Aleister Crowley, "Dördüncü Kitap" adlı eserinin meditasyona ayrılan bölümünde, zihnin sükûnete direnişini ve iradenin sınavını ele alır. Kutsal metinlerdeki ayartılma efsanelerini içsel bir mücadelenin simgesi olarak okuyan yazar, gerçek disiplinin ancak zaptedilmez bir irade ile mümkün olduğunu söyler. Aşağıdaki pasaj, alt ilke olan zihni dizginlemeden önce üst ilke olan iradeyi pekiştirmenin gerekliliğini anlatır.

Türkçe çeviri (tam çeviri) · Çeviren Şira Nur Uysal

Şimdiye dek yalnızca mistik yoldan söz ettik ve özellikle onun pratik, dışa dönük yanı üzerinde durduk. İradenin, meditasyonun o çetin disiplinine karşı ayaklanışını henüz tartışmadık; şimdi buna birkaç söz ayırabiliriz. İlahiyatçıların kötülük dediği şeyin hiçbir sınırı yoktur. Öğrenci, zihnin denetimden kaçmak için başvurduğu kurnazlığı ancak deneyimle keşfedebilir. Meditasyona sadık kaldığı, ne bir eksik ne bir fazla yaptığı sürece tam bir güven içindedir.

Ne var ki zihin, büyük olasılıkla onun bu yalın hâlde kalmasına izin vermeyecektir. Bir Ermişin Şeytan tarafından ayartılmasına dair tüm efsanelerin kökeninde işte bu gerçek yatar. İrade üzerine yöneltilen bu saldırılar, Dharana esnasında zihni dağıtan düşüncelerin araya girmesi kadar zararlıdır. Öyle görünüyor ki insan, iradesi evrendeki hiçbir kuvvetin ne eğebileceği ne de kırabileceği kadar güçlenmeden meditasyonda başarıya ulaşamaz. Alt ilke olan zihni yoğunlaştırmadan önce üst ilke olan İradeyi yoğunlaştırmak gerekir.

Alt ilke olan zihni yoğunlaştırmadan önce, üst ilke olan İradeyi yoğunlaştırmak gerekir.

Özgün metin (İngilizce)

Until now, we have spoken only of the mystic path, and we have kept particularly to its practical, outer side. The rebellion of the will against the terrible discipline of meditation has not been discussed; we may now devote a few words to it. There is no limit to what theologians call "wickedness." Only by experience can the student discover the ingenuity of the mind in trying to escape from control. He is perfectly safe so long as he sticks to meditation, doing no more and no less than that. Yet the mind will probably not let him remain in that simple state. This fact is the root of all the legends about a "Saint" being tempted by the "Devil." These attacks on the will are just as harmful as the distracting thoughts that intrude upon Dharana. It would almost seem as if one cannot successfully practice meditation until the will has become so strong that no force in the Universe could either bend or break it. Before concentrating the lower principle, the mind, one must concentrate the higher principle, the Will.

Bu metin neden önemli

Bu pasaj, Crowley'nin dört bölümlük "Dördüncü Kitap" (Book Four) serisinin, Törensel Büyü ve meditasyon eğitimine ayrılan kısmından alınmıştır. Yazar burada Yoga geleneğinden ödünç aldığı Dharana yani tek bir nesne ya da düşünce üzerinde yoğun toplanma kavramını kendi Batılı büyü sistemiyle harmanlar. Hristiyan çölde ayartılma anlatısını, dış bir şeytanla değil, öğrencinin kendi zihniyle giriştiği bir savaşın alegorisi olarak yorumlaması, onun okült öğretisinin psikolojik derinliğini gösterir.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Tam Çeviri

Meditasyonun Disiplini: İradenin İsyanı ve Dharana eserin tamamı, 23 bölüm halinde. 📖 Source Library

← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 23

Küçük Bo Peep,

Koyunlarını kaybetti,

Ve onları nerede bulacağını bilemedi.

Onları kendi haline bırak!

Ve eve dönecekler,

Kuyruklarını arkalarından sürükleyerek.

“Bo” Işık anlamına gelen köktür, buradan Bo-ağacı, Bodhisattva ve Buda gibi kelimeler doğar.

Ve “Peep” ise Apep, yani Apophis yılanıdır. Bu şiir dolayısıyla Mısır ve İbrani Kutsal Kitaplarında bulunan sembolle aynı sembolü içermektedir.

Yılan, inisiyasyonun yılanıdır, tıpkı Kuzu'nun Kurtarıcı olması gibi.

Bu kadim varlık, Ebediyetin Hikmeti, Kurtarıcıyı bekleyerek eski ıstırabında oturur. Ve bu kutsal dize bize endişeye gerek olmadığını muzafferane bir şekilde güvence verir. Kurtarıcılar birbiri ardına, kendi uygun zamanlarında ve ihtiyaç duyuldukları şekilde gelecekler ve kuyruklarını, yani kutsal emirlerini takip edenleri, nihai hedefe sürükleyeceklerdir.

Yine okuruz:

Küçük Bayan Muffett

Bir höyüğün üzerine oturdu,

Lor ve peynir altı suyu yiyordu,

Büyük bir örümcek geldi,

Ve yanına oturdu,

Ve Küçük Bayan Muffett'i korkutup kaçırdı.

Küçük Bayan Muffett şüphesiz Malkah'ı temsil eder; zira o evli değildir. Bir “höyük” üzerine oturmuştur; yani, o Tophet, cehennem çukurunun üzerindeki yenilenmemiş ruhtur. Ve lor ve peynir altı suyu yer, yani, annenin saf sütünü değil, ayrışmaya uğramış sütü.

Peki ya örümcek kimdir? Gerçekten de, burada saygıdeğer bir sır ima edilmektedir! Tüm böcekler gibi, örümcek de bir şeytanı temsil eder. Ama neden örümcek? “Elleriyle tutunan ve Kralın Saraylarında bulunan” bu örümcek kimdir? Bu örümceğin adı Ölümdür. Ruhunu ilk defa çaresiz durumunun farkına vardıran ölüm korkusudur.

Eğer gelenek Bayan Muffett’in sonraki maceralarını bizim için saklamış olsaydı ilginç olurdu.

Ancak şu tekerlemenin yorumunu incelemeye devam etmeliyiz:

Küçük Jack Horner

Köşede oturdu,

Bir Noel pastası yiyordu.

Baş parmağını soktu,

Ve bir erik çıkardı,

Ve dedi ki: “Ne kadar iyi bir çocuktum!”

Bu dikkate değer şiirin yorumunda, iki büyük Mürşit okulu arasında bir fark vardır.

Biri Jack'in sadece John, Ion, giden kişinin bir yozlaşması olduğunu savunur.

Hermes, Haberci. Diğeri ise Jack'i basitçe ve saygıyla İacchus, yani Bacchus'un ruhani formu olarak almayı tercih eder. Ancak Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun hızına veya vecdine mi ısrar ettiğimizin çok da önemi yoktur; ve burada bahsedilenin O olduğu açıktır, zira Horner adı, Kutsal İncillerin ve Congreve'in eserlerinin en sıradan okuyucusu tarafından bile başkasına uygulanamaz. Bağlam bunu daha da netleştirmektedir, zira o bir köşede oturur, yani, Köşe Taşı olan Mesih'in yerinde, Mesih'in doğuşunun bize sağladığı şeyi yiyerek, yani tadını çıkararak. O, yok olan Kurtarıcı'nın yerine geçen Tesellici'dir. Kimliğinden hala herhangi bir şüphe olsaydı, bu, yeni düzenin pastasına soktuğu şeyin dört küçük elementin dört parmağından biri değil, Ruh elementine atfedilen başparmak olması gerçeğiyle giderilirdi. Olgunlaşmış birini koparıp, şüphesiz onu bir öğretmen olarak dünyaya göndermek için ve Babanın iradesini bu kadar iyi yerine getirdiği için sevinir.

Kısım 2 / 23

Bu en mübarek konudan başka birine geçelim.

> Tom, Tom, çalgıcının oğlu,

> Bir domuz çaldı ve kaçtı.

> Domuz yenildi,

> Ve Tom dövüldü,

> Ve Tom sokakta bağırarak gitti.

Bu tekerlemelerin daha dışsal olanlarından biridir. Aslında, bir güneş mitinden pek de iyi değildir. Tom, gün batımı Tanrısı Toum'dur (Apollo'nun Oğlu, Çalgıcı, müzik yapıcı olarak adlandırılır). Şiirdeki tek zorluk domuzla ilgilidir; zira Tropiklerde denizde öfkeli bir gün batımını izlemiş olan herkes, o harika son satırda o gün batımının ne kadar kıyaslanamaz bir tasvirinin verildiğini tanıyacaktır. Bazıları domuzun akşam kurbanını ifade ettiğini düşünmüş, diğerleri ise onu daha şehvetli yönüyle Batının Hanımefendisi Hathor olarak görmüştür.

Ancak bu şiirin sadece bir destanın ilk kıtası olması muhtemeldir. Tüm karakteristik özelliklere sahiptir. İlyada hakkında biri, bitmediğini, sadece durduğunu söylemiştir. Bu da aynıdır. Bu şiirden daha fazlası olduğuna emin olabiliriz. Bize hem çok fazla hem de çok az şey anlatıyor. Sadece çalınmış bir domuzun yenilmesinin bu trajedisi nasıl meydana geldi? Kimin onu "yediği" gizemini açığa çıkarın!

O halde, en azından kısmen çözülemez olarak terk edilmelidir. Şu şiiri inceleyelim:

> Hickory, dickory, dock!

> Fare saatte yukarı koştu;

> Saat bir çaldı,

> Ve fare aşağı indi,

> Hickory, dickory, dock!

Burada hemen daha yüksek bir zemindeyiz. Saat sembolize eder

omurga sütununu, ya da isterseniz, normal bilinç hallerinden biri olarak seçilen Zaman'ı. Fare Ego'dur; “Mus,” fare, sadece Sum, “Ben varım,” Kabalistik olarak tersten yazılmış halidir.

Bu Ego veya Prana veya Kundalini gücü omurgadan yukarı doğru itilirken, saat bir çalar, yani bilincin ikiliği ortadan kalkar. Ve güç tekrar orijinal seviyesine iner.

“Hickory, dickory, dock!” belki de bu tekerlemeyi oluşturan Mürşit tarafından kullanılan mantradır, böylece insanlar zihinlerine yerleşerek aynı yöntemle Samadhi'ye ulaşmalarını ummuşlardır. Diğerleri ise ona daha derin bir anlam yükler, ki bu şu anda girilemeyecek kadar karmaşıktır, çünkü şuna dönmeliyiz:,

Humpty Dumpty duvarda oturuyordu;

Humpty Dumpty büyük bir düşüş yaşadı;

Tüm kralın atları

Ve tüm kralın adamları

Humpty Dumpty'yi tekrar ayağa kaldıramadı.

Bu, açıklamaya neredeyse hiç gerek duymayacak kadar basittir. Humpty Dumpty elbette Ruh'un Yumurtasıdır ve duvar Uçurum'dur, onun “düşüşü” dolayısıyla ruhun maddeye inişidir; ve kralın tüm atlarının ve adamlarının bizi yüksekliğe geri getirememesi bize acı verici derecede tanıdıktır.

