif edilemez bir hikmetin gizemlerini değil de, aklın doğuşuyla yapılmış makul bir öğreti teşebbüsünü, evrenin planını kavrama ve etrafımızdaki tüm unsurları ortak bir ilkeye bağlayan bağı güvence altına alma çabasını ararsak dağılacaktır."
"Bu sistemin son sözü, her türlü Düalizm fikrinin, maddede yasaları İlahi İrade ile uyumlu olmayan ezeli bir töz gören o pagan felsefesinin ve Yaratılış fikriyle Evren ile Tanrı'yı birbirinden tamamen farklı iki töz olarak varsayan Kitab-ı Mukaddes doktrininin yerine, mutlak ilahi Birliğin ikame edilmesidir."
"Nitekim 'Sefer Yetzirah'ta, Sonsuz ve dolayısıyla tanımlanamaz Varlık olarak kabul edilen Tanrı, kudreti ve varlığıyla her şeye nüfuz etmiş olup, tanıdığımız ilkeler ve genel yasalar olan sayıların, seslerin ve harflerin üzerinde olmakla birlikte, bunların dışında da değildir."
"Her unsur kaynağını daha yüksek bir formdan alır ve her şey ortak kökenini Kelam'dan, Logos, Kutsal Ruh'tan alır. Böylece Tanrı, en yüce anlamda, evrenin hem maddesi hem de formudur. Yine de O, yalnızca bu form değildir; zira O'nun dışında hiçbir şey var olamaz ve var değildir; O'nun özü her şeyin temelidir ve her şey O'nun mührünü taşır ve O'nun zekasının sembolleridir."
İbrani geleneği, "Zohar"ın en eski bölümlerinin öğretilerini İkinci Tapınak'ın inşasından önceki bir tarihe dayandırır; ancak İS 70-80 yıllarında İmparator Titus'un saltanatı sırasında yaşamış olan Rabbi Simeon ben Jochai'nin bunları ilk kez yazıya döken kişi olduğu kabul edilir ve 1305 yılında İspanya'nın Guadalajara kentinde ölen Rabbi Moses de Leon'un "Zohar"ı kesin olarak yeniden üretip yayınladığı bilinmektedir.
Ginsburg, Ain Soph'a dair Zohar öğretilerinden bahsederken, bunların 13. yüzyıla kadar bilinmediğini söyler; ancak "Ain Soph Aur" ve "Ain Soph" kavramlarının zikredilmediği fark edilecek olan Sefer Yetzirah'ın büyük kadimliğini inkar etmez.
Bununla birlikte, bu eksikliğin "Ain Soph Aur" ve "Ain Soph" öğretilerinin o dönemde var olmadığına dair bir kanıt teşkil etmediğini öne sürüyorum; zira "Sefer Yetzirah"ın, dört Kabalist Tecelli Dünyası'nın üçüncüsü olan Yetziratik Dünya'ya atfedilen cilt olduğunu, "Asch Metzareph"in ise dördüncü veya en alt Kabuklar Dünyası olan Assiatik Dünya ile ilgilendiğini ve görünüşte simyasal bir risale olduğunu varsaymak makuldür. Yine "Siphra Dtzenioutha" da, yalnızca Uluhiyet'in Tecellilerini ele alan bir Aziluthik eser olarak kabul edilebilir. Şüphesiz Briah Dünyası'na, ikinci tür, atfedilen dördüncü bir eser de vardı, ancak bu risaleyi tespit etmem mümkün olmadı.
Kısım 3 / 7
Hem Babil hem de Kudüs Talmudları "Sefer Yetzirah"a atıfta bulunur. "Sanhedrin" adlı risaleleri, kesinlikle "Yaratılış Kitabı"ndan ve benzer bir başka eserden bahseder; Rashi de "Erubin" risalesi üzerine yazdığı şerhinde bunu güvenilir bir tarihi kayıt olarak kabul eder. Dolayısıyla bu eser veya benzer bir selefi, en azından İS 200 yılı kadar eskidir.
Diğer kesin tarihi kayıtlar ise İS 940'ta ölen Saadjah Gaon ile İS 1150'de ölen Judah Halevi'ye aittir.
