Gizlilik Kitabı: Kadim Olan'ın Sakalı

Giriş (1/9)

# Kabbala Denudata, İkinci Cilt

# Christian Knorr von Rosenroth (1684)

# Dil: Latince

# SourceLibrary.org tarafından Amsterdam'da üretilmiştir, 2026

# Kaynak: https://sourcelibrary.org/book/699062eeef12272ffdc8e15e

# Lisans: CC BY-SA 4.0 (https://sourcelibrary.org/terms)

Bunun

İlk İncelemesi,

ki o da

SİPHRA de ZENİUTHA

veya

SIR KİTABI,

veya

GİZLENME KİTABI,

Orijinal metniyle birlikte, düzeltilmiş ve noktalı, paragraflara ayrılmış, çeşitli okumalar eklenmiş, yanına çevirisi, açıklamalar ve İncil pasajlarının alıntıları eklenmiştir.

GİZLENME KİTABI veya SIR.

Siphra de Zeniutha

BÖLÜM I.

Birinci Bölüm

[Not: Buraya ve oraya eklenen sayılar, okuyucuyu aşağıdaki yorumun paragraflarına yönlendirmektedir.]

§. 1. Gelenek. Gizlenme Kitabı [§. 1.], terazilerin dengelenmesini anlatan kitaptır. [§. 2. 131. 132.]

§. 2. Gelenek. [Bu kelime basılı nüshalarda yer almamaktadır, ancak düzeltilmiş Mantua kopyasında yazılıdır.] Zira Terazi var olmadan önce, [§. 10. 132.] yüz yüze bakılmazdı. [§. 11.]

§. 3. Ve ilk Krallar öldü: [§. 13. ve sonrası] ve onların süsleri [§. 21. Diğerleri düzeltip חינותהון , yani ve onların taçları, olarak okur:] bulunamadı: ve Dünya ıssızdı. [§. 22.]

§. 4. Ta ki Baş [Düzeltilmiş Mantua kodeksi buraya דלא אתידע , yani göz ardı edilen, kelimesini eklemiştir.] tüm arzuların arzuladığı [§. 23. 156. ve düzeltilmiş kodeks אין , yani Sonsuz, kelimesini ekler.] onur giysilerini hazırlayıp sağlayana dek. [§. 24. 134. 136. 171. 174.]

§. 5. Bu Terazi, olmayan bir yerde asılı durur. [Düzeltilmiş Mantua kopyasında עתיקא , yani Kadim Olan'da, yazılıdır. §. 26.]

§. 6. Onunla, bulunamayanlar tartıldı. [§. 27.]

§. 7. Terazi kendi bedeninde durur [§. 37. Düzeltilmiş kodekste עתיקא , yani Kadim Olan'ın, yazılıdır.] o yapışmaz ve görülmez.

§. 8. Onda yükseldiler ve onda yükselirler [§. 38.] olmayanlar, olanlar ve olacak olanlar.

1. Gelenek: Gizlenme Kitabı, terazide tartan kitaptır.

2. Gelenek: Terazi var olmadan önce, yüz yüze bakmadılar.

3. Ve ilk krallar öldü, ve onların süsleri bulunamadı, ve yeryüzü yok edildi.

4. Ta ki tüm arzuların Arzu Başı onur giysilerini hazırlayıp sağlayana dek.

5. Bu terazi, olmayan bir yerde asılı durur.

6. Onunla, bulunamayanlar tartıldı.

7. Terazi kendi bedeninde durur, o kavranmaz ve görülmez.

8. Onda yükseldiler ve onda yükselirler, olmayanlar, olanlar ve olacak olanlar.

§. 9. Gizlinin içindeki gizli. [Düzeltilmiş kodekste şunlar yazılıdır: רישא דלא אתידע , yani göz ardı edilen Baş. §. 44. 45. 46. 164.]

§. 10. (Ancak) belirli bir kafatası benzerliğinde biçimlendirilmiş ve hazırlanmış [Düzeltilmiş kodeks parçaların sayılarını ekler ve bunun ilk parça olduğunu söyler. §. 47. 176. 177.] kristal çiğ ile dolu [Düzeltilmiş kodeks bunun ikinci parça olduğunu ekler. §. 47. 178.]

§. 11. Hava zarı berrak ve kapalıdır [Düzeltilmiş kodekste buna üçüncü parça denir, §. 48.]

§. 12. (Sonra) dengede asılı duran (saç gibi) temiz yün vardır. [Düzeltilmiş kodeks buna dördüncü biçim der ve bunu Netzach derecelerine atfeder. §. 75.]

Giriş (2/9)

§. 13. İyiliklerin İyiliği [Düzeltilmiş kodeks bunun beşinci biçim olduğunu söyler, bunu Yesod'a atfeder ve alın ile kulaklar hakkında açıklar.] ki bunlar [§. 185.] aşağıdakilerin duaları aracılığıyla tezahür eder.

§. 14. Açık görüş, [Düzeltilmiş kodeks bunun altıncı biçim olduğunu söyler ve bunu Hod'a atfeder.] ki o uyuklamaz ve sürekli gözetler: Aşağıdaki görünüm, yukarıdaki ışığın görünümüne bağlıdır.

§. 15. Onda çehrenin iki burun deliği vardır [Düzeltilmiş kodeks bunun yedinci biçim olduğunu ekler ve bunu Malkuth'a atfeder.] ve (bundan) ruh herkes için uyanır.

§. 16. [Bu nedenle ilahi Yasa başladığında: Bereshit bara Elohim et ha-shamayim ve-et ha-aretz : [ki bunlar genellikle şöyle çevrilmeye alışılmıştır:] Başlangıçta TANRI göğü ve yeri yarattı: [anlamı şudur:] Altı (üye) yaratıldı; ki bunlar Mikroprozopus'un altı sayımıdır: yani, sağ kol olarak İyilikseverlik; sol kol olarak Şiddet; beden olarak Güzellik; sağ bacak olarak Zafer; sol bacak olarak İhtişam; ve cinsel üye olarak Temel. Böylece Bereshit yerine Shit bara okunmalıdır. Bunların üzerine, aşağıdaki tüm (şeyler) (durur), [özellikle Basilia, yani son derece veya Mikroprozopus'un Eşi; ve tüm üç alt dünya.]]

9. Gizlinin içindeki gizli.

10. Kristal çiğ ile dolu bir kafatası olarak biçimlendirilmiş ve hazırlanmıştır.

11. Hava zarı berrak ve kapalıdır.

12. Dengede asılı duran temiz yün gibidirler.

13. İyiliklerin İyiliği, aşağıdakilerin duası aracılığıyla tezahür eder.

14. Uyumayan ve sürekli gözetleyen açık görüş, aşağıdaki görüşün, yukarıdaki ışığın görüşündeki hali.

15. Onda iki burun deliği vardır, ve onlardan ruh herkes için uyanır.

16. Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı; O, aşağıdaki her şeyin bağlı olduğu altı şeyi yarattı.

§. 17. Ve o, kafatasının yedi (biçimine), İtibarın İtibarına bağlıdır. [Yani, Kadim Olan'ın on üç parçaya bölünmüş saygıdeğer sakalı.]

§. 18. Ve bereketli Dünya [yani, restore edilmiş dünyanın Krallığı, ki buna başka bir deyişle Mikroprozopus'un Eşi denir:] altı Üye'nin yaratıldığı söylendiğinde sayıma (dahil edilmez). (Veya başka bir deyişle: Tekvin 1:2'de ikinci kez "Ve Dünya" dendiğinde, ilk bahsedilen Dünya anlaşılmaz; çünkü ilkiyle restore edilmiş dünyanın Krallığı, ikincisiyle ise yıkılmış dünyanın krallığı anlaşılır;) ve bu (başka bir yerde) söylenmiştir.

§. 19. Ve lanete uğradığı ondan ilerledi: yazıldığı gibi [Tekvin 5:29]: Rab'bin lanetlediği topraktan. [Anlamı şudur: restore edilmiş dünyanın Krallığı, yedi Kral'ın öldüğü ve kaplarının kırıldığı yıkılmış dünyanın krallığından oluşmuştu. Veya: İkinci kez bahsedilen dünyanın açıklaması, yıkılmış dünyanın krallığından ilerler.]

§. 20. O boş ve ıssızdı, ve karanlık enginin yüzü üzerindeydi ve Tanrı'nın ruhu Sular üzerinde hareket ediyordu. On üç [bu kelimeler, hayetah'tan ha-mayim'e kadar, veya başka bir yerde söylendiği gibi, ilk İsim Elohim'den ikinciye kadar,] En İtibarlı İtibar'ın on üç (biçimine veya parçasına) bağlıdır [yani, Makroprozopus'un Sakalı.]

Giriş (3/9)

§. 21. Altı bin yıl ilk altıya bağlıdır [yani, Bilgelerin dediği gibi, dünya altı bin yıl sürecektir; vb., Mikroprozopus'un altı sayımı hakkında anlaşılmalıdır, aşağıda daha genişçe söyleneceği gibi. Aşağıdaki altı kelime bu tefekküre yol açar: vayomer Elohim yehi or vayehi or .]

§. 22. Yedinci [bin yıl, ve yedinci ölçü, yani Krallık, yalnızca şiddetli olana dayanır] [yani, altı üyenin dereceleri merhametleri ve yargıları ifade ettiğinde, yedinci derece yalnızca yargıya ve katı kurallara dayanır.]

Ve her şey ıssızdı [yani; yücelerdeki Krallık, Kutsal Yer'in karşıt tipidir, ve tıpkı bunun yıkıldığı gibi, Şekina veya o Basilia da sürgün edilmiştir] on iki saat boyunca [Çünkü İbraniler tüm bu sürgün zamanlarını sadece bir günün içine dahil ederler.] Yazıldığı gibi: o boş ve ıssızdı vb. [çünkü hayetah kelimesinden penei'ye kadar on iki kelime vardır.]

17. Ve onlar kafatasının yedisine, İtibarların İtibarına bağlıdırlar.

18. Ve ikinci Dünya sayımda değildir, ve bu zaten söylenmiştir.

19. Ve lanetlenmiş olandan ilerledi, yazıldığı gibi: Rab'bin lanetlediği topraktan.

20. O boş ve ıssızdı, ve karanlık enginin yüzü üzerindeydi, ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket ediyordu, vb.: onlar İtibar Sakalı'nın on üçüne bağlıdırlar.

21. Altı bin yıl ilk altıya bağlıdır.

22. Yedinci onlara bağlıdır, ki tek başına şiddetlidir, ve her şey on iki saat boyunca yok edildi, nitekim yazılmıştır: boş ve ıssızdı, vb.

§. 23. On üçüncü, [yani on üçüncü kelime olan mayim ölçüsü] onları [yani hem yüce hem de aşağı sığınağı] merhametle yükseltecektir; [çünkü su, hükümlerin ve cezaların hafifletildiği iyilik ölçüsünü ifade eder.] ve eskisi gibi yenileneceklerdir [çünkü baştan itibaren altı üye anıldığı gibi, yeniden altı kelime takip eder:] Zira o altısı da kalıcıdır [Mikroprosopus'un üyeleri ve O'nun Eşi gibi değillerdir, ve onlardan restorasyon olacaktır:] çünkü bara yazılmıştır [ki bu bir süreklilik anlamı taşır:] ve sonra hayetah yazılmıştır [ki bu da bir varoluş ifadesidir ve yok oluş değil:] zira hakikatte öyledir; [krallık, boş ve ıssız olsa da tamamen yok olmamıştır; ancak yine de özü vardır.]

§. 24. Ve boşluğun, ıssızlığın ve karanlığın sonuna doğru [yani sürgün sona erdiğinde, İşaya 2:11'deki o söz yerini bulacaktır.] Ve Tetragrammaton o günde tek başına yüceltilecektir. [yani Mesih zamanında.]

§. 25. Heykellerin [ancak] heykeli [bir heykel bir kap gibidir, tıpkı oyulmuş olanın kazılması gibi, böylece başka oyuk kaplar da var olur. Bu nedenle, kaplar, yukarıdakilere göre aşağıdaki her şeydir; bunlar arasında son yer, burada tarif edilen Kabuklar tarafından tutulur, çünkü onlar] uzun, oraya buraya uzanmış bir yılan biçimindedir [Bu yılan hakkında, Kraliyet Vadisi Yazarı Kabuklar Üzerine İnceleme'de bahseder. Yaratılış, oluşum ve eylem dünyasına düşen Kapların parçaları dışarıdan orada kaldı: ve onların yanında, kutsal ile murdar arasında orta bir yerde bulunan, profan olarak adlandırılan hükümler vardır. Ve başından, denizde bulunan Büyük Ejderha, yani karadaki kadar zararlı olmayan deniz yılanı oluşur. Ve bu Ejderha hadım edilmiştir, çünkü yüzgeci (veya cinsel organı) eşiyle birlikte hafifletilmiş ve oradan 400 arzu edilen dünya yaratılmıştır. Ve bunun başında bir delik vardır (balinalardaki gibi), böylece etki alabilir ve içinde kalan tüm Ejderhaları barındırır; ki bunun hakkında şöyle denir: Ejderhaların başlarını sular üzerinde kırdın Mezmur 74:13. Ve yedi aşağı emanatif Basilia'yı bir yılan gibi, hem sağdan hem soldan ve her yönden çevreleyen tüm kabukların İdeası veya Evrensel formu anlaşılmaktadır.]

Giriş (4/9)

§. 26. Kuyruğu [ona aittir] Başındadır: [yani kuyruğunu ağzında tutar, böylece bir daire oluşturabilir, çünkü kutsallığı çevrelediği söylenir.] Başı omuzların arkasına aktarır: [yani başını Mikroprosopus'un Eşi'nin arkasına çevirir, ki burası en şiddetli hükümlerin yeridir,] ve hiddetlidir [çünkü onda hükümlerin ve şiddetlerin aşırı ucu vardır.] mitas, dolayısıyla birincil niteliği Gazaptır.] Gözlemler [yani kutsallığa nerede erişebileceğini dikkatlice araştırır.] ve gizlidir [sanki tuzaklar kurar gibi: çünkü aşağıdakileri bekler, onların günahları aracılığıyla kutsal derecelere erişir, ki hükümlerin infazı ona emanet edilmiştir.] Bin kısa günden birinde tezahür eder. [Günler Sayımlar olarak adlandırılır ve kısa günler aşağı dünyaların sayımlarıdır; bunlar arasında, on sayımları nedeniyle Onlar Etkin'e atfedilir: yüzler Oluşturucu'ya, çünkü sayımları daha büyük ışıktan oluşur ve onlardan ibarettir: ve binler Yaratıcı'ya, aynı nedenle. Ancak bu Ejderha, özellikle bu alanın etrafında yer alır, dolayısıyla bu sistemin tek bir Sayımında bile, aşağıdakilerin hatası nedeniyle bir eksiklik meydana gelirse, burada tezahür eder ve yüce taht önünde suçlamalarda bulunur.]

§. 27. Hörgüçleri pullarındadır [yani Timsah'taki gibi; çünkü onda büyük bir hüküm birikimi vardır.] yüzgecinin kendi payı vardır [yani cinsel organları kesilmiştir; artık onda daha ileri şeylere devam etme gücü yoktur.]

§. 28. Başı (ancak) büyük Denizin suları tarafından parçalanmıştır. [Büyük Deniz, Merhamet ve İyilik pınarı olan Bilgeliktir; eğer akışını aşağı indirirse, hükümler yatışır ve kabukların zarar verme gücü kırılır.] nitekim yazılmıştır [Mezmur 74, ayet 13]: Ejderhaların başlarını Sularla parçaladınız.

§. 29. İki tane vardı [Erkek ve dişi, dolayısıyla Mezmur metni Ejderhalardan çoğul olarak bahseder: burada çoğul sayı minimumda tutulduğunda, iki tane anlaşılır.] Teke indirgendiler: [çünkü Leviathan'ın dişisi öldürüldü, böylece hükümler çoğalamasın.] *Dolayısıyla taninim kelimesi [Mezmur'un alıntılanan yerinde] eksik yazılmıştır; [bu kısıtlamayı belirtmek için.]

§. 30. [Ancak] Başlar [çoğul sayıda söylenir, bu cinsteki hem türlerin hem de bireylerin muazzam çokluğunu belirtmek için:] nitekim yazılmıştır: [Hezekiel 1, ayet 22] Ve Canlı'nın Başları üzerinde bir benzerlik, bir gökkubbe. [Burada canlı da Meleklerin cinsi olarak tekil olarak konulmuştur; ve başlar çoğul olarak, türleri ve sayısız bireyleri belirtmek için.]

§. 31. Ve Tanrı dedi: Işık olsun; ve ışık oldu. Anlamı (Mezmur 33, ayet 9'dan aranabilir) ki orada şöyle yazılmıştır: Çünkü O dedi: ve oldu. [Bu nedenle, ilk olarak anılan] hu derecesidir [yani Anlayış'ın Annesi, ki ayetin başlangıcına göre Elohim olarak adlandırılır: Ve Elohim dedi, aynı zamanda söz konusu Mezmur 33, ayet 9'da da hu olarak adlandırılır.] çok gizli doğası nedeniyle.] Yalnız [hem Musa hem de Davut tarafından.] Ve YHWH kelimesi ve [ayrıca] yalnızdı. [sanki, yani, altı üye ayrı ayrı ele alınmış, vav ise ilk yeri işgal etmiş gibi.]

Giriş (5/9)

§. 32. Sonra [harfler] tersine çevrilir, [ve] birdir: [eğer gerçekten YHWH kelimesinde, Yod ve He harfleri öne yerleştirilirse, öyle ki YHWI olarak okunur, bu, tüm ilahiyatı tüketen tek bir Tetragrammaton olabilir. Ancak bunlar, hükümlerin ortaya çıktığı Anne'ye ait olduğu için, bu Tetragrammaton burada geriye doğru yazılarak, Kabbalistler tarafından hükümlere atfedilir; zira sonrakinin doğası gereği; dolayısıyla şu şekilde yerleştirilmesi gerekirdi: YHWH. YHW. YH. Y. Ancak Zeka derecesinde hükümlerin kendisi değil, yalnızca kökleri var olduğu için; ve bu Derece kendi içinde salt merhamet olduğu için, geriye doğru yazım tersine çevrilir, öyle ki tüm isim hemen şu şekilde ilk sıraya yerleştirilir:] YHWI. YHW. YH. Y. [ancak olağan YHWH şeklinde yazılmaz: çünkü burada metatezi tartışılan YHWI kelimesi hakkındadır. Ve yine de] son [harf, yani son He'nin yerine konulan Yod, Şehina'yı [veya Kraliyet varlığını] aşağı [yani Krallık derecesini] belirtir: tıpkı [aksi takdirde] He harfinin Şehina olarak [bulunduğu] gibi.

23. On üçüncü onları merhametle yükseltecektir, ve eskisi gibi yenilenirler, ve o altısı da kalıcıdır çünkü "O yarattı" yazılmıştır, ve sonra "O idi" yazılmıştır, ve bu gerçekten bir hakikattir.

24. Ve boşluğun, ıssızlığın ve karanlığın sonuna doğru, Rab o günde tek başına yüceltilecektir.

25. Heykellerin heykeli, uzun ve oraya buraya uzanmış bir yılan biçimindedir.

26. Kuyruğu başındadır; başı omuzların arkasına aktarır; hiddetlidir, gizlidir, bin küçük gün boyunca tezahür eder. mitas, dolayısıyla birincil niteliği Gazaptır.] Gözlemler [yani kutsallığa nerede erişebileceğini dikkatlice araştırır.] ve gizlidir [sanki tuzaklar kurar gibi: çünkü aşağıdakileri bekler, onların günahları aracılığıyla kutsal derecelere erişir, ki hükümlerin infazı ona emanet edilmiştir.] Bin kısa günden birinde tezahür eder. [Günler Sayımlar olarak adlandırılır ve kısa günler aşağı dünyaların sayımlarıdır; bunlar arasında, on sayımları nedeniyle Onlar Etkin'e atfedilir: yüzler Oluşturucu'ya, çünkü sayımları daha büyük ışıktan oluşur ve onlardan ibarettir: ve binler Yaratıcı'ya, aynı nedenle. Ancak bu Ejderha, özellikle bu alanın etrafında yer alır, dolayısıyla bu sistemin tek bir Sayımında bile, aşağıdakilerin hatası nedeniyle bir eksiklik meydana gelirse, burada tezahür eder ve yüce taht önünde suçlamalarda bulunur.]

27. Hörgüç pullarındadır, yüzgeç yanlarındadır.

28. Başı büyük denizin suları tarafından parçalanmıştır, nitekim yazılmıştır: Ejderhaların başlarını sular üzerinde parçaladınız.

29. İki taneydiler, teke indirgendiler, taninim eksik yazılmıştır.

30. Başlar, şöyle ki: ve Canlı'nın başları üzerinde bir benzerlik, bir gökkubbe.

31. Ve Tanrı dedi, ışık olsun, ve ışık oldu. Bu, yazılmış olandır: Çünkü O konuştu, ve oldu; O yalnızdı, ve o yalnızdı.

§. 33. Fakat onlar tek bir terazide tartılırlar. [Terazi, erili ve dişiyi ifade eder: ve mana şudur ki, Jod ve He harfleri, ki ilki eril olup temelin derecesine işaret eder; ve bu dişil olan Krallık'a aittir, birbirinin yerine geçebilirler; zira tartılma, yani iletişim gerçekleşirken, eşler tek bir özne olarak kabul edilirler. Şunu da ekleyelim ki, Krallık aynı zamanda Adonai olarak da adlandırılır; burada Jod harfi dizilimi kapatır: bu nedenle ona alt Hikmet de denilmesi âdettendir.] Ve hayvanlar koşar ve geri dönerler. [Yani, Hezekiel 1:14'te hayvanlar hakkında söylenen şeyin, Tetragrammaton'un harfleri hakkında da söylenmesi âdettendir; ki bunlar bazen son, bazen ilk yeri alırlar; öyle ki Jod bazen derecelerin sonuna kadar uzanır; bazen de derecelerin başlangıcına kadar geri döner: He için de durum böyledir. Yahut da hayvanların koştuğu, Tetragrammaton'un son He ile yazıldığı zaman söylenir, zira o vakit tüm sudur sistemi tükenmiş olur. Ancak hayvanların geri döndüğü, Tetragrammaton'un sonuna Jod ile yazıldığı zaman söylenir; öyle ki mana, Krallık'ın son derecesinden, bu Jod harfiyle belirtilen temelin sondan bir önceki derecesine dönmeye zorlanır.]

Giriş (6/9)

§. 34. Yazıldığı üzere: Ve Tanrı ışığı gördü, ki o iyiydi. [Burada, bu Tetragrammaton'un son harfi olan Jod'un nasıl eşi işaret edebileceğine dair, önerilen metnin kendisinden bir sebep getirir: zira Tanrı'nın kendisi, ışıkta, 'iyi' kelimesinin işaret ettiği temelin birleşme derecesini görmüştür: oysa temel, birleşme eyleminde, yani iyinin iletişim kurma mefhumu altında olduğu yerde, eş bulunur.]

temel, İşaya 3, v. 10'dan ispatlanır, orada şöyle denir:] Salih olana deyin ki [yani, temelin derecesine, zira salih olan dünyaya temel denir, Süleyman'ın Meselleri 10, v. 25] o iyidir. Bu nedenle dengeye yükselirler [yani, bu iki harf Jod ve He aynı şeyi ifade ederler. Yahut başka bir deyişle: Oysa görün ki, Tetragrammatik harfler dengeye nasıl yükselirler, yani YHWH kelimesinde daha önce ayrı duranlar birleşmelerde nasıl bir araya gelirler.]

35. Birincisi, yalnız, ve her şey bire indirgenir, ve onların Jod ve Vav'da, birbirini kucaklayan iki sevgili olarak, birbiri içinde yer aldığı bilinir.

§. 35. [Koca Mikroprozopus ilk başta] yalnız duruyordu [Vav harfi ilk yeri işgal ederken, o zaman eşinden ayrılmıştı.] Fakat her şey bire dönüyordu [yani, sadece Baba ve anne birleşme halinde değildi, zira Jod ve He harfleri birleşmişti: Aynı zamanda Mikroprozopus da eşine yaklaşıyordu, Vav, Tetragrammaton YHWH'de Jod'un yerine geçtiği zaman. Zira] Vav iner [YHWH kelimesinde ilk yeri işgal ettiğinde ve öyleyken; önerilen metatezde, üçüncü yere indi, öyle ki YHWH olabilsin;] Ve kendini belli eder [yani, evliliksel akışsal eyleme, eşi olan Jod harfine yönelir.] Birbirlerine bağlıdırlar [eril ve dişil, Vav ve Jod, Güzel Derece ve Krallık] Jod ve He'nin yanında [ki bunlarla Hikmet ve Anlayış, Baba ve anne belirtilir] birbirini kucaklayan iki sevgili gibi [iki sevgili ile ya sadece Vav ve Jod, yani son çift; yahut aynı zamanda Jod ve He, yani ilk çift anlaşılabilir.]

36. Altı, bedenin kökünün dalından çıkar.

§. 36. [Şimdi bu iki harf Jod ve Vav'ın daha ileri bir açıklamasına geçer ve Vav hakkında şöyle der:] Altı (üye), bedenin kökünün dalından çıkar. [Beden Mikroprozopus'tur: bedenin kökü, He harfiyle belirtilen Anne'dir: kökün dalı, He harfinin içinde saklı olan ve ona dahil olan Vav harfidir: ve o daldan altı üye çıkmıştır, yani şimdi bir baş edinmiş olan tüm Vav harfi.]

37. Büyük şeyler söyleyen bir dil.

§. 37. Dil büyük şeyler söyler [Daniel 7, v. 8'e göre. Ve dil ile temelin üyesi, yani eşiyle birleşmiş Jod harfi anlaşılır: konuşma, eş tarafından üretilen evliliksel akıştır: zira Krallık Kelime olarak adlandırılır: büyük şeyler, yahut harikalar ise, tüm derecelerin alt ürünleridir.]