Sadece Kralın Kendisi bunu yapabilir!

Ancak bu tema, o en kutsal, aydınlanmış Tanrı adamı Ludovicus Carolus tarafından bu kadar verimli bir şekilde işlenmişken, üzerine yorum yapmaya cesaret etmek zordur. Daleth, Teth ve Pe'nin karşılıklı üç yolunun kimliğinin ustaca işlenmesi, tüm Kutsal Kabala'daki en harika pasajlardan biridir. Kölelik bağını gerçek aşka, Kralın kendisi tarafından bize bahşedilen onur boyun bağına, çözmesi, bu tür edebiyatın en yüce pasajlarından biridir.

Kısım 3 / 23

Peter, Peter, balkabağı yiyen,

Bir karısı vardı ve onu tutamıyordu.

Onu bir fıstık kabuğuna koydu;

Sonra onu çok iyi tuttu.

Bu erken Budizm'in Hinayana okuluna ait otantik metin, o okulun daha kültürlü ve adanmış takipçileri tarafından bugün bile çok değerlidir.

Balkabağı, elbette, yeniden dirilişin sembolüdür, tıpkı Yunus ve kabak hikayesinin tüm öğrencilerine tanıdık olduğu gibi.

Peter, dolayısıyla, yeniden diriliş serisine son vermiş olan Arahat'tır. Ona Peter denmesi, Arahatların insanlığın koruyucularının büyük duvarındaki taşlar olarak sembolize edilmesine bir göndermedir. Karısı ise elbette (olağan sembolizmle) bedenidir, onu bir fıstık kabuğuna, bir Bhikkhu'nun sarı cübbesine, koyana kadar tutamamıştı.

Buda, herhangi bir adam Arahat olursa, o gün keşişlik yeminlerini etmesi gerektiğini ya da öleceğini söylemişti; bilinmeyen şairin anmak istediği Buda'nın bu sözüdür.

Taffy bir Galli idi,

Taffy bir hırsızdı;

Taffy evime geldi

Ve bir parça sığır eti çaldı.

Taffy'nin evine gittim;

Taffy yataktaydı.

Bir oyma bıçağı aldım,

Ve Taffy'nin kafasını kestim.

Taffy sadece Taphtatharath'ın kısaltmasıdır, Merkür'ün Ruhu ve Gallilerin veya hırsızların Tanrısıdır. "Evim" elbette "büyü çemberim" ile eşdeğerdir. Merkür'ün harfi ve "Büyücü" olan Beth'in "bir ev" anlamına geldiğini unutmayın.

Sığır eti, Boğa'nın, Kurtarıcı Apis'in sembolüdür. Dolayısıyla, yazılan şudur:

> "Ey Tanrım, yüceliğini gizle! Bir hırsız gibi gel ve sakramentleri çalalım!"

Sonraki dizede, Taffy'nin sakramentin işleyişi nedeniyle "yataktaymış". Simyacının büyük görevi tamamlanmıştır; cıva sabitlenmiştir.

Sonra Kutsal Hançer alınabilir ve Caput Mortuum Elixir'den ayrılabilir. Bazı Simyacılar sığır etinin, cıvanın sabitlemesi için emdiği yoğun fiziksel maddeyi temsil ettiğine inanırlar; ancak burada, her zaman olduğu gibi, daha ruhani yorumu tercih etmeliyiz.

Bye, Baby Bunting!

Baba avlanmaya gitti.

Kuzu Bunting'imi sarmak için

Bir tavşan derisi almaya gitti.

Bu, yeni doğan ruha sakin kalması, meditasyonda sabit kalması için mistik bir çağrıdır; zira Bye'da Beth düşüncenin harfidir ve Yod ise Münzevi'nin harfidir. Ruha, Her Şeyin Babasının onu kendi görkemli sessizliğiyle giydireceğini söyler. Zira tavşan, "alçak yatıp hiçbir şey söylemeyen" değil midir?

Pat-a-cake, pat-a-cake, fırıncı adam!

Bana olabildiğince hızlı bir kek pişir!

Onu patlat, del ve P ile işaretle!

Bebek ve benim için fırında pişir!

Bu tekerleme genellikle (bugün bile çocuk odasında) törensel el çırpma ile birlikte gelir, Samadhi'nin sembolü. Bu konu hakkında Selaniklilere Mektup'taki ünlü "Geliş" pasajı hakkındaki yorumumuzda söylenenlerle karşılaştırın.

Kek, elbette, sakramentin ekmeğidir ve üçüncü satır hakkında Frater P. için yorum yapmak pek uygun olmazdı, ancak Katolikler arasında bile, ekmeğin her zaman bir fallus veya haç ile işaretlendiği not edilebilir.

Kısım 4 / 23

(SOROR VIRAKAM'dan Not.)

(Gece yarısına yaklaşıyordu. Bu anda dikte etmeyi bırakıp sohbet etmeye başladık. Sonra Fra. P. şöyle dedi, “Ah, keşke Tao Te Ching gibi bir kitap dikte edebilseydim!” Sonra sanki meditasyon yapıyormuş gibi gözlerini kapattı. Bundan hemen önce, yüzünde en olağanüstü bir değişiklik fark etmiştim, sanki artık aynı kişi değilmiş gibiydi; aslında, konuştuğumuz on dakika boyunca, sanki sayısız farklı insan gibi görünüyordu. Özellikle göz bebeklerinin o kadar büyüdüğünü fark ettim ki, tüm göz siyah görünüyordu. (Dün geceyi düşündüğümden bile o kadar titriyorum ve içimde o kadar sarsıcı bir his var ki, harfleri oluşturamıyorum.) Sonra, oldukça yavaş bir şekilde, tüm oda kalın bir sarı ışıkla doldu (derin altın rengi, ama parlak değil, yani göz kamaştırıcı değil, yumuşak demek istiyorum). Fra. P. hiç görmediğim ama çok iyi tanıdığım birine benziyordu; yüzü, kıyafetleri ve diğer her şeyi bu aynı sarı renkteydi. O kadar rahatsız oldum ki, ışığın nedenini görmek için tavana baktım, ama sadece mumları görebiliyordum. Sonra oturduğu sandalye yükseliyor gibiydi; bir taht gibiydi ve o ya ölü ya da uyuyor gibiydi, ama kesinlikle artık Fra. P. değildi. Bu beni korkuttu ve odaya etrafıma bakarak anlamaya çalıştım; geri baktığımda, sandalye yükselmişti,

ve hala aynıydı. Yalnız olduğumu fark ettim; ve onun ölü veya gitmiş olduğunu düşünerek, ya da başka bir korkunç şey, bilincimi kaybettim.)

(Bu söylev böylece tamamlanmamış kaldı; ancak bu umutsuz çiçeklerden bu kadar ruhani bal çıkarma kapasitesinin, Büyü Kupasını mükemmelleştirmiş bir mürşidin işareti olduğunu eklemek yeterlidir. Bu Kabalistik tefsir yöntemi, aklı daha yüksek bir bilince yüceltmenin en iyi yollarından biridir. Açıkçası, Fra. P.'yi “başlattı” öyle ki bir anda tamamen konsantre ve transa geçti. Ed.)

ve hala aynıydı. Yalnız olduğumu fark ettim; ve onun ölü veya gitmiş olduğunu düşünerek, ya da başka bir korkunç şey, bilincimi kaybettim.)

[Boş sayfa, çevrilecek içerik yok]

KILIÇ

> “Rabbin sözü canlı ve güçlüdür, iki ağızlı kılıçtan daha keskindir.”

Asa'nın Chokmah, İrade, ya da “Baba”, ve Kupa'nın Anlayış, ya da “Anne” (Binah) olması gibi, Büyü Kılıcı da Akıl, “Oğul”, Ruach'ın altı Sefirot'udur. Pantakıl'ın Malkuth, “Kız”a karşılık geldiğini göreceğiz.

Büyü Kılıcı analitik yetenektir; herhangi bir şeytana yöneltildiğinde, onun karmaşıklığına saldırır.

Sadece basit olanlar kılıca dayanabilir. Uçurumun altında olduğumuz için, bu silah tamamen yıkıcıdır: Şeytanı Şeytan'a böler. Kılıcın bu kadar önemli bir silah haline geldiği sadece daha düşük, tamamen insani Büyü biçimlerindedir. Bir hançer yeterli olmalıdır.

Kısım 5 / 23

Ancak insanın zihni normalde onun için o kadar önemlidir ki, kılıç aslında onun en büyük silahıdır; hançerin yeterli olmasını sağlayabilen mutlu kişi!

Kılıcın kabzası bakırdan yapılmalıdır.

Muhafız, hilalin ve dolunayın iki hilalinden, sırt sırta, oluşur. Aralarına küreler yerleştirilir ve pommel küresiyle eşkenar bir üçgen oluşturur.

Bıçak düz, sivri uçlu ve muhafaza kadar keskindir. Kabzayla dengelemek için çelikten yapılmıştır, çünkü çelik Mars'ın metalidir, tıpkı bakırın Venüs'ün metali olması gibi.

Bu iki gezegen erkek ve dişidir, ve böylece Asa ve Kupa'yı yansıtır, ancak çok daha düşük bir anlamda.

Kabza Venüs'e aittir, çünkü bu acımasız analizin güdüsü Sevgi'dir, eğer böyle olmasaydı, kılıç Kara Büyü silahı olurdu.

Kılıcın Kabzası Ölüm'dedir, muhafazası Chesed ve Geburah'a uzanır; ucu Malkuth'tadır. Bazı sihirbazlar sırasıyla kurşun, kalay ve altından üç küre yaparlar; aylar gümüştür ve kabza cıva içer, böylece Kılıç yedi gezegenin sembolü haline gelir. Ancak bu bir fantezi ve bir özentiliktir.

“Kılıcı alan kılıçla helak olacaktır” mistik bir tehdit değil, mistik bir vaattir. Yok edilmesi gereken kendi karmaşıklığımızdır.

İşte başka bir mesel. Felsefe Taşı olan Petrus, Baş Rahip'in hizmetkarı Malchus'un kulağını keser (kulak Ruh'un organıdır). Analizde, Malkuth'un ruhsal kısmı felsefi taş tarafından ondan ayrılmalı ve sonra Mesih, Meshedilmiş Olan, onu yeniden bütün hale getirir. “Çöz ve birleştir!”

Bunun, çarmıha gerilmesinden hemen önce, bir oğul olan Ruh olan Mesih'in tutuklanması sırasında gerçekleştiği dikkat çekicidir.

Kalvarye Haçı altı kareden oluşmalıdır, açılmış bir küp, ve bu küp aynı felsefi taştır.

Meditasyon, bu sembolde gizlenmiş birçok gizemi ortaya çıkaracaktır.

Kılıç veya Hançer havaya atfedilir, her yere yayılan, her şeyi delip geçen, ancak kararsız; ateş kadar ince bir fenomen değil, su gibi kimyasal bir bileşim değil, bir gaz karışımıdır.

Başlangıç için gerekli olan Kılıç, yalnızca kaba bir silahtır.