"Sefer Yetzirah"ın İbranice şu nüshalarını da incelemiş bulunuyorum:
1. Saadiah, ab. ben David ve diğer üç kişi tarafından hazırlanan bir versiyon, Mantua, 1562, 4to.
2. Rabbi Abraham F. Dior'un şerhini içeren bir versiyon, Amsterdam, 1642, 4to.
3. M. ben J. Chagiz'in önsözünü içeren bir versiyon, Amsterdam, 1713, 16mo.
4. Bir versiyon, İstanbul, 1719, 8vo.
5. Bir versiyon, Zolkiew, 1745, 4to.
6. Moses ben Jacob tarafından hazırlanan bir versiyon, Zozec, 1779, 4to.
7. Bir versiyon, Grodno, 1806, 4to.
8. Bir versiyon, Dyhernfurth, 1812, 8vo.
9. Bir versiyon, Selanik, 1831, 8vo.
10. British Museum'da bulunan, 1719 tarihli bir el yazması nüsha.
Üç Latince versiyonun tam başlıklarını buraya ekliyorum; bunların hepsi British Museum Kütüphanesi'nde bulunabilir.
"Abrahami Patriarchæ Liber Jezirah sive Formationis Mundi, Patribus quidem Abrahami tempora præcedentibus revelatus, sed ab ipso etiam Abrahamo expositus Isaaco, et per prophetarum manus posteritati conservatus, ipsis autem 72. Moses auditoribus in secundo divinæ veritatis loco, hoc est in ratione quæ est posterior authoritate, habitus." Paris, 1552. Gulielmus Postellus.
"Id est Liber Jezirah, qui Abrahamos, Patriarchæ adscribitur, unacum Commentario Rabi Abraham F.D. super 32 semitis Sapientiæ, a quibus Liber Jezirah incipit: Translatus et notis illustratus a Joanne Stephano Rittangelio Ling. Orient. in Elect. Acad. Regiomontana Prof. Extraord," Amsterdam, 1642.
"Artis Cabalisticæ hoc est reconditæ theologiæ et philosophiæ scriptorum" adlı eserin Birinci Cildinde, Basel, 1587, şu bulunur: "Liber de Creatione Cabalistinis, Hebraice Sepher Jezira; Authore Abrahamo. Successive filiis ore traditus. Hinc jam rebus Israel inclinatis ne deficeret per sapientes Hierusalem arcanis et..."
...1886 yazında Londra Hermetik Cemiyeti önünde verilen konferans, Başkan Dr. Anna Kingsford yönetiminde gerçekleşmiştir. Notların bir kısmı, "Sefer"deki çetin noktalar ve onunla bağlantılı doktrinler hakkında bilgi talep eden Cemiyet üyelerine şifahi olarak ve daha sonra yazılı olarak verilen açıklamalardır; daha sonraki bir tarihe ait olan diğerleri ise meraklı Teozoflara ve Hermetik Altın Şafak üyelerine verilen cevaplardır.
Teozofi konusundaki saygıdeğer muallimim ve şahsi dostum olan, Hermetik Altın Şafak Tarikatı ile Teozofi talebelerinin İç Grubu arasında dostane bir ittifak kurulmasını öneren merhume Madam Blavatsky, "Sefer Yetzirah"ın kozmik köken üzerine mistik bir risale olarak değerini takdir ettiğini, tercüme çalışmamı, notlarımı ve açıklamalarımı onayladığını bana ifade etmişti.
Kısım 4 / 7
Sefer Yetzirah
Yaratılış Kitabı
Bölüm I
Kısım 1. Hikmetin otuz iki mucizevi Yolunda, Yah, Orduların Rabbi Yehova, İsrail'in Tanrısı, yaşayanların Elohim'i, çağların Kralı, merhametli ve lütufkar Tanrı, yüceler yücesi, ebediyette Sakin olan, en yüce ve en mukaddes olan, ismini üç Sefarim ile, yani Sayılar, Harfler ve Sesler ile nakşetti.
2. Söze sığmaz Sefirot ondur. Harfler yirmi ikidir, her şeyin Temelidir; Üç Ana, Yedi Çift ve On İki Sade harf vardır.
3. Söze sığmaz Sefirot ondur, sayılar da öyledir; ve insanda beş parmağın karşısında beş parmak olduğu gibi, onların üzerinde de ağız sözüyle ve bedenin sünnetiyle kurulmuş güçlü bir ahit vardır.
4. Söze sığmaz Sefirot'un sayısı ondur, dokuz değil on, on bir değil on. Bu hikmeti kavrayınız ve idrakinizde bilge ol
Pe harfini var etti ve onu Kudret'e atfetti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Merkür'ü, haftanın beşinci gününü ve insanın sol kulağını birleştirip şekillendirdi.