38. Bu dil Jod ve He arasında gizlidir.

§. 38. Bu dil [de] Jod ve He arasında gizlidir. [Zira hem Baba hem de anne, temel üye aracılığıyla sürekli birleşme halindedirler, fakat en gizli şekilde: Daath sırrı altında.]

Giriş (7/9)

39. Zira şöyle yazılmıştır: Bu diyecek ki, Ben Rab'bınım, ve bu Yakup adıyla çağıracak, ve bu eliyle Rab'be yazacak, ve İsrail adıyla kendine soyadı verecek, ve gerçekten kendine soyadı verecek.

§. 39. Çünkü yazılmıştır [İşaya 44, v. 5] Bu, Tetragrammaton'a diyecek ki, Ben'im. [Ani kelimesi, hükümlerden bahsedildiğinde, Krallık'a aittir. Fakat merhamet kastedildiğinde, bu yerde olduğu gibi, Zeka'ya atfedilir. Öyle ki mana şöyle olabilir: Yüce derece,]

ki Ben olarak adlandırılır, yahut Baba ile birleşme eyleminde Zeka, Tetragrammaton'u oluşturmak içindir: ve bu, altı üyenin teşekkülü için Baba ile anne arasındaki tek birleşmedir.] Ve bu Yakup adıyla çağıracak: [bir adla çağırmak korumaktır; ve Baba ile annenin diğer birleşmesi, Yakup olarak adlandırılan Mikroprozopus'u korumak için kastedilir.] Ve bu eliyle yazacak: Ben Rab'bınım. [Yazmak, yazılı Yasaya yahut güzel dereceye aittir; ve bu, içine akmakla aynıdır: eliyle, beyado, metatez yoluyla yodi Jod aracılığıyladır, yani temel aracılığıyla: öyle ki mana şudur, o akışıyla Tetragrammaton'un Jod aracılığıyla yazılmasını sağlayacaktır, yukarıda dediğimiz gibi.] Ve İsrail adıyla kendine soyadı verecek. Gerçekten soyadı verecek. [Zira Mikroprozopus'un asıl mefhumu, eşi Rahel olan Yakup adının altındadır: ve onun soyadı, tabiri caizse, eşi Lea olan İsrail'dir.]

§. 40. Bu diyecek; Rab Ben: o iner. [yani; Aksi takdirde yüce Anne'ye atfedilen bu Ben Kelimesi Mefhumu, ani kelimesinin üç harfinin onda bir araya gelmesi itibarıyla, yani aleph, ki en yüksek Taç'tır: nun, ki elli kapıyla kutlanan Zeka'nın kendisidir: ve jod, ki temelin yahut Baba'nın bilgisidir; bu yerde, şimdi Daleth'siz, yahut yoksulluksuz, fakat akış ve ani ile dolu olan alt Anne'nin en düşük derecesine atfedilir.] Ve hepsi beyado denir [yani, tüm bunlar, sözümüzün konusu olan YHWH'ye uygulanmalıdır.] hepsi, annede gizli olan dil aracılığıyla birleşir. [yani, Daath yahut bilgi aracılığıyla, ki onunla hikmet zeka ile, ve güzel derece eşiyle, Krallık ile birleşir: ve o, tüm suduru kaplayan bir ruh gibi, gizli mefhumdur.] Çünkü bununla, ondan çıkan kişiye açılır. [yani, Daath, güzel derecenin kendisidir, fakat içsel yönü itibarıyla, ki Musa'ya atfedilmesi âdettendir: ve bu derece Anne'nin içinde gizli yatar, ve onun birleşmesinin aracıdır. Fakat dışsal yönü itibarıyla ele alındığında, anneden çıktığı kadarıyla, o zaman Yakup olarak adlandırılır.]

§. 41. [Ve buraya kadar o, tüm İsim'den ve onun dört harfinden, YHWH'den bahsetmiştir. Şimdi kendisini dördüllemenin diğer kısmına, yani YH'ye çevirir ve der ki:] Baba başlangıçta ikamet eder [yani, Bilgelik ve Baba'nın sembolü olan Yod harfi, tıpkı tüm sistemde olduğu gibi, bu kısımda da ilk yeri tutar: zira Taç fazlasıyla gizlidir ve yalnızca Yod harfinin en yüksek noktasıyla karşılaştırılır.] Anne ortada: [çünkü bilgilendirici Zekâ'nın ve yüce Anne'nin işareti olan He harfi, Yod ve Vav arasında ortayı tutar, tıpkı yüce âlemlerde yukarıdan Baba tarafından kavranması ve aşağıdan oğlu olan Mikroprozopus tarafından giydirilmesi gibi, ki o, Hod derecesine kadar kendini onun içinde indirir.] Ve buradan ve oradan örtülüdür. [iki erkek tarafından, Baba ve oğul.] Çıplaklıklarını açığa çıkarana yazıklar olsun. [zira aşağıdakilerin günahları aracılığıyla, Mikroprozopus'un bu akışı kaybetmesi mümkündür, ki bu akış sayesinde Anne'yi üstün bir şekilde giydirebilecek kadar büyük bir güce sahiptir; çünkü o örtü, yüce akışın ve kapasitenin alımıdır.]

Giriş (8/9)

40. Bu diyecektir ki, ben Rab'binim, eşiyim, ve her şey YHWI'de söylenir. Her şey annede gizli olan dilde içerilmiştir, zira bu, ondan çıkan kişiye açılır.

41. Baba başlangıçta ikamet eder, Anne ortada, ve o buradan ve oradan örtülüdür; çıplaklıklarını açığa çıkarana yazıklar olsun.

...aynısını alt seviyelere indirmek için: ki bu, annenin çıplak soyulup Mikroprozopus'tan koparılmasıyla gerçekleşemez, tıpkı İsrailoğullarının buzağı günahını işlediklerinde yaptıkları gibi.]

§. 42. Ve Tanrı dedi ki, gök kubbesinde meoroth olsun. [Şimdi bu dördüllemenin üçüncü kısmına, yani YH harflerine geçer. Işıklar ile ise Güneş ve Ay anlaşılır; güzel derece ve Krallık, ya da onun eşi. Ve dolayısıyla buradaki anlam şudur: her ne kadar yaygın olarak bu iki harf aracılığıyla Baba ve Anne, ya da Bilgelik ve Zekâ anlaşılmaya alışılmış olsa da; bu kısımda yüce ışıklar eksiktir, tıpkı meoroth kelimesinin eksik yazılması gibi; ve anlam gök kubbesine, yani evlilik birleşimi için uzatılmış ve hazırlanmış temele uygulanmalıdır; zira koca gök olarak adlandırılır, ve ahdin uzvu kubbedir; tıpkı bu nedenle YHWH tam İsmi'ndeki son iki derecenin Vav ve Yod harfleriyle belirtilmesi gibi: aynı şekilde bu dördüllemenin bu kısmında da Yod ve He harfleriyle belirtilir.] Koca eş üzerinde egemenliğe sahiptir [çünkü Vav ile değil, ahdin uzvunun işareti olan Yod ile yazılmıştır, ve böylece dişi ile fiili birleşimi ifade eder:] yazıldığı gibi: [Süleyman'ın Meselleri 10. v. 25.] Ve Adil Olan dünyanın temelidir. [Bu sözle duygusunu açıklar; yani Yod harfiyle, dünyanın varlıkta korunmasını sağlayan temel uzvun anlaşıldığını.]

§. 43. Bu nedenle Yod ikiye yayılır. [yani, Tetragrammaton'un bu dördüllemesinde Yod harfi iki kat akış anlamına sahiptir, birincisi Anneyi aydınlatan Baba'yı ifade ettiği ölçüde: ve ikincisi Mikroprozopus'u veya daha doğrusu Krallığı aydınlatan ahdini ifade ettiği ölçüde.] Ve [Yine başka bir şekilde] parlar [yani, ve aynı zamanda üçüncü bir anlama da sahiptir, zira tam İsim'de son harfi oluşturur] ve dişiye geçer. [yani, yukarıda belirtildiği gibi Mikroprozopus'un eşini ifade eder, çünkü son He'nin yerine konulmuştur: tıpkı v’echad v’nehie şeklinde varlık ve hükmetme İsimlerinin bağlantısında aynı işaret etme gücüne sahip olması gibi.]

§. 44. Şimdi kendisini o dördüllemenin son kısmına, yani yalnız Yod'a çevirir; bu şekilde, Y, ve der ki:] Tek bir Yod kalır ve yalnız [böylece tüm şeylerin tek bir Yod harfinden aktığı belirtilebilir, ki bu bir nokta gibidir, yine de üç kısımdan oluşur, ki bu başka yerde anlatılır; ancak bu yerde, yalnızca dişiyi veya Krallığı ifade eder, ki tüm yüce şeyler onda içerilmiştir.]

§. 45. Ve sonra [eğer şimdi Tetragrammaton az önce aktarıldığı gibi değil de, dördüllemeyi YHW YHI YHI şeklinde kurarak ele alınırsa, Yod gerçekten de yalnızdır, ancak açıkça zıt bir anlamda. Zira] derecesine daha yüksek, daha yüksek yükselir [yani, hemen daha yüksek bir anlam almaz, böylece güzel derece veya onun temeli belirtilebilir; aksine en yüksek olanı, yani Baba'yı veya Bilgeliği ifade eder.] Dişi karanlıklaşır [yani, bu şekilde, yukarıda bahsedilen Tetragrammaton'un son harfi olarak Mikroprozopus'un eşini ifade eden önceki anlam kendi içinde sona erer.]

Giriş (9/9)

§. 46. Ve Anne aydınlanır; [yani, YH harflerinden oluşan geriye dönük sıradan Tetragrammaton'un diğer kısmında, Baba'nın anlamını taşıyan Yod harfine, Anne olan He harfi eklenir, ve bu ikisi yalnız birleştiği için, Zekâ'nın yüce Bilgelik tarafından donatıldığı o aydınlatıcı etki belirtilir] ve kapılarında açılır. [yani, eğer bu iki harf birbiriyle çarpılırsa, ondan beş kez alınan elli ortaya çıkar; ki bununla Zekâ'nın elli kapısı belirtilir: bunların açıldığı söylenir, çünkü He harfi sondadır ve çıplaktır, başka bir sonraki harf tarafından kapatılmamıştır.]

§. 47. Altıyı içeren anahtar yaklaşır ve kapısını kapatır. [Yani, bu geriye dönüşün üçüncü kısmında, ki bu YHW'dir, He harfi artık sonda değildir; aksine Tetragrammaton'un üçüncüsü olan Vav harfi yanını kapatır, ki bununla Mikroprozopus'un altı uzvu belirtilir, Annenin altı uzvunu üstün bir şekilde giydirerek, böylece onun son kapısı olan İhtişam derecesi; diğerleri olan İyilik, Şiddet, Güzellik, Zafer ile birlikte; her biri bir Onluktan oluşur; kapanır ve örtülür.]

§. 48. Ve aşağıya uygulanır, [veya başkalarının okuduğu gibi, bu tarafa] ve şuna. [Şimdi söz, dördüllemenin dördüncü kısmı hakkındadır, burada isim tamamlanmıştır, ister son derecede He ile ister Cheth ile yazılsın: öyle ki Mikroprozopus'un eşi de yaklaşır. Bu nedenle Mikroprozopus'un her iki tarafta da bir bağlantısı vardır, zira Anneyi yüce kısımdan üstün bir şekilde giydirerek onu kendi içine ruhu olarak alır: ve aşağı kısımdan eşi tarafından tekrar giydirilirken, böylece kendisi onun ruhu olur.]

§. 49. Kapısını açana yazıklar olsun. [Kapılar, akışın ilerlediği dereceler olarak adlandırılır: bunların kapalı olduğu söylenir, çünkü aksi takdirde aşırı bir akış aşağıdakiler tarafından kavranamazdı; bu nedenle ışığın geçişinde azalması için uzuvların uzuvlar üzerine yerleştirildiği söylenir. Ancak bu ışık zincirlemeleri ve kısıtlamaları aşağıdakilerin günahları tarafından parçalandığında, dünyaya gerçekten hiçbir akış ulaşamaz.]

Bölüm II. Hakikat Sakalı. (1/6)

[Yani, şimdi Makroprozopus'un Sakalı'nın ve onun on üç kısmının tanımı takip eder, ki bunlar Idra Rabba'da çok geniş bir şekilde açıklanmıştır. Aşağıya bakınız §. 160, 191.]

§. 2. Sakaldan bahsedilmedi. [Düzeltilmiş Mantua kodeksi, Dqna kelimesinin eklenmesi gerektiği düzeltmesini içerir. Anlam şudur ki, Süleyman Neşideler Neşidesi'nde gerçekten tüm uzuvlardan bahseder, ancak Sakal'dan bahsetmez.] çünkü bu, her şeyin süsüdür. [Başka bir şeyi örten şeye süs denir; tıpkı bedenin süslendiği giysinin onu örtmesi gibi. Ancak bu sakal sadece Makroprozopus'u değil, aynı zamanda Baba'yı ve Anneyi de örter ve hatta Mikroprozopus'a kadar iner. Bu nedenle, böylesine bol ışığın iletişimi yüzünden, büyük bir saygıyla, kendisi bir sessizlik perdesine sarılmıştır.]

§. 3. Kulaklardan açıklığın çevresi boyunca ilerler: beyaz bir iplik yükselir ve iner. Süs için on üçe dağıtılır. [Tüm bunların açıklaması için aşağıya bakınız §.]

§. 4. Bu süslemeye dair şöyle yazılmıştır [Yeremya 2. ayet 6.]: Hiçbir insan oradan geçmedi; ne de bir beşer orada ikamet etti. Dışarıdaki bir insan [şöyledir:] İnsan oraya dahil değildir; hele bir erkek hiç değildir.

§. 5. On üç pınar kaynağı dağıtılmıştır: [ki bunlar aracılığıyla Küçük Yüz'e ve alt âlemlere akış gerçekleşir, bakınız] Dördü ayrı ayrı birleşmiştir; fakat dokuzu bedeni sular [yahut başkalarının okuduğu gibi, düzeltilmiş Mantua kodeksi tavsiye eder ki, bahçeyi sularlar; yani Küçük Yüz'ü, bakınız].

6. §. Kulakların kapısından önce süsleme oluşmaya başlar.

§. 7. Dudakların başlangıcına doğru güzellikle iner; bu başlangıçtan o başlangıca.

§. 8. Burun deliklerinin iki deliğinin altından çıkan bir yol mevcuttur, ki günah geçebilsin diye: yazıldığı üzere. [Süleyman'ın Meselleri 19. ayet 11.] Ve onun şerefi, haksızlığı aşmaktır.

§. 9. Dudakların altında saç, diğer başlangıca doğru döner.

§. 10. Onun altından başka bir yol ilerler.

§. 11. Yukarıdaki başlangıca kadar kokuların alanlarını kaplar.

§. 12. İki elma, lambaları aydınlatır görünür.

§. 13. Tümünün etkisi kalbe kadar iner: onda üstün olan ve aşağı olan asılıdır.

§. 14. Asılı olan o [saçlar] arasında, biri diğerinin önünde parlamaz.

§. 15. Daha küçük olanlar süslemenin boğazını kaplar: daha büyük olanlar ise en mükemmel orana indirgenmiştir.

§. 16. Dudaklar her yönden boştur. O öpücüklere iştirak eden ne mutlu kişidir.

§. 17. Tümünün bu akışında, en saf balsamdan on üç meshedici yağ akar.

§. 18. Bu akışta her şey mevcuttur ve gizlidir.

§. 19. Yedinci ay yaklaştığı zaman [düzeltilmiş Mantua Kodeksi'nde böyle okunur], bu on üç ay [zira sıkça atıfta bulunulan düzeltilmiş kodekste, terisar yahut on iki kelimesi silinmiştir: sanki o zaman, bu on üç akış kısmının sayısına göre on üç aydan oluşan bir artık yıl olduğu belirtilmek istenmiştir] yüce âlemde bulunsun: ve on üç [aynı düzeltme burada da mevcuttur] merhamet kapısı açılır. O zamanda [ki burada özellikle kefaret gününe işaret edilir; İşaya 55. ayet 6'ya göre] Rab'bi bulunabilecekken arayın.

Bölüm II. Hakikat Sakalı. (2/6)

§. 20. Şöyle yazılmıştır: [Tekvin 1. ayet 11.] Ve Tanrı dedi: Yer tohumu filizlendirsin: [olsun] tohum veren ot. [eğer buraya yehi eklenirse, dokuz kelime oluşur:] bu, [Levililer 16. ayet 31'de] yazılan şeydir: ve ayın dokuzunda akşamleyin bedenlerinizi alçaltın. [Bu, yukarıda bahsettiğimiz o zamana dair anlaşılmalıdır, ki o zamanda Rab aranmalıdır.]

§. 21. Tesniye 3. ayet 24'te, şöyle dendiği yerde:] Adonay Yehova, kuluna büyüklüğünü göstermeye başladın. Tetragrammaton YHWH adı, yanlarında kusursuzca yazılı durur [öyle ki Adonay adı bir yanda alt He'yi; ve Elohim adının noktaları diğer yanda üst He'yi belirtir.]

§. 22. Fakat burada, yerin bu filizlenmesinde, o kusursuz değildir: [çünkü] YHWH [ot olsun,] yazılı değildir; [fakat sadece] okuruz [böylece Ve bu harflerin kendileri de kusursuz bir Ad'ı temsil etmez.]

§. 23. [Fakat bize temsil edilen şudur:] üst Yod [yani yüce merhametin işareti, ki o en kutsal Kadim Olan'dır, düzeltilmiş Mantua Kodeksi'nin kenar notunda da belirtildiği üzere: ve] alt Yod. [yani aşağı merhametin işareti, ki o, Büyük Yüz'den akış aldığında Küçük Yüz'dür. Bu iki Yod, Tekvin 2. ayet 7'deki şu sözde de temsil edilir:] Vayitzer ve O şekillendirdi [Rab &c. ki orada da durur] üst Yod, ve alt Yod.

§. 24. [Fakat] YHWH'de [üst ve alt'ın yanı sıra] ikisinin ortasında He de durur, [olarak] kusursuzluğun bağlantısı [ki bunun aracılığıyla Büyük Yüz'den Küçük Yüz'e akış türetilir.]

§. 25. [Bu nedenle] Kusursuz [gerçekten de bu ad, ayrılık olmaksızın:] fakat her yöne doğru değil: [çünkü onda Küçük Yüz'ün eşinin sembolü yoktur.] Bu nedenle [bu ad] bu yerden koparılmıştır [yani bu YHWH kelimesinin atlanmış olmasının yanı sıra] ve başka bir yere ekilmiştir. [yani bu harfler, aşağı derecelerle ilgili başka bir anlam da almıştır.]

§. 26. [Zira] şöyle yazılmıştır [Tekvin 2. ayet 8.]: Ve Rab YHWH Elohim ekti: [Burada anlaşılan şudur:] YHWH kelimesinin iki Yod'u arasındaki o He: [ki yücelerde o,] Kadim Olan'ın burnunun Küçük Yüz'e nefesidir [ki bunun hakkında aşağıda Idra Rabba §. 175'te daha etraflıca bahsedilecektir. Zira burada] o, ruh olmadan var olamaz.

27. He ile, üst He kusursuzlaştırılır, [ve] alt He.

28. Şöyle yazılmıştır: Ahah Rab Elohim, dengelenmiş olanların nefesinin ruhuyla, birleşimlerin birleşiminde.

29. Yod He Vav; üst Yod, ki Kadim Olan'ın tacıyla (yahut: süslemesiyle) taçlandırılmıştır, o, arıtılmış ve kapalı olan üst zardır.

30. Üst He, ki canlandırmak üzere çıkan burun deliklerinin açılışlarının ruhuyla taçlandırılmıştır.

31. Üst Vav, keskinliğin (yahut: tacın) lambası, ki kendi yanı ile taçlandırılmıştır.

32. Harfler sonradan uzatılır ve Küçük Yüz'de kapsanır.

33. Kafatasında ikamet ettiği üzere, onlar bulunur.

§. 34 [Sonra] tüm bedene yayılırlar [İyilikseverlikten başlayarak:] tüm [aşağı şeyleri, bir ruh olarak] kurmak için.

§. 35. Temiz yünde asılı durduğunda [yani en kutsal Kadim Olan'ın beyaz saçı ışıklar yahut isimler indirdiğinde:] bu harfler bağlıdır. [yani bunların erdemiyle aydınlanma gerçekleşir.]

Bölüm II. Hakikat Sakalı. (3/6)

§. 36. Küçük Yüz'e tezahür ettiğinde, [Büyük Yüz:] bunda bu harfler ikamet eder [artırılmış ışıklar olarak] ve onlarla adlandırılır.

§. 37. Kadim Olan'ın Yod'u kendi türünde gizlidir [yani: Yod ile anlaşılması âdet olan ve Kadim Olan'ın kendisi de denilen Baba, Makroprosopus'un sakalıyla örtülüdür. Yahut başka bir deyişle: Diğer iki kısım harflerini çifte olarak, örneğin HH ve VV şeklinde ifade ettiğinden, Yod kendi türünün bu çiftlenmesini açıkça göstermez, ancak gizlice ve yalnızca sayı ile gösterir.], çünkü isim bulunmaz: [yani, eğer YY olarak konsaydı, Yod olarak telaffuz edilemezdi; bu yüzden Yod-Vav-Dalet olarak yazılır.]

§. 38. He, bir başkası tarafından açılır [He, öyle ki HH olarak, açık ve tam bir yazım olarak yazılsın; tıpkı başka türlü HY olarak da yazılmaya alışıldığı gibi; keza HA olarak da; ilki Ab isminde, ikincisi Sag isminde.] ve dişilik sembolüyle iki dişiyi ifade eder [yani, üst ve alt Anne; akıl ve krallık.] Ve biçimler aracılığıyla bulunur. [yani, Makroprosopus'un Sakalı ve onun biçimleri veya kısımları ışıklarını Mikroprosopus'a indirdiğinde, o zaman onda eşi ışığa çıkar ve He, başka bir alt He tarafından genişletilir.]

§. 39. Vav, bir başkası tarafından açılır [Vav, öyle ki VV olarak yazılsın: çünkü Ab isminde Yod ile şu şekilde: Yod-Vav-Yod, ve Sag ve Mah isminde Alef ile şu şekilde: Alef-Vav-Alef olarak başka türlü yazılmaya alışıldığı gibi. Ben isminde ise şu şekilde yazılır: Vav-Vav. Zira açılmak, tam olarak yazılmaktır.] Yazıldığı gibi [Neşideler Neşidesi 7, v. 9] Sevgilime doğruluklara göre gidiyorum [burada doğruluklarla, düz uzatılmış bu iki VV harfi anlaşılır.]

§. 40. En parlak lambada [bulunur, yani Mikroprosopus'ta, zira küçüklüğünde kendisinde yalnızca hükümler barındırır] kapıyı örtmek için [yani, ergenlik durumuna genişletilebilsin ve elli kapıdan adlandırılan Anneyi aşırı derecede kuşatabilsin diye.]

34. Her şeyi mükemmelleştirmek için tüm bedene yayılırlar.

35. Temiz yünde, o harfler asılı durduğunda.

36. Mikroprosopus'a açığa çıktığında, bu harfler onda yerleşir ve o, onlarla adlandırılır.

37. Kadim Olan'ın Yod'u kendi türünde gizlidir, çünkü isim bulunmaz.

38. He, bir başkası tarafından açılır ve iki açıklıkta açılır ve konfigürasyonlarda bulunur.

39. Vav Vav, bir başkası tarafından açılır, yazıldığı gibi: "Sevgilime doğruluklara göre gidiyorum."

40. Keskinlik lambasında kapıyı örtmek için.

§. 41. [Bu nedenle ifade edilir] Üst Vav, Daat veya idrak & Alt Vav [yani, dışsal Mikroprosopus. Ve keza] Üst He [yani, Anne.] Alt He [yani, Eş.] Yod [ancak yalnızca] üstte verilir; [Babayı ifade ederek:] ve onunla başka bir [Yod, öncekilerdeki gibi] ilişkilendirilmez; ne de onunla [sayı toplamıyla, tıpkı He ile beşli, Vav ile altılı benzer bir toplama yükseldiği gibi] yükselir, sembolik bir işaretle olmadıkça [yani, onlu, aynı Yod harfinde değil, altılı ve dörtlü ile ifade edilen.]

Bölüm II. Hakikat Sakalı. (4/6)

§. 42. İkisi tezahür ettiğinde (zira) [yani, Yod-He ve Vav-N gibi önerilen İsmin harfleri] ve tek bir derecede, tek bir toplumda birleşirler ki açıklanabilsinler [yani, yukarıda belirtilen şekilde tam olarak yazıldıklarında] o zaman [Yod-He ve Vav-N Yod bir başkası] Yod'a uygulanır: [böylece onda da belirli bir eşitlik benzetimi bulunur.]

§. 43. Vav, bu alındığında [yani, eğer Vav harfi o Yod-He'lerden alınırsa]; ve onlar tezahür ettiğinde [Mikroprosopus'u eşiyle birlikte ifade eden iki harf, zira onlar hâlâ Annenin rahminde döllenmiş ve zar zor tasarlanmış durumdadırlar; bu fetüsün mükemmelliğinin tamamlanması için Babanın mutabakatı ve sürekli birleşimi her zaman gereklidir, meşru zamandan önce fetüsün tezahürü olan bir düşük meydana gelmedikçe:] o zaman biçimi kayganlaştıran bu yağlılar [yani, rahimde tasarlanan bu tohum damlaları] döllemezler, ne de o yerde kalırlar. [yani, bir düşük meydana gelir. Veya akış engellenir ve yüce dereceler bir bölünme yaşar: Allah korusun.]

§. 44. [Bunun aşağıdakilerin günahları aracılığıyla olabileceği söylenenlerden aşikârdır. Hezekiel 1, v. 14.] Ve canlı varlıklar koşar ve geri döner. [keza Sayılar 24, 12.] Yerine kaç. [keza Ovadya 1, v. 4. Eğer kartal gibi yükselirsen ve yuvanı yıldızlar arasına kurarsan, oradan seni aşağı atacağım.]