Akılcı zihin yaşamı destekler, ancak bunun yaklaşık yüzde yetmiş dokuzu hem kendisi birleşmeye girmeyi reddeder hem de kalan yüzde yirmibirin bunu yapmasını engeller. Coşkular bastırılır; zeka bağlılığın büyük düşmanıdır. Sihirbazın görevlerinden biri, zihnindeki oksijeni ve azotu bir şekilde ayırmayı, dörtte beşini boğmayı, böylece kalanı, bir kutsallık alevi, yakabilmeyi başarmaktır. Ancak bu Kılıç ile yapılamaz.

İşlevi düşmanı uzak tutmak veya onlardan bir geçit zorlamaktır, ve saraya kabul edilmek için kullanılmak zorunda olsa da, düğün ziyafetinde takılamaz.

Pantakıl yaşam ekmeğidir, Kılıç ise onu dilimleyen bıçaktır denebilir. Fikirlerin olmalı, ama onları eleştirmelisin de.

Kılıç aynı zamanda iblisleri dehşete düşüren ve onları egemen kılan silahtır. Benliği, izlenimlerinin efendisi olarak tutmalısın. Çemberin bir iblis tarafından kırılmasına izin vermemelisin; tek bir fikrin seni alıp götürmesine izin vermemelisin.

Kısım 6 / 23

Tüm bunların ne kadar ilkel ve yanlış olduğu kolayca görülecektir, ancak başlangıç için gereklidir.

İblislerle tüm ilişkilerde, Kılıcın ucu aşağı doğru tutulur ve bazı sihir okullarında öğretildiği gibi davet için kullanılmamalıdır.

Eğer Kılıç Taç'a doğru kaldırılırsa, artık gerçekten bir kılıç değildir. Taç bölünemez. Elbette Kılıç kaldırılmamalıdır.

Kılıç, ancak iki elle kavranıp sabit ve dik tutulabilir, düşüncenin tek bir özlemle birleştiğini ve bir alev gibi yandığını sembolize eder. Bu alev, yalnızca Ruach Adam değil, Shin, Ruach Alhim'dir. Bu ilahi olan, insan bilinci değil.

Sihirbaz, Taç başında olmadığı sürece Kılıcı kullanamaz.

Kılıcı tek veya hatta ana silah haline getirmeye çalışan Sihirbazlar, yalnızca kendilerini yok etmişlerdir, birleşmenin yok edilmesiyle değil, bölünmenin yok edilmesiyle.¹ Zayıflık gücü yener.

Tarihteki en istikrarlı siyasi yapı, esas olarak nezaket üzerine kurulu olan Çin'in yapısı olmuştur; ve Hindistan'ın yapısı ise birçok fatihi absorbe edecek kadar güçlü olmuştur.²

Kılıç, geçen yüzyılın büyük silahı olmuştur. Her fikir düşünürler tarafından saldırıya uğramış ve hiçbiri saldırıya direnememiştir. Sonuç olarak, medeniyet çöküyor.

Yerleşik prensip kalmadı. Bugün, tüm yapıcı devlet adamlığı ampirizm veya oportünizme dayanmaktadır. Anne ve Çocuk arasında gerçek bir ilişki olup olmadığı veya Erkek ve Kadın arasında gerçek bir ayrım olup olmadığı sorgulanmıştır.

İnsan zihni, çaresizlik içinde, bu tutarlı imgelerin

bozulmasında akıl hastalığının yaklaştığını görerek, onları yok olmaktan, doğdukları anda yalnızca belirsizlikleri sayesinde kurtulan ideallerle değiştirmeye çalışmıştır.

Kralın İradesi en azından her an tespit edilebilirdi; halkın iradesini belirleme yolu henüz kimse tarafından bulunamamıştır.

Tüm bilinçli iradeli eylem engellenmiştir; olayların ilerleyişi artık ataletten başka bir şey değildir.

Sihirbaz, Kılıcı eline almadan önce bu konuları düşünsün. Ruach'ın, altı Sefirot'un bu gevşek birleşiminin, yalnızca Tiphereth'teki insan iradesine bağlılıklarıyla bir arada tutulduğunu ve parçalanması gerektiğini anlasın.

Zihin, aşılamadan önce bir tür deliliğe ayrılmalıdır.

Davut şöyle demiştir: "Düşüncelerden nefret ediyorum."

Hintli şöyle der: "Düşünülebilen gerçek değildir."

Pavlus şöyle demiştir: "Etçil zihin Tanrı'ya düşmandır."

Ve bir saat bile meditasyon yapan her insan, bu rüzgarlı, amaçsız rüzgarın alevini nasıl titrettiğini yakında keşfedecektir. "Rüzgar dilediği yerde eser." Normal insan bir samandan azdır.

Ancak denildiği gibi, Similia similibus curantur (benzer benzeri iyileştirir), bu Ruach'ın aynı zamanda Ruh'un sembolü olduğunu buluruz. RVCh ALHIM, Tanrı'nın Ruhu, 300'dür, kutsal harf Shin'in sayısıdır. Bu nefes olduğundan, doğası gereği çift olan,

Nefes ve Zihin arasındaki bağlantının bazıları tarafından yalnızca etimolojide var olduğu varsayılmıştır. Ancak bağlantı daha gerçek bir bağdır.

Kısım 7 / 23

Her durumda, solunum ve zihinsel işlevler arasında şüphesiz bir bağlantı vardır. Öğrenci bunu Pranayama uygulayarak öğrenecektir. Bu egzersiz aracılığıyla bazı düşünceler engellenir ve zihne girenler eskisinden daha yavaş gelir, böylece zihin onların yanlışlığını algılamak ve onları yok etmek için zamana sahip olur.

Büyülü Kılıcın namlusuna AGLA adı kazınmıştır, Ateh Gibor Leolahm Adonai cümlesinin baş harflerinden oluşan bir Notariqon: "Sonsuza dek Güç Sendedir, Ya Rabbim."

Ve çeliği aşındıran asit, sülfürik asit yağı olmalıdır. Vitriol, "Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem"in bir Notariqonudur. Yani: "Yerin içini araştırarak ve onu düzelterek gizli taşı bulacaksın." Kılıçla ilgili olarak, H harfi nefesi sembolize eder ve H Koç'un harfidir, Mars'ın, Kılıcın Evi, ve H aynı zamanda Anne'nin harfidir; bu Kılıç ve Kupa arasındaki bağlantıdır.

Onu uyum ve orantıya getirerek, gizli taşı, daha önce bahsedilen felsefe taşını, bulacaksınız, bu da her şeyi altına çevirir. Çeliği aşındırabilen bu yağ, Liber LXV, bölüm 1, ayet 16'da daha ayrıntılı olarak açıklanır: "Bir asit çeliği aşındırdığı gibi... ben de İnsan Ruhu için öyleyim."

Tüm bu sembolizmin ne kadar yakından iç içe geçtiğine dikkat edin!

Ruach'ın merkezi kalp olduğundan, bu Ruach Kılıcının Sihirbaz tarafından kendi kalbine saplanması gerektiği açıktır.

Ancak, Liber VII, bölüm 5, ayet 47'de bahsedilen sonraki bir görev vardır: "Sevilenin kılıcını bekleyecek ve darbe için boğazını açacaktır." Boğazda Daäth, Ruach'ın tahtı, vardır. Daäth Bilgi'dir. Bilginin bu son yıkımı Piramitler Şehri'nin kapısını açar.

Ayrıca Liber CCXX, bölüm 3, ayet 11'de şöyle yazılmıştır: "Kadın önümde bir kılıçla kuşansın." Ancak bu, Vedana'nın Sañña ile silahlanmasına, duyguların algı netliğiyle üstesinden gelinmesine, atıfta bulunur.

Liber LXV, bölüm 5, ayet 14'te de Adonai'nin Kılıcı'ndan bahsedilir, "dört bıçağı olan: Yıldırımın bıçağı, Pilonun bıçağı, Yılanın bıçağı ve Fallusun bıçağı."

Ancak bu Kılıç sıradan Sihirbaz için değildir. Çünkü bu, Aden'i koruyan her yöne dönen alevli kılıçtır ve bu Kılıcın içinde Asa ve Kupa gizlidir, böylece Sihirbazın varlığı,

sihirbaz Yıldırım ile parçalanır ve Yılan ile zehirlenir; aynı zamanda, birleşmeleri yüce bir sakrament olan organlar onda kalır.

Adonai'nin gelişiyle, birey her iki anlamda da yok olur. Bin parçaya ayrılır, ancak aynı zamanda basit olanla birleşir.¹

Aziz Pavlus da Selaniklilere Mektubunda bundan bahseder:

> “Çünkü Rab, gökten bir çağrıyla, başmeleğin sesiyle ve Tanrı'nın borusuyla inecek; Mesih'te ölenler önce dirilecekler. O zaman hayatta kalan bizler, onlarla birlikte bulutlarda Rab'le buluşmak üzere yukarı alınacağız ve böylece sonsuza dek Rab'le birlikte olacağız.”

Bu ayetin "ikinci geliş" kehaneti olarak aptalca yorumlanması bizi ilgilendirmez; ancak, her kelimesi derinlemesine düşünülmeye değerdir.

Kısım 8 / 23

"Rab" Adonai'dir, İbranice'de "efendim" anlamına gelir, ve gökten, göksel Aden'den, insanda Sahasrara Çakra'dan, bir "çağrı" ile, bir "ses" ile ve bir "borazan" ile iner, yine havanın sembolleri, çünkü sesi taşıyan havadır. Bu sesler, vecd anında Adept tarafından duyulanlara atıfta bulunur.

Bu, Tarot'ta "Melek" olarak adlandırılan, Ruh ve Nefes'in harfi olan Shin'e karşılık gelen Trump'ta en doğru şekilde resmedilmiştir.

Adonai'nin gelişiyle insanın tüm zihni parçalanır ve hemen O'nunla birleşmeye alınır. "Havada", Ruach.

Etimolojik olarak συν, "birlikte" kelimesinin Sanskritçe Sam olduğunu ve İbranice ADNI'nin Sanskritçe ADHI olduğunu unutmayın.

"Rab ile birlikte" ifadesi, o zaman kelimenin tam anlamıyla Samadhi kelimesiyle aynıdır, bu da Aziz Pavlus tarafından tanımlanan olgunun Sanskritçe adıdır: ego ve non-ego, özne ve nesne arasındaki bu birleşme, bu kimyasal evlilik; bu nedenle Rosy Cross sembolizmiyle, biraz farklı bir açıdan aynıdır.

Ve evlilik yalnızca birden bire olabileceğinden, hiçbir fikrin bu şekilde birleşemeyeceği açıktır, ancak basitse.

Bu nedenle, her fikir Kılıç tarafından analiz edilmelidir. Bu nedenle, meditasyon yapan kişinin zihninde yalnızca tek bir düşünce olmalıdır.

Şimdi Kılıcın duyguları algılara dönüştürmedeki kullanımını düşünmeye devam edilebilir.

Kupanın işlevi, algıları eğilimlere göre yorumlamaktı; Kılıç, algıları duygu ağından kurtarır.

Algılar kendi başlarına anlamsızdır; ancak duygular daha kötüdür, çünkü kurbanlarını anlamlı ve doğru olduklarına inanmaya aldatırlar.