Reş harfini var etti ve onu Barış'a atfetti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Satürn'ü, haftanın altıncı gününü ve insanın sol burun deliğini birleştirip şekillendirdi.
Tav harfini var etti ve onu Güzellik'e atfetti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Jüpiter'i, haftanın yedinci gününü ve insanın ağzını birleştirip şekillendirdi.
Bu yedi harfle ayrıca yedi alem, yedi gök, yedi yer, yedi deniz, yedi nehir, yedi çöl, yedi gün, Fısıh'tan Pentekost'a kadar yedi hafta ve her yedinci yılda bir Jübile yılı var edildi.
NOT. Bu, On İki Harf'in taksimatının modern bir tasviridir, "Sefer Yetzirah"ın kadim nüshalarında bulunmaz.
1. Tanrı, Kelam'da hükümran olan He harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Koç Burcu'nu, Yıl'da Nisan ayını ve İnsanın sağ ayağını birleştirip şekillendirdi.
2. Zihin'de hükümran olan Vav harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Boğa Burcu'nu, Yıl'da İyar ayını ve İnsanın sağ böbreğini birleştirip şekillendirdi.
3. Hareket'te hükümran olan Zayin harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de İkizler Burcu'nu, Yıl'da Sivan ayını ve İnsanın sol ayağını birleştirip şekillendirdi.
4. Görme'de hükümran olan Het harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Yengeç Burcu'nu, Yıl'da Tammuz ayını ve İnsanın sağ elini birleştirip şekillendirdi.
5. İşitme'de hükümran olan Tet harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Aslan Burcu'nu, Yıl'da Av ayını ve İnsanın sol böbreğini birleştirip şekillendirdi.
6. Amel'de hükümran olan Yod harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Başak Burcu'nu, Yıl'da Elul ayını ve İnsanın sol elini birleştirip şekillendirdi.
7. Şehvet'te hükümran olan Lamed harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Terazi Burcu'nu, Yıl'da Tişri ayını ve İnsanın mahrem yerlerini birleştirip şekillendirdi. (Kalisch, safra kesesi der.)
8. Koku Alma'da hükümran olan Nun harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Akrep Burcu'nu, Yıl'da Heşvan ayını ve İnsanın bağırsaklarını birleştirip şekillendirdi.
Kısım 5 / 7
9. Uyku'da hükümran olan Sameh harfini var etti, onu taçlandırdı, onunla Evren'de Yay Burcu'nu, Yıl'da Kislev ayını ve İnsanın midesini birleştirip şekillendirdi.
BÖLÜM VI
KISIM I. Üç Ata ve onların soyları, Yedi fatih ve onların orduları ve Evren'in On İki sınırı. Şimdi görünüz ki, bu kelamın sadık şahitleri Evren, Yıl ve İnsan'dır. Kendi hükümranlık alanlarıyla on ikili, yedili ve üçlü grup, yukarıda Semavi Ejderha, T L I, aşağıda Dünya ve nihayet insanın kalbi. Üçler, Su, Hava ve Ateş'tir, Ateş yukarıda, Su aşağıda ve Hava onların arasında uzlaştırıcıdır, bu şeylerin alameti ise Ateş'in suları desteklemesi, buharlaştırması dır, Mem sessizdir, Şin tıslar ve Alef arabulucudur ve adeta aralarına yerleştirilmiş bir dost gibidir.
2. Semavi Ejderha, T L I, evrenin üzerine tahtındaki bir kral gibi yerleştirilmiştir, yılın devri, mülkü üzerindeki bir kral gibidir, insanın kalbi ise savaştaki bir kral gibidir. Dahası, O her şeyi birini diğerinden var etti ve Elohim iyiyi kötünün karşısına koydu, iyi şeyleri iyiden, kötü şeyleri ise kötüden yarattı, iyiyle kötüyü sınadı ve kötüyle iyiyi denedi. Saadet iyiler için saklanmış, bedbahtlık ise kötüler için tutulmuştur.
3. Üçler Bir'dir ve o Bir yukarıda durur. Yediler bölünmüştür, üçü üçünün karşısındadır ve biri bu üçlü grupların arasında durur. On İkiler savaştaymış gibi dururlar, üçü dost, üçü düşmandır, üçü hayat verici, üçü ise helak edicidir. Üç dost kalp, kulaklar ve ağızdır, üç düşman ise karaciğer, öd kesesi ve dildir, sadık kral olan Tanrı ise hepsine hükmeder. Bir, Üç'ün üzerinde, Üç, Yedi'nin üzerinde ve Yedi, On İki'nin üzerindedir ve hepsi birbiriyle bağlantılıdır.