§. 45. [Ayrıca Tekvin 1, v. 12'de denir ki.] Ve yeryüzü filiz verdi. Ne zaman? İsim ekildiğinde. [yani, Mikroprosopus 248 uzuv ve 365 damarın gerekliliklerine göre uygun biçimini aldığında.]

§. 46. Ve sonra hava nefes alır [yani, yaşamsal akış Makroprosopus'tan çıkar] ve kıvılcım hazırlanır [ki...

41. Üst Vav, Alt Vav, Üst He ve Alt He, Üst Yod, ve onunla başka bir şey ilişkilendirilmez, ne de ima edilen sembolik işaret dışında birlikte yükselir.

42. İkisi tezahür ettiğinde ve tek bir derecede, tek bir birliktelikte birleştiğinde, açıklanmak üzere: Vav ve He, Yod'da harmanlanır.

43. Vav'lar, bu kaldırıldığında ve biçimi kayganlaştıran o yağlılar tezahür ettiğinde, döllemezler, o yerde kalmazlar.

44. Ve canlı varlıklar koşar ve geri döner; yerine kaç; eğer kartal gibi yükselirsen ve yuvanı yıldızlar arasına kurarsan, oradan seni aşağı atacağım.

45. Ve yeryüzü filiz verdi; ne zaman? İsim ekildiğinde.

46. Ve sonra hava çıkar ve kıvılcım hazırlanır.

...yani, üstlere göre ateşe kıyasla sadece bir kıvılcım gibi olan Mikroprosopus, uygun ışığa dönüşür.]

§. 47. Onun yanında belirli bir kafatası uzanır [tıpkı bir kafatası, yani en yüksek Taç'ın Makroprosopus'ta bulunduğu gibi.]

48. Üzerinde iki renkli bol çiğ. [Böylece - Makroprosopus'ta yalnızca beyaz olduğu gibi, burada da hükümlerden dolayı beyaz ve kırmızı vardır. Idra Rabba §. 44'e bakınız.]

§. 49. Harflerin açıkça tezahür ettiği üç boşluk [: bunlar onun üç beyniyle ilgili olarak anlaşılmalıdır: Hikmet, Akıl ve Bilgi, ki bunlar yücelerde daha gizli iken, burada daha açıkça görünürler.]

Bölüm II. Hakikat Sakalı. (5/6)

§. 50. Dört [kafatası tarafında] siyah [doğan kıllar] kavisli deliklere [kulakların] asılıdır, öyle ki duyamasın.

§. 51. Sağ ve sol burada verilir, [yüzün ve başın tüm kısımlarında.]

§. 52. Üstte ince bir yol (öne çıkar) [Kılların ayrımında.]

§. 53. Parlamayan alın: [Makroprosopus'ta bulunanların antiteziyle tüm şeyler; tıpkı tüm bunların aşağıda, hem iki Sinod'da hem de Yorumlarda daha genişçe açıklandığı gibi.] İrade [veya bu alın] ona baktığında dünyaya karşı kavgalar [& cezalar hükmedilir].

§. 54. Gözleri üç renktedir, [yani, kırmızı, siyah ve sarı] öyle ki kişi onların önünde titreyebilir. [Ve] parlak sütle yıkanırlar [yani, Makroprosopus'un beyaz gözünün görünümüyle ve kendileri beyazlatılırlar.]

§. 55. Yazılmıştır [İşaya 33, v. 20] Gözlerin Yeruşalim'i sakin bir mesken olarak görecektir.

§. 56. Ve yine de yazılmıştır [İşaya 1, v. 21] Adalet orada konaklayacaktır.

§. 57. [Yani] Sakin mesken, gizli olan Kadim Olan'dır. [Nitekim] Gözün Eynik olarak yazılmıştır, [Yod harfi olmadan. Tüm bunlar aşağıda Idra Rabba'da açıklanmıştır.]

§. 58. Burun, Mikroprosopus'un yüzünü tanımak içindir.

47. Onun yanında tek bir kafatası uzanır.

48. Üzerinde iki renkli dolu çiğ.

49. Harflerin tezahür ettiği üç boşluk onda açığa çıkar.

50. Dört [tarafta] siyah olanlar, kavisli deliklere asılıdır, öyle ki duyamasın.

51. Sağ ve sol burada.

52. Üstte ince bir yol.

53. Parlamayan alın, irade ona baktığında dünyanın kavgalarını [getirir].

54. Üç renkli gözler [öyle ki kişi titreyebilir] onların önünde titremek için, parlayan sütle yıkanırlar.

55. Şöyle yazılmıştır: Gözleriniz Yeruşalim'i sakin bir mesken olarak görecektir.

56. Ve şöyle yazılmıştır: Adalet orada konaklayacaktır.

57. Sakin bir mesken, gizli olan Kadim Olan'dır. Eyneka diye yazılmıştır.

58. Burun, tanımak için Küçük Olan'ın yüzüdür.

§. 59. Üç alev onun burun deliklerinden tutuşturulur.

§. 60. İyi ve kötüyü işitmek için [kulaklarında] derin bir mertebe vardır.

§. 61. Şöyle yazılmıştır: [İşaya 42, ayet 8] Ben Tetragrammaton'um, bu benim adımdır. [Şimdi o, Microprosopus ile Macroprosopus arasındaki daha ileri farkı, hatta onların lakapları açısından açıklamaya başlar: burada Ani lakabı, karı kavramını içerdiği ölçüde Microprosopus'a atıfta bulunur.] Ve şöyle yazılmıştır: [Tesniye 32, ayet 39] Ben öldürür ve diriltirim. Ve şöyle yazılmıştır: [İşaya 46, ayet 4] Ve ben taşıyacağım, ve ben kaldıracağım.

§. 62. [Gerçekten de Macroprosopus bize o kadar yakın değildir ki bize birinci tekil şahısta hitap etsin: ama bu, üçüncü tekil şahısta Hu olarak adlandırılır: Tıpkı şöyle dendiği gibi: Mezmur 100, ayet 3] O bizi yarattı, biz değil. Ve dahası şöyle denmiştir: Eyüp 23, ayet 13 Ve o birdir, ve kim onu saptırabilir,

§. 63. [Hu Bu nedenle, yani üçüncü tekil şahısta] O, gizli olan ve daha önce bulunmayan olarak adlandırılır. O, gözlerle karşılaşmayan [böyledir]: O, bir isimle çağrılmayan [böyledir].

Bölüm II. Hakikat Sakalı. (6/6)

§. 64. [Şimdiye kadar tartışma, He harfinin bu doluluğuyla da ilgili olan Microprosopus hakkındaydı; bu harf iki He-He ile yazılır. Şimdi bu harfin kalan iki yazımı hakkında da bir şeyler söyleniyor, Aleph ve Jod ile yazılırken; bunlardan ilki Ehyeh adında, ikincisi ise Ehyeh adında da bulunan Ab ve Sag adlarında geçer. Bu nedenle He-Aleph ve He-Jod dikkate alınmalıdır. [Bu nedenle He-Aleph olarak yazılırken, bu yazım yukarıda bahsedilen üçüncü tekil şahıs zamiri olan Hu'ya çözülebilir: çünkü] Aleph kendi içinde Vav'ı içerir [ki onun orta çizgisi buna benzetilmeye alışkındır. Ve böylece He-Aleph olarak yazılırken, Hu anlaşılabilir. Ancak tersi geçerli değildir. Zira Vav kendi içinde Aleph'i içerse de, [çünkü Aleph harfinin şeklinin, orta çizgisi ayrıldığında Yod-Vav-Yod'dan oluştuğu söylenir, öyle ki Aleph olmadan bile Hu olarak okunabilir; bu He-Aleph] yine de kendi içinde [He harfinin herhangi bir yazımını içermez, öyle ki] Hu [veya Hi] okuyabileyim.]

§. 65. [Dahası, aynı He-Aleph yazımında, Aleph Vav'a geçerek Hu olarak okunabildiği gibi: aynı Aleph de Aleph olarak telaffuz edilir [ve bu, YHWH yazımını telaffuz etmenin ikinci yoludur, ki bu sadece Mah adına atıfta bulunur. Dahası] Aleph, Jod olarak telaffuz edilir [çünkü Aleph'in şekli genellikle bu üç harfe çözülür, öyle ki Jod üstte, Vav ortada ve Daleth alttadır. Böylece, aynı Aleph yazımı kendi içinde üçüncü ve daha yüce kavramı içerir. Ancak tersi geçerli değildir, Jod'dan Aleph anlaşılmaz: çünkü Jod, Aleph olarak telaffuz edilmez: ama] Jod, tüm gizli şeylerle birlikte gizli olan Jod olarak telaffuz edilir ve ona Vav Daleth [Aleph harfinde bulunan o form gibi] eklenmez.

§. 66. [Ancak, kendi içinde Vav ve Daleth'i içeren bu form, alt mertebelerde ve gerçekten de Baba'da gelenekseldir. Ve] Vav! Jod, Vav Daleth harflerini ışınlamadığında; [ve çok daha fazlası] Jod, dünyanın günahları aracılığıyla Vav Daleth'ten alındığında: [çünkü o zaman] her şeyin çıplaklığı bulunur.

§. 67. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: [Levililer 18:7] Babanın çıplaklığını açığa vurmayacaksın. [Çünkü Vav Daleth, He ile aynıdır; ve Jod Vav Daleth yazıldığında, Jod He Vav denmiş gibi olur [eğer Vav Daleth gerçekten Jod He içine yerleştirilirse.] Vav! Jod, He'den çıkarıldığında [yani, anlayıştan bilgelik, ki bu bilgilendirici annedir] Bu nedenle şöyle yazılmıştır: [Levililer 18:7] Ve annenin çıplaklığını açığa vurmayacaksın: o senin annendir, onun çıplaklığını açığa vurmayacaksın. O senin annendir; gerçekten: çünkü [Süleyman'ın Meselleri 2:3'te yazılmıştır] Zira anlayışı Anne diye çağıracaksın. [Em'i İm olarak okuyarak.]

Bölüm III. (1/12)

Dokuz en değerli biçim Microprosopus'un Sakalına aktarılmıştır: [Gerçekten de gizli kalan [yani, Microprosopus'ta bazen bulunmayan kalan dört form] ve tezahür etmeyen her ne varsa, yüce ve saygıdeğerdir, [yani, uygun bir şekilde ve kendi başına Microprosopus'a ait değildir, ama bazen en azından ona indirilir.]]

§. 2. Böylece Sakal [] en değerlidir. Kıllar, kulakların açıklığının önünden ağzın başlangıcına kadar kılların üzerine uzanır. [Bu ilk biçimdir.]

§. 3. Bu başlangıçtan diğer başlangıca (ağzın). [bu ikinci biçimdir, yani bıyık.]

§. 4. İki burun deliğinin altında, görünmeyecek şekilde doldurulmuş bir yol (kıl yolu) bulunur. [Bu üçüncü biçimdir.]

§. 5. Yanaklar bu tarafta ve o tarafta örtülüdür. [Bu dördüncü biçimdir.]

§. 6. Onlarda gül gibi kırmızı elmalar belirir. [Bu beşinci biçimdir.]

§. 7. Tek bir iplikte (kıllar) siyah ve güçlü, göğse kadar sarkar. [Bu altıncı biçimdir.]

§. 8. Dudaklar gül gibi kırmızıdır ve boştur. [Bu yedinci biçimdir.]

§. 9. [Kıllar] ince ince boğazın yerinden aşağı iner ve Boyun'un yerini örter; [ki bu sekizinci biçimdir.]

§. 10. Büyük ve küçük [] eşit şekilde aşağı iner. [Bu dokuzuncu biçimdir.]

§. 11. Onlar aracılığıyla güçlü ve sağlam olan bulunur, kim bulunursa: [yani, meditasyonlarını buraya yönelten.]

§. 12. Şöyle yazılmıştır: [Mezmur 118:5] Sıkıntılardan Jah'a seslendim. [Bu yerde] Davut [bu dokuz biçimi veya başka birine göre dokuz ismi] anar, şu sözlere kadar: tüm uluslar beni kuşattı: böylece onu kuşatıp koruyabilsinler diye.

§. 13. Şöyle yazılmıştır: [Tekvin 1:12] Ve yeryüzü ot, kendi türüne göre tohum veren bitki ve tohumu kendi içinde olan, kendi türüne göre meyve veren ağaç çıkardı.

§. 14. Bu dokuz [] mükemmel İsim'den koparıldı [yani, Anlayış'tan veya Ana'dan, ki onlar onda tasavvur edildi: zira YHWH adı, yani ifade edilmiş Tetragrammaton ve gizli Elohim, ki bunlar potansiyel olarak dokuz yapar, ona aittir.] Ve sonra mükemmel İsim'e ekildi: şöyle yazıldığı gibi: [Tekvin 2:8] Ve YHWH Elohim ekti [yani, bu dokuz harf

5. Yanaklar bu yandan ve o yandan örtülüdür.

6. Onlarda gül gibi kızıl elmalar belirir.

7. Tek bir iplikte, göğse dek uzanan siyah ve güçlü kıllar sarkmaktadır.

8. Dudaklar gül gibi kızıldır ve boştur.

9. Ve ince kıllar boğazdan aşağı iner ve boynu örter.

10. Büyükler ve küçükler dengede aşağı iner (veya: dengede akıp gider).

11. Bunlar aracılığıyla, kim bulunursa bulunsun, güçlü ve sağlam olan bulunur.

12. Yazılmıştır ki: Darlıkların içinden Jah'a seslendim. Davut, "tüm uluslar beni kuşattı" sözüne dek dokuzdan bahsetti, onu kuşatmak ve korumak için.

13. Ve yeryüzü otu, kendi türüne göre tohum veren bitkiyi ve tohumu kendi içinde olan, kendi türüne göre meyve veren ağacı çıkardı.

14. Bu dokuz, kusursuz İsim'den kökünden söküldü ve sonra kusursuz İsim'e dikildi, yazıldığı gibi: Ve YHWH Elohim dikti. kusursuz Eril ve Dişil İsim'in, bir bahçe olabilsinler diye, yani eylemdeki Mikroprozopus.]

Bölüm III. (2/12)

§. 15. Sakalın [Mikroprozopus'un] biçimleri on üç olarak bulunur [üstün olan] aşağıya indiğinde. [yani, Makroprozopus'un Sakalı ışığını aşağıya saldığında.] Ancak aşağıda [yani, Mikroprozopus'un kendisinde yalnızca] bu biçimler dokuz [parçada] görülür.

§. 16. Yirmi iki harf renklerinde tasvir edilir. [yalnızca Yasa siyah ateşle beyaz ateş üzerine verildiğinde değil; aynı zamanda sıradan yazıda da; çünkü bu sakal siyahtır.]

§. 17. Buna dair [bu sakal hakkında, ne söylendiği anlaşılmalıdır: rüyasında sakal gören kişi hakkında] Bir kimse bir erkeğin yüce sakalını eliyle kavradığını rüyasında gördüğünde, Rabbi ile barış içindedir ve düşmanları onun altına boyun eğecektir.

§. 18. Çok daha fazlası [eğer dokunabilirse] yüce sakala. Zira aşağı ışık, İyilikseverlik'te olan yüceden kaynaklanarak, [böylece Makroprozopus'un Sakalı adlandırılır:] Mikroprozopus'ta basitçe İyilikseverlik olarak adlandırılır, ancak [burada] ışığa ihtiyacı olduğunda ve o parladığında; o zaman (bu) çokça iyilikseverlik içinde adlandırılır. [Diğerleri şöyle okur: Bir erkeğin bıyığına eliyle dokunan rüya gören kişi, Rabbi ile barış içinde olduğuna ve düşmanlarının onun altına boyun eğeceğine güvensin. Eğer rüyasında bunu gördüğü için böyleyse; yüce sakalın ne olduğunu bilmeye layık olursa çok daha fazlası. Zira bu, aşağı olanı ışınlar, çünkü o yücedir ve İyilikseverlik'ten adını alır. Ancak Mikroprozopus'ta, vb.]

§. 19. Yazılmıştır ki: [Tekvin 1:20] Sular sürüneni, yaşayan ruhu [Hayah'a dikkat edilmelidir;] çıkarsın.

Buna, bu bölümün sonunda aşağıya eklenen o açıklama ilişkindir.

15. Sakalın biçimleri on üç olarak bulunur. Üstün olan aşağıya iner; aşağıda dokuz olarak görülürler.

17. Yirmi iki harf renklerinde tasvir edilir.

17. Buna dair (veya: rüyasında sakal gören kişi hakkında) rüya: Kim bir yüce erkeğin sakalını eliyle kavrarsa, Rabbi ile barış içindedir, düşmanları onun altına boyun eğecektir.

18. Aşağıda parlayan yüce sakal, İyilikseverlik'te olan yüce olarak adlandırıldığında, Zair'de [Mikroprozopus] (veya: eliyle Rabbi ile barış içinde olduğuna ve düşmanlarının onun altına boyun eğeceğine güvenir; ve bu rüyasında gören içindir; yine de yüce sakalın ne olduğunu bilmeye layık olursa, zira o aşağıya ışınlar, çünkü o yücedir ve İyilikseverlik olarak adlandırılır, ve Zair'de) basitçe İyilikseverlik olarak adlandırılır, ışığa ihtiyaç duyulduğunda ondan bahsedilir ve çokça iyilikseverlik içinde adlandırılır.

19. Yazılmıştır ki: Ve Tanrı dedi: Sular sürüneni, yaşayan ruhu çıkarsın (bunda, buna dikkat edilmelidir).

§. 20. Sanki YHWH [not edin (ki bu "Yod"a" ile aynıdır; veya Baba).] İsrail oğullarına [konuşma Basilia'dır; İsrail güzel derecedir] yola çıkmalarını söyler gibiydi. Burada ויסע kelimesine dikkat edin [ki bunda ו"י eril harflerdir: ס"ע dişil harflerdir.]

§. 20. [Zira o zaman] (Musa) etkiyle ilgilenmiş ve sakala saygı göstermeyi arzulamıştı: [Çıkış 34. ayet 6'da olduğu gibi.]

Bölüm III. (3/12)

§. 21. [Burada ayrıca Çıkış 15. ayet 26'daki pasaj da ilişkindir.] Ve siz onun gözünde doğru olanı yapacak, onun emirlerini dinleyecek ve tüm kanunlarını tutacaksınız. Buraya kadar. [ki son kelimede aynı iki çift içerilmiştir.] Zira ben Rab, sizin şifacınızım. Buna dikkat edin. [çünkü burada yine Zeka ve Bilgelik'in; güzel derecenin ve İsrail Cemaati'nin sırrı yatmaktadır.]

BEŞİNCİ BÖLÜM

§. 1. [Yazılmıştır ki İşaya 1. ayet 4.] Vay günahkâr ulusa, suça batmış bir halka, kötülük yapanların tohumuna, çocuklara vb. [Burada הוֹי vay! küçük kelimesiyle ilgilenilir ki bu da ismin bir biçimidir. Ve bu, aşağıdaki kısımlardan biridir. Zira]

§. 2. Yedi derece vardır [eğer Tetragrammaton yarı-tam olarak şöyle yazılırsa:] יוד הא וא הא [ki burada Baba ve anne tam olarak; Mikroprozopus ve eşi çıplakça yazılmıştır. Eğer burada birleştirilirlerse, sonuncu ve birinci; ve sondan bir önceki ve ikinci, ve böylece uç dereceler, öyle ki harfler] וָה [ ve ] וָה [anne ve oğul] haline gelir; o zaman [üç orta olan] יָהָו üretilir [ki bunlar hükümlerle yüklenmiş Basilia'nın işaretleridir. Ancak anne ve kız birleştirilirse] וָה [ ve ] הֹוָ [o zaman] הָו dışarıda üretilir [veya Mikroprozopus olarak] הָו [veya androjen, ki bu da bir hüküm halidir.] [zira] Adem gizlice, erkek ve dişi olarak belirtilir, ki bunlar הוֹי'dir, ki bunlar hakkında [adı geçen yerde] "bozucu çocuklar" oldukları yazılmıştır.

§. 3. [Denildiğinde] בְּרֵאשִׁית בָּרָא Başlangıçta o yarattı: [yüce dereceler anlaşılır. Zira] בְּרֵאשִׁית bir ifadedir [Tekvin'in on sözünden biri] [ancak] בָּרָא bir yarı-ifadedir. [Anlayın ki] Baba ve oğul, gizli olan ve açık olan. [Ve gerçekten de] 20. Bir akış gibi sarkıyordu, zira sakala saygı göstermeyi arzuluyordu.

21. "Ve siz onun gözünde doğru olanı yapacak, onun emirlerini dinleyecek ve tüm kanunlarını tutacaksınız," buraya kadar, "zira ben Rab, sizin şifacınızım," bu sakal için.

BEŞİNCİ BÖLÜM

1. "Vay günahkâr ulusa, suça batmış bir halka, kötülük yapanların tohumuna, çocuklara," vb.

2. Yedi derece vardır: Yod, He, Va, He, ki bunlar Va-He, Ho-Va'yı meydana getirdi, [onlar] dışarıda olan Va-He, Va-He'yi meydana getirdi. Adem, erkek ve dişi, birleşmiş, ki bunlar yazılan "bozucu çocuklar"dır.

3. "Başlangıçta o yarattı." "Başlangıçta" bir ifadedir. "O yarattı" bir yarı-ifadedir. Baba ve oğul, gizli olan ve açık olan.

§. 4. Üstün Cennet gizlidir ve derinlemesine saklıdır [yani, Taç'tan bahsedilmez] aşağı Cennet ilerler ki (aşağı âlemlere doğru) aktarılabilsin ve tezahür edebilsin [Başlangıç sözüyle, ki bu bilgeliği belirtir.]

§. 5. Zira יהוה İsmi, יה ismini [ki bu Baba'nındır: ve] אלהים ismini [ki metinde takip eder ve anneye aittir] içerir.

§. 6. את [bu metnin dördüncü kelimesi, ki aksi takdirde] אדני [yani krallık derecesi: aynı şekilde] אהיה [yani Taç derecesi, ve böylece her iki uç dereceyi de ifade eder; burada] sağı ve solu [yani Cömertlik ve Şiddet'i, ki bunlar birleşmiştir] belirtir.

Bölüm III. (4/12)

§. 7. השמים [bu metnin beşinci kelimesi ve] ואת [altıncı kelimesi Güzellik ve Zafer derecelerine atıfta bulunur:] yazıldığı gibi [1. Tarihler 29. ayet 11.] ve Güzellik ve Zafer. Bu [dereceler] birleşmiştir.

§. 8. הארץ [bu başlangıcın yedinci kelimesi, ihtişam ve temelle birleşmiş Basilia'yı belirtir.] yazıldığı gibi [Mezmur 8. ayet 2.] ne kadar görkemli [burada İhtişam derecesi vardır] adınız tüm [temelin belirtildiği yerde:] yeryüzünde [ki bu krallıktır. Aynı şekilde İşaya 6. ayet 3.] Tüm yeryüzünün doluluğu onun ihtişamıdır [ki burada bu üç derece yine bir araya gelir.]

§. 9. Suların ortasında bir gökkubbe olsun. Kutsal olan ile kutsalların kutsalı arasında bir ayrım yapmak için. [yani, Mikroprozopus ile Makroprozopus arasında.]

§. 10. Kadim Olan, Küçük Yüzlü'ye [veya Taç, Güzellik'e] genişler ve ona bağlıdır [böylece burada artış alabilir. Eğer] tam olarak genişlemezse [öyle ki Küçük Yüzlü adeta kendi başına var olur, ancak yine de Annenin rahminde ikamet eder], büyük şeyler söyleyen bir ağız bu yeri [bu Küçük Yüzlü'yü, böylece onun rahminden doğurulabilir] hareket ettirir ve o, beş su türü altında küçük taçlarla taçlandırılır. [yani Küçük Yüzlü, beş Cömertliğin akışını alır: bunlar taçlar olarak adlandırılır, çünkü taçtan veya Büyük Yüzlü'den inerler; ancak küçük olarak adlandırılırlar, çünkü Cömertlik'ten, yani Küçük Yüzlü derecesinden başlarlar; ve şu şekilde adlandırılırlar: 4. Gizli ve saklı olan yüce Aden. Aşağı Aden aktarılmak üzere çıktı ve tezahür etti. 5. Tetragrammaton bu Elohim'dir. 6. "Eth," "Adonai," "Ehyeh," sağ ve sol birlikte birleşir. 7. "Gökler" ve "eth," yazıldığı gibi, "ve Güzellik ve Zafer." Onlar birlikte birleşirler. 8. "Yeryüzü." Yazıldığı gibi, "Adınız tüm yeryüzünde ne kadar görkemli." "Tüm yeryüzünün doluluğu O'nun yüceliğidir." 9. "Suların ortasında bir kubbe olsun, kutsal ile kutsalların kutsalı arasında bir ayrım yapmak için." 10. Kadim Olan, Küçük Olan'a genişler ve ona bağlıdır, tam olarak genişlemez, büyük şeyler söyleyen ağız, beş su türünde küçük taçlarla taçlandırılır. beş su türü; çünkü Su Cömertlik'e aittir ve Tekvin 1:6-7 ayetinde מים kelimesi beş kez bulunur.]

§. 11. Yazıldığı gibi [Sayılar 19:17]: Ve üzerine bir kapta yaşayan sular verecektir. [Hayat ise Anne'ye bakar; ve anlaşılmalıdır ki] o, [şu dereceye denir:] אלהים חיים Hayat Tanrısı: ve Dünya Kralı [yani Anlayış. Buna ayrıca şu sözler de aittir: Mezmur 116:9] Yaşayanların topraklarında Rab'bin önünde yürüyeceğim. [Benzer şekilde 1. Samuel 25:29] Ve Efendimin ruhu yaşayanların demetine bağlı olacaktır. [Benzer şekilde Tekvin 2:9] Ve bahçenin ortasında hayat ağacı. [Tüm bunların Anlayış'a atıfta bulunduğunu söylüyorum, ki altı uzuv ondan sonra akışı alır. Ve ona ayrıca şu isimler de aittir: yani יוד İsmi [א ile tam olarak şu şekilde yazıldığında:] יוד הא [ve Tetragrammaton'un 26 sayısını içerir; bu da Anlayış'a ait olan İsmin şu formuna ilişkindir:] אהיה [burada son ה yerine, yukarıdaki gibi bir Yod yerleştirilmiştir.]]