Her duygu bir saplantıdır; en korkunç küfür, makrokozmostaki Tanrı'ya veya mikrokozmostaki saf ruha herhangi bir duygu atfetmektir.

Kendi kendine var olan ve tam olan nasıl hareket edebilir? Hatta "bir nokta etrafında dönmenin adaletsizlik olduğu" yazılmıştır.

Ancak nokta kendisi hareket edebilseydi, artık kendisi olmazdı, çünkü konum noktanın tek niteliğidir.

Sihirbaz bu nedenle bu konuda kendisini mutlak surette özgür kılmalıdır.

Şeytanların sürekli uygulaması korkutmak, şok etmek, iğrendirmek veya baştan çıkarmaktır. Bunların hepsine karşı Kılıcın Çeliğini koymalıdır. Eğer benlik-fikrinden kurtulmuşsa, bu görev nispeten kolay olacaktır; bunu yapmamışsa, neredeyse imkansız olacaktır. Dhammapada şöyle der:

> Bana hakaret etti, beni dövdü, beni soydu, bana hakaret etti;

> Bu düşünceleri besleyenlerde nefret asla sona ermeyecektir.

Ve bu nefret, Samadhi'nin yüceltilmesi olan sevgiye engel olan düşüncedir.

Ancak genç Sihirbazdan tatsız olana bağlılık uygulamasını beklemek çok fazladır; önce kayıtsız olsun. Gerçekleri, sanki tarihsel olsalardı göreceği kadar basit bir şekilde görmeye çalışsın. Herhangi bir gerçeğin hayali yorumundan kaçınsın. Kendini, gerçeklerin ilgili olduğu kişilerin yerine koymasın; veya eğer yaparsa, bunu yalnızca kavrama amacıyla yapsın. Sempatiklik,¹ öfke, övgü ve kınama gözlemcinin yerinde değildir.

Kısım 9 / 23

Mumya edilmiş Hıristiyanlardan yapılmış mumların sağladığı ışığın miktarı ve kalitesi sorusunu kimse doğru dürüst düşünmemiştir.

Sıradan bir misyonerin hangi ekleminin gurmeler tarafından tercih edildiğini kim biliyor? Katoliklerin, Presbiteryenlerden daha iyi yenilebilir olduğu varsayımı yalnızca bir tahmindir.

Ancak bu noktalar ve benzerleri, olayların meydana geldiği anda önemi olan tek noktalardır.

Nero, doğmamış neslin kendisi hakkında ne düşüneceğini düşünmedi; yamyamların, maceralarının anlatılmasının dindar yaşlı kadınları kilerlerini doldurmaya teşvik edeceğini hesapladığını varsaymak zordur.

Çok az insan boğa güreşi görmüştür. Bir grup insan heyecan için gider; başka bir grup ise gerçek veya simüle edilmiş dehşetin sağladığı sapkın heyecan için gider. Güneşte taze dökülmüş kanın

belki de doğada bulunan en güzel renk olduğunu çok az insan bilir.

Spiritüalist seanslarda ne olduğunu güvenilir bir şekilde tarif etmenin pratik olarak imkansız olduğu bilinen bir gerçektir; duygular görüşü bulandırır.

Yalnızca laboratuvarın mutlak sakinliğinde, gözlemcinin ne olabileceğine karşı tamamen kayıtsız olduğu ve yalnızca neyin tam olarak gerçekleştiğini gözlemlemeye odaklandığı, duygudan yoksun aletler aracılığıyla onu ölçüp tarttığı, yerde, olayların doğru bir kaydı için umut etmek bile mümkün olabilir. Duygunun yaygın fiziksel temelleri bile, haz ve acı duyuları, gözlemcinin hataya düşmesine neden olur. Bunlar, zihni rahatsız edecek kadar heyecanlanmasalar bile doğrudur.

Bir eli sıcak su dolu bir leğene, diğerini soğuk su dolu bir leğene daldırın, sonra ikisini birden ılık su dolu bir leğene koyun; bir el sıcak, diğeri soğuk diyecektir.

Hatta aletlerin kendilerinde bile, fiziksel özellikleri, genleşme ve büzülme gibi (bir bakıma haz ve acının kökleri olarak adlandırılabilir), hataya neden olur.

Bir termometre yapın ve camı gerekli birleşmeden o kadar heyecanlanır ki, otuz yıl veya daha fazla bir süre boyunca cıvanın yüksekliği değişmeye devam eder; peki, zihin kadar esnek bir maddeyle bu ne kadar daha fazla olur!

Zihinde iz bırakmayan hiçbir duygu yoktur ve tüm izler kötü izlerdir. Umut ve korku, tek bir duygunun yalnızca karşıt evreleridir; her ikisi de ruhun saflığıyla bağdaşmaz. İnsanın tutkularıyla durum biraz farklıdır, çünkü bunlar kendi iradesinin işlevleridir. Bastırılmaları değil, disipline edilmeleri gerekir. Ancak duygu dışarıdan işlenir. Bu, çemberin bir istilasıdır.

Dhammapada'nın dediği gibi:

> Kötü örülmüş bir ev, yağmur ve rüzgarın merhametine açıktır; > Öyleyse tutku, düşüncesiz bir zihne nüfuz etme gücüne sahiptir. > İyi örülmüş bir ev, yağmur ve rüzgarın gazabına karşı dayanıklıdır; > Öyleyse tutku, doğru düzenlenmiş bir zihne nüfuz etme gücüne sahip değildir.

Öğrenci, kendisinde normalde duyguya neden olacak şeyleri gözlemleme pratiği yapsın; ve gördüklerinin dikkatli bir tasvirini yazdıktan sonra, bu tür manzaralara aşina bir kişinin yardımıyla kontrol etsin.

Kısım 10 / 23

Cerrahi operasyonlar ve dans eden kızlar, acemiler için verimli alanlardır.

Çocuklara dayatılan duygusal kitapları okurken, her zaman olayı yazarın bakış açısının tersinden görmeye çalışsın. Yine de, Kolezyum'un bir resminden şikayet eden "hiç Hristiyanı olmayan zavallı küçük bir aslan" diye yakınan kısmen kurtulmuş çocuğun ilk durum hariç taklit etmesin. Olumsuz eleştiri ilk adımdır; ikincisi daha ileri gitmelidir.

Hem aslanlarla hem de Hristiyanlarla yeterince empati kurduktan sonra, sempatiyle o ana kadar maskelenen şeye gözlerini açsın: resmin iğrenç bir şekilde tasarlandığı, iğrenç bir şekilde kompoze edildiği, iğrenç bir şekilde çizildiği ve iğrenç bir şekilde renklendirildiği, ki bu da büyük olasılıkla böyledir.

Bilimde veya sanatta, duygulardan etkilenmemiş zihinlerle gözlem yapmış ustaları daha fazla incelesin.

İdealizasyonları tespit etmeyi, onları eleştirmeyi ve düzeltmeyi öğrensin.

Raphael'in, Watteau'nun, Leighton'ın, Bouguereau'nun yalanını anlasın; John'un, Rembrandt'ın, Titian'ın, O'Conor'un doğruluğunu takdir etsin.

Edebiyat ve felsefedeki benzer çalışmalar benzer sonuçlara yol açacaktır. Ancak kendi duygularının analizini ihmal etmesin; çünkü bunlar üstesinden gelinceye kadar başkalarını yargılama yeteneğinden yoksun olacaktır.

Bu analiz çeşitli yollarla yürütülebilir; biri materyalist yoldur. Örneğin, kabusla bunalmışsa, şöyle açıklasın: "Bu kabus bir beyin tıkanıklığıdır."

Bunu meditasyonla yapmanın katı yolu Mahasatipatthana'dır, ancak yaşamın her anında olayları gerçek değerleriyle tahmin etme çabasıyla desteklenmelidir. Özellikle onların göreceliliği dikkatle düşünülmelidir.

Diş ağrınız çok küçük bir dairenin dışındaki kimseyi incitmez. Çin'deki seller sizin için gazetedeki bir paragraftan başka bir şey ifade etmez. Dünyanın kendisinin yok olması Sirius'ta hiçbir anlam ifade etmez. Sirius'un astronomlarının böylesine önemsiz bir rahatsızlığı algılayabileceklerini hayal etmek bile zordur.

Şimdi, Sirius'un bile bildiğiniz kadarıyla, zihninizdeki fikirlerden yalnızca biri, ve en az önemli olanlardan biri, olduğunu düşünürsek, neden o zihin diş ağrınızla rahatsız olsun? Bu noktayı tekrar tekrar vurgulamak mümkün değildir, çünkü çok basittir; ancak vurgulanmalıdır, çünkü çok basittir. Vah! Vah! Vah! Vah! Vah!

Etik konusunda, bu yine hayati önem taşır, çünkü birçok insan için bir eylemin erdemlerini, onunla gerçek bir bağlantısı olmayan bir dizi konuyu sürüklemeden düşünmek imkansız görünmektedir.

İncil, mükemmel derecede yetkin bilginler tarafından yanlış çevrilmiştir, çünkü mevcut teolojiyi dikkate almak zorundaydılar. En bariz örnek, tipik bir Doğu erotizminin eseri olan "Süleyman'ın Şarkısı"dır. Ancak bunun kanonik bir kitap için asla kabul edilemeyeceğini kabul etmek mümkün olmadığından, sembolik olduğunu iddia etmek zorunda kaldılar.

İfadelerin kaba yönlerini inceltmeye çalıştılar, ancak cesaretleri bile bu göreve yetmedi.

Kısım 11 / 23

Bu dürüstlük biçimi, klasiklerin sansürlenmesinde zirveye ulaşır. "İncil, Kutsal Ruh tarafından ilham alan kutsal adamlar tarafından yazılmış Tanrı'nun Sözü'dür. Ancak uygun olmadığını düşündüğümüz pasajları çıkaracağız." "Shakespeare en büyük şairimizdir, ancak tabii ki çok saldırgandır." "Shelley'nin şarkı sözlerini kimse geçemez, ama onun ateist olmadığını iddia etmek zorundayız."

Bazı çevirmenler, putperest Çinlilerin Shang Ti terimini kullanmasına dayanamadılar ve bunun Tanrı anlamına gelmediğini iddia ettiler. Diğerleri, Tanrı anlamına geldiğini kabul etmek zorunda kaldıklarında, terimin kullanımının "Tanrı'nın kendisini bu en putperest ulusta bile yalnız bırakmadığını" gösterdiğini açıkladılar. Ne anlama geldiğini bilmeden, onu kullanmaya gizemli bir şekilde zorlanmışlardı. Tüm bunlar, Çinlilerden üstün olduklarına dair duygusal inançları yüzünden oldu.

Bunun en çarpıcı örneği, Budizm çalışmalarının tarihinde görülür.

Erken dönem bilginleri, Budist kanonunun ruhu reddettiğini ve egoyu hastalıklı zihnin belirli bir yeteneğinin neden olduğu bir yanılsama olarak gördüğünü anlayamadılar; Budist Nirvana'nın hedefini, Arahat Nagasēna ve Kral Melinda arasındaki diyaloglardaki dilin mükemmel netliğine rağmen, kendi hedefleri olan Cennet'ten herhangi bir şekilde farklı olduğunu anlayamadılar; ve metni önceden varsayımlarıyla uzlaştırma çabaları her zaman bilge insanların büyük aptallıklarından biri olarak kalacaktır.