4. Ve atamız İbrahim tüm bu şeyleri idrak edip anladıktan, kaydedip nakşettikten sonra, en yüce Rab Kendini ona ifşa etti, onu sevgilisi diye çağırdı, onunla ve soyuyla bir Ahit yaptı ve İbrahim O'na iman etti ve bu ona salihlik sayıldı. Ve O, bu Ahdi ayakların on parmağı arasında yaptı, bu sünnet ahdi gibidir, ve ellerin on parmağı arasında yaptı, bu da dilin ahdi gibidir. Ve yirmi iki harfi onun kelamına bağladı ve ona bunların tüm gizemlerini gösteri. Onları Suların içinden geçirdi, onları Ateş'te yaktı, onları Hava'da titretti, yedisini en yüce göklerde ve on ikisini burçlar kuşağının semavi takımyıldızlarında var etti.
"Yaratılış Kitabı"nın Sonu.
...sudur edenlerin akışlarıdır, zira bu tesirin, kendilerinin de birleştiği tüm Bereket havuzlarına akmasını sağlar.
Yedinci Yol, Gizli Akıl'dır, zira o, aklın gözleriyle ve imanın tefekkürüyle idrak edilen tüm fikri faziletlerin Parlak İhtişamı'dır.
Sekizinci Yol, Mutlak veya Kusursuz olarak adlandırılır, zira o, kendi öz cevherinden sudur eden Gedulah'ın, yani Azamet'in gizli yerleri müstesna, ne tutun
BU bölüm, bilhassa Üç Ana Harf olan Alef, Mem ve Şin tarafından temsil edilen Üçleme’nin özü ile ilgilenmektedir. Bunların üç yöndeki gelişimi gösterilmektedir; yani Makrokozmos veya Evren’de, Sene veya Zaman’da ve Mikrokozmos veya İnsan’da.
Kısım 6 / 7
35. Kabala’da dengenin önemi durmaksızın yinelenir. MacGregor Mathers tarafından "Kabalah Denudata" adlı eserinde tercüme edilen Siphra Dtzeniouta veya Gizlenmiş Gizem Kitabı, istikrarlı bir varoluşun temel gerekliliği olarak bu Denge’ye yapılan bir atıfla açılır.
36. *Gökler.* İbranice Heşamayim (HŞMYM) kelimesi, kendi içinde Aeş (ateş) ve Mim (su) unsurlarını barındırır; ayrıca Şem (isim) kelimesini de ihtiva eder. *İsim*, unsurlara atfedilen IHVH’dir. ŞMA, Keldanicede Teslis için kullanılan bir isimdir (Parkhurst). ŞMŞ ise Güneş’tir, Işık’tır ve Adalet Güneşi olan Mesih’in bir simgesidir. Malaki iv. 2.
37. *Meydana getirildi*; İbranice BRA kelimesi köktür. Kitab-ı Mukaddes’te yapma, meydana getirme veya yaratma fikrini temsil etmek üzere üç İbranice kelime kullanılır.
BRIAH, Beriah, şekil vermek, Tekvin i. 1.
OSHIH, Aşiah, tamamlamak, Tekvin i. 31.
Court de Gebelin, Eliphaz Lévi tarafından sunulan sembolizm ve benim "Bembo’nun İsis Tableti" üzerine aldığım notlar. Lakin gerçek atıf hiçbir yerde basılmamıştır. Burada verilen gezegen isimleri Keldanice kelimelerdir.
41. Yedi Gök ve Yedi Yer, birçok kadim okült kitapta hatalarla ve kanaatimce kasıtlı yanlışlarla basılmıştır. Doğru isimlere ve imlaya yalnızca hususi Hermetik el yazmaları sahiptir.
42. Bu Yedi harfin daha ileri düzeydeki atıfları hususunda, Postellus’un şunları verdiğini not ediniz: Vita, Mors (Hayat, Ölüm), Pax, afflictio (Barış, Izdırap), Sapientia, stultitia (Bilgelik, Ahmaklık), Divitiae (Opus), paupertas (Zenginlik [Eser], Fakirlik), Gratia, opprobrium (Lütuf, Hakaret), Proles, sterilitas (Nesil, Kısırlık), Imperium, servitus (Hükümranlık, Esaret). Pistorius ise şunları vermektedir: Vita, mors (Hayat, ölüm), Pax, bellum (Barış, savaş), Scientia, ignorantia (İlim, cehalet), Divitiae, paupertas (Zenginlik, fakirlik), Gratia, abominatio (Lütuf, iğrençlik), Semen (Proles), sterilitas (Tohum [Nesil], kısırlık), Imperium (Dominatio), servitus (Hükümranlık [Egemenlik], esaret).