Bölüm III. (5/12)

§. 12. Sular ile sular arasında. [çünkü yüce olanlar] mükemmel su ve [Küçük Yüzlü'de olanlar] kusurlu sulardır, [veya katılıklarla karışık: ki buna başka bir deyişle] mükemmel merhamet, kusurlu merhamet denir. [Şimdi Tekvin 6:3'teki mistik açıklama gelir.]

§. 13. Ve Tetragrammaton dedi: Ruhum insanla sonsuza dek çekişmeyecektir, çünkü o da ettir: [Bu yerde şöyle denildiğinde:] Ve Tetragrammaton dedi. [şunu belirtmek gerekir ki] [yüce yapı] Küçük Yüzlü'den oluştuktan sonra, [bu isim] bundan sonra [anlaşılmalıdır]. Çünkü O konuştuğunda, gerçekten de O'nu İsimle çağırır, (fakat) Kadim Olan gizlice konuşur.

§. 14. Ruhum insanla çekişmeyecektir. [Burada Küçük Yüzlü'nün ruhu olarak değil, fakat] yüce alemlerden gelen olarak anlaşılır: çünkü Büyük Yüzlü'nün Burnunun iki burun deliğinden solunan o ruhtan, akış aşağıdakilere gönderilir.

§. 15. Ve bu nedenle yazılmıştır [aynı yerde.] Ve günleri yüz yirmi yıl olacaktır. Yod ya mükemmeldir [onluklardan oluştuğunda 11. Ve yazılmıştır, "Ve üzerine bir kapta yaşayan sular verecektir." O, hayatın Tanrısı ve dünyanın Kralıdır. "Yaşayanların topraklarında Rab'bin önünde yürüyeceğim," ve "Efendimin ruhu bağlı olacaktır," vb., ve "bahçenin ortasında hayat ağacı," vb. Yod He, Ehyeh. 12. "Sular ile sular arasında." Mükemmel sular ve kusurlu sular. Mükemmel merhamet, kusurlu merhamet. 13. "Ve Rab dedi, ruhum insanla sonsuza dek çekişmeyecektir, çünkü o da ettir." Ve Rab dedi, Küçük Olan'da yerleştiğinde, buradan itibaren, bunu Kadim Olan'ın adıyla söyler; o gizlice konuşmaktadır. 14. "Ruhum insanla çekişmeyecektir," yukarıdan gelen, çünkü burnun iki burun deliğinden solunan o ruhla, aşağıdakilere çekilir. 15. Ve bu nedenle yazılmıştır, "Ve günleri yüz yirmi yıl olacaktır." Yod tamdır ve parçalar değildir.] veya mükemmel değildir [birimlerden oluştuğunda]. (Bu nedenle) " tek başına yerleştirildiğinde, kendiyle çarpıldığında yüz yapan mükemmel anlaşılır. [ancak iki harf yerleştirilirse] [o zaman en az on birim anlaşılır] iki kez alınmış: [dolayısıyla] yüz yirmi yıl olurlar.]

§. 16. Yod tek başına Küçük Yüzlü'de tezahür ettiğinde [yani Büyük Yüzlü'nün Işıkları ona indiğinde, onluk derecesi büyük ölçüde artar ve bu on] on bin [Tetragrammaton'un harflerine göre dört derece ile] yıla uzatılır. [Fakat] bundan [eğer sadece Küçük Yüzlü'nün gücüne göre tasavvur edilirse, şu yer alır] yazıldığı gibi [Mezmur 139:5]: Ve üzerime כפכה elinizi koyarsınız. [burada כפכה kelimesi, olağan şekilde כפך yazılsaydı 120 sayısını yapardı. Ancak şimdi dişil ה eklendiğinde, beş katılık nedeniyle 125 olurlar.]

§. 17. Yeryüzünde Devler vardı. [Tekvin 6:4.] Burada sıkça değişen İsmin bir biçimi olan היו kelimesi dikkate alınırsa, başlangıç Krallık'tan yapılır.] Bu, yazılanın ta kendisidir [Tekvin 2:10]: Ve oradan bölünür; ve dört başa ayrılır. [burada Zuhur'un sonu anlaşılır, ki bunu ayrılmış dünya takip eder. Şöyle ki] bedenin bölündüğü yerden, Onlar düşenler olarak adlandırılırlar [veya Mantua Kodeksi'nin düzelttiği gibi, bahçenin bölündüğü yerden, ve yedi aşağı Zuhur anlaşılır: burada evren aşağı dünyalara dağılır ve kabuklara yer açar.] Bu nedenle yazılmıştır: ve oradan bölünür.

Bölüm III. (6/12)

§. 18. Onlar yeryüzündeydiler. O günlerde; fakat sonraki zamanda değil, Yeşu gelene kadar.] yani, karının derecesine uygulandılar, ki o aynı zamanda Kenan diyarı olarak da adlandırılır, Yeşu'nun Devleri bulduğu yer. Zira נפילים kelimesi, casuslarla ilgili olmadıkça [Sayılar 13:33] artık geçmez.

§. 19. Ve Elohim'in oğulları korundu, (benzer bir durumdan da bahsedilmez) Süleyman gelip insan kızlarıyla birleşene dek: yazıldığı gibi: [Vaiz 2:8] ותענוגות Ve insan oğullarının zevkleri vb. [dişil cinste] onları תענוגות olarak adlandırır, ve [başka yerlerde, eril cinste olduğu gibi] תענוגים, Âdem oğulları olarak değil: böylece onların, yüce Bilgelik altında bulunan diğer ruhlardan oldukları ima edilebilir, ki tamdır. Yod tek başına yüzdür. İki harf, iki kez, yüz yirmi yıldır. 16. Yod tek başına, Küçük Olan'da tezahür ettiğinde, on bin yıla uzatılır. Bundan yazılmıştır, "Ve üzerime elinizi koyarsınız." 17. "Yeryüzünde Devler vardı." Bu, yazılanın ta kendisidir, "Ve oradan bölünür, ve dört başa ayrılır." Bedenin bölündüğü yerden, onlara Devler denir, yazıldığı gibi, "ve oradan bölünür." 18. "Onlar o günlerde yeryüzündeydiler," ve sonraki zamanda değil, Yeşu gelene kadar. 19. Ve Elohim'in oğulları korundu, Süleyman gelip insan kızlarıyla birleşene dek, yazıldığı gibi, "ve zevkler." Onları "zevkler" olarak adlandırır, "Âdem oğulları" olarak değil, çünkü onların, Siphra de Zeniutha veya Gizem Kitabı'nda yüce Bilgelik altında bulunan diğer ruhlardan oldukları ima edilir: ki bununla ilgili yazılmıştır: [1. Krallar 5:12] Ve Rab Süleyman'a Bilgelik verdi. [Bunlarla ilgili olarak, Devrimler Üzerine İnceleme'ye bakınız.]

§. 20. Ve yazılmıştır [böl. 4:31] Ve o her insandan daha bilgeydi. Çünkü bunlar insan altında yer almazlar.

§. 21. [Fakat denildiğinde:] Ve Rab Bilgelik verdi; o zaman yüce He anlaşılır. [ki bu, ona Bazilika'nın Bilgeliği'nin akışını bahşetti.] Ve o, her insandan daha bilgeydi: çünkü ondan aşağıda bilgelik aldı [Krallık derecesiyle.]

§. 22. Bu [ruhlar] kudretlidir, ki çağdan idiler. Yani, [çağdan veya] yüce dünyadan: [yani, Anlayış'tan, ki ondan şiddetler ve katılıklar uyarılır.] İsim Adamları (yani) ki kendilerini İsim'de talim ettiler.

§. 23. Hangi isimde? Kutsal isimde, ki onda kendilerini talim ettiler [çeşitli mucizeler gerçekleştirmek için], ki aşağıdakiler öyle değildi. Onlar ise, kendilerini isimden başka bir şeyde talim etmediler [& kutsallıkta değil.]

§. 24. İsim Adamları, çıplakça denilir; ve Tetragrammaton Adamları değil. Bu nedenle [İsmi kullanmadılar] Sırrın gizemiyle ilgili olarak, yahut küçültülmüş biçimde; ne de [İsmin kendisinin] bir küçültülmesiyle.

§. 25. [Ve çünkü] İsim Adamları çıplakça [denilir], [bu nedenle] insanın genel kavramından dışlanmışlardır.

§. 26. Yazılmıştır: [Mez. 49:14] İnsan izzet içinde geceyi geçirmeyecektir. [İzzet içinde İnsan denildiğinde] [bu, sanki şöyle denilmiş gibidir: İnsan, Süleyman'ın olduğu gibi] bir Kralın izzeti içinde, ruhsuz uzun süre kalmayacaktır. [yani, ruhun güzel bir derece olarak ait olduğu Kral Mikroprozopus'tan gelen akış olmadan.]

Bölüm III. (7/12)

§. 27. On üç Kral [yani: kök ile on iki Tetragrammatik permütasyon, ki bunlar lütufların ölçüleridir;] yedi [Edom Kralı ile savaşırlar; çünkü onların ışıkları akarken, bunlar var olamadılar ve hala en katı hükümlerin Sınıflarıdır; ki bunlar lütuflara karşıdır. Zira] yedi Kral ki yüce Bilgelik'e dahil edilmemişlerdi, nitekim yazılmıştır: Ve Rab Süleyman'a Bilgelik verdi. yeryüzünde [Edom] görüldüler,] ve şimdi kapları kırıldıktan sonra, aşağı bölgelere düşen Klippot olarak adlandırılırlar. Bunlar [savaşta dokuz [Mikroprozopus ölçüsünü yenerler, ki Idra Rabba'da ondan bahsedilir, ki Davut düşmanlarını onun aracılığıyla fethetti:] kendi iradeleriyle koşanların derecelerine yükselenler [yani, Makroprozopus'ta olduğu gibi on üç olanlar ve akış olarak adlandırılan Sakalı, ki serbestçe akar veya akar,] ve ellerini engelleyebilecek kimse yoktur. [Çünkü yüce ölçüler aşağıdakilere artış bahşederken, tüm hükümler bastırılır.]

§. 28. Beş Kral [yani, hükümlerin kökleri olan beş harf MNTZPCh;] dört [Tetragrammaton harfinin önünde hızlıca kaçarlar, ki bunlar lütuf akışını beraberlerinde taşırlar:] Duramazlar, [çünkü hükümler ve katılıklar sona erer ve kaçar.]

§. 29. Dört Kral dört ile karşılaşır [yani, Tetragrammaton'un dört harfi Adonai'nin dört harfiyle iç içe geçmiştir: ki] onlardan bir salkımdaki üzüm gibi asılıdır [IHVH-ADNI İsminin birleşmesinde.]

§. 30. Bunlar tarafından ayrılırlar [yani, bu ilahi İsimlerin dereceleriyle, kırık kaplardan bir kutsallık seçimi yapılır] yedi kanal [yani, şimdi kabuklar olarak, ışıkların ve ruhların büyük bir kısmını hala içeren yedi kırık kap] bir tanıklıkta bulunurlar [yani, bu şekilde seçilen ve sonra dünyaya getirilen ruhlar, kirlilikten kurtarıldıklarına tanıklık ederler] ve yerlerinde kalmazlar [& artık kabukların altında tutulmazlar.]

§. 31. Yumuşatılmış ağaç [yani, Krallık veya Şehina derecesi, ki iyi ve kötüyü bilme ağacıdır, ki kendi içinde tamamen hükümlerden oluşur, ancak kocası tarafından lütuf akışıyla yumuşatılır;] bu arada [Kabukların içinde] ikamet eder; [çünkü onun krallığı her şeye hükmeder: ve ayakları ölüme iner.] Dallarında [aşağı dünyalarda] kuşlar ikamet eder ve yuva kurar [ruhlar ve melekler yerlerini bulur.] Altında kudret sahibi hayvanlar gölge arar [yani, kabuklar: Zira onda ormanın her hayvanı yürür, Mezmur 104:20.]

§. 32. Bu, iki yolu olan ağaçtır [çünkü bu yer düzeltilmiş Kodeks'te böyle restore edilmiştir] gitmek için] yani iyi ve kötü: çünkü o, iyi ve kötüyü bilme ağacıdır.] Ve etrafında yedi sütunu vardır, [yani, yedi saray.] Ve dört ihtişam [yani, dört hayvan] döner etrafında [dört tekerlek üzerinde] dört yöne [veya Hezekiel'in arabasına göre dört katlı bir şekilde.]

§. 33. Yılan [ki Musa'nın asasıdan yapıldı, yani Kabuk Nogah] üç yüz yetmiş sıçrayışta koşar [Elohim'in otuz iki İsmi, beş harfle birlikte, ki 37'dir, onluklarla çarpıldığında 370 yapar. Ve bunlar, bu Kabuğun sıçrayışını yönelttiği Eş'in hükümlerini belirtir, çünkü o, kutsal ile profan arasındaki doğanın ortasıdır.] Dağların üzerinden atlar ve tepelerin üzerinden hızla koşar, nitekim yazılmıştır [Ez. 2:8. Yani, kalan Kabukların üzerinden yükseğe atlar.] Kuyruğunu ağzında dişleriyle tutar [yani, Kabuklara doğru uzandığı ucunu, kutsallığa baktığı diğer ucuna çevirir.] Her iki yandan deliklidir [böylece yüce ve aşağı doğayı alabilir] Amir [ki Metatron'dur] kaldırıldığında, üç ruha dönüşür [yani, üç aşağı kabuğun doğasını üstlenir.]

Bölüm III. (8/12)

§. 34. [Ancak Metatron hakkında] yazılmıştır [Yar. 5:22] Ve Hanok Elohim ile yürüdü. [çünkü Hanok'tan Metatron yapıldı.] Ve yazılmıştır [Özd. 22:6] Hanok [Enoch] kendi yoluna göre bir oğlan çocuğuna dönüştürülür. [yani, bilinen Oğlan Çocuğu'na değiştirilir.]

§. 35. Elohim ile: ve Tetragrammaton ile değil, [çünkü o, bu katılık isminin atfedildiği Bazilika derecesine uygulanır.] Ve o, [artık] bu isim altında değildi: çünkü Elohim onu aldı, öyle ki Kendi ismiyle çağrılabilsin. [zira bu isim Meleklere ve öncelikle onların bu prensine iletilebilir.]

§. 36. Üç hüküm evi verilir, ki bunlar dörttür [yani, Anlayış ile ilgili üç harf IHV, ki bunlar Elohim isminin noktalarıyla işaretlenmiş Tetragrammaton'un dört harfidir. Zira] dört tanesi üstün hüküm evleridir [bahsedilen dört Tetragrammatik olanlar] ve dört tanesi aşağı [ki bunlar Krallık'a ait dört harf ADNI'dir.] Zira yazılmıştır: [Lev. 19:35] Hükümde, arşın boyutunda, ağırlıkta ve ölçüde haksızlık yapmayacaksınız. [Ki bu dördü mistik olarak ima edilir.]

20. Ve yazılmıştır: Ve o, her insandan daha bilgeydi, çünkü bunlar insana dahil edilmemişti.

21. Ve Rab Bilgelik verdi, yüce H, ve o, her insandan daha bilgeydi, çünkü ondan aşağıda bilge kılındı.

22. Bunlar eskiden olan devlerdir. Eskiden, yukarıdaki olan. İsim Adamları, ki kendilerini İsim'de yönettiler.

23. Hangi İsim? Kutsal isim, ki onda kendilerini yönettiler, ve aşağıdakiler kutsal değildi ve kendilerini isimden başka bir şeyde yönetmediler.

24. İsim Adamları, gizlidir, ve Tetragrammaton Adamları değil. Bir gizlilikle gizli değil, fakat bir eksiklikle, ve bir eksiklik değil.

25. İsim Adamları, ima edilir, insanın genel kuralından dışlanmıştır.

26. Yazılmıştır: İnsan izzet içinde geceyi geçirmeyecektir. İzzet içinde İnsan, Kralın, ruhsuz kalmayacaktır.

27. On üç savaş Kralı, yedi ile. Yeryüzünde yedi kral belirdi, savaşın galipleri, dokuz, ki derecelerde yükselirler, ki iradeleriyle koşarlar, ve ellerini durdurabilecek kimse yoktur.

Siphra de Zeniutha, yahut Gizem Kitabı.

28. Beş kral dört önünde aceleyle durur. Duramazlar.

29. Dört kral dört ile karşılaşmaya çıkar. Onlarda bir salkımdaki üzüm gibi asılıdırlar.

30. Onlar tarafından ayrılan yedi kanal vardır. Bir tanıklıkta bulunurlar ve yerlerinde kalmazlar.

31. Yumuşatılmış ağaç içeride oturur. Dallarında kuşlar tutunur ve yuva kurar. Altında, kudret sahibi hayvanlar gölge arar.

32. O, on iki ile ağaçtır, gitmek için iki yolu olan, etrafında yedi destekle, dört yöne dönen dört ihtişamla.

Siphra de Zeniutha, yahut Gizem Kitabı.

33. Sıçrayan saatlerde koşan yılan. Dağların üzerine, tepelerin üzerine sıçrar. Yazıldığı üzere: Dağların üzerine sıçrar, tepelerin üzerinden atlar. Kuyruğu ağzındadır, dişleriyle iki yandan delinmiştir. Yönetici alındığında, üç ruha dönüştürülür.

34. Yazılmıştır: Ve Hanok Elohim ile yürüdü. Ve yazılmıştır: Hanok, kendi yoluna göre Çocuğa. Bilinen Çocuğa.

Bölüm III. (9/12)

35. Elohim ile, Tetragrammaton ile değil. Ve o bu isimde değildi, zira Elohim onu Kendi adıyla çağrılması için aldı.

36. Üç hüküm evi vardır. Onlar yukarıdan dört hüküm evidir. Aşağıda dört, yazıldığı üzere: Hükümde, ölçüde, tartıda ve hacimde haksızlık etmeyeceksiniz.

Siphra de Zeniutha, yahut Gizem Kitabı.

§. 37. [Zira bir şeydir] Katı hüküm [Şiddet hükmü]; başka bir hüküm, katı olmayan [yani, krallığın hükmü]. Başka bir hüküm teraziyle [ki burada liyakat ve borç olmak üzere iki kefesi vardır]; başka bir hüküm, teraziyle yapılmayan; [ve bu] hoşgörülü hükümdür [ki İsrailoğulları bununla yargılanır]. Fakat ayrıca ne bu ne de şu türden bir hüküm de vardır. [yani güzel mertebe.]

§. 38. Dahası, Tekvin 6:1'de yazılmıştır: Ve vuku buldu ki insan yeryüzünde çoğalmaya başladığında. [Bu sözlerle] insan çoğalmaya başladı [sözünden, Musa'nın atıfta bulunduğu güzel mertebenin Ruhu olan Daat anlaşılır; bu, Koca oraya yükseldiğinde, Karı olan yeryüzüne birçok ışık indirir]. Bu, [aynı yerde, 3. ayette] yazılan şudur: zira o ettir [ki BSHM kelimesi, sayıların denkliğiyle Musa, Daat veya Bilgi'dir]. Ve yazılmıştır: yeryüzünün yüzeyi üzerine: [ki yeryüzünün bu yüzeyi, yani Bazilika'nın en yüksek temsili, Musa'nın kapılarına yükseldiği Anlayan Anne'dir.]

§. 39. [Bu yüzle ilgili yazılmıştır: Çıkış 34:29] Ve Moşe, yüzünün derisinin parladığını bilmiyordu [ki burada yüz ile Anne, deri ile Bazilika anlaşılır]. Aynı şey [Tekvin 3:21'de] söylenen şudur: Deri giysileri, [çünkü krallık kendi başına ışıktan yoksundur.]

§. 40. Parlamak [ancak, Musa'nın yüzünden bahsedildiğinde, Anne anlaşılır,] şuna göre: [1. Samuel 16:13] Ve Samuel yağ boynuzunu aldı [ki burada yağ ile Bilgelik, boynuz ile, yahut yağın parlamasıyla, anlayış ima edilir]. Zira boynuz aracılığıyla olmadıkça meshetme yoktur [yani, meshetmenin her inişi Anne aracılığıyladır]. Bu nedenle [Mezmur 89:18'de] şöyle denir: Ve iradenizde boynuzumuzu yücelteceksiniz. [Benzer şekilde Mezmur 132:17] Orada Davut için boynuz filizlenecek [yani, Bazilika anneden akışı alacaktır]. Bu, Kralların onuncusudur [yani, Krallık mertebesidir,] ve Anne olan Jübile'den gelir.

§. 41. Zira yazılmıştır: [Yeşu 6:5] Ve vuku bulacak ki jübile boynuzu çalındığında. Bu, jübile'nin ihtişamıdır; ve onuncu (mertebe) Anne tarafından taçlandırılır.

37. Katı hüküm. Katı olmayan hüküm. Teraziyle hüküm. Teraziyle olmayan hüküm. Hoşgörülü hüküm. Ne bu ne de şu türden olan hüküm.

38. Ve vuku buldu ki insan yeryüzünün yüzeyinde çoğalmaya başladığında. İnsan çoğalmaya başladı, bu yazılan şudur: Zira o ettir, yukarıdan gelen insan. Ve yazılmıştır: Yeryüzünün yüzeyi üzerine.

39. Ve Musa, yüzünün derisinin parladığını bilmiyordu, bu yazılan şudur: Deri giysileri.

40. Parladı, yazıldığı üzere: Ve Samuel yağ boynuzunu aldı. Boynuz aracılığıyla olmadıkça meshetme yoktur ve iradenizde boynuzumuzu yücelteceksiniz. Orada Davut için bir boynuz filizlendireceğim, bu kralların onuncusudur ve Anne olan Jübile'den gelir.

Bölüm III. (10/12)

41. Yazıldığı üzere: Ve vuku bulacak ki jübile boynuzu çalındığında. Jübile'deki boynuz, onuncu Anne tarafından taçlandırılır.

Siphra de Zeniutha, yahut Gizem Kitabı.

§. 42. [Bu,] sermaye ve karı alan Boynuz'dur, böylece ruhu kendine geri kazandırabilir; [yani, ruh Mikroprozopus ile birlikte verildiğinde, kendi annesi katkıda bulunur ki bu da] parlaklık olan Boynuz'dur, babadan aldığı artışın [kurulduğu] sermayedir. Ve bu, Jübile'nin Boynuzu'dur. Ve Jübile O'dur [Tetragrammaton'un birincisi:] Ve O, her şey için ruhun nefesidir: [çünkü Anne, gelecek dünyadır, ki dirilişte her şey ruhu alacaktır:] ve her şey yerine dönecektir, [Jübile'de olduğu gibi, gelecek dünyada da.]

§. 43. Zira yazılmıştır: Tetragrammaton Elohim, O (birinci) O (ikinci) ile göründüğünde, o zaman Tetragrammaton Elohim olarak adlandırılır; [sanki bir yargıç gibi; çünkü gelecek dünya hakkında birçok güce ihtiyaç duyulacaktır. Bu,] tam İsim'dir. [Ve İşaya 2:11'de yazılmıştır.] Ve o gün yalnızca Tetragrammaton yüceltilecektir. [Alternatif: Bir He diğer He'ye döndüğünde ve Yod kaldırıldığında, intikam dünyaya gelir: ve Tetragrammaton olarak adlandırılan o Âdem olmasaydı, [lütuf yeri] dünya var olmazdı; fakat her şey harap olurdu. Bu nedenle yazılmıştır: Ve [o] yüceltilecektir vb.]

§. 44. Şimdiye dek Kral'ın gizemi gizlenmiş ve sarılmıştır, yani Gizem Kitabı, yahut örtünme kitabı. Giren ve çıkan, yollarını ve izlerini bilen mübarektir.

42. Boynuz'u ve karı alan Boynuz, ruhunu geri kazandırmak için. Ve bu, Jübile'nin Boynuzu'dur ve o Jübile'dir. He, herkes için ruhun bu nefesidir ve hepsi yerine dönecektir.

43. Yazıldığı üzere: Tetragrammaton Elohim, He He ile göründüğünde, Tetragrammaton Elohim tam bir İsim olarak adlandırılır. Ve yazılmıştır: Ve o gün yalnızca Tetragrammaton yüceltilecektir. (Alternatif: Bir He diğer He'ye döndüğünde ve Yod kaldırıldığında, ceza dünyaya gelir ve o Âdem uğruna olmasaydı, dünya kurulmazdı ve her şey yok olurdu. Ve bununla ilgili yazılmıştır: Ve [o] yüceltilecektir, vb.)

44. Şimdiye dek Kral'ın Gizemi gizlenmiş ve taçlandırılmıştır ki bu Gizem Kitabı'dır. Giren ve çıkan ve yollarını ve izlerini bilen mübarektir.

S O N.

İkinci İnceleme, ki o IDRA RABBA, yahut HARMAN YERİNİN BÜYÜK SİNODU'dur, Orijinal Metin ile, düzeltilmiş ve noktalı, ayrıca bölümlere ve paragraflara ayrılmış, Çeşitli Okumalar eklenmiş; ve Kutsal Kitap Deyişlerinin alıntısıyla bir Versiyon. Büyük Kutsal Sinod. האדרא רבא קדישא.

( §. 163. )

BÖLÜM I. Giriş ve Önsöz.

§. 1. Gelenek. Haham Şimon yoldaşlarına dedi ki: Ne zamana dek tek bir sütun halinde oturacağız? Zira yazılmıştır [Mezmur 119:126]: Rab için hareket etme zamanıdır, zira onlar Sizin Yasanızı çiğnediler.

§. 2. Günler azdır ve alacaklı sıkıştırır, tellal her gün bağırır, ve tarlanın orakçıları azdır, ve bağın kenarında olanlar (yani, bağ denilen kutsallığı incelemeyenler) katılmazlar ve meşru yerin nerede olduğunu bilmezler.