Yine, nazik Hristiyan'ın İsa Mesih'in parmaklarıyla yediğini fark etmesi neredeyse imkansızdır. Temperans savunucusu, Kana düğün şölenindeki şarabın alkolsüz olduğunu iddia eder. Bu tür bir çılgın kıyaslamadır.

Saygı duyduğum kimse bunu yapmaz.

So-and-so'ya saygı duyuyorum.

Bu nedenle, So-and-so bunu yapmadı.

Bugünün ahlakçısı, tarihteki hemen hemen her büyük adamın kaba ve kötü şöhretli ahlaksız olduğu gerçeğini işaret ettiğinizde öfkelenir.

Bu acı verici konudan yeterince!

Gerçekleri teorilere uydurmaya çalıştığımız sürece, yerine teorileri değiştirmeyi (gerektiğinde) benimseyen bilimsel tutumu benimsemek yerine, yalan içinde batmış kalacağız.

Dindarlar, bu açık fikirlilikle, bu uyum yeteneğiyle bilim adamını alay ederler. "Bir yalan söyle ve ona tutun!" onların altın kuralıdır.

Işığın büyüsünün en mütevazı öğrencisine bile bu eylem biçiminin nereye götürdüğünü açıklamaya gerek yoktur.

Yaratılış doğru olsun veya jeoloji doğru olsun, Yaratılış'a inanan bir jeolog Cehennem'e gidecektir. "Tanrı'ya ve Mammon'a hizmet edemezsiniz."

[Boş sayfa, çevrilebilir içerik yok]

Pantakıl

Işığın büyüsünün en mütevazı öğrencisine bile bu eylem biçiminin nereye götürdüğünü açıklamaya gerek yoktur. Yaratılış doğru olsun veya jeoloji doğru olsun, Yaratılış'a inanan bir jeolog Cehennem'e gidecektir. "Tanrı'ya ve Mammon'a hizmet edemezsiniz."

[Boş sayfa, çevrilebilir içerik yok]

Kısım 12 / 23

[Boş sayfa, çevrilebilir içerik yok]

TANRI'NIN GERÇEĞİNİN MÜHRÜ, BİR PANTAKIL Büyülü bir enerji odağı olarak kullanılan, sembolik figürlerle süslenmiş bir disk veya plaka olan ritüel bir nesne.

DR. JOHN DEE TARAFINDAN YARATILDI.

Diyagram, Elizabeth dönemi bilgini Dr. John Dee tarafından tanımlanan, Tanrı'nın Gerçeğinin Mührü olarak bilinen ayrıntılı dairesel bir okült semboldür.

Diyagram birkaç eşmerkezli katmandan oluşur:

1. Her bölümde sayı dizileri (4, 9, 7, 22 gibi), harfler (G, n, t, h, a, m) ve gezegen veya simya sembolleri (Merkür ☿ ve Venüs ♀ dahil) içeren kırk bölüme ayrılmış dış dairesel bir kenar.

2. Her birinin yedi bölümünde karakter ve sayı dizileri bulunan büyük bir heptagon (yedi kenarlı bir poligon):

* z l l r h

* S A A I 21 E M E 8

* B T Z K A S E 30

* H E I D E N E

* D E I M O 30 A

* 1 2 6 M E G C B E

* I L A O I 21 8 V N

3. Köşelerinde ve noktalarının içinde çeşitli harfler ve haçlar bulunan büyük bir heptagram (yedi köşeli bir yıldız). Yıldızın noktalarının içine şu isimler yazılmıştır: IHI LAA, El, I, Me, Ese, Iana ve Akele.

4. Yıldızın içinde, Stimcul, Dmal, Esemeli, Ilemese, Hagonel, Madimi, Stimcul ve Andobn adlarında sekiz ruh veya melek adı bulunan daha küçük bir heptagon.

5. ORABLE, EDEKIE, ADIMIE, EMELIE, LILAA, EKIEI ve ROCLET adlarında yedi melek adı yazılmış iç içe geçmiş bir heptagram.

6. Dış köşelerinde C, A, S, A, T harfleri ve iç hatları etrafında O G A N, H ve S harfleri bulunan merkezi bir pentagram (beş köşeli bir yıldız).

7. L E T N A, E L, V A ve N harflerini içeren bölümlerin bulunduğu merkezi bir kare.

Tüm geometrik yapı boyunca küçük haçlar yerleştirilmiştir.

PANTAKIL

Büyücünün Kutsal Kupası Büyücünün göksel yemeği olduğu gibi, Büyülü Pantakıl da onun dünyevi yemeğidir.

Asa onun ilahi gücü, Kılıç ise insani gücüydü.

Kupa, yukarıdan gelen etkiyi almak için boştur. Pantakıl, dünyanın verimli ovaları gibi düzdür.

Pantakıl adı, her şeyin bir imajını, omne in parvo'yu ima eder; ancak bu, Pantakıl'ın büyülü bir dönüşümüyle olur. Tıpkı Kılıcı Büyümüzün gücüyle her şeyin sembolü haline getirdiğimiz gibi, Pantakıl üzerinde de çalışırız. Sadece sıradan bir ekmek parçası olan şey Tanrı'nın bedeni olacak!

Asa, insanın iradesi, bilgeliği, sözüydü; Kupa, anlayışı, lütfun taşıyıcısıydı; Kılıç, aklıydı; ve Pantakıl, Kutsal Ruh'un tapınağı olan bedeni olacaktır.

Bu Tapınağın uzunluğu ne kadardır?

Kuzeyden Güneye.

Bu Tapınağın genişliği ne kadardır?

Doğudan Batıya.

Bu Tapınağın yüksekliği ne kadardır?

Abis'ten Abis'e.

Bu nedenle, göğün tüm gökkubbesi altında, sadece "sekiz inç çapında ve yarım inç kalınlığında" olmasına rağmen, bu pantakılın içine dahil edilmeyen, hareketli veya hareketsiz hiçbir şey yoktur.

Ateş hiç madde değildir; su elementlerin birleşimidir; hava neredeyse tamamen elementlerin bir karışımıdır; toprak, hem karışım hem de bileşim halinde hepsini içerir.

Kısım 13 / 23

Bu nedenle, toprağın sembolü olan bu Pantakıl ile de böyle olmalıdır.

Ve bu Pantakıl saf balmumundan yapıldığı için, "yaşayan her şey kutsaldır" unutmayın.

Tüm olgular sakramentlerdir. Her gerçek, hatta her yalan bile Pantakıl'a girmelidir; Büyücünün çektiği büyük depodur.

"Buğdaylı kahverengi keklerde dünyanın yemeğini tadacak ve güçlü olacağız."¹

Kupa'dan bahsederken, her gerçeğin nasıl anlamlı hale getirilmesi gerektiği ve her taşın mozaiğinde kendi yerini alması gerektiği gösterildi. Tek bir taş bile yanlış yerleştirilse korkunç olurdu! Ancak o mozaik, her taş mevcut olmadıkça, iyi veya kötü, hiç de işlenemez.

Bu taşlar basit izlenimler veya deneyimlerdir; hiçbiri atlanamaz.

Düşmanınız tarafından sunulan bir zehir kupası olduğunu bildiğiniz için hiçbir şeyi reddetmeyin; güvenle için; ölü düşecek olan odur!

Kambur sanatına sanatta hak ettiği yeri nasıl verebilirim, eğer Kamboçya'yı hiç duymamışsam? Jeolog, tebeşiri oluşturan hayvanların yaşam öyküsü gibi, jeolojiyle tamamen alakasız bir bilgi parçasına sahip olmadan, tebeşirin altındakilerin yaşını nasıl tahmin edebilir?

Bu, Büyücü için çok büyük bir zorluktur. Her deneyime sahip olması mümkün değildir; ve felsefi olarak sahip olduğu deneyimle evrenin örtüştüğü düşüncesiyle kendini teselli etse de, hayatının ilk yıllarında o kadar hızlı ilerleyeceğini bulacaktır ki, kendi deneyiminin ötesindeki deneyimlerin olasılığına inanmaya neredeyse teşvik edilebilir. Pratik bir bakış açısıyla, bilgi yollarıyla o kadar çok karşılaşacak ki, hangisini seçeceği konusunda şaşıracaktır.

İki dikenli ot arasında tereddüt eden eşek, o daha büyük eşek, kıyaslanamaz derecede daha büyük eşek, iki bin arasında ne kadar daha fazla tereddüt eder!

Neyse ki, çok önemli değil; ancak en azından evrensel sorunlara doğrudan sınır olan bilgi dallarını seçmelidir.

Tek bir değil, birkaçını seçmelidir ve bunlar doğada mümkün olduğunca çeşitli olmalıdır.

Bir spor dalında ustalaşmaya çalışması önemlidir ve bu sporun vücudunu sağlıklı tutmak için en uygun olanı olması gerekir.

Klasikler, matematik ve bilim alanında sağlam bir temel oluşturmalı; ayrıca dünyanın herhangi bir yerinde kolay ve güvenli bir şekilde seyahat etmesini sağlayacak kadar modern diller ve yaşam biçimleri hakkında genel bilgiye sahip olmalıdır.

İhtiyaç duydukça tarih ve coğrafyayı öğrenebilir; ve herhangi bir konudaki en çok ilgisini çekecek şey, onun Pantakılının ressamların "kompozisyon" dediği şeyden yoksun kalmaması için, onun başka bir konuyla olan bağlantıları olmalıdır.

Hafızası ne kadar iyi olursa olsun, bir gün için bile tutabildiğinden on kat daha fazla izlenimin zihnine girdiğini bulacaktır. Ve bir hafızanın mükemmelliği, seçimindeki bilgelikte yatar.

En iyi hafızalar, genel zihin planıyla bir miktar tutarlılığı olmayan neredeyse hiçbir şeyi tutmayacak şekilde seçer ve yargılar.

Kısım 14 / 23

Tüm Pantakıllar, daire ve haçın nihai kavramlarını içerecektir, ancak bazıları haçı bir nokta, bir Tau veya bir üçgenle değiştirmeyi tercih edecektir. Vesica Piscis bazen daire yerine kullanılır veya daire bir yılan olarak temsil edilebilir. Zaman ve uzay ve nedensellik fikri bazen temsil edilir; felsefe tarihinde üç çalışma nesnesinin sırasıyla Doğa, Tanrı ve İnsan olduğu üç aşama da aynı şekilde temsil edilir.

Bilinç ikiliğinin temsili de zaman zaman görülür; ve Yaşam Ağacı'nın kendisi bunun içinde veya kategoriler içinde tasvir edilebilir. Büyük Eser'in bir amblemi eklenmelidir. Ancak Pantakıl, her fikrin zıddıyla dengeli bir şekilde karşılaştırılmadıkça ve her fikir çifti ile diğer her fikir çifti arasında zorunlu bir bağlantı olmadıkça kusurlu olacaktır.