BEŞİNCİ BÖLÜM
BU bölüm hususi olarak Onikili ile ilgilenmektedir; on iki sayısının kendisi ve onu oluşturan birimlerin karakterleri, bir kez daha evrenin, senenin ve insanın üç bölgesinde gösterilmektedir; son paragraf tüm harflerin toplam sayısının bir özetini sunar; Ek kısım ise muhtelif harflerin bir taksimat biçimini vermektedir.
43. Bu harfler arasında kafa karışıklığından kaçınmak elzemdir; farklı müellifler bunları farklı şekillerde tercüme ederler. Heh veya Hé (H), Heth veya Cheth (CH) ile karıştırılmamalıdır. Teth (TH) de çift harflerden biri olan son harf Tau (T) harfinden ayrı tutulmalıdır; bu iki harfin yarı İngilizce telaffuzu oldukça karışıktır, her biri zaman zaman hem t hem de th olarak okunur; Yod harfi I, Y veya J’dir; Sameh basitçe S’dir ve ana harflerden biri olan Şin (SH) ile karıştırılmamalıdır; Oin, İngilizce İbranice dilbilgisi kitaplarında sıklıkla Ayin ve bazen de Gnain olarak yazılır; Tzaddi
Kısım 7 / 7
En makbul görüş, Tali veya Theli’nin Ekliptik’in büyük dairesi boyunca uzanan 12 Burçlar Kuşağı takımyıldızına işaret ettiğidir; bittiği yerde yeniden başlar ve bu yüzden kadim okültistler Ejderha’yı kuyruğu ağzında olarak çizmişlerdir. Kimileri Tali’nin Kuzey kutup gökyüzünde kıvrıla kıvrıla uzanan Ejderha (Draco) takımyıldızına işaret ettiğini düşünmüş; kimileri onu Samanyolu’na atfetmiş; kimileri ise Ay’ın kuzey ve güney düğümleri olan Caput Draconis ile Cauda Draconis’i birleştiren hayali bir çizgiye bağlamıştır. Adolphe Franck, Theli’nin Arapça bir kelime olduğunu söyler.
50. Saadet veya hayırlı bir son yahut basitçe iyilik, TUBH.
51. Sefalet veya şerli bir son yahut basitçe kötülük, ROH.
52. Bu İbranice nüsha, geri kalan altısının taksimatını atlamaktadır. Mayer paragrafı şu şekilde vermektedir: Dostluk üçlemesi kalp ve iki kulaktır; düşmanlık üçlemesi karaciğer, öd kesesi ve dildir; hayat veren üç şey iki burun deliği ve dalaktır; ölüm getiren üç şey ise ağız ve bedenin altındaki iki açıklıktır.
53. Tanrı. Bu durumda isim AL, El’dir.
54. Bu son paragrafın, genellikle risalenin geri kalanından daha az kadim olduğu ve başka bir müellif tarafından kaleme alındığı kabul edilir.
55. En yüce Rab. OLIU ADUN. Adun veya Adon yahut Adonai (ADNY), yaygın olarak Rab diye tercüme edilir; Eliun (OLYUN) ise "en yüce olan" ifadesinin daha alışılagelmiş biçimidir.
56. O’na. Rittangelius "credidit in Tetragrammaton" (Tetragrammaton’a inandı) ibaresini verir, fakat bu kelime İbranice metinde yoktur.
57. Dil. Sözlü ahit.
58. Kelam. İbranice metinde "dilinin üzerinde" ifadesi yer alır.
59. Rabbi Judah Ha Levi’nin İbranice nüshası şu ibareyle son bulur: "ve onun hakkında şöyle dedi, Seni henüz ana rahminde şekillendirmeden önce seni tanıdım." Rabbi Luria, benim tercüme etmiş olduğum İbranice nüshayı vermektedir. Postellus ise şöyle aktarır: "Onu suyun içine çekti, Ruh’ta yükseldi, onu on iki burçla yedi uygun surette tutuşturdu." Mayer ise şöyle vermektedir: "Er zog sie mit Wasser, Zundet sie an mit Feuer; erregte sie mit"