Bölüm III. (11/12)

§. 3. Toplanın, yoldaşlar, harman yerine; zırh ve mızraklarla donanmış olarak, teçhizatınızda, öğütte, bilgelikte, zekâda, bilgide, dikkatte, ellerde ve ayaklarda uyanık olun: Üzerinize bir Kral atayın, yaşam ve ölümün gücü Kendisinde olanı; böylece hakikat hükümleri yerine getirilsin; yüce Azizlerin dikkat kesildiği ve duymaktan ve bilmekten sevinç duyduğu şeyler.

§. 4. Haham Şimon oturdu ve ağladı, ve dedi ki: Vay halime! eğer açıklarsam, vay halime! eğer açıklamazsam.

§. 5. Orada bulunan yoldaşlar sustular.

1. Öğretilmiştir: Haham Şimon yoldaşlara dedi ki: Ne zamana dek tek bir sütun halinde oturacağız? Yazılmıştır: Rab için hareket etme zamanıdır, zira onlar Sizin Yasanızı çiğnediler.

2. Vakitler azdır ve borcun efendisi sıkıştırmaktadır, müjdeci her gün çağırmaktadır ve tarlanın orakçıları azdır, ve bağın kenarlarındakiler kulak asmazlar ve yerin layık olduğu gibi nerede olduğunu bilmezler.

3. Toplanınız, yoldaşlar, zırhlar ve mızraklarla kuşanmış olarak harman yerine. Hazırlıklarınızda, öğütte, bilgelikte, idrakte, bilgide, görüşte, ellerde, ayaklarda hazırlanın. Kendi üzerinize bir Kral tayin ediniz ki, hayat ve ölüm O'nun yetkisindedir; hakikatin hükümlerini (ya da sözlerini) bildirmek üzere, yüce Azizlerin dikkat kesildiği, işitmekten ve bilmekten sevinç duyduğu sözleri.

4. Haham Şimon oturdu, ağladı ve dedi ki: Vay halime eğer açığa çıkarırsam, vay halime eğer açığa çıkarmazsam.

5. Orada bulunan yoldaşlar sustular.

§. 6. Haham Abba ayağa kalktı ve ona dedi ki: Rabbin izniyle; fakat yazılmıştır (ya da: yazılı değil midir) [Mez. 25:14]: Rabbin sırrı O'ndan korkanların üzerindedir. Ve gerçekten bu yoldaşlar o Kutsal Olan Mübarek Olsun O'ndan korkmaktadırlar ve zaten çadır evinin sinoduna girmişlerdir; onlardan bazıları girmiş, ve (bazıları) onlardan hatta ayrılmıştır.

§. 7. Daha da aktarılmıştır (ya da: öğretilmiştir): Yoldaşlar Haham Şimon'un huzurunda sayıldılar ve şunlar bulundular: Oğlu Haham Elazar; ve Haham Abba; ve Haham Yehuda, ve Haham Yose bin Yakup, ve Haham İshak, ve Haham Hizkiya bin Rav (bazı okumalara göre: bin Raf), ve Haham Hiyya, ve Haham Yose, ve Haham Yeşa.

§. 8. Haham Şimon'a ellerini verdiler ve parmaklarını yukarı kaldırdılar ve ağaçların arasına, tarlaya (harman yerinin olduğu, yani açık gökyüzü altında yuvarlak bir yer, öküzleri etrafta sürerek tanelerin harmanlanması için tahılın çiğnendiği yer, Hakimler 6:11, 37, 39'da anlatıldığı gibi) girdiler ve oturdular.

§. 9. Haham Şimon kalktı ve duasını etti. Onların ortasına oturdu ve dedi ki, her biri elini benim koynuma koysun; onlar ellerini koydular ve o onları tuttu.

§. 10. Söze başladı ve dedi ki (Tesniye 27:15'ten): Putu veya dökme heykeli, zanaatkarın ellerinin eserini yapan ve onu gizlice koyan adam lanetli olsun, ve bütün halk cevap verip Amin diyecektir!

§. 11. Haham Şimon söze başladı ve dedi ki: Rab için hareket etme vaktidir: nedir bu, Rab için hareket etme vaktidir? Çünkü onlar Sizin Yasanızı çiğnemişlerdir. Nedir bu, onlar Sizin Yasanızı çiğnemişlerdir? Üstün Yasa, ki gereklerine göre yerine getirilmezse ihmale maruz kalır (alternatif okuma: hazırlıklara göre yapılmazsa). Neden bu? (Bazı okumalara göre: Neden burada bu Dört Harfli İsim kullanılmıştır? Ya da alternatif okuma: Neden bu isim?) Şüphesiz Kadim Günlerin Sahibi'nden bahsedilmektedir.

Bölüm III. (12/12)

§. 12. Çünkü yazılmıştır [Tesniye 33:29]: Ne mutlu sana ey İsrail, kim senin gibidir? Ve yazılmıştır [Çıkış 15:11]: Ey Rab, ilahlar arasında kim Senin gibidir!

§. 13. Oğlu Haham Elazar'ı çağırdı ve onu önüne oturmasını emretti, Haham Abba'yı da diğer tarafa ve dedi ki: Biz hepsinin suretiyiz (yani Sayımların üç sütununu temsil ediyoruz); şimdiye dek sütunlar tasdik edilmiştir.

§. 14. Sustular ve bir ses işittiler; ve dizleri birbirine çarptı. Hangi sesti o? Toplanmış olan yüce cemaatin sesiydi. (Zira Salihlerin ruhları Cennet'ten yaklaşmışlardı ki dinlesinler; Şehina, yani ilahi huzur ile birlikte.)

§. 15. Haham Şimon sevindi ve dedi ki: Ey Rab, Sizin haberinizi işittim ve korktum [Hab. 3:2]. Dedi ki: Orada korkunun takip etmesi doğruydu; bizde ise mesele sevgiye bağlıdır, zira yazılmıştır [Tesniye 6:5]: Ve Rabbiniz Dört Harfli İsim'i seveceksiniz: ve yazılmıştır [Malaki 1:2]: Sizi sevdim.

§. 16. Haham Şimon söze başladı ve dedi ki: Dedikoducu olarak yürüyen, sırrı açığa çıkarır; fakat sadık bir ruh sözü örter [Özd. 11:13].

§. 17. Dedikoducu olarak yürüyen: bu söz bir soruya layıktır: çünkü ona dedikoducu denildiğine göre, neden yürüyen? Denmeliydi ki: dedikoducu bir adam: nedir yürüyen?

§. 18. Fakat hakikatte, ruhunda yerleşik olmayan, ne de doğru sözlü olmayan kişide, işittiği söz su içindeki bir diken gibi oradan oraya hareket eder, ta ki onu dışarı atana dek.

§. 19. Neden böyle? Çünkü onun ruhu istikrarlı bir ruh değildir.

§. 20. Fakat ruhu istikrarlı bir ruh olan kişi hakkında yazılmıştır: Fakat ruhunda sadık olan sözü örter [Özd. 11:13]. 'Ruhunda sadık' ifadesi ruhun sağlamlığını belirtir: tıpkı [Yeşaya 22:23]'te dendiği gibi: Ve onu sağlam bir yere çivi gibi çakacağım. Mesele ruha bağlıdır.

§. 21. Ve yazılmıştır: [Vaiz 5:5]: Ağzına izin verme ki etini günaha sürüklesin.

§. 22. Zira dünya bir sır aracılığıyla olmaksızın istikrarda kalmaz. Ve eğer dünyevi işlerde bir sır gerekli ise, sırların en sırrının işlerinde ve en yüce meleklere bile emanet edilmemiş olan Kadim Günlerin Sahibi'nin tefekküründe ne kadar daha fazla!

§. 23. Haham Şimon dedi ki: Göklere dinlemesini söylemeyeceğim; yeryüzüne işitmesini söylemeyeceğim: çünkü biz gerçekten dünyaların sütunlarıyız.

§. 24. Sırların sırrında aktarılmıştır. Haham Şimon ağzını açtığında, yer sarsıldı ve yoldaşlar sarsıldılar.

20. Fakat ruhu sebat ruhu olan kimse hakkında şöyle yazılmıştır: "Ruhunda sadık olan sözü örter." Ruhunda sadık olmak, sebat ruhu demektir (tıpkı [Yeşaya 22:23]'teki gibi: "Ve onu sağlam bir yere çivi gibi çakacağım"). Mesele ruha bağlıdır.

21. Ve şöyle yazılmıştır: "Ağzına, bedenini günaha sokmasına izin verme."

22. Ve dünya bir sır aracılığıyla olmaksızın ayakta durmaz. Ve eğer dünyevi meselelerde bir sır gerekli ise, Kadim Günler'in ihtişamına dair meselelerde ne kadar daha fazla gereklidir ki, bunlar en yüce meleklere bile emanet edilmemiştir.

23. Haham Şimon dedi ki: Gökleri dinlemeye çağırmayacağım; yeryüzünü işitmeye çağırmayacağım. Çünkü bizler dünyaların dayanaklarıyız.

24. Sırların sırrı olarak aktarılmıştır: Haham Şimon ağzını açtığında, mekan sarsıldı ve yoldaşlar dehşete kapıldı.

BÖLÜM II. Boşluk dünyasının durumu hakkında.

§. 25. Sırrı açığa vurdu ve söze başlayarak dedi ki: Şöyle yazılmıştır: [Tekvin 36:29]: Ve bunlar, İsrail oğulları üzerinde bir kral hüküm sürmeden önce Edom diyarında hüküm süren krallardır.

§. 26. Ne mutlu size, ey salihler, çünkü Tevrat'ın sırlarının sırrı size açığa vurulmuştur, ki bu, yüce Azizlere bile açığa vurulmamıştı!

25. Bir sır içinde açığa vurdu ve söze başlayarak dedi ki: Şöyle yazılmıştır: "Ve bunlar, bir kral hüküm sürmeden önce Edom diyarında hüküm süren krallardır, vesaire."

26. Ne mutlu size, ey salihler, ki Tevrat'ın sırlarının sırrı size açığa vurulmuştur, bu, yüce Azizlere açığa vurulmamıştı.

§. 27. Buna kim erişecek? Ve buna kim layık olacak? Çünkü bu, hakikatlerin hakikatinin bir şahididir. Bu nedenle, tüm dualar huşu içinde dökülsün, bunu açığa vurmamın bana günah olarak addedilmemesi için.

§. 28. Ve belki de yoldaşlar bana, bu sözlere karşı bir itirazın oluşturulabileceğini söyleyeceklerdir. Gerçekten de, İsrail oğulları gelmeden önce ve İsrail oğulları üzerinde bir Kral olmadan önce kaç Kral olduğu kendiliğinden aşikar olduğundan, bunun yazılmasına gerek yoktu. Peki, bu nasıl uyar? Ve bu nedenle, yoldaşlar soruyu ortaya attılar.

§. 29. Bu nedenle, o, Sırların Sırrıdır, ki insanlar onu ne bilebilir, ne kavrayabilir, ne de bilgilerini fısıldayabilirler.

§. 30. Aktarılmıştır ki: Kıdemlilerin Kıdemlisi, gizlilerin gizlisi, Kral'ın oluşumlarını ve taçların taçlarını tesis etmeden önce, başlangıç ve son yoktu.

§. 31. Bu nedenle, o kendi içinde şekillendirdi ve oranlar tesis etti, ve önüne belirli bir örtü serdi, ve onun içinde şekillendirdi, ve belirli bir oranla Kralları ve onların biçimlerini dağıttı; fakat onlar ayakta durmadılar.

§. 32. İşte [Tekvin 36:29]'da söylenen şey budur: Ve bunlar, İsrail oğulları üzerinde bir Kral hüküm sürmeden önce Edom diyarında hüküm süren krallardır. İsrail oğullarıyla ilgili ilk Kral [İsrail oğulları ile İade dünyasının dereceleri kastedilmektedir] öncedir.

27. Buna kim bakacak, ve buna kim layık olacak? Çünkü bu, sadakatin sadakatinin bir şahididir. Bu nedenle, tüm dualar arzu ile olsun, bunu açığa vurmanın günah sayılmaması için.

28. Ve yoldaşların bana dediği şey, bu ayetin zor olduğudur, çünkü bu şekilde yazılmasına gerek yoktu, zira İsrail oğulları gelene kadar ve İsrail oğulları için bir kral olana kadar kaç kral olduğunu görüyoruz; peki burada ne görülüyor? Ve bu nedenle, yoldaşlar meseleyi ortaya attılar.

29. Fakat o, sırların sırrıdır, ki insanoğlu onu ne bilebilir, ne anlayabilir, ne de düşüncesinde onun hakkında tefekkür edebilir.

30. Öğretilmiştir ki: Kıdemlilerin Kıdemlisi, gizlilerin gizlisi, Kral'ın oluşumlarını ve taçların taçlarını düzenleyene kadar, başlangıç ve son yoktu.

31. Ve o kendi içinde şekillendiriyor ve ölçüyordu, ve önüne bir örtü serdi, ve onun içinde şeyleri ve oluşumlarını şekillendirdi ve ölçtü, fakat onlar ayakta durmadılar.

32. Şöyle yazılmıştır: "Ve bunlar, İsrail oğulları üzerinde bir kral hüküm sürmeden önce Edom diyarında hüküm süren krallardır." İsrail oğullarına göre ilk kral. İsrail, ilk.

33. Ve şekillendirilen ve ayakta durmayanların hepsi, isimleriyle çağrıldılar ve ayakta durmadılar, ta ki onları terk edip gizleyene kadar.

§. 33. Ve şekillendirilen ve ayakta durmayan tüm o şeyler isimleriyle çağrıldılar, yine de ayakta durmadılar; ta ki onları terk edene kadar; ve onlardan kendini gizledi.

BÖLÜM III. Kıdemli veya Makroprosopus, ve onun kısımları, ve özellikle Kafatası hakkında.

§. 34. Bir süre sonra, o örtüye baktı, ve o, kendi kısımlarına göre biçimlendirilmişti.

§. 35. Ve böylece aktarılmıştır ki: Tevrat'ı yaratmak ona nasip oldu; iki bin yıl gizli kalmış, onu ortaya çıkardı. Fakat o ona şöyle dedi: Düzenlemek ve tesis etmek isteyen kimse, önce kendi biçimlenişinde kendisi düzenlensin.

§. 36. Gizlilik Kitabı'nda aktarılmıştır ki: Kıdemlilerin Kıdemlisi, gizlilerin gizlisi, uzuvlara ayrıldı ve hazırlandı.

§. 37. Yani, o bulundu (yani, bir dereceye kadar bilinebilirdi) ve bulunmadı: çünkü o açıkça kavranamazdı: fakat o gerçekten de biçimlendirildi, yine de kimseye bilinir olmadı, zira o Kıdemlilerin Kıdemlisidir.

§. 38. Fakat biçimlenişinde bilinir oldu; yaşlıların belirli bir yaşlısı gibi, eskimişlerin eskimişi, gizlilerin gizlisi: ve işaretlerinde bilinir oldu ve bilinir olmadı.

§. 39. Giysisi beyazdır, ve görünüşü belirli bir yüzün açılışıdır.

34. Ve bir süre sonra, o örtüye baktı ve o, kendi kısımlarına göre biçimlendirilmişti.

35. Ve öğretilmiştir ki: Tevrat'ı yaratma arzusu onda yükseldi, iki bin yıl gizli kalmış, ve onu ortaya çıkardı. Hemen önünde dedi ki: Düzenlemek ve yapmak isteyen kimse, önce kendi yapısını düzenlesin.

36. Gizlilik kitabında öğretilmiştir ki: Kıdemlilerin Kıdemlisi, gizlilerin gizlisi, biçimlendirildi ve hazırlandı.

37. Yani: O bulundu ve bulunmadı. Özü itibarıyla bulunmadı, fakat biçimlendirildi, ve onu bilen kimse yoktur, çünkü o Kıdemlilerin Kıdemlisidir.

38. Fakat oluşumlarında bilinir, yaşlıların bir yaşlısı gibi, kadimlerin kadimi, gizlilerin gizlisi, ve işaretlerinde bilinir ve bilinmez.

39. Beyaz giysinin Efendisi, ve görünüş, onun yüzünün açılışıdır.

§. 40. O ise, kıvılcımlar tahtına oturur, onları zapt edebilmek için.

§. 41. Başının kafatasının beyazlığı kırk bin dünyaya yayılır, ve bu beyazlığın ışığından, salihler gelecek dünyada dört yüz dünya alacaklardır.

§. 42. İşte [Tekvin 23:16]'da yazılan budur: Dört yüz şekel gümüş, tüccarda geçer akçe.

§. 43. Kafatasında, her gün on üç bin on bin dünya bulunur, ki bunlar ondan alır ve ona dayanırlar.

BÖLÜM IV. Kıdemli'nin beyninin Çiy'i veya nemi hakkında; veya Makroprosopus.

§. 44. Ve o kafatasından, dışarıda olana doğru çiy damlar, ve her gün onun başını doldurur.

§. 45. Ve başından silkelediği o çiyden, dışarıda olan, ölüleri gelecek dünyaya uyandıracaktır.

§. 46. Bunun hakkında [Ezgi 5:2]'de şöyle yazılmıştır: Başım çiy ile doludur. Malahti yazılmamıştır, Nimla yazılmıştır.

§. 47. Ve [Yeşaya 26:19]'da şöyle yazılmıştır: Işıkların çiyi senin çiyindir. Işıklar, yani Kıdemli'nin beyazlığından gelen ışık.

§. 48. Ve o çiy ile, yüce Azizler beslenir.

§. 49. Ve bu, o Kudret Helvası'dır, ki gelecek dünyada Salihler için öğütülür.

40. O, kıvılcımlar tahtına oturur, onları zapt etmek için.

41. Kırk bin âleme uzanır başının kafatasının beyazlığı; ve bu beyazlığın ışığından, salihler gelecek dünyada dört yüz âleme mirasçı olacaklardır.

42. Yazılı olan şudur: "Tüccar nezdinde geçerli dört yüz şekel gümüş."

43. Kafatasında her gün on üç bin on bin âlem oturur ki, ondan alırlar ve ona güvenirler.

44. Ve bu kafatasından dışarıya çiy damlar ve her gün başını doldurur.

45. Ve başından silkelediği o çiyden, dışarıdaki olan gelecek dünya için ölüleri uyandıracaktır.

46. Zira yazılıdır: "Başım çiy ile doludur." "Ben çiy ile doluyum" diye yazılmamıştır, "doludur" diye yazılmıştır.

47. Ve yazılıdır: "Zira ışıkların çiyi senin çiyindir." Işıklar, yani Kadim Olan'ın beyazlığının ışığı demektir.

48. Ve o çiy ile yüce kutsallar beslenir.

49. Ve bu, gelecek dünyada salihler için öğüttükleri Kudret Helvası'dır.

50. Ve o çiy, kutsal elmalar tarlasına süzülür. Yazılı olan şudur [Çıkış 16:14]: "Ve çiy tabakası yükseldi, ve işte, çölün yüzeyinde ince ve yuvarlak bir şey vardı."

51. Ve bu çiyin görünüşü beyazdır, tıpkı kristal taşının rengi gibi ki, görünüşünde tüm renkleri barındırır; yazılı olan şudur [Sayılar 11:7]: "Ve türü, kristal türü gibiydi."

BÖLÜM V. Büyük Yüzlü'nün kafatasıyla ilgili diğer hususlar.

52. Bu kafatasının beyazlığı on üç yontulmuş tarafa ışık saçar: bir kısımda dört tarafa; yüzünün kısmında dört tarafa; ve diğer çevrenin kısmında dört tarafa, ve kafatasının üzerinde bir tane olmak üzere (yani, yüce tarafa doğru), sanki yüce taraf olarak adlandırılırmış gibi.

53. Ve buradan yüzünün uzunluğu üç yüz yetmiş on bin âleme uzanır: ve buna Arich Anpin (yani, Uzun Yüzlü) denir.

54. Ve kendisi, Kadimlerin Kadimi, Arich Anpin olarak adlandırılır: ve dışarıdaki ise, yıpranmış kutsal Kadim Olan'a, Kutsalların Kutsalı'na karşıt olarak Seir Anpin olarak adlandırılır.

55. Ve Küçük Yüzlü ona baktığında, tüm aşağı şeyler düzene girer, ve yüzü uzar, ve o zaman daha uzun hale gelir, ancak her zaman değil, tıpkı Kadim Olan'ın yüzü gibi uzun.

56. Ve o kafatasından, Küçük Yüzlü'nün kafatasına doğru belirli bir beyaz uzantı çıkar, başını şekillendirmek için: ve oradan aşağıdakilerin diğer kafataslarına doğru, ki bunların sayısı yoktur.

57. Ve tüm kafatasları, asa altında sayıldıklarında Kadimlerin Kadimi'ne beyazlık yansıtır. Ve bu nedenle, sayıma geçtiklerinde, [bu olanda] aşağı kafatasına doğru bir açıklık mevcuttur.

BÖLÜM VI. Büyük Yüzlü'nün zarı hakkında.

58. Kafatasının boşluğunda, hiçbir yerde açık olmayan, yüce, gizli Hikmet'in havaî bir zarı vardır: ve o bulunmaz ve açılmaz.

59. Ve o zar, gizli Hikmet'in beyni üzerine yayılmıştır, ve bu nedenle o Hikmet örtülüdür, çünkü o zar aracılığıyla açılmaz.

60. Ve o beyin, ki gizli Hikmet'in kendisidir, iyi şarabın tortusu üzerinde olduğu gibi, yerinde sakin ve huzurlu bir şekilde durur ve ikamet eder.

61. Ve söyledikleri şudur: Kadim Olan'ın ilmi gizlidir, ve beyni gizlenmiş ve sakindir.

62. Ve o zar, Küçük Yüzlü'de ayrılmıştır, ve bu nedenle beyni uzar ve 32 yola çıkar:

63. Söylenenin kendisi şudur: "Ve Aden'den bir nehir çıkar" [Yaratılış 2:10]. Ne sebeple? Çünkü zar açılmıştır ve beyin üzerine yayılmamıştır.

64. Bununla birlikte, zar aşağıda açıktır. Ve öğrendiğimiz şudur: Harflerin imzaları arasında Thav vardır: Gerçekten de, Kadimlerin Kadimi üzerine bir işaret bırakmıştır (yani, Kadimlerin Kadimi için bir iz kazımıştır), ki bilginin mükemmelliği ondan bağlıdır; çünkü o her yönden mükemmeldir, ve iyi şarabın tortusu üzerinde olduğu gibi, gizli, sakin ve ağırbaşlıdır.

BÖLÜM VII. Büyük Yüzlü'nün saçları hakkında.

65. Rivayet edilir: Başın kafatasından bin kere bin on bin ve yedi bin beş yüz adet beyaz saç lülesi sarkar, yün saf olduğu zaman olduğu gibi saf; bunlar birbirine karışmamıştır, ta ki onun biçimlenmesinde düzensiz bir karışıklık gösterilmesin; aksine her şey seçimle yapılmıştır, öyle ki hiçbir saç diğer bir saçın önüne geçmez ve hiçbir lüle diğer bir lülenin önüne geçmez.

66. Ve her bir lülede, Kadosh kelimesinin sayısına göre, saç büyümesinin dört yüz on teli bulunur.

67. Dahası, her bir saç dört yüz on âleme ışık saçar.

68. Dahası, her bir âlem gizli ve anlaşılması güçtür, ve onları O'ndan başka kimse bilmez.

69. Ve yedi yüz diğerine ışık saçar: dört yüz yirmi tarafa.

§. 70. Her bir saç telinde, duvarın ardındaki gizli beyinden çıkan bir pınar vardır.

§. 71. Ve o saçta Mikroprozopus'un saçlarına doğru ışıldar ve akar; ve bundan onun beyni biçimlenir, beslenir; ve sonra o beyin otuz iki yola akar.

§. 72. Ve her bir saç lülesi ışıldar ve sarkar, güzel bir biçimde taranmış ve hoş bir bezekle, kafatasını örter.

§. 73. Dahası, saç lüleleri kafatasının bu yanında ve diğer yanında düzenlenmiştir.

74. Ve öğretilmiştir: Her bir saç teli, gizli beyinden çıkan gizli pınarların çekilmesi olarak adlandırılır.

§. 75. Yine aktarılmıştır: Bir adamın saçlarından, kırk yaşını geçtiğinde, saçlarında, sakalında ve gözlerinin kaşlarında kusursuz olduğunda, hükümden mi yoksa merhametten mi olduğu bilinir.

§. 76. Saç lüleleri, omuzlarına kadar, temiz bir düzenlemeyle saf yün gibi sarkar. Omuzlarına kadar mı? Hayır, öyle değildir. Bilakis, omuzlarının başlangıçlarına kadar, boynun arkası görünmesin diye; zira yazılmıştır: "Çünkü onlar bana sırtlarını döndüler, yüzlerini değil."

§. 77. Ve saçlar kulakların arkasına çekilir, onları örtmesin diye; zira yazılmıştır: "Kulaklarınız açık olsun."

§. 78. Bu nedenle saç kulakların arkasından çıkar. Tamamen dengededir: bir saç teli diğerinin önüne geçmez, kusursuz bir düzenlemeyle ve güzel bir bezekle, hoş bir haldedir.

§. 79. Mikroprozopus'ta bulunan salihler, bu hazzı ve neşeyi görmeyi arzularlar: her şeyin en gizlisi olan Ulu Kadim'deki düzenlemelere bakmayı ve onlara sarılmayı.

§. 80. Kafatasının bu yanında ve diğer yanında, yüzünün karşısında on üç saç lülesi bulunur; ve bunlarda saçlar bölünmeye başlar.

§. 81. O gizli Ulu Kadim'de sol yoktur; ancak her şey sağdır.

§. 82. O görünür ve görünmez, gizlidir ve gizli değildir; ve bu onun düzenlemelerindedir, ve çok daha fazlasıyla kendisindedir.

§. 83. Ve İsrail oğulları bu konuda kalplerinde sınamak istediler; tıpkı yazıldığı gibi: "Rab aramızda mıdır, yoksa değil midir?" Mikroprozopus arasında, ki O'na Tetragrammaton denir; ve Makroprozopus arasında, ki O'na Ayn denir.