Yeni Başlayan, Pantakılı için ilk eskizleri çok büyük ve karmaşık yapıp, sonrasında, daha çok birleştirme yoluyla, dışlama yoluyla değil, bir zoologun, dört büyük maymun ve insanla başlayıp hepsini tek bir "primat" kelimesinde birleştirmesi gibi, basitleştirmesi belki de faydalı olacaktır.

Aşırı basitleştirmek akıllıca değildir, zira nihai hiyeroglif sonsuz olmalıdır. Nihai çözüm gerçekleştirilmediği için, sembolü tasvir edilmemelidir.

Herhangi bir kişi V.V.V.V.V.'ye¹ erişip, O'ndan herhangi bir konu hakkında konuşmasını isteseydi, çok az şüpheyle ancak kesintisiz bir sessizlikle uyum sağlayabileceği ve hatta bu bile tam olarak tatmin edici olmayabileceği, zira Tao Teh King'in Tao'nun ne sessizlikle ne de konuşmayla ilan edilemeyeceğini söylediği düşünülürse, şüphesizdir.

Bu ön materyal toplama görevinde, Benlik fikri o kadar büyük bir önem taşımaz; tüm izlenimler benlik-olmayanın evreleridir ve Benlik yalnızca bir alıcı görevi görür. Gerçekten de, iyi düzenlenmiş bir zihin için, izlenimlerin gerçek olduğuna ve zihnin, eğer bir tabula rasa değilse, yalnızca "eğilimler" veya "doğuştan gelen fikirler" nedeniyle bazı fikirleri diğerleri kadar kolay alınamaması yüzünden böyle olmadığına şüphe yoktur.²

Bu "eğilimlerle" mücadele edilmelidir: tatsız gerçeklere, Benlik yiyeceğinin doğası konusunda tamamen kayıtsız kalana kadar ısrar edilmelidir.

"Elmasın gül için kırmızı, gül yaprağı için yeşil parlaması gibi, sen de İzlenimlerden ayrı kalacaksın."

Kendini izlenimlerden veya "vrit-

-tis"ten ayırma bu büyük görevi, Samadhi'de ima edilen "coagula"ya karşılık gelen "solve" aforizmasının birçok anlamından biridir; ve bu nedenle bu Pantakıl, bizim her şeyimizdir, olma eğiliminde olduğumuz her şeyin sonucudur.

Dhammapada'da okuruz:

> Bizim her şeyimiz zihinden kaynaklanır; zihne dayanır, zihinden inşa edilmiştir;

> Kötü bir düşünceyle hareket eden veya konuşan kişiye, acı kesinlikle ve körü körüne onu takip eder,

> tıpkı öküzün ayağını basması ve araba tekerleğinin hemen arkasından gelmesi gibi.

> Bizim her şeyimiz zihinden kaynaklanır; zihne dayanır, zihinden inşa edilmiştir;

Kısım 15 / 23

> Doğru bir düşünceyle hareket eden veya konuşan kişiye, mutluluk kesinlikle onu bulur,

> tıpkı gölgenin asla atanmış yerinden düşmemesi gibi.

Pantakıl o zaman, bir anlamda, Büyücünün Karma veya Kamma'sı ile özdeştir.

Bir kişinin Karması onun defteridir. Bakiye henüz kapatılmamıştır ve ne olduğunu bilmez; ne kadar borcu ödemesi gerekebileceğini veya ona neyin borçlu olduğunu bile tam olarak bilmez; hatta beklediği ödemelerin bile hangi tarihlerde vadesinin dolacağını bilmez.

Bu tür hatlar üzerinde yürütülen bir iş korkunç bir karmaşada olurdu; ve gerçekte insanlığın tam da böyle bir karmaşada olduğunu buluruz. Bir kişi, işlerinin önemsiz bir detayında gece gündüz çalışırken, devasa bir güç pede claudo ile onu yakalamak için ilerliyor olabilir.

Bu "defterdeki" girdilerin çoğu sıradan insan için zorunlu olarak okunaksızdır; onları okuma yöntemi, A.'.A.'.'nın "Thisharb," Liber CMXIII olarak bilinen önemli talimatında sağlanmıştır.

Şimdi bu Karmaların bir kişinin sahip olduğu veya olduğu her şey olduğunu düşünün. Nihai amaçları, onu tamamen ortadan kaldırmaktır, Sevilen'e Benlik'in teslim edildiği noktaya ulaştığında; ancak başlangıçta Büyücü o Benlik değildir; o yalnızca Benlik'in inşa edileceği çöp yığınıdır. Büyülü aletler yok edilmeden önce yapılmalıdır.

Bu Karma fikri, Buddha dahil olmak üzere, bilmesi gereken birçok kişi tarafından şiirsel adalet ve intikam fikirleriyle karıştırılmıştır.

Buddha'nın Arahatlarından birinin hikayesi var; kör olduğu için, yürürken farkında olmadan birçok böceği öldürmüş. Diğer Arahatlar bunun nasıl olduğunu sorduğunda, Buddha onlara adamın önceki bir enkarnasyonda kötü niyetle bir kadının gözlerini mahrum bıraktığı hakkında uzun bir masal anlatmış. Bu sadece bir peri masalı, çocukları korkutmak için bir korkuluktur ve muhtemelen gençleri etkilemenin insan aptallığı tarafından tasarlanmış en kötü yoludur.

Karma hiç bu şekilde işlemez.

Her durumda, ahlaki fabllar çok dikkatli bir şekilde inşa edilmelidir, aksi takdirde onları kullananlar için tehlikeli olabilirler.

Bunyan'ın Tutkusu ve Sabrı'nı hatırlayacaksınız: yaramaz Tutku tüm oyuncaklarıyla oynadı ve onları kırdı, iyi küçük Sabır ise onları dikkatlice bir kenara koydu. Bunyan, Tutku tüm oyuncaklarını kırdığında, onlardan büyüdüğünü belirtmeyi unutur.

Karma bu karşılıklı ödeme şeklinde işlemez. Bir göz için bir göz, bir tür vahşi adalettir ve insan anlamımızdaki adalet fikri, Evren'in yapısından tamamen yabancıdır.

Karma, Neden ve Sonuç Yasasıdır. İşlemlerinde bir oran yoktur. Bir kaza meydana geldiğinde, ne olabileceğini söylemek imkansızdır; ve Evren muazzam bir kazadır.

Binlerce kez bir aksilik olmadan çaya gideriz ve bin birinci kez hayatımızın seyrini kökten değiştiren biriyle karşılaşırız.

Zihinlerimize yapılan her izlenimin geçmişin tüm güçlerinin bir sonucu olduğu bir anlam vardır; hiçbir olay o kadar önemsiz değildir ki birinin mizacını bir şekilde şekillendirmemiş olmasın. Ama bununla ilgili bu kaba intikamdan hiçbiri yoktur. Bir kişi, Baltoro Buzulu'nun dibinde, Frater P.'nin bir zamanlar yaptığı gibi, kısa bir saatte yüz binlerce bitten kurtulabilir. Teosofist'in

Kısım 16 / 23

bu eylemin, bir bit tarafından yüz binlerce kez öldürülme kaderine yol açtığını varsayması aptallık olur.

Bu Karma defteri, küçük nakit hesabından ayrı tutulur; ve hacim açısından, bu küçük nakit hesabı defterden çok daha büyüktür.

Çok fazla somon yersek, hazımsızlık ve belki de kabuslar yaşarız. Bir zamanlar bir somonun bizi yiyeceği ve bizim ona uymadığımızı fark edeceği bir zamanın geleceğini varsaymak aptallıktır.

Öte yandan, hiç de kusur olmayan eylemler için sürekli olarak korkunç bir şekilde cezalandırılıyoruz. Erdemlerimiz bile hakarete uğramış doğayı intikam için kışkırtır.

Karma yalnızca beslendiği şeylerle büyür; ve eğer Karma doğru bir şekilde yükseltilecekse, çok dikkatli bir diyet gerektirir.

İnsanların çoğunda, eylemleri birbirini götürür; bir çaba gösterildiği anda tembellikle dengelenir. Eros, Anteros'a yerini bırakır.

Bin kişiden biri, hayvan yaşamının sıradanlığından görünür bir kaçış bile yapamaz.

> Doğum acıdır;

> Yaşam acıdır;

> Yaşlılık, hastalık ve ölüm acılıdır;

> Ama diriliş en büyük sefalettir.

"Ah ne sefalet! durmaksızın doğum!" dediği gibi Buda.

Günden güne biraz bundan, biraz da şundan, birkaç nazik düşünce ve birkaç nazik olmayan düşünceyle ilerlenir; hiçbir şey gerçekten yapılmaz. Gece yarısına kadar beden ve zihin, geri dönüşü olmayacak şekilde değişir. Ama bu değişimin ne anlamı var?

Yıllara bakıp herhangi bir kesin yönde ilerleme kaydettiklerini söyleyebilen kaç kişi var? Ve bu değişim, her ne ise, ne kadar azında zeka ve bilinçli iradenin bir sonucudur? Doğduğumuz orijinal koşulların ölü ağırlığı, tüm çabalarımızdan çok daha fazlasını saymıştır. Bilinçsiz güçler, bildiğimizden kıyaslanamayacak kadar büyüktür. Bu, Pantakılımızın sağlamlığıdır, bizi isteyerek veya istemeyerek, saatte bin mil hızla ekseni etrafında döndüren dünyamızın Karmasıdır. Ve bin, Aleph'tir, büyük bir Aleph, tüm-dolaşan havanın mikrokosmosu, Taro'nun Aptalı, şeylerin amaçsızlığı ve kaderi!

Bu ağır Pantakılı herhangi bir şekilde şekillendirmek çok zordur.

Üzerine hançerle karakterler kazıyabiliriz, ancak bu, Kralların Kralı Ozymandias'ın sonsuz çölün ortasındaki heykelinin yaptığından pek de fazla olmayacaktır.

Buzun üzerine bir şekil çizeriz; bir sabah başka patencilerin izleriyle silinir; ve o şekil de buzun yüzeyini çizmekten fazla bir şey yapmadı ve buzun kendisi güneşte erimeli. Gerçekten de, Büyücü Pantakılı yapmaya geldiğinde umutsuzluğa kapılabilir! Herkesin malzemesi vardır; birinin malzemesi kardeşininkinden neredeyse iyidir. Ancak bu Pantakılın herhangi bir şekilde istenen bir sona, hatta anlaşılabilir bir sona, hatta bilinen bir sona doğru şekillendirilmesi: "Hoc opus, Hic labor est." Gerçekten de Avernus'tan yükselme ve üst havaya kaçma emeğidir.

Bunu yapmak için, eğilimlerimizi anlamak ve birinin gelişimini ve diğerinin yok edilmesini istemek en gerekli olanıdır. Ve Pantakıldaki tüm unsurlar nihayetinde yok edilecek olsa da, bazıları bizi bu yok etme görevini mümkün kılacak bir konuma ulaşmamıza doğrudan yardımcı olacaktır; ve içinde zaman zaman yardımcı olabilecek hiçbir unsur yoktur.

Kısım 17 / 23

Ve bu yüzden, dikkatli olun! Seçin! Seçin! Seçin!