§. 84. Neden cezalandırıldılar? Çünkü bunu sevgiyle değil, sınamayla yaptılar; tıpkı yazıldığı gibi: "Çünkü Rab'bi sınadılar, diyerek: Rab aramızda mıdır, yoksa yok mudur?"

§. 85. Saçların ayrım yerinden, iki yüz yetmiş âleme ışıldayan bir ışık yolu çıkar; ve ondan, gelecek âlemin salihlerinin ışıldadığı yol parlar.

§. 86. İşte yazılan budur: "Ve salihlerin yolu, hazırlanan güne dek ilerleyen ve parlayan ışık gibidir."

§. 87. Ve ondan, yol altı yüz on üç yola bölünür ki bunlar Mikroprozopus'a dağıtılır.

§. 88. O'nun hakkında yazıldığı gibi: "Rab'bin bütün yolları merhamet ve hakikattir," vesaire.

BÖLÜM VIII. Mikroprozopus'un Alnı Hakkında. (1/4)

§. 89. Kafatasının alnı, rızaların rızasıdır; ki buna Mikroprozopus'un iradesi karşıttır; tıpkı yazıldığı gibi: "Ve daima rıza için onun alnında olacaktır," vesaire.

90. Ve o alın Razon olarak adlandırılır; çünkü o, dört yüz yirmi âlemle örtülü olan tüm başın ve kafatasının açığa çıkmasıdır.

§. 91. Ve o açığa çıktığında, İsrailoğullarının duaları kabul edilir.

§. 92. Ne zaman açığa çıkar? Haham Şimon sustu. İkinci kez sordu; ne zaman? Haham Şimon oğlu Elazar'a dedi: Ne zaman açığa çıkar?

§. 93. O'na cevap verdi: Şabat Minha ibadeti vaktinde.

§. 94. O'na dedi: Ne sebeple? O'na cevap verdi: Çünkü o vakitte, aşağıdan gelen hüküm Mikroprozopus aracılığıyla tehdit eder. Fakat Rıza olarak adlandırılan alın açığa çıkar; ve o zaman gazap yatışır, ve dua kabul edilir.

§. 95. İşte yazılan budur: "Ve Sana dua ettim, ey Rab, rıza vaktinde."

§. 96. Ve rıza vakti, Günlerin Kadimi'nden ve alnın açığa çıkmasından anlaşılır; ve bu nedenle Şabat Minha duası aracılığıyla düzenlenir.

§. 97. Haham Şimon, oğlu Haham Elazar'a şöyle dedi: Ey oğlum, Günlerin Kadimi tarafından mübarek olasınız; ihtiyacınız olduğu zamanda alnın iyi rızasını bulasınız.

§. 98. Geliniz ve görünüz! Diğer aşağı şeylerde, alın açığa çıktığında, katılaşmış arsızlık bulunur.

§. 99. Yazılmış olan şudur: Ve sizde fahişe bir kadının alnı vardı, utanmayı reddettiniz.

§. 100. Fakat burada, alın açığa çıktığında, arzu ve mükemmel iyi rıza bulunur, ve tüm gazaplar O'nun huzurunda yatıştırılır ve bastırılır.

§. 101. O alından, o iyi rıza zamanı açığa çıktığında dört yüz hüküm evi parlar, ve hepsi O'nun huzurunda yatıştırılır.

§. 102. Bu, yazılmış olanla aynıdır: Hüküm oturdu, yani yerinde durulur, ve hüküm icra edilmez.

§. 103. Ve öğrenmiş bulunmaktayız. O yerde hiçbir saç bulunmaz, çünkü o açıktır ve örtülü değildir.

§. 104. Açığa çıkmıştır, derim, ve hükmü icra edenler ona bakarlar ve yatıştırılırlar, ve icra edilmez.

§. 105. Öğrenmiş bulunmaktayız. Bu alın, yüce Cennet'ten iki yüz yetmiş bin kandil ışığına uzanır.

§. 106. Ezoterik bir gelenekle öğrenmiş bulunmaktayız: Cennet'e ışık saçan bir Cennet vardır. Açığa çıkmamış ve gizlilik içinde saklı olan yüce Cennet, söylendiği gibi yollara dağılmamıştır.

§. 107. Aşağı Cennet yollarına dağılır; yani yolların 32 yönüne.

§. 108. Ve bu Cennet yollarına dağılmış olsa da, Mikroprozopus haricinde kimseye malum olmamıştır.

§. 109. Fakat yüce Cennet'i, ne de yollarını, o Makroprozopus'tan başka kimse bilmez.

§. 110. Yazıldığı gibi: Allah onun yolunu anlar ve onun yerini bilir.

§. 111. Allah onun yolunu anlar: bu, Mikroprozopus'a malum olan aşağı Cennet'tir. Ve O onun yerini bilir: bu, Günlerin Kadimi'nin bildiği, hepsinin en gizlisi olan yüce Cennet'tir.

DOKUZUNCU BÖLÜM. Makroprozopus'un gözleri hakkında.

§. 112. Beyaz başın gözleri diğer gözlerden farklıdır. Göz üzerinde göz kapağı yoktur, ne de üzerinde kaş.

BÖLÜM VIII. Mikroprozopus'un Alnı Hakkında. (2/4)

§. 113. Neden? Çünkü yazılmıştır:

121:4] İşte, O uyuklamaz, ne de uyur, Cifraël'in koruyucusu; yani yüce Cifraël.

§. 114. Ve yazılmıştır: Gözleri açık olan.

§. 115. Ve aktarılmıştır. Merhametler aracılığıyla işleyen her şeyin göz üzerinde bir örtüsü yoktur, ne de göz üzerinde kaşları; beyaz başın böyle bir şeye ihtiyacı olması çok daha azdır.

§. 116. Haham Şimon, Haham Abba'ya şöyle dedi: Bu neye benzer? Ona cevap verdi: Göz üzerinde örtüsü olmayan, ne de göz üzerinde kaşları olmayan, uyuklamayan ve göz üzerinde bir bekçi arzulamayan balıklara ve deniz canavarlarına.

§. 117. Kıdemlilerin Kıdemlisi'nin bir bekçi arzulaması çok daha azdır, zira O, her şeyi çok daha fazla gözetir, ve her şey O'nun tarafından beslenir, kendisi uyumazken.

§. 118. Bu, yazılmış olanla aynıdır: İşte, O uyuklamaz, ne de uyur, Cifraël'in koruyucusu, yani yüce Cifraël.

§. 119. Yazılmıştır: İşte, Rab'bin gözü O'ndan korkanların üzerindedir; ve yazılmıştır: Rab'bin gözleri tüm yeryüzünde dolaşır.

§. 120. Çelişki yoktur: biri Mikroprozopus hakkında söylenir, diğeri Makroprozopus hakkında.

§. 121. Ve dahası, gerçekten iki göz vardır, fakat onlar tek bir göze beyazlaşırlar.

§. 122. Beyaz içinde beyazdır; ve o kadar beyazdır ki tüm beyazlığı kapsar.

§. 123. İlk beyazlık parlar ve yükselir, ve bağdaki bağlantılı olanı tefekkür etmek için iner.

§. 124. Gelenek böyle der. O beyazlık çarpar ve Hod; ve Hadar; ve Chedva denilen üç kandili tutuşturur, ve onlar neşe ve mükemmellik içinde ışık saçarlar.

§. 125. Bereketli beyazlık parlar ve yükselir, ve iner, ve Netzach; Chesed; Tiferet denilen diğer üç kandile çarpar ve onları tutuşturur; ve onlar mükemmellik ve neşe içinde ışık saçarlar.

§. 126. Üçüncü beyazlık ışık saçar ve parlar ve iner ve yükselir ve beynin kapanmasından dışarı çıkar, ve ortadaki yedinci kandile çarpar.

§. 127. Ve aşağı beyne bir yol oluşturur, ve aşağı kalbe bir yol oluşturur, ve tüm aşağı kandiller alevlenir.

§. 128. Haham Şimon dedi: Doğru konuştunuz; ve Günlerin Kadimi bu gözü ihtiyacınız olduğu zamanda üzerinize açsın.

§. 129. Başka bir gelenek şöyledir: Beyaz içinde beyaz; ve tüm beyazı kapsayan beyaz.

§. 130. İlk beyazlık parlar, ve sol tarafın 3 kandiline yükselir ve iner; ve onlar ışık saçarlar ve bu beyazlıkla yıkanırlar, tıpkı birinin bedenini iyi merhemler ve parfümler içinde yıkadığı gibi, daha önce kendisinde olandan daha iyi.

§. 131. İkinci beyazlık iner ve yükselir, ve sağ tarafın üç kandiline ışık saçar, ve onlar ışık saçarlar ve o beyazlıkla yıkanırlar, tıpkı birinin

iyi merhemler ve parfümler içinde yıkandığı gibi, daha önce kendisinde olandan daha iyi.

§. 132. Üçüncü beyazlık parlar ve yükselir ve iner ve dışarı çıkar, beynin içsel beyazlığının ışığı, ve ihtiyaç olduğunda siyah saça, ve başa, ve başın beynine çarpar.

§. 133. Ve kalan üç tacı ışıklandırır, ihtiyaç olduğunda, böylece açığa çıksın, eğer her şeyin üstünde gizli olan Kıdemli'yi memnun ederse.

BÖLÜM VIII. Mikroprozopus'un Alnı Hakkında. (3/4)

§. 134. Ve öğrenmiş bulunmaktayız: bu göz kapanmamıştır: ve onlar ikidir, ve tek bir göze beyazlaşmışlardır.

§. 135. Bu tamamen doğrudur; hiçbir şey kalmamıştır: O uyuklamaz; ve O uyumaz; ve O bir bekçi arzu etmez; O'nu yukarıdan savunan hiçbir şey yoktur; O kendisi hepsini savunur, ve O kendisi hepsini gözetir, ve bu gözün teftişinden hepsi oluşur.

§. 136. Öğrendik mi? Eğer bu göz bir anlığına kapansa, hiçbir şey varlığını sürdüremezdi.

§. 137. Bu nedenle ona açık göz; yüce göz; kutsal göz; ilahi takdirin gözü; uyumayan ve uyuklamayan göz; hepsinin koruyucusu olan göz; hepsinin varlığı olan göz denir.

§. 138. Ve onun hakkında yazılmıştır: İyi bir göz mübarek kılınacaktır; onu yeborach diye okumayın, yevarech diye okuyun; çünkü O'na iyi göz denir, ve ondan herkese bereket verilir.

§. 139. Ve öğrenmiş bulunmaktayız: aşağı gözde kızıllıktan ve karalıktan yıkanacak bir ışık yoktur, ancak iyi göz denilen yüce gözün o beyaz parlaklığı tarafından bakıldığında.

§. 140. Ve bu kutsal yüce gözün ne zaman parlayıp aşağı gözü yıkadığı kimseye malum olmamıştır; ve yukarıdaki salihler ve mübarekler o Hikmet'e bakmalıdırlar.

§. 141. Yazılmış olan şudur: Çünkü onlar göz göze göreceklerdir. Ne zaman? Rab, Siyon'un dönüşümünü çevirdiğinde. Ve yazılmıştır: Ey Rab, göz göze görüldüğün.

§. 142. Ve eğer yüce iyi göz aşağı göze bakıp onu yıkamasaydı, dünya bir an bile varlığını sürdüremezdi.

§. 143. Sifra di-Tsni'uta'da öğrenmiş bulunmaktayız: İlahi takdir, en yüce ihtişam ona baktığında aşağı gözden yükselir, ve o en yüce ihtişam aşağıya girer; zira ondan her şey aydınlanır.

§. 144. Yazılmış olan şudur: Ey Rab, göz göze görüldüğün. Ve yazılmıştır: İşte, Rab'bin gözü O'ndan korkanların üzerindedir. Ve yazılmıştır: Rab'bin gözleri tüm yeryüzünde dolaşır.

§. 145. Eğer onlar doğru iseler: Rab'bin gözleri O'ndan korkanların üzerindedir: bu ki ona iyi göz denir, ve ondan hepsi mübarek kılınır.

§. 139. Ve öğretilmiştir: Aşağı gözün kızıllıktan ve karalıktan yıkanması için bir ışık yoktur, ancak iyi göz denilen yüce gözün bu beyaz ışığına baktığında.

140. Ve bu kutsal yüce Atika'nın ne zaman parlayıp aşağıdaki gözü yıkadığını kimse bilmez; ve yukarıdaki salih, kutsal olanlar bu Hikmet'te görmeye yazgılıdırlar.

141. İşte yazılı olan budur: Zira Rab Siyon'a döndüğünde göz göze göreceklerdir; ve yazılıdır: Ey Rab, Sen göz göze görünürsün.

142. Ve eğer yüce iyicil göz aşağıdaki gözü gözetip yıkamasaydı, dünya bir an bile ayakta duramazdı.

143. Gizem Kitabı'nda öğretilmiştir: İlahi Takdir, yüce ışık onu gözetlediğinde aşağıdaki gözden gelir; ve o yüce ışık aşağıya girer, ki her şey ondan parlar.

144. İşte yazılı olan budur: Ey Rab, Sen göz göze görünürsün; ve yazılıdır: İşte, Rab'bin gözü O'ndan korkanların üzerindedir; ve yazılıdır: Rab'bin gözleri tüm yeryüzünde dolaşmaktadır.

145. Salihler: Rab'bin gözleri O'ndan korkanların üzerindedir; göz İdra Rabba, yahut Büyük Meclis. yüce gözdür. Eğer öyle değilse, denilir ki: Rab'bin gözleri dolaşır: bu, aşağıdaki gözdür.

BÖLÜM VIII. Mikroprozopus'un Alnı Hakkında. (4/4)

§. 146. Ezoterik gelenekten öğrendik: Yusuf neden kötü gözün kendisine hükmetmemesine layık görüldü? Çünkü yüce iyicil göz tarafından gözetlenmeye layık görüldü.

§. 147. İşte yazılı olan budur: Yusuf bereketli bir daldır: Göz tarafından bereketli bir dal; neden Göz tarafından bereketli bir dal? Sanki şöyle demek ister: onu gözetleyen göz yüzünden.

§. 148. Ve yazılıdır: İyicil bir göz mübarek kılınacaktır: neden? Çünkü ekmeğinden fakirlere verir.

§. 149. Neden bir olarak adlandırılır? Gel ve gör: Aşağıdaki gözlerde, sağda olan bir göz vardır ve solda olan bir göz vardır: ve bunlar farklı renklerde iki tanedir.

§. 150. Fakat burada sol göz yoktur, ve her ikisi de tek bir dereceye yükselir, ve hepsi sağdandır. Ve bu nedenle, o tek bir gözdür, iki değil.

§. 151. Ve aktarılmıştır: Bu göz, ki gözetim gözüdür, daima açıktır, daima gülümser, daima sevinir.

§. 152. Aşağıdakiler gibi değildir, ki kendilerinde kırmızılık, ve siyahlık, ve beyazlık, ve böylece üç renk barındırırlar: ve daima açık değildirler: zira onlar gözlerin koruma için göz kapaklarıdır.

§. 153. Ve bununla ilgili olarak yazılıdır Ey Rab, gözlerini aç.

§. 154. Açıldıklarında, kimilerine iyilik için açılırlar, ve kimilerine kötülük için açılırlar.

§. 155. Gözün kırmızılıkla karıştığı, ve kırmızılığın sanki kendisine karşı dönmüş gibi görünüp gözü örttüğü bir şekilde açılan kişiye vay haline! Ondan kim kurtulacaktır?

§. 156. Fakat Kadim Günler Sahibi iyicildir, beyazlık içinde beyaz olan bir gözle donatılmıştır, ve öyle bir beyazlıkla ki tüm beyazlıkları kapsar.

§. 157. Ne mübarektir payı, ki O, bu beyazlıklardan biriyle ona bakar.

§. 158. Ve bununla ilgili olarak, kesinlikle yazılıdır: İyicil bir göz mübarektir. Ve yazılıdır: Ey Yakup'un evi, gelin, ve Rab'bin ışığında yürüyelim.

§. 159. Gelenekten öğrendik. Tüm bunların ötesinde, Kıdemli'nin Adı herkesten gizlidir, ve Yasa'da belirtilmemiştir, ancak Küçük Yüz'ün İbrahim'e yemin ettiği tek bir yer hariç.

§. 160. Tıpkı yazılı olduğu gibi: Kendime yemin ettim, der Rab. O, Küçük Yüz hakkında der.

§. 161. Ve yazılıdır: Sende İsrail mübarek kılacaktır: yüce İsrail.

§. 162. Ve yazılıdır: Kendisinde yüceltileceğim İsrail. Bu yerlerde, Kadim Günler Sahibi İsrail olarak adlandırılır.

§. 163. Fakat biz aktardık ki Kadim Günler Sahibi Kendi adıyla adlandırılır; yine de bu da, o da doğrudur.

§. 164. Ezoterik gelenek şöyle der: Yazılıdır: Tahtlar devrilene kadar bakıyordum, ve Kadim Günler Sahibi oturdu.

§. 165. Tahtlar devrildi; bu nedir? O, Haham Yehuda'ya dedi: Makamında dur, ve bu tahtları açıkla.

§. 166. Haham Yehuda dedi: Yazılıdır: Tahtı ateş alevleriydi; ve Kadim Günler Sahibi o tahtın üzerine oturdu.

§. 167. Ne sebeple? Çünkü ezoterik gelenekte böyle aktarılmıştır. Eğer Kadim Günler Sahibi o tahtın üzerine oturmazsa, dünya o tahtın önünde var olamaz.

§. 168. Kadim Günler Sahibi onun üzerine oturduğunda, o taht boyun eğer. Zira onun üzerine oturan hükmeder.

§. 169. Ancak, O, o tahttan ayrılıp başka bir tahtın üzerine oturduğunda, ilk taht devrilir, öyle ki, onun üzerine oturan, yani Kadim Olan'ın Kendisi dışında, hüküm süremez.

§. 170. Haham Şimon, Haham Yehuda'ya dedi: Yolun düzene girsin, ve Kadim Günler Sahibi tarafından sana gösterilsin.

Bölüm X. (1/12)

Büyük Yüz'ün Burnuna Dair.

§. 171. Ve gel ve gör. Yazılıdır: Ben Rab, ilk Benim, ve sonuncularla birlikte, Ben O'yum.

§. 172. Hepsi O'dur, ve O her yönden gizlidir. Tıpkı O'nun Burnu gibi.

145. Salihler: Rab'bin gözleri O'ndan korkanların üzerindedir; göz İdra Rabba, yahut Büyük Meclis. yukarıdaki olanın. Eğer layık değillerse, Rab'bin gözleri dolaşır: bu, aşağıdaki gözdür.

146. Zira öğretilmiştir: Yusuf neden kötü gözün kendisine hükmetmemesine layık görüldü? Çünkü iyicil yüce göz tarafından gözetlenmeye layık görüldü.

147. İşte yazılı olan budur: Yusuf bereketli bir daldır, göz tarafından bereketli bir dal; neden "göz tarafından bereketli bir dal"dır? Yani, onu gözetleyen göz yüzünden.

148. Ve yazılıdır: İyicil bir göz mübarek kılınacaktır, çünkü ekmeğinden fakirlere verdi.

149. Neden bir olarak adlandırılır? Gel ve gör: Aşağıdaki gözlerde, bir sağ göz ve bir sol göz vardır, ve onlar iki tanedir, iki renkte.

150. Fakat burada sol göz yoktur; her ikisi de tek bir seviyeye yükselir, ve hepsi sağdandır. Bu nedenle, o tek bir gözdür, iki değil.

151. Ve öğretilmiştir: Bu göz, ki ilahi takdir gözüdür, daima açıktır, daima gülümser,

152. daima; aşağıdakiler gibi değildir, ki kendilerinde kırmızılık, siyahlık ve beyazlık, üç renk, barındırırlar, ve daima açık değildirler, zira gözün üzerinde göz kapakları vardır.

153. Ve bununla ilgili olarak yazılıdır: Uyan, neden uyursun, İdra Rabba, yahut Büyük Meclis. Ey Rab, gözlerini aç.

154. Açıldıklarında, kimilerine iyilik için açılır, ve kimilerine iyilik için açılmaz.

155. Açılan kişiye vay haline, ve göz kırmızılıkla karışmıştır, ve kırmızılık onun önünde belirir ve gözü örter, ondan kim kurtulacaktır?

156. Fakat Kadim Günler Sahibi iyidir, beyaz içinde beyaz bir göz, tüm beyazlıkları kapsayan bir beyazlık.

157. Mübarektir payı, ki bu beyazlıklardan biri ona bakar.

158. Ve bununla ilgili olarak, kesinlikle yazılıdır: İyicil bir göz mübarek kılınacaktır; ve yazılıdır: Ey Yakup'un evi, gelin, ve Rab'bin ışığında yürüyelim.

159. Öğretilmiştir: Kadim Olan'ın Adı herkesten gizlidir ve Yasa'da açıklanmamıştır, ancak Ze'ir Anpin'in İbrahim'e yemin ettiği tek bir yer hariç.

160. Yazılı olduğu gibi: Kendime yemin ettim, der Rab, o, Küçük Yüz hakkında der.

161. Ve yazılıdır: Seninle İsrail mübarek kılacaktır, yukarıdaki İsrail.

162. Ve yazılıdır: Kendisinde yüceltileceğim İsrail, o, bunu İsrail hakkında der.

163. Öğrendik: Kadim Günler Sahibi dediler, ve bu kesinlikle doğrudur.

İdra Rabba, yahut Büyük Meclis.

164. Öğretilmiştir: Yazılıdır: Tahtlar devrilene kadar gördüm, ve Kadim Günler Sahibi oturdu.

165. Tahtlar devrildi; bu nedir? O sana dedi, Yehuda: Makamında dur, ve bu tahtı açıkla.

166. Yehuda dedi: Yazılıdır: Tahtı ateş alevleriydi, ve Kadim Günler Sahibi bu tahtın üzerine oturdu.

167. Zira öğretilmiştir ki: Eğer Kadim Olan bu tahtta oturmasaydı, dünya o tahtın önünde var olamazdı.

Bölüm X. (2/12)

168. Kadim Olan onun üzerine oturduğunda, o taht O'nun tarafından boyun eğdirilir ve onun üzerine binen kimse hükümranlık eder.

169. O, bu tahttan ayrılıp başka bir tahta oturduğu zaman, ilk taht devrilir, böylece hükmetmez; yalnızca onun üzerine binen, Kadim Olan, hükmeder.

170. Haham Şimon ona dedi ki: Yehuda, yolunuz düzenli olsun ve Kadim Olan tarafından size gösterilsin.

171. Ve geliniz görünüz: Yazılmıştır ki: Ben Rab, ilk olanım ve sonuncularla birlikte, O Benim.

172. Her şey "O"dur ve O, tıpkı bu burun gibi, her yönden gizlidir.

İdra Rabba, yahut Büyük Sinod.

§. 173. Yüz burundan tanınır.

§. 174. Ve geliniz görünüz: Kadim Olan ile Mikroprosopus arasındaki fark nedir? İlki öyle bir burunla donatılmıştır ki, bir burun deliğinden Yaşam, diğer burun deliğinden ise yaşamların Yaşamı gelir.

§. 175. Bu burun, öne doğru uzanan bir balkondur; bundan, Ruh Mikroprosopus'a nefes olarak verilir ve buna Bağışlama derler.

§. 176. Ve böyledir. Ruh iner; ve yine ruh oradan, o burun deliklerinden çıkar,

§. 177. Bir Ruh Mikroprosopus'a doğru ilerler ki, Cennet Bahçesi'nde uyandırılsın.

§. 178. Ve biri de yaşam Ruhudur ki, onun aracılığıyla, Davut'un oğlu zamanında, Bilgeliği tanıyacaklardır.

§. 179. Ve o burun deliğinden, Ruh uyanır ve gizli beyinden çıkar, ve bir zaman gelecek ki Kral Mesih'in üzerine konacaktır.

§. 180. Yazıldığı gibi: Ve Rab'bin Ruhu O'nun üzerine konacaktır, bilgelik ve anlayış Ruhu, öğüt ve kudret Ruhu, bilgi ve Rab korkusu Ruhu.

§. 181. Gerçekten de, burada dört Ruh tarif edilmektedir. Biz ise, zaten bir Ruh olduğunu söylemiştik: neden üç tane eklenmiştir? Kalkınız, Haham Yose, yerinize.

§. 182. Haham Yose kalktı ve dedi ki: Kral Mesih'in günlerinde, kimse diğerine, "Bana bu Bilgeliği öğret," demeyecektir.

§. 183. Çünkü yazılmıştır: Artık kimse komşusuna öğretmeyecek, vb., çünkü hepsi Beni tanıyacak, en küçüğünden en büyüğüne kadar.

Burunla yüz tanınır.

174. Ve geliniz görünüz: Kadim Olan ile Ze'ir Anpin arasında, bu, burunun efendisidir: bir burun deliğinden yaşam, ve bir burun deliğinden yaşamların yaşamı.

175. Bu burun, yüzün bir çıkıntısıdır ki, onunla ruh Mikroprosopus'a nefes olarak verilir ve biz buna "bağışlama" deriz.

176. Ve böylece ruh iner, oradan, o burun deliklerinden çıkan ruh.

177. Bir ruh Mikroprosopus'a çıkar, onu Cennet Bahçesi'nde uyandırmak için.

178. Ve biri de yaşam ruhudur ki, onun aracılığıyla Davut'un oğlu Bilgeliğini tanımaya yazgılıdırlar.

179. Ve o burun deliğinden, ruh uyanır ve gizli beyinden çıkar, ve Kral Mesih'in üzerine konmaya yazgılıdır.

180. Yazıldığı gibi: Ve Rab'bin ruhu onun üzerine konacaktır, bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve kudret ruhu, bilgi ve Rab korkusu ruhu.