Bu Pantakıl sonsuz bir depodur; istediğimizde şeyler her zaman orada olacaktır. Zaman zaman tozlarının alındığından ve güvelerin dışarıda tutulduğundan emin olabiliriz, ancak genellikle daha fazlasını yapacak kadar meşgul olacağız. Dünya'dan yıldızlara seyahat ederken, çok fazla ağır bagajla yüklenmemek gerektiğini unutmayın. Makinenin gerekli bir parçası olmayan hiçbir şey bileşimine girmemelidir.

Şimdi, bu Pantakıl yalnızca yanılsamalardan oluşsa da, bazı yanılsamalar diğerlerinden daha yanlış görünmektedir.

Tüm Evren bir yanılsamadır, ancak kurtulması zor bir yanılsamadır. Çoğu şeye kıyasla doğrudur. Ancak yüz izlenimden doksandokuzu, kendi düzlemlerindeki şeyler açısından bile yanlıştır.

Bu tür ayrılıklar, Kutsal Hançer tarafından Pantakılın yüzeyine derinlemesine kazınmalıdır.

Dikkate alınacak yalnızca bir elemental alet daha vardır: yani, Lamba.

[Boş sayfa, çevrilebilir içerik yok]

Şimdi, bu Pantakıl yalnızca yanılsamalardan oluşsa da, bazı yanılsamalar diğerlerinden daha yanlış görünmektedir.

Bu tür ayrılıklar, Kutsal Hançer tarafından Pantakılın yüzeyine derinlemesine kazınmalıdır.

Dikkate alınacak yalnızca bir elemental alet daha vardır: yani, Lamba.

[Boş sayfa, çevrilebilir içerik yok]

LAMBA

Liber A. vel Armorum'da, A.'.A.'.'nın elemental silahların hazırlanması için resmi talimatında, Evren'in her sembolik temsilinin Büyücünün Üstü tarafından onaylanması gerektiği söylenir. Bu kurala Lamba bir istisnadır; şöyle denir:

> "Körüğü ve yağı olmadan yanan, Aethyr tarafından beslenen Büyülü Bir Lamba. Bunu gizlice ve ayrı olarak, Adeptus Minor'undan tavsiye veya onay istemeden gerçekleştirecektir."

Bu Lamba, saf ruhun ışığıdır; yakıta ihtiyacı yoktur; Musa'nın gördüğü, Yüce'nin sureti olan tükenmez Yanan Çalıdır.

Bu Lamba Sunak'ın üzerinde asılıdır; aşağıdan hiçbir desteği yoktur. Işığı tüm Tapınağı aydınlatır, ancak üzerine hiçbir gölge, hiçbir yansıma düşmez. Dokunulamaz, söndürülemez ve hiçbir şekilde değişemez; zira karmaşıklığa sahip, boyuta sahip, değişen ve değiştirilebilen tüm o şeylerden tamamen ayrıdır.

Büyücünün gözleri bu Lambaya sabitlendiğinde, başka hiçbir şey var olmaz.

Aletler Sunak üzerinde boşta durur; yalnızca o Işık sonsuza dek yanar.

Asa olan İlahi İrade artık yoktur; zira yol Hedef ile birleşmiştir.

Kupa olan İlahi Anlayış artık yoktur; zira zekanın öznesi ve Nesnesi birdir.

Kılıç olan İlahi Akıl artık yoktur; zira karmaşık olan Basit'e çözülmüştür.

Ve Pantakıl olan İlahi Madde artık yoktur; zira çok olan Bir olmuştur.

Sonsuz, sınırsız, uzantısız, nedensiz ve etkisiz, Kutsal Lamba gizemli bir şekilde yanar. Nicelik veya nitelik olmadan, koşulsuz ve sonsuz olan bu Işıktır.

Kısım 18 / 23

Kimsenin tavsiye veya onay vermesi mümkün değildir; zira bu Lamba ellerle yapılmamıştır; yalnız sonsuza dek var olur; hiçbir parçası, hiçbir kişisi yoktur; "Ben varım"dan önce var olur. Çok az kişi onu görebilir, ancak her zaman oradadır.

Onun için ne burada ne de oradadır, ne o zaman ne de şimdi; tüm konuşma parçaları kaldırılmıştır, isim hariç; ve bu isim ne insan konuşmasında ne de İlahi'de bulunur. Kayıp Kelime'dir, yedi katlı yankısının ölen müziği I A O ve A U M'dur. Bu Işık olmadan Büyücü hiç çalışamazdı; ancak onun varlığından haberdar olan Büyücüler gerçekten azdır ve parlaklığını görenler daha da azdır!

Tapınak ve içindeki her şey, o Işığı almaya layık olmadan önce tekrar tekrar yok edilmelidir. Bu nedenle, herhangi bir ustanın herhangi bir öğrenciye verebileceği tek tavsiye, Tapınağı yok etmektir.

Sahip olduğun her şey ve olduğun her şey o Işığın önündeki örtülerdir.

Ancak böyle büyük bir meselede, tüm tavsiyeler işe yaramaz. Hiçbir usta, herhangi bir öğrencinin tüm karakterini açıkça görebilecek kadar büyük değildir. Ona geçmişte yardımcı olan şey, gelecekte başkasını engelleyebilir.

Zira Üstat hizmet etmeye yeminli olduğundan, o hizmeti bu basit hatlar boyunca üstlenebilir. Bütün düşünceler bu Işığın örtüleri olduğundan, bütün düşüncelerin yok edilmesini tavsiye edebilir ve bu amaçla böyle bir yok oluşa açıkça elverişli olan pratikleri öğretebilir.

Bu pratikler neyse ki şimdi A∴ A∴ emriyle açık bir dilde kaleme alınmıştır.

Bu talimatlarda, her bir pratiğin göreliliği ve sınırlılığı açıkça öğretilmekte ve tüm dogmatik yorumlardan özenle kaçınılmaktadır.

Her pratik kendi başına yok edilmesi gereken bir şeytandır; ancak yok edilebilmesi için önce çağrılması gerekir.

Bu pratiklerden herhangi birinden, kendisine ne kadar nahoş veya faydasız olursa olsun kaçınan Üstat utansın! Zira yalnızca deneyimin ona verebileceği ayrıntılı bilgisinde, bir öğrenciye kritik yardım fırsatı yatabilir. Ne kadar sıkıcı olursa olsun, bu zahmet çekilmelidir. Eğer hayatta herhangi bir şeyden pişman olmak mümkün olsaydı, ki neyse ki durum böyle değildir, faydalı pratiklerde boşa harcanan ve daha verimli bir şekilde kısır olanlara harcanabilecek saatler olurdu: Zira bahçesini ekerken NEMO, kendisinden sonra NEMO olacak çiçeği tek başına seçmez. Ve NEMO'nun aslında kullandığı şeyler dışında başka şeyler kullanmış olabileceği bize söylenmez; eğer asidi veya bıçağı, ateşi veya yağı olmasaydı, kendisinden sonra NEMO olacak o tek çiçeği ekmeyi kaçırabileceği mümkündür!

Her pratik kendi başına yok edilmesi gereken bir şeytandır; ancak yok edilebilmesi için önce çağrılması gerekir.

Bu pratiklerden herhangi birinden, kendisine ne kadar nahoş veya faydasız olursa olsun kaçınan Üstat utansın! Zira yalnızca deneyimin ona verebileceği ayrıntılı bilgisinde, bir öğrenciye kritik yardım fırsatı yatabilir. Ne kadar sıkıcı olursa olsun, bu zahmet çekilmelidir. Eğer hayatta herhangi bir şeyden pişman olmak mümkün olsaydı -ki neyse ki durum böyle değildir- faydalı pratiklerde boşa harcanan ve daha verimli bir şekilde kısır olanlara harcanabilecek saatler olurdu: Zira bahçesini ekerken NEMO, kendisinden sonra NEMO olacak çiçeği tek başına seçmez. Ve NEMO'nun aslında kullandığı şeyler dışında başka şeyler kullanmış olabileceği bize söylenmez; eğer asidi, bıçağı, ateşi veya yağı olmasaydı, kendisinden sonra NEMO olacak o tek çiçeği ekmeyi kaçırabileceği mümkündür!

Kısım 19 / 23

[Boş sayfa - çevrilebilir içerik yok]

TAÇ

Büyücünün Taçı, İşinin tamamlanmasını temsil eder. Saf altından bir banttır; önünde üç pentagram, arkasında ise bir heksagram bulunur. Merkezi pentagram bir elmas veya büyük bir opal içerirken, diğer üç sembol Tau'yu içerir. Bu tacın etrafına, başı dik ve başlığı genişlemiş altın Uraeus yılanı sarılmıştır. Tacın altında, omuzlara kadar uzanan kadife bir muhafaza başlığı bulunur.

Bunun yerine, bazen Thoth'un Ateph Tacı takılır; zira Thoth, Hakikat ve Bilgelik Tanrısı ve Büyünün öğreticisidir. Ateph Tacı, enerji, hakimiyet, engelleri yıkan güç ve bahar işaretini simgeleyen iki koç boynuzu taşır. Bu boynuzların arasında güneş diski bulunur; buradan, hakikatin ikiz tüyleriyle desteklenen bir lotus fışkırır. Üç başka güneş diski de desteklenir - biri lotusun kupasıyla, diğerleri ise eğri tüylerin altında.

Hala başka bir taç daha vardır, gizli olan Amoun'un Tacı, İbranilerin "Amin" kutsal kelimesini ödünç aldığı. Bu taç basitçe hakikat tüylerinden oluşur. Ancak bunların sembolizmine girmeye gerek yoktur, zira bunların hepsi ve daha fazlası ilk tarif edilen taçta mevcuttur.

Kadife başlık gizlenmeyi ima eder ve aynı zamanda Büyücü üzerine yukarıdan dökülen zafer seli sembolüdür. İlahi öpücüğün yumuşaklığı için kadifeden yapılmıştır ve hayatı olan Tanrı'nın kanı olduğu için kırmızıdır. Altın bant, mükemmelliğin sonsuz çemberidir. Üç pentagram Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u simgelerken, heksagram Büyücünün kendisini temsil eder. Olağan durumda, pentagramlar mikrokozmosu ve heksagramlar makrokozmosu temsil eder; ancak burada tersi durum söz konusudur, çünkü bu Mükemmellik Tacında, aşağıda olan yukarıda olan haline gelmiş, yukarıda olan ise aşağıda olan haline gelmiştir. Bir elmas takılıyorsa, bu formdaki tüm tezahürlerden önce gelen Işık içindir; opal takılıyorsa, bu Her Şeyin yüce planını anmak içindir - sonsuz bir vecd içinde katlanıp açılmak, Çokluk'un Bir'i Olmayana dönüşmesi için Çokluk olarak tezahür etmek. Ancak bu konu, Büyü üzerine temel bir inceleme için fazla büyüktür.

Tacın etrafına sarılmış yılan birçok şeyi, daha doğrusu tek bir şeyi birçok yolla simgeler. Krallığın ve inisiyasyonun sembolüdür, zira Büyücü Kral ve Rahip olarak meshedilmiştir.

Aynı zamanda Hadit'i de temsil eder, hakkında burada yalnızca şu sözler alıntılanabilir:

> "Ben, fırlamaya hazır gizli yılanım; kıvrılmamda neşe vardır. Eğer başımı kaldırır, ben ve Nuit'im bir oluruz; eğer başımı eğer ve zehir saçar, yeryüzünün vecdi olur ve ben ve yeryüzü bir oluruz."

Yılan aynı zamanda Kundalini yılanı, Büyülü güçlerin kendisidir - Büyücünün Tanrısallığının tezahür eden yüzü, tezahür etmeyen yüzü ise sembolü olmayan huzur ve sessizliktir.

Hint sisteminde, Büyük İş, bu yılanın, normalde omurganın dibinde kıvrılmış olanın, Yogi'nin başının üzerine kaputuyla yükselerek orada her şeyin Rabbi ile birleştiği söylenerek temsil edilir.

Kısım 20 / 23

Yılan aynı zamanda zehirleyendir. Tezgahlanmış Evreni yok eden güçtür. Bu aynı zamanda Evreni çevreleyen zümrüt yılanıdır. Bu konu, eşsiz bir şekilde tartışıldığı Liber LXV'de incelenmelidir. Bu yılanın başlığında altı mücevher, her iki tarafta üçer tane bulunur: Yakut, Zümrüt ve Safir - mükemmelleşmiş, her iki tarafta dengelenmiş üç kutsal unsur.

[Boş sayfa - çevrilebilir içerik yok]

Yılan aynı zamanda Kundalini yılanı, Büyülü güçlerin kendisidir - Büyücünün Tanrısallığının tezahür eden yüzü, tezahür etmeyen yüzü ise sembolü olmayan huzur ve sessizliktir.

[Boş sayfa - çevrilebilir içerik yok]

ROBE

Büyücünün Robe'u, derecesine ve çalışmasının doğasına göre değişebilir.

İki ana Robe vardır, beyaz ve siyah; bunlardan siyah beyazdan daha önemlidir, zira beyazın kaputu yoktur. Bu Robe'lar çeşitli sembollerin eklenmesiyle değiştirilebilir, ancak her durumda Robe'un şekli bir Tau'dur.

Benimsediğimiz genel sembolizm, ancak, az kişinin giymeye cesaret ettiği bir Robe'un tarifini tercih etmemize yol açar. Bu Robe, gece gökyüzünün mavisi olan derin saf maviden zengin ipektendir; altın yıldızlar, güller ve zambaklarla işlenmiştir. Etek ucunda, kuyruğu ağzında, büyük yılan bulunur, boyundan eteğe kadar önünde ise Beşinci Aethyr Vizyonunda tarif edilen Ok düşer. Bu Robe, boyundan eteğe kadar kıvrılmış yeşil bir yılanın işlendiği mor ipekle astarlanmıştır. Bu Robe'un sembolizmi yüksek gizemleri ele alır.

bunlar Liber CCXX ve Liber CDXVIII'de incelenmelidir; ancak özel Robe'larla bu şekilde ilgilendikten sonra, Robe'un genel kullanımını ele alalım.

Robe, Büyücüyü unsurlardan gizleyen ve koruyan şeydir; çalıştığı sessizlik ve gizlilik, Büyü ve Meditasyonun okült yaşamında kendini gizlemesidir. Bu, en yüce büyüklükteki tüm insanların yaşamlarında bulduğumuz "çöle gitmek"tir. Ve aynı zamanda kişinin yaşamdan kendisini çekmesidir.

Başka bir anlamda, Büyücünün "Aurası", onu çevreleyen görünmez yumurta veya kılıftır. Bu "Aura" parlak, elastik ve ışığa - yani tek bir taraftan gelen herhangi bir kısmi ışığa bile - nüfuz edilemez olmalıdır.

Büyücü için tek ışık, Dairenin merkezinde dururken başının üzerinde asılı duran Lambadan gelir; ve boynu açık olan Robe, bu ışığın geçişine hiçbir engel oluşturmaz. Ve dibi açık - ve çok geniş açık - olması, bu ışığın geçmesine ve karanlıkta ve ölüm gölgesinde oturanları aydınlatmasına izin verir.

Kısım 21 / 23

bunlar Liber CCXX ve Liber CDXVIII'de incelenmelidir; ancak özel Robe'larla bu şekilde ilgilendikten sonra, Robe'un genel kullanımını ele alalım.

[Boş sayfa - çevrilebilir içerik yok]

KİTAP

Büyüler veya Tılsımlar Kitabı, Büyücünün her düşüncesinin, sözünün ve eyleminin kaydıdır; zira onun irade ettiği her şey bir amaç için irade edilmiştir. Sanki bir başarıyı gerçekleştirmek için yemin etmiş gibi olur.

Şimdi, bu Kitap kutsal bir kitap olmalı, aklınıza gelen her önemsiz şeyi not aldığınız bir not defteri değil. Liber VII, bölüm v, ayet 23'te şöyle yazılmıştır:

> "Her nefes, her söz, her düşünce, her eylem Sizinle bir sevgi eylemidir. Bu adanmışlık Beşlerin şeytanlarını kovmak için güçlü bir büyü olsun."

Bu Kitap o zaman bu şekilde yazılmalıdır. İlk olarak, Büyücü Liber CMXIII'te belirtilen pratiği yerine getirmeli, böylece kim olduğunu mükemmel bir şekilde anlamalı ve gelişimi zorunlu olarak neye doğru eğilmelidir. Bu, Kitabın ilk sayfasını kapsar.

O zaman içine uyumsuz veya doğru olmayan hiçbir şey yazmamaya dikkat etmelidir. Bu yazıyı da kaçıramaz, zira bu bir Büyü Kitabıdır. Hayatınızın tek amacından bir saatliğine bile vazgeçerseniz, beyaz parşömen üzerinde bir dizi anlamsız çizik ve karalama bulacaksınız; ve bunlar silinemez. Böyle bir durumda, Kitabın gücüyle bir şeytanı çağırmaya geldiğinizde, o size gülecektir; bu aptalca yazılara işaret edecektir, ki bu sizinkinden çok ona benzemektedir. Sonraki büyülerle boşuna devam edeceksiniz, kendi aptallığınız yüzünden onu bağlayacak zinciri kırmış olacaksınız.

Kitabın hattı bile sağlam, net ve güzel olmalıdır; tütsü bulutunda tılsımları okumak zordur. Dumanın içinden loş bir şekilde bakarken, şeytan kaybolacak ve korkunç "başarısızlık" kelimesini yazmak zorunda kalacaksınız.

Yine de bu Kitabın hiçbir sayfasında bu kelime yazılı değildir; ancak hemen ardından yeni bir onay geldiği sürece, her şey kaybolmuş değildir. Tıpkı "başarısızlık" kelimesinin bu Kitapta önemsizleştirildiği gibi, "başarı" kelimesi de asla kullanılmamalıdır, zira bu, içinde yazılabilecek son kelimedir ve bir nokta ile takip edilir.

Kısım 22 / 23

Bu nokta asla başka bir yere yazılamaz; zira Kitabın yazımı sonsuza dek devam eder. Tümünün hedefi elde edilene kadar kaydı kapatmanın bir yolu yoktur. Bu Kitabın her sayfası şarkıyla dolsun - zira bu bir tılsım Kitabıdır!

Bu Kitabın sayfaları, Büyük Anne İsis-Hathor ve Kurtarıcı Osiris-Apis'in doğurduğu buzağıdan yapılmış bakir parşömendir. Üzerinde Thelema kelimesinin altınla yazılı olduğu mavi deriden ciltlenmiştir. Yazının yapıldığı kalem, genç bir erkek kuğunun tüyü olsun - adı Aum olan kuğu. Ve mürekkep, Oannes balığının ödüyle yapılsın.

Bu, Kitapla ilgili bölümü sonlandırır.

Bu kitabın yaprakları, doğmamış kuzunun derisinden veya Alplerin Yerlisi olan Çemçük'ten yapılmış parşömendir. İnce bir dokuya sahiptir, cam kadar şeffaf olmasına rağmen, diğer taraftaki yazının yapıldığı mürekkep, çok mürekkeple yapılmış olsa bile asla görünmez ve Yüksek Alplerden Çemçük'ün postu olduğu söylenir.

Bu kitabın sayfaları, hayvan derisinden yapılmış, yüksek kaliteli parşömen olan vellümden imal edilmiştir. Bu parşömen, henüz doğmamış bir kuzunun derisinden veya Alpler'e özgü bir hayvan olan izmarit derisinden elde edilir. Malzemenin dokusu incedir. Cam kadar şeffaf olmasına rağmen, bir yüzüne yazılan mürekkep, çok mürekkep kullanılmış yerlerde bile diğer yüze asla işlemez. Yüksek Alpler'den gelen izmarit derisi olduğu söylenir.

[Boş sayfa, çevrilecek içerik yok]

BÖLÜM XIV

ÇAN

Büyülü Çan, zincire en iyi şekilde takılır. Bazı Büyü sistemlerinde, Büyücünün her hareketinin müzik yapması gerektiğini sembolize etmek amacıyla, bir dizi çan cüppenin etek ucuna dikilerek takılmıştır. Ancak bahsedeceğimiz Çan daha önemli bir araçtır. Bu Çan çağırır ve uyarır; aynı zamanda Kutsal Emanet'in yükseltilmesi sırasında çalan Çan'dır.

Dolayısıyla bu, Büyücünün "Astral Çanı"dır.

Bahsettiğimiz Çan, çapı yaklaşık iki inç olan, bir zil şekline benzeyen, çok hafifçe eğimli bir diskttir. Ortasındaki bir delik, zincire takılabilmesi için kısa bir deri kayışın geçişine izin verir.

Zincirin diğer ucunda ise, Tibet'te genellikle insan kemiğinden yapılan çan tokmağı bulunur.

Çan'ın kendisi, "yedi metalin" özel bir şekilde harmanlanmasıyla oluşan bir alaşım olan electrum magicum'dan yapılmıştır. İlk olarak, güneş ve ayın elverişli bir açısı sırasında altın gümüş ile eritilir; ardından Jüpiter iyi bir konumdayken kalay ile birleştirilir. Satürn uğurlu iken kurşun eklenir; ve Merkür, Venüs ve Mars iyi bir alamet iken de cıva, bakır ve demir için durum böyledir.

Bu Çan'ın sesi tarif edilemeyecek kadar buyurgan, ciddi ve görkemlidir. En ufak bir rahatsızlık vermeden, tek notaları giderek zayıflayarak sessizliğe karışır. Bu Çan'ın sesiyle, Evren, bölünemez bir an için durur ve Büyücünün İradesine kulak verir. Çan'ın sesini kesmemelidir. Liber VII, v, 31'de şöyle yazılmış olsun: "Sessizliğin bir ciddiyeti vardır. Artık hiç ses kalmamıştır."

Bu eser Büyü ve Okült Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye

Kaynak eser: Book Four - Magick
Neşir: 1913 (Source Library dijital nüshası, İngilizce)
Konum: "The Training for Meditation - Preliminary Remarks" bölümü, s. 17-18
Çeviren: Şira Nur Uysal
Dijital nüsha: Source Library

Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →

Bu Çeviriye Atıf

Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Meditasyonun Disiplini: İradenin İsyanı ve Dharana. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/crowley-meditasyon-egitimi-irade-dharana

Özgün Sayfalar60 sayfa