181. Burada dört ruh vardır, ve burada "bir ruh" dedik; neden üç? Kalkınız, Haham Yose, yerinize.

182. Haham Yose kalktı ve dedi ki: Kral Mesih'in günlerinde, birbirlerine, "Bana bu bilgeliği öğret," demeyeceklerdir.

Bölüm X. (3/12)

183. Zira yazılmıştır: Ve artık öğretmeyecekler, bir adam komşusuna, vb., çünkü hepsi Beni tanıyacak, en küçüğünden en büyüğüne kadar.

İdra Rabba, yahut Büyük Sinod.

§. 184. Ve o zamanda, Kadim Olan, hepsinin en gizli beyninden çıkan Ruhu uyandıracaktır.

§. 185. Ve bu ortaya çıkarıldığında, tüm alt ruhlar onunla birlikte uyandırılacaktır.

§. 186. Ve onlar kimlerdir? Onlar Mikroprosopus'un kutsal taçlarıdır.

§. 187. Ve verilen altı başka ruh daha vardır: bunlar, hakkında yazılanlardır: bilgelik ve anlayış Ruhu; öğüt ve kudret Ruhu; bilgi ve Rab korkusu Ruhu.

§. 188. Zira böylece aktarılmıştır. Yazılmıştır ki: Ve Süleyman Davut'un tahtına oturdu. Ve yazılmıştır ki: tahta altı basamak.

§. 189. Ve Kral Mesih yedi üzerine oturacaktır. Bunlar o altı tanedir, ve onların üzerinde olan Kadim Olan'ın Ruhu yedincidir.

§. 190. Denildiği gibi: İçlerinde üç başkasını barındıran üç Ruh vardır.

§. 191. Haham Şimon ona dedi ki: Ruhunuz gelecek dünyada huzur bulsun.

§. 192. Geliniz görünüz. Yazılmıştır ki: Rab şöyle der, dört köşeden yahut rüzgardan, gel ey Ruh, vb. Ama dünyanın dört rüzgarı burada ne yapıyor?

§. 193. Gerçekten de, dört rüzgar uyandırılacaktır; o üçü, ve gizli Kadim Olan'ın Ruhu, dördü oluşturur.

§. 194. Ve böyledir: zira bu ortaya çıktığında, onunla birlikte üç tane ilerler ki, bunlar içlerinde üç başkasını barındırır.

184. Ve o zamanda, Kadim Olan, hepsinin en gizli beyninden çıkan Ruhu uyandıracaktır.

185. Ve bunu ortaya çıkardığında, tüm alt ruhlar onunla birlikte uyandırılacaktır.

186. Ve onlar kimlerdir? Onlar Mikroprosopus'un kutsal taçlarıdır.

187. Ve verilen altı başka ruh daha vardır: bunlar, hakkında yazılanlardır: bilgelik ve anlayış Ruhu, öğüt ve kudret Ruhu, bilgi ve Rab korkusu Ruhu.

188. Zira biz öğrendik: yazılmıştır, Ve Süleyman tahtına oturdu, vb., ve yazılmıştır: tahta altı basamak.

189. Ve Kral Mesih yedi üzerine oturmaya yazgılıdır. Bunlar altı tanedir, ve onların üzerinde olan Kadim Olan'ın Ruhu yediyi oluşturur.

190. Denildiği gibi: İçlerinde üç başkasını barındıran üç Ruh vardır.

191. Haham Şimon ona dedi ki: Ruhunuz gelecek dünyada huzur bulsun.

192. Geliniz görünüz: yazılmıştır, Rab şöyle der, dört rüzgardan, gel ey Ruh, vb. Ama dünyanın dört rüzgarı burada ne yapıyor?

193. Aksine, dört rüzgar uyandırılacaktır; o üçü, ve gizli Kadim Olan'ın Ruhu, dördü oluşturur.

194. Ve böyledir; ve bu ortaya çıktığında, onunla birlikte üç tane çıkar ki, bunlar içlerinde üç başkasını barındırır.

İdra Rabba, yahut Büyük Sinod.

§. 195. Kutsal Olan, mübarek olsun O, hepsini kendi içinde barındıracak bir Ruhu ortaya çıkarmak üzeredir.

§. 196. Zira dört ruh hakkında yazılmıştır: Gel ey Ruh. Şöyle yazılmamıştır: dört ruh, geliniz sizler; fakat dört ruh hakkında, gel ey Ruh.

§. 197. Ve Kral Mesih'in günlerinde, kimsenin diğerine öğretmesine gerek kalmayacaktır: zira onların ruhu, insanlığın ruhu, ki tüm ruhları kendi içinde barındırır, tüm Bilgeliği ve Anlayışı, öğüt ve kudreti, bilgi ve Rab korkusu Ruhunu bilir; çünkü o, tüm ruhları kapsayan bir Ruhtur.

Bölüm X. (4/12)

§. 198. Bu nedenle yazılmıştır: dört ruhtan, ki bunlar o dört tanedir, bahsettiğimiz yedi yüksek derecede yer alan.

§. 199. Ve bu bir gelenektir: Her şey, gizli beyinden burun deliğine çıkan, Kadimlerin Kadimi'nin bu Ruhunda barındırılır.

§. 200. Ve geliniz görünüz: bir burun ile diğeri arasındaki fark nedir.

§. 201. Kadim Olan'ın burnu her bakımdan Yaşamdır. Mikroprosopus'un burnu hakkında ise yazılmıştır: Burnundan duman yükseldi, ve ağzından çıkan ateş tüketecek, vb.

§. 202. Burnundan duman yükseldi, ve o dumandan ateş tutuştu.

§. 203. Duman yükseldiğinde, ne olur? Ondan kömürler tutuştu; "ondan" nedir? O dumandan, o burundan, o ateşten.

196. Zira şöyle yazılmıştır: Dört rüzgârdan gel, ey Ruh. Burada "Dört rüzgâr, gel" diye yazılmamıştır, aksine "dört rüzgârdan gel, ey Ruh" diye yazılmıştır.

197. Kral Mesih döneminde ise birbirlerine öğretmeye ihtiyaç duymayacaklardır; zira tüm ruhlar arasına dâhil olan ruhları her şeyi bilir: Hikmet ve Anlayış, öğüt ve kudret, Bilgi Ruhu ve Rab korkusu. Çünkü o, tüm ruhlar arasına dâhil bir Ruhtur.

198. Bu sebeple şöyle yazılmıştır: Dört rüzgârdan; ki bunlar, sözünü ettiğimiz yedi yüksek derecenin içinde yer alan dört tanesidir.

199. Ve öğrendik ki, bunların hepsi, gizli beyinden burun deliğinin açıklığına çıkan bu Kadimlerin Kadimi Ruhu'na dâhildir.

200. Ve geliniz görünüz: bir burun ile diğer burun arasındaki fark nedir?

201. Kadim Günlerin Burnu, tüm yönleriyle Hayat'tır. Ze'ir Anpin'in burnu hakkında ise şöyle yazılmıştır: Burnunda duman, ve ağzından ateş tüketecektir, vesaire.

202. Burnunda duman yükseldi ve o dumandan ateş tutuştu.

203. Duman yükseldiğinde ne olur? Ondan korlar tutuştu. "Ondan" nedir? O dumandan, o burundan, o ateşten.

Idra Rabba, yahut Büyük Sinod.

§. 204. Bir gelenektir. Yaşlı Raf Hammunena duasını etmek istediğinde şöyle dedi: Burun'un Rabbine dua ederim; Burun'un Rabbine yalvarırım.

§. 205. Ve işte şöyle yazılmıştır: Hamdimde burun deliklerimi senden sakınacağım. Bu yerde, söz Kadim Günler hakkındadır.

§. 206. Gelenek. Burun'un uzunluğu öyledir ki, üç yüz yetmiş beş dünya o burun tarafından doldurulur; bunların hepsi Mikroprozopus'a bağlıdır.

§. 207. Bu, burun'un biçimlenişinin övgüsüdür.

§. 208. Ve o ile Günlerin Kıdemlisi'nin tüm biçimleri görülür ve görülmez; onlar Rablerin Rableri tarafından görülür ve diğerleri tarafından görülmez.

BÖLÜM XI.

Makroprozopus'un Sakalı Hakkında Genel Olarak.

§. 209. Haham Şimon başladı ve dedi: Herkesten gizlenmiş Kutsal Yaşlı'nın görkemli, yüce Sakalı'na el uzatana vay!

§. 210. Bu, o övgünün sakalıdır. Tüm düzenlemeleri arasında gizli ve en değerli olan sakal; ne yüce ne de aşağı varlıkların bilmediği sakal; tüm övgülerin övgüsü olan sakal; hiçbir insanın, ne Peygamberin ne de Aziz'in onu görmek için yaklaşmadığı sakal.

204. Öğrendik ki: Yaşlı Raf Hammunena duasını etmek istediğinde şöyle dedi: Burun'un Rabbine dua ederim; Burun'un Rabbine yalvarırım.

Bölüm X. (5/12)

205. Ve işte şöyle yazılmıştır: Ve hamdim için burun deliklerimi senin için sakınacağım. Bu ayet Kadim Günler'e atıfta bulunur.

206. Öğrendik ki: Burun'un uzunluğu, o burundan üç yüz yetmiş beş [dünya] kadardır; bunların hepsi Ze'ir Anpin'e bağlıdır.

207. Bu, burun'un biçimlenişinin övgüsüdür.

208. Bu ve Kadim Günler'in tüm biçimlenişleri görülür ve görülmez; onlar Rablerin Rableri tarafından görülür ve başka hiç kimse tarafından görülmez.

209. Haham Ş. başladı ve dedi: Herkesten gizlenmiş ve saklanmış Kutsal Yaşlı'nın değerli, yüce Sakalı'na el uzatana vay!

210. O övgünün sakalı: tüm biçimlenişlerin üzerinde gizli ve değerli olan sakal; ne yüce ne de aşağı varlıkların bilmediği sakal; tüm övgülerin övgüsü olan sakal; hiçbir insanın, peygamberin veya azizin onu görmek için asla ulaşamadığı sakal.

Idra Rabba, yahut Büyük Sinod.

§. 211. Saçları diyaframa kadar sarkan sakal; kar gibi beyaz; süslerin süsü; gizlenmelerin gizlenmesi, tüm hakikatlerin hakikati.

§. 212. Kitabın Gizlenmesi'nde aktarılmıştır: O sakal, tüm hakikatin kendisi, kulakların yerinden çıkar ve Kutsal Olan'ın ağzının etrafında bir döngü hâlinde iner: ve iner ve yükselir, bol baharatın areolalarını örter, süsle beyazlaşmış: ve dengeli bir şekilde iner ve göğüs çukuruna kadar bir örtü sağlar.

§. 213. O, süsün sakalıdır, hakiki, mükemmel: ondan, ihtişamın en ince yağıyla fışkıran on üç pınar akar.

§. 214. Bu, on üç biçime ayrılmıştır.

§. 215. İlk düzenlemede, saçlar yukarıdan düzenlenir ve başının saçının kulaklarının üzerinde düzenlenmiş, yükselen o kısmından başlar: ve kulakların açıklığının önüne tek bir iplik hâlinde, mükemmel bir eşitlikle, ağzın başlangıcına kadar iner.

§. 216. İkinci düzenlemede, saçlar ağzın başlangıcından düzenlenir ve eşit bir düzenlemeyle ağzın diğer başlangıcına kadar yükselir.

§. 217. Üçüncü düzenleme: burnun altındaki ortadan; iki burun deliğinin altından belirli bir yol ilerler ve o yolda saç yoktur; fakat o yolun etrafında her iki yanda mükemmel bir düzenlemeyle daha dolgundur.

211. Kalbin göbeğine kadar sarkan sakal; kar gibi beyaz; değerlilerin değerlisi; gizlilerin gizlisi; tüm inançların inancı.

212. Kitabın Gizlenmesi'nde öğrendik ki: bu sakal, tüm inancın kendisi, kulaklardan çıkar ve kutsal ağzın etrafında iner, ve iner ve yükselir, ve yanakları, bol baharat alanını örter; beyaz ve değerli; ve dengeli bir şekilde iner ve göbeğe kadar örter.

213. Bu, değerli, sadık, mükemmel sakaldır; ondan, en ince meshetme yağının on üç pınarı akar.

214. On üç biçimlenişe ayrılmıştır.

215. İlk biçimleniş: saç yukarıdan düzenlenir ve başının saçının kulakların üzerindeki biçimlenişlerde yükselen o biçimlenişinden başlar, ve kulakların açıklığının önüne tek bir iplik hâlinde, iyi bir dengeyle, ağzın açıklığına kadar iner.

216. İkinci biçimleniş: saç ağzın başlangıcından düzenlenir ve dengeli bir biçimlenişle ağzın diğer başlangıcına kadar yükselir.

Bölüm X. (6/12)

217. Üçüncü biçimleniş: ortadan, burnun altından, iki burun deliğinin altından bir yol çıkar, ve o yolda saç kesilir, ve bu...

...o yolun.

218. Dördüncü biçimleniş: saç düzenlenir ve ağzın altından bir uçtan diğerine mükemmel bir biçimlenişle iner.

219. Beşinci biçimleniş: ağzın altında, üst yolla dengeli başka bir yol çıkar, ve bu iki yol ağız üzerine, bu yanda ve o yanda işaretlenmiştir.

220. Altıncı biçimleniş: saç düzenlenir ve aşağıdan yukarıya, ağzın açıklığına doğru yükselir ve çıkar, ve iyi baharat alanını, ağzın üst açıklığına kadar örter, ve ağzın alt yolunun açıklığının başlangıcındaki saç iner.

§. 218. Dördüncü düzenlemede, saçlar düzenlenir ve ağzın altından bir başlangıçtan diğerine mükemmel bir düzenlemeyle iner.

§. 219. Beşinci düzenleme. Ağzın altında, üst yolun bölgesinden başka bir yol çıkar, ve o iki yol ağzına, şurada ve burada işlenmiştir.

§. 220. Altıncı düzenlemede, saçlar düzenlenir ve aşağıdan yukarıya, ağzın başlangıcına doğru yükselir ve çıkar, ve en ince baharatın areolalarını, ağzın üst başlangıcına kadar örter, ve açıklığın başlangıcındaki saç ile ağzın altındaki yol iner.

§. 221. Yedinci düzenlemede, saç durur ve iyi baharatın areolalarında iki elma görülür, güzel ve göze hoş gelen, çünkü dünya onlar sayesinde korunur. Ve işte söylenen budur: Kral'ın yüzünün ışığında hayat vardır.

§. 222. Sekizinci düzenlemede, sakalın etrafında belirli bir saç ipliği çıkar ve dengeli bir şekilde diyaframa kadar sarkar.

§. 223. Dokuzuncu düzenlemede, sakalın saçları, dengede sarkan o saçlarla iç içe geçer ve karışır; öyle ki bazıları diğerlerinin üzerine çıkmayacak şekilde sarkarlar.

§. 224. Onuncu düzenlemede, saçlar sakalın altında karışır ve sakalın altındaki boğazı örter.

221. Yedinci tertibat: Kıllar son bulur ve güzel baharat bölgesinde, seyri güzel ve hoş iki elma belirir. Dünya onlar sayesinde ayakta tutulur. Yazılan şudur: Kral'ın yüzünün nurunda hayat vardır.

222. Sekizinci tertibat: Sakalların çevresinden bir tel saç çıkar ve göbeğe kadar dengeli bir biçimde sarkar.

223. Dokuzuncu tertibat: Sakalların kılları, dengeli bir biçimde sarkan kıllarla iç içe geçmiş ve karışmıştır; biri diğerinden taşmayacak şekilde sarkarlar.

224. Onuncu tertibat: Kıllar sakalların altında karışmıştır.

Idra Rabba, ya da Büyük Meclis.

§. 225. On birinci tertibat, kılların diğer kılların üzerine taşmaması ve kusursuz bir orana getirilmesidir.

§. 226. On ikinci tertibat, kılların ağzın üzerine sarkmaması, ağzın her yandan boş kalması ve çevresindeki kılların güzel olmasıdır.

§. 227. On üçüncü tertibat, kılların sakalların altında, bir yandan ve diğer yandan, güzel ve yakışır bir süsleme ile göğse kadar bir örtü sağlayarak sarkmasıdır.

§. 228. Bütün yüzden ve baharat areolalarından, dünyaya hayat veren ve Mikroprozopus'a sevinç gösteren o güzel beyaz elmalar dışında hiçbir şey görülmez.

Bölüm X. (7/12)

§. 229. Bu on üç tertibat aracılığıyla, ihtişam yağının on üç pınarı akar ve yayılır; ve aşağıdakilerin hepsine akar, o yağda parlar ve o yağla meshedilirler.

§. 230. Bu on üç tertibatla, hepsinin en gizli süsü olan Kadimlerin Kadimi'nin sakalı biçimlenir.

§. 231. O'nun yüzünün iki güzel elmasından, Makroprozopus'un yüzü aydınlanır: ve aşağıda bulunan ne kadar beyaz ve gül renkli şey varsa, o ışıktan parlar ve yayılır.

225. On birinci tertibat: Kıl kıldan taşmaz ve kusursuz bir ölçüyle ölçülürler.

226. On ikinci tertibat: Kıllar ağzın üzerine sarkmaz, ağız her yandan berraktır ve çevresindeki kıllar her yandan güzeldir.

227. On üçüncü tertibat: Kıllar sakalların altında, bir yandan ve diğer yandan, hoş bir süsleme ile, güzel bir süsleme ile göğse kadar örterek sarkar.

228. Bütün yüzden ve baharat bölgesinden, dünyaya hayat getiren ve Zeir Anpin'e sevinç gösteren o güzel beyaz elmalar dışında hiçbir şey görülmez.

229. Bu on üç tertibatta, ululuk yağının on üç pınarı akar ve yayılır; ve aşağıdakilerin hepsine akar, o yağda parlar ve o yağdan meshedilirler.

230. Bu on üç tertibatta, hepsinin değerli, en gizli sakalı olan Kadimlerin Kadimi'nin sakalı nakşedilmiştir.

231. O'nun yüzünün iki güzel elmasından, Zeir Anpin'in yüzü aydınlanır ve aşağıda bulunan beyaz ve gül renkli şeyler o ışıktan aydınlanır ve parlar.

Idra Rabba, ya da Büyük Meclis.

§. 232. Bu on üç tertibat sakallarda bulunur. Ve sakalların tertibatlarına göre bütünlüğü sayesinde, bir adama sadık denir: zira sakallarını (rüyada) gören kimse, hakikatin öğrencisidir.

§. 233. Kitabın gizeminde öğrendik ki: o saygıdeğer sakallara bağlı olan on üç tertibattan bazıları dünyada bulunur ve on üç merhamet kapısına açılırlar.

§. 234. Ve yemin etmek için elini uzatan kimse, sanki sakalların on üç tertibatı üzerine yemin ediyormuş gibi yapar. Bu Arich Anpin'dedir; ya da Mikroprozopus'tadır.

§. 235. Seir Anpin'de ya da Mikroprozopus'ta kaç tane vardır? Haham Yitzhak'a dedi ki: Yerinizde durunuz ve kutsal Kral'ın parçalarının düzenlemesiyle sakalları düzenleyiniz: nasıl sıralandıklarını.

§. 236. Haham Yitzhak ayağa kalktı, başladı ve dedi (Mika 7:18'den): Sizin gibi günahı kaldıran hangi Tanrı vardır, vb. Yakup'a hakikati vereceksiniz (aynı yer 20), vb.

§. 237. Gelenekle öğrendik ki: burada on üç ölçü görülür ve hepsi Kadimlerin Kadimi'nin kutsal sakallarının parçalarının üstünlük yağının on üç pınarından kaynaklanır.

§. 238. Gelenek: En gizli şey, sakalların tertibatıdır; gizli ve anlaşılması zor; gizli ama gizli değil, örtülü ama örtülü değil tertibatlarında; bilinen, ama bilinmeyen.

§. 239. Birinci tertibat: Öğrendik ki tek tek kıllar ve tek tek tutamlar birbirine yapışmaz ve sakalların kılları, baş kıllarının tertibatından düzenlenmeye başlar.

Idra Rabba, ya da Büyük Meclis.

§. 240. Burada araştırmaya değerdir: eğer baş kıllarının ve saygıdeğer üst sakalların kıllarının hepsi tek bir denge içinde dengelenmişse, neden bazıları uzun, bazıları uzun değildir?

Bölüm X. (8/12)

§. 241. Neden sakalların kılları o kadar uzun değildir? Ve neden serttirler, oysa baştakiler sert değil, pürüzsüzdür?

§. 242. Bu nedenle denmelidir ki: (Makroprozopus'ta) bütün kıllar baştan ve sakallardan eşit şekilde iner; zira baş kılları omuzlara kadar uzatılmıştır ki Mikroprozopus'un başına ulaşabilsin, O'nun beyninden gelen o akıştan, bunun beynine.

§. 243. Ve bu nedenle (baş kılları) sert değildir ve öyle olmaları uygun değildir. (Alternatif olarak: Ve bu nedenle pürüzsüz olmaları gereklidir.)

§. 244. Gelenekle öğrendik ki: yazılan nedir (Süleyman'ın Meselleri 1:20): Hikmet dışarıda haykıracaktır. Ve sonra yazılmıştır: (aynı yer) Sokaklarda sesini verecektir. Bu metinde, başlangıcı sonuyla, sonu da başlangıcıyla uyuşmaz.

§. 245. Bu nedenle denmelidir ki: Hikmet dışarıda haykıracaktır, Makroprozopus'un gizli beyninden Mikroprozopus'un beynine, o daha uzun kıllar aracılığıyla aktığında, ve böylece o iki beyin, sanki haricen birleşmiş olur, ve böylece tek bir beyin oluşur.

§. 246. Zira aşağı beynin varlığı, ancak üst beynin korunmasıyla mümkündür.

§. 247. Ve bu akış ondan buna tesis edildiğinde, yazılanın yeri vardır: Sesini verdi; yani bir.

§. 248. Ve çünkü beyinden...

240. Burada bakmak gerekir: eğer baş kıllarının bütün tutamları ve saygıdeğer üst sakalların tutamları tek bir dengeye dahil edilmişse, neden bunlar uzun ve bunlar uzun değildir?

241. Neden sakalların tutamları bu derece uzun değildir ve serttir, oysa baştakiler sert değil, pürüzsüzdür?

242. Aksine, tüm teller baştan ve sakaldan sulanır; başın telleri, beynin o uzantısından O'nun beynine, Zeir Anpin'in başından başa ulaşmak üzere omuzlara kadar uzundur.

243. Ve bu sebeple katı değillerdi, yumuşak olmaları münasiptir.

244. Öğrendik: "Hikmet dışarıda haykırır" diye yazılan nedir? Ve sonunda "Sokaklarda sesini yükseltecektir" diye yazılmıştır. Bu ayetin başı sonu değildir, sonu da başı değildir.

245. Aksine, "Hikmet dışarıda haykırır" o teller aracılığıyla Erech Anpin'in gizli beyninden Zeir Anpin'in beynine aktığında; sanki iki beyin dışarıdan bağlanmış ve tek bir beyin oluşmuş gibidir.

246. Zira alt beyin için üst beynin varlığı dışında bir varoluş yoktur.

247. Ve bundan ona aktığında şöyle yazılmıştır: Sesini verdi; bir.

248. Ve beyinden beyine aktığı için... o daha uzun kıllar aracılığıyla (sanki iki beyin haricen birleşmiş ve o kıllar aracılığıyla tek bir beyin oluşmuş gibi): sert bulunmazlar.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

249. Sebebi şudur ki, eğer sert bulunsalardı, Hikmet onlar aracılığıyla beyne akmazdı.

250. Bu sebeple, Hikmet sert ve öfke sahibi bir adamdan çıkmaz, zira şöyle yazılmıştır: "Bilgelerin sözleri sükûnet içinde duyulur."

251. Ve buradan öğreniriz ki, başının saçı sert olan adamda Hikmet ikamet etmez.

252. Dahası, hepsi için yardım getirmeleri için uzundurlar.

253. "Hepsi için" nedir? Beyin tarafından sulanan omuriliğe girmektir.

Bölüm X. (9/12)

254. Ve bu sebeple başın saçı sakalın kıllarının üzerine sarkmaz, zira başın saçı sarkar ve kulakların arkasına doğru çekilir, ve sakalın üzerine sarkmaz; çünkü onların bunlarla karışması münasip değildir; aksine hepsi kendi yollarına ayrılmıştır.

255. Gelenek yoluyla öğrendik: hem başın hem de sakalın tüm kılları kar gibi beyazdır.

256. Ve öğrendik: sakaldakilerin hepsi serttir. Sebebi şudur ki, Kadimlerin Kadimi'nden o 13 ölçüyü aşağı çekmek için güçlülerin en güçlüleridir.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

257. Ve bu ölçüler kulakların önünde başlar.

258. Ve bu ölçüler, başkalarıyla karışmasınlar diye gizlenmiştir.

259. Ve eğer benzerleri olmadığını söylerseniz, hayır; zira şöyle öğretilmiştir: En Kutsal Kadim Varlık'tan gelen on üç merhamet ölçüsü şunlardır: "Senin gibi bir Tanrı kimdir?", birincisi.

260. Suçu ortadan kaldırmak: ikincisi.

261. Ve günahı aşmak: üçüncüsü.

262. Mirasının kalıntısına: dördüncüsü.

263. Gazabını sonsuza dek tutmadı: beşincisi.

264. Zira merhametten hoşlanır: altıncısı.

265. Yine bize merhamet edecektir: yedincisi.

266. Suçlarımızı bastıracaktır: sekizincisi.

267. Ve tüm günahlarını denizin derinliklerine atacaksın: dokuzuncusu.

268. Yakup'a hakikati vereceksin: onuncusu.

269. İbrahim'e merhamet: on birincisi.

270. Babalarımıza yemin ettiğin: on ikincisi.

271. Eski günlerden beri: on üçüncüsü.

272. Buna tekabül eden "Tanrı, merhametli ve lütufkârdır," vb.dir. Ve bunlar aşağıdakilerdir.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

273. Ve eğer, Musa, neden bu yüce olanlardan bahsetmedin, derseniz? Ama Musa'nın hükmün bulunduğu yer dışında bir ihtiyacı yoktu; ve hükmün bulunduğu yerde böyle konuşmasına gerek yoktu.

274. Ve Musa ancak İsrail günah işlediğinde ve hüküm asılı olduğunda konuştu; ve bu sebeple Musa sadece hükmün bulunduğu yerde konuştu.

275. Ama başka bir yerde, Peygamber Kadim Günler'in övgü düzenini tesis etmiştir.

276. Ve yüce, kutsal sakalın, [birçok] gizlenmeyle saklanmış bu on üç formu, tüm hüküm fermanlarını kırmak ve bastırmak için en güçlü olanlardır.

277. Yüce, kutsal, en gizli sakala bakan kim vardır ki onun karşısında şaşkına dönmesin?

278. Ve bu sebeple, tüm kıllar mizaçlarında sert ve sağlamdır.

279. Ama eğer şöyle derseniz: eğer bu böyleyse, şüphesiz alt kıllar siyahtır; neden bunlar gibi değillerdir?

280. Gerçekten de, Ezoterik Gelenek böyle der. Şöyle yazılmıştır: Bukleleri kıvırcık ve kuzgun gibi siyahtır.

281. Ve şöyle yazılmıştır: Başının saçı temiz yün gibidir.

282. Bir çelişki yoktur: zira bu üst sakaldan anlaşılmalıdır; diğeri ise alt sakaldan.

283. Ve bu sebeple, Kanun İsraillilere verildiğinde, beyaz ateş üzerine siyah ateşle yazılmıştı.

284. Ve meselenin temeli o kıllardan kaynaklanır; çünkü beyinden, alt beyne doğru eğilim gösterir şekilde bulunurlar.

285. Ve sakalın üzerinde oldukları için, sakalın kendisi yalnızdır ve tüm formları ayrı bulunur; öyle ki sakal yalnızdır ve kıllar yalnızdır.

Bölüm X. (10/12)

§. 276. Ve o on üç biçimlenişi yüce, kutsal sakalın, gizlilerde gizli olan, kudretlidir tüm hüküm fermanlarını kırmaya ve boyun eğdirmeye.

§. 277. Kim görür yüce, kutsal sakalı, gizlilerde gizli olan, ve ondan utanmaz?

§. 278. Ve bu yüzden, tüm kıllar sert ve güçlüdür biçimlenişlerinde.

§. 279. Ve eğer derseniz, öyleyse, aşağıdaki kıllar siyahtır; bunlar niçin onlara benzemez?

§. 280. Zira biz öğrendik: yazılmıştır, "Bukleleri kıvrıktır, kuzgun gibi siyah."

§. 281. Ve yazılmıştır: "Başının saçı temiz yün gibidir."

§. 282. Zor değildir: bu üst sakala, o ise alt sakala atıfta bulunur.

§. 283. Ve Kanun verildiğinde, beyaz ateş üzerine siyah ateşle yazılmıştı.

§. 284. Ve meselenin kökeni şudur ki, bu kıllar, beyinden oldukları için, alt beyne doğru çekilirler.

§. 285. Ve sakalın üzerinde kim varsa, sakal kendi başına, ve tüm biçimlenişleri kendi başınadır; sakal kendi başına, ve kıllar kendi başınadır.

Özellikle Makroprozopus'un Sakalı Üzerine; ve ilk olarak, onun ilk kısmı üzerine.

§. 286. İlk biçimleniş, başın saçının kaynağından başlayan biçimlenişdir.

§. 287. Ve biz öğrendik: tüm sakal, başın beyninden başka bir yerden bulunmaz.

§. 288. Ve burada açıklanmaz, zira başın saçının kaynağından inen bu biçimleniş öyle bulunmadıkça öyle olmazdı.

§. 289. Ve bu sakaldan, bin dünyada baştan olan her şey bilinir, saf bir halka ile mühürlenmiş, tüm halkaları içeren bir halka.

§. 290. Kulakların önüne inen her bir kılın uzunluğu uzunluk değildir, ve birbirlerine yapışmazlar, ve aşağıya inerler.

§. 291. Bu kıllar, aktıklarında, çekilirler ve sarkarlar.

§. 292. Ve ilk biçimlenişin başlangıcı, ağzın kaynağına kadar uzanan otuz bir eşit buklelerdir.

§. 293. Her bir buklede üç yüz doksan kıl bulunur.

§. 294. İlk biçimlenişte bulunan bu otuz bir eşit bukle, aşağıdakileri El'in sayısına göre bükmek için kudretlidir.

§. 295. El nedir? Güçlü, kudretli.

§. 296. Ve her bir buklede, otuz bir güçlü, hükmeden dünya ayrılır, öyle ki ne bu yana ne de o yana ortaya konulurlar.

§. 297. Ve her bir dünya ondan, büyük hazza özlem duyan bin dünyaya ayrılır.

§. 298. Ve hepsi sakalın kaynağında gizlidir, ki gücü içerir, ve bu El'e dahildirler.

§. 299. Ve tüm bunlarla birlikte, bu El merhamete doğru bükülür, zira Günlerin Kadimi onda tatlandırılır, dahil edilir ve yayılır.

§. 300. Niçin ağza kadar? Çünkü yazılmıştır: "Hüküm oturdu, ve kitaplar açıldı."

§. 301. Nedir: "Hüküm oturdu"? Hükmetmediği bir yerde oturdu.

§. 302. Yazıldığı gibi: "Harika, Öğütçü, kudretli Tanrı (El Gibbor)," zira O kudretlidir ve Günlerin Kadimi'nin kutsal sakalında tatlandırılır.

§. 303. Ve yazılanın sırrı şudur: "Kimdir Senin gibi bir El?" Bu, Günlerin Kadimi'nden kutsal, yüce biçimin biçimlenişinde söz edilir.

§. 304. İlk biçimlenişten çıkan ilk dünya, hükmeder ve bin binlerce ve on bin on binlerce kalkan ustasına iner ve yükselir, ve onun aracılığıyla büyük halkada kavranırlar.

Bölüm X. (11/12)

§. 305. Bu biçimlenişten çıkan ikinci dünya, hükmeder ve elli yedi bin seviyeye, ağıt ustalarına iner ve yükselir, ve boynun ensesini bir halka ile boyun eğdirmek için onun tarafından kavranırlar.

§. 306. Bu biçimlenişten çıkan üçüncü dünya, hükmeder ve altmış dokuz bin ağıt ustasına iner ve yükselir, ve kalay kerpetenleri ile onun tarafından kavranırlar.

§. 307. Ve bu biçimlenişle, hepsi boyun eğdirilir, ve büyük denizde tatlandırılan gözyaşlarının acılığında tatlandırılırlar.

§. 308. Kim görür kutsal, yüce, değerli biçimin bu biçimlenişini ve ondan utanmaz?

§. 309. Kim görür bu Kadim Olan'dan sarkan saç buklelerinin sırrını?

§. 310. O, taçların tacında oturur, tüm taçların taçları, taçlara dahil olmayan taçlar, diğer taçlar gibi olmayan taçlar.

§. 311. Ve bu nedenle, bu biçimler öyle biçimlenişlerdir ki, alt biçimler onlara yapışır: ve onlar, mübarek olmaya ihtiyacı olanın ve bir lütuf dileyenin kendisiyle tanzim edildiği düzenlemelerdir.

§. 312. Zira ne zaman ki bunların benzerliğinde düzenlemeler yapılır; lütuflar onların altında bulunur; ve her ne olursa, olur.

§. 313. Her şey bu tertiplerle kavranır; her şey, güçlü Kral'ın, tümün en gizli Kadimi'nin bu tertiplerini almak için kendini yükseltir. Ve hepsi, Kadim Kral'ın bu buyruklarıyla yatıştırılır.

§. 314. Öğrendik ki: Eğer Kadimlerin Kadimi, Kutsalların Kutsalı bu biçimlenmelerle düzenlenmeseydi, ne üsttekiler ne de alttakiler bulunurdu ve her şey sanki hiç var olmamış gibi olurdu.

§. 315. Ve ezoterik gelenekle öğrendik ki: Sakalın o biçimlenmeleri ne kadar uzağa parlar? Aşağıdaki on üç'e kadar: ve o on üç ne zaman bulunsa, bunlar parlar.

§. 316. Ve hepsi, o on üçün sayısında bulunur.

§. 317. Kral'ın, her şeyden üstün, en saygıdeğer Kadim'in sakalı (bu nedenle), bütünüyle gizli ve en layıktır.

§. 318. Ve her şeyden üstün değerli ve gizli olduğu için, ondan başka hiçbir yerde söz edilmez.

§. 311. Ve bu nedenle, bu biçimlenmeler, aşağıdaki biçimlenmelerin kavradığı biçimlenmelerdir ve onlar, kutsanmaya ihtiyacı olan, bir lütuf arzulayan için biçimlenmiş olanın biçimlenmeleridir.

§. 312. Kendi benzerliklerinde biçimlenmiş olan tüm biçimlenmeler için, onların önünde lütuflar bulunur ve yapılan yapılmıştır.

§. 313. Her şey bu biçimlenmelerde kapsanmıştır; her şey, güçlü Kral'ın, tümün Kadim, Saklı Olanı'nın biçimlenmelerinin önünde yükselir ve hepsi, Kadim Kral'ın bu biçimlenmeleriyle tatlandırılır.

§. 314. Öğrendik ki: Eğer Kadimlerin Kadimi, Kutsalların Kutsalı bu biçimlenmelerde biçimlenmeseydi, ne üsttekiler ne de alttakiler bulunurdu ve her şey sanki hiç var olmamış gibi olurdu.

§. 315. Ve öğrendik ki: Sakalın bu biçimlenmeleri ne ölçüde parlar? Aşağıdaki on üç'e dek; ve bu on üç ne zaman bulunsa, onlar parlar.

§. 316. Her şey bu on üçün sayısında bulunur.

§. 317. Her şeyden daha değerli olan Kadim Kral'ın sakalı, bütünüyle bir, gizli ve değerlidir.

Bölüm X. (12/12)

§. 318. Ve değerli ve herkesten gizli olduğu için, Tevrat'ın hangi yerinde açıklanmaz.

§. 319. Peki, hangi sakal tezahür eder? Büyük yüce Başkahin'in sakalı ve o sakaldan aşağıdaki büyük Başkahin'in aşağı sakalına akar.

§. 320. Büyük Başkahin'in sakalı nasıl düzenlenir? Büyük Başkahin'in sakalı sekiz biçimlenmeyle düzenlenir. Ve bu nedenle, meshetme yağı sakalına indiğinde, büyük Başkahin'in sekiz giysisi vardır.

§. 321. Yani, yazıldığı gibi: Başın üzerindeki değerli yağ gibi, sakala inen, Harun'un sakalı, niteliklerinin oranına göre inen, vb.

§. 322. Ve bunu nereden biliyoruz? Çünkü yazılmıştır: Kardeşlerin de birlikte oturduğu. "De" kelimesi, aşağıdaki büyük Başkahin'in önemini artırır.

§. 323. Öyle ki, aşağıdaki büyük Başkahin büyük Başkahinlikte ne zaman hizmet ederse, tabir caizse, yukarıdaki büyük Başkahin de büyük Başkahinlikte hizmet eder.

§. 324. Bu, tümün en gizli Kadimi'nin sakalının ilk düzenlemesidir.

§. 325. Haham Şimon ona dedi: Size haklı olarak düşer, Haham Yitzhak, sakalın biçimlenmesinin süsü altında olmak ve Günlerin Kadimi'nin, Kıdemlilerin Kıdemlisi'nin yüzünü kabul etmek: Kutlu olsun sizin payınız ve kutlu olsun benim payım sizinle gelecek dünyada.

hiçbir şeyin söylenmediği, Tevrat'ın açıklanmadığı yerde.

319. Peki hangi sakal açıklanır? Büyük yüce Başkahin'in sakalı ve bu sakaldan aşağıdaki büyük Başkahin'in sakalına iner.

320. Başkahin'in sakalı nedir? Başkahin'in sakalı sekiz biçimlenmeden oluşur. Ve bu nedenle, yağ sakalına indiğinde Başkahin için sekiz biçimlenme vardır.

321. Yazılan şudur: Başın üzerindeki iyi yağ gibi, sakala inen, vb.

322. Ve bunu nereden biliyoruz? Yazıldığı gibi: Kardeşlerin birlikte oturduğu. "De" kelimesi, aşağıdaki büyük Başkahin'i dahil etmeye yarar.

323. Öyle ki, aşağıdaki büyük Başkahin büyük Başkahinlikte ne zaman hizmet ederse, tabir caizse, yukarıdaki büyük Başkahin de büyük Başkahinlikte hizmet eder.

324. Bu, tümün Saklı Kadimi'nin sakalının bir biçimlenmesidir.

325. Haham Şimon ona dedi: Size yakışır, Haham Yitzhak, sakalın ihtişamında var olmak ve Günlerin Kadimi'nin, Kadimlerin Kadimi'nin yüzünü idrak etmek. Kutlu olsun sizin payınız ve kutlu olsun benim payım sizinle gelecek dünyada.

BÖLÜM XIII. (1/4)

Makroprozopus'un Sakalının İkinci Kısmı Hakkında.

§. 326. Kalkınız, Haham Hizkiya, ve yerinizde durunuz, ve kutsal sakalın belirli bir kısmının yüceliğini ilan ediniz.

§. 327. Haham Hizkiya kalktı, başladı ve dedi: Ben sevgiliminim, ve onun arzusu bana doğrudur.

§. 328. Sevgilimin olmamın sebebi kimdir? Çünkü onun arzusu bana doğrudur.

§. 329. Tefekkür ettim; ve işte, yüce kandillerin en değerli Nur'unu gördüm.

§. 330. Parlıyor ve üç yüz yirmi beş yöne yükseliyordu.

§. 331. Ve belirli bir karanlık o nur ile yıkanıyordu, tıpkı derin bir nehirde yıkanan biri gibi, suları bölünen ve her yöne akıp sızan, üzerindeki şeyden.

§. 332. Ve o nur, derin, yüce denizin kıyısına yükselir, zira tüm iyi kapılar ve yücelikler o kapıda açılır.

§. 333. Onlardan gördüğümün yorumunu istiyordum: Fakat onlar, başlayarak, dediler: Siz günahı taşıyanı gördünüz.

§. 334. Dedi: Bu ikinci biçimlenmedir, ve oturdu.

§. 335. Haham Şimon dedi: Şimdi dünya bağlanmıştır. Kutlu olunuz, Haham Hizkiya, Kıdemlilerin Kıdemlisi tarafından.

§. 336. Haham Şimon dedi: Bu kutsal mühre gelen tüm nurlar toplanmıştır.

§. 337. Yücelerin en yüce göklerine ve yücelerden gelen kutsal yüce yeryüzüne şahitlik ederim ki, Musa'nın Sina dağına ikinci kez çıktığı zamandan beri hiçbir insanın görmediğini şimdi görüyorum.

§. 338. Zira yüzümün, dünyanın şifası için doğmak üzere olan güneşin şiddetli ihtişamı gibi parladığını görüyorum.

§. 339. Yazıldığı gibi: Fakat benim adımdan korkan sizlere, doğruluk Güneşi kanatlarında şifa ile doğacaktır.

§. 340. Evet, dahası: Yüzümün parladığını biliyorum: Musa ise ne bildi ne de fark etti.

§. 341. Yazıldığı gibi: Ve Musa yüzünün derisinin parladığını bilmiyordu.

§. 342. Ve dahası: Gözlerimle önümdeki o on üç biçimi görüyorum ve onlar kandiller gibi parlar.

§. 343. Ve onlardan herhangi biri sizin ağzınızdan açıklandığında; Sakalın biçimlerinin gizlenmesinde yükseltilir, biçimlenir, taçlandırılır ve gizlenir; fakat diğerleri hepsi kalır.

§. 344. Ve dahası, onlardan her biri, sizin ağzınızdan açıklanırken, ordusunun ortasındaki bir Kral gibi parlar ve taçlandırılır ve oturur.

§. 345. Ve açıklanması sona erdiğinde, yükselir ve kutsal bir taçla taçlandırılır ve atanır, ve

dünya. Mübarek olasınız, Haham Hiskiya, Kadimlerin Kadimi tarafından.

336. Haham Şimon dedi ki: Bu kutsal mühre giren tüm ışıklar toplanmıştır.

337. Yüce olanın yüce semaları ve yüce olandan gelen kutsal yüce yeryüzü üzerine yemin ederim ki, Musa'nın Sina dağına ikinci kez çıktığı günden bu yana hiçbir insanın görmediği şeyi şimdi görüyorum.

338. Zira yüzümün, dünyaya şifa ile doğmaya mukadder olan güçlü güneşin ışığı gibi parladığını görüyorum.

339. Zira şöyle yazılmıştır: Adımdan korkan sizlere, doğruluk güneşi ve kanatlarında şifa yükselecektir.

340. Ve dahası, yüzümün parladığını biliyorum; Musa ise bunu bilmedi ve algılamadı.

341. Bu şudur: Ve Musa yüzünün derisinin parladığını bilmedi.

BÖLÜM XIII. (2/4)

342. Ve dahası, önümde bu oymaların on üç tanesini gözlerimle görüyorum ve onlar kandiller gibi parlıyorlar.

343. Ve her biri sizin ağzınızdan açıklandığında, yükselir, şekillenir, taçlandırılır ve sakalın şekillerinin gizliliğinde saklanır; diğerlerinin hepsi ise kalır.

344. Ve her biri sizin ağzınızdan açıklanırken, parlar, taçlandırılır ve ordusunun ortasında bir kral gibi oturur.

345. Ve açıklanması sona erdiğinde Nnn 2 saklanır ve kutsal sakalın formları arasında ikamet eder; ve böylece hepsi ve her biri.

§. 346. Uyanık olunuz, kutsal yoldaşlar; zira Kral Mesih gelene dek böyle bir hal kesinlikle olmayacaktır.

S E C T I O XIV. Büyük Yüz'ün Sakalının üçüncü kısmı hakkında.

§. 347. Kalkınız, Haham Hiskiya, ikinci kez.

§. 348. Öğrenmiş bulunmaktayız. Haham Hiskiya kalkmadan önce bir ses yükseldi ve dedi ki: Bir melek iki vazife ifa etmez.

§. 349. Haham Şimon duygulandı ve dedi ki: Elbette her biri kendi yerindedir. Fakat ben, ve oğlum Haham Elazar, ve Haham Abba, tam ve yüce mükemmelliği icra edeceğiz. Kalkınız, Haham Hiyya.

§. 350. Haham Hiyya kalktı ve söze başlayarak dedi ki: Eyvah, ey Rab Tanrı, işte ben konuşamam, zira ben bir çocuğum.

§. 351. Bu nedenle Yeremya konuşamadı mı? Oysa o bunu söylemeden önce ağzından birçok söylev çıkmıştı. Bu nedenle yalan mı söyledi, şöyle yazıldığında: İşte ben konuşamam?

§. 352. Fakat öğrenmiş bulunmaktayız. Haşa ki bunu o maksatla söylemiş olsun; fakat şöyle aktarılmıştır: Amira ile Dibbur arasındaki fark nedir? Amira, yahut dikte, sesin yükseltilmesinin gerekmediği yerdir. Fakat Dibbur, yahut söylev, gerçekten de sesin yükseltilmesini ve kelimelerin ilanını gerektirir.

yükselir, kutsal bir taçla taçlandırılır, şekillenir, saklanır ve kutsal sakalın şekillerinde oturur; ve böylece her biri ve hepsi.

346. Uyanık olunuz, kutsal yoldaşlar, zira Kral Mesih gelene dek böyle bir hal olmayacaktır.

347. Kalkınız, Haham Hiskiya, ikinci kez.

348. Öğretilmiştir ki: Haham Hiskiya kalkmadan önce bir ses yükseldi ve dedi ki: Bir melek iki görevi ifa etmez.

349. Haham Şimon duygulandı ve dedi ki: Elbette her biri kendi yerindedir; ve ben, ve oğlum Haham Elazar, ve Haham Abba, yüce mükemmelliği tamamlayacağız. Kalkınız, Haham Hiyya.

350. Haham Hiyya kalktı, başladı ve dedi ki: Eyvah, ey Rab Tanrı, işte ben konuşmayı bilmiyordum, zira ben bir çocuğum.

351. Ve Yeremya bilmiyor muydu? Oysa o bunu söylemeden önce ağzından birçok söz çıkmıştı. Yalan mıydı, şöyle yazılan: İşte ben konuşmayı bilmiyorum?

352. Fakat öğrenmiş bulunmaktayız: Haşa ki bunu o sebeple söylemiş olsun. Fakat şöyle öğrenmiş bulunmaktayız: Dibbur ile Amira arasındaki fark nedir? Amira, sesin yükseltilmesini gerektirmeyen şeydir; Dibbur ise sesin yükseltilmesini ve kelimelerin ilanını gerektirir.

§. 353. Zira şöyle yazılmıştır: Ve Tanrı tüm bu sözleri söyledi, diyerek.

§. 354. Ve öğrenilmiştir ki: Tüm dünya bu söylevi işitti ve tüm dünya titredi. Ve bu sebeple Vayidabber yazılmıştır ve Vayomer yazılmamıştır.

BÖLÜM XIII. (3/4)

§. 355. Burada da şöyle yazılmıştır: İşte ben konuşmayı bilmiyorum, yani bir müjdeci tarzında, bir sözü ilan ederek ve Kutsal Ruh aracılığıyla dünyayı azarlayarak.

§. 356. Eğer durum böyleyse; şunu belirtmek gerekir ki şöyle yazılmıştır: Rab Musa'ya konuştu, diyerek. Gerçekten de, hangi Peygamber Musa kadar yüceydi? Zira hiçbir insan onun kadar layık olmamıştır: çünkü o Dibbur'u bir müjdecinin nidasıyla işitti ve korkmadı, titremedi; oysa diğer Peygamberler Amira'da bile titrediler ve büyük korkuya kapıldılar.

§. 357. Ve öğrenilmiştir ki. Sakalın birinci ve ikinci şekillendirmesi aracılığıyla üçüncüye götürülmelidir: şöyle yazıldığı gibi: İşte, tüm bu şeyleri Tanrı bir insanla iki veya üç kez işler.

§. 358. Ve geliniz ve görünüz. İlk iki şekillendirme aracılığıyla üçüncüye gelmelisiniz, çünkü bu üçüncü form ortadadır.

§. 359. Zira burnun altında, iki burun deliğinin altında belirli bir yol ortaya çıkar ve o yolda kıllar yoktur.

§. 360. Neden yoktur? Çünkü şöyle yazılmıştır: Ve günahı aşarak. Bu yol, bu nedenle, onun içinden geçmek için hazırlanmıştır.

Nnn 3 İdra Rabba, yahut Büyük Sinod.

§. 361. Ve bu sebeple, bu yol burun deliklerinin altında ikamet eder; ve o yolda kıllar büyümez, çünkü o, günahları bastırır.

§. 362. Zira şöyle yazılmıştır: Günahı aşarak, kutsal ağza bir geçit vermek için, ta ki o, "Affettim" diyebilsin.

§. 363. Öğrenmiş bulunmaktayız: Birçok yer yahut kırbaç bu ağzı bekler; ve onlardan birine tezahür etmez, zira o alınır ve kuşatılır; o bilinir ve bilinmez.

§. 364. "Kitabın Sırrı"nda öğrenmiş bulunmaktayız: Neden Peşa kelimesi yazılmıştır? Eğer onlar salih iseler, Over kelimesinin bir yeri vardır; değilseler, Peşa kelimesinin bir yeri vardır.

§. 365. "Günahı aşarak" ifadesi ne öğretir? O, Şefa'dır; burada Şin harfi Pe'nin önüne yerleştirilmiştir.

§. 366. Eğer onlar salih değillerse, o durur ve Küçük Yüz'e geçmez.

§. 367. Bununla şunun arasındaki fark nedir? Küçük Yüz'de: bu yol burun deliklerinin altına iner; şöyle yazılmıştır: Ve Rab'bin öfkesi alevlendi ve O uzaklaştı.

§. 368. "Ve O uzaklaştı" ne anlama gelir? Öfke ruhunun o burun deliklerinden ayrıldığını; ve eğer önünde birini bulduysa, o kişinin ortadan kaldırıldığını ve bulunmadığını.

§. 369. Bu, şu sözlerle ima edilmektedir: Çünkü Rab'bin ruhu onun üzerine esmektedir.

§. 370. Fakat Büyük Yüz'e gelince, şöyle yazılmıştır: Günahı aşarak.

§. 371. Ve şöyle yazılmıştır: Ve ruh geçti ve onları arındırdı.

361. Ve bu yol burun deliklerinin altında durduğundan; ve bu yolda saç büyümez, zira o kötülükleri bastırır.

362. Ve yazılmıştır ki: Günahı aşarak, kutsal ağza geçiş vermek, ta ki o, "Affettim" diyebilsin.

363. Öğrendik ki: O ağzı nice kamçılar bekler, ve o kamçılardan hiçbirine ifşa olunmaz, zira o yüceltilmiş ve süslenmiştir; bilinen ve bilinmeyen.

364. "Kitabın Sırrı"nda öğrendik ki: Neden "günah" yazılmıştır? Eğer salih ise, "aşma"; değilse, "günah."

BÖLÜM XIII. (4/4)

365. "Günahı aşma"nın anlamı nedir? Şin'i Pe'nin önüne koyan bir bolluktur.

366. Eğer salih değillerse, o Küçük Yüz'de durur ve aşmaz.

367. Bununla onun arasındaki fark nedir? Küçük Yüz'de, o yol burun deliklerinin altından indiğinde, yazılmıştır ki: Ve Rab'bin öfkesi onlara karşı alevlendi, ve O uzaklaştı.

368. "Ve O uzaklaştı" ne demektir? Öfke ruhunun o burun deliklerinden çıktığı, ve önünde kimi bulduysa, o yok oldu ve bulunamadı.

369. Denilen budur: Zira Rab'bin ruhu onun üzerine eser.

370. Büyük Yüz'e gelince, yazılmıştır ki: Günahı aşma.

371. Ve yazılmıştır ki: Ve ruh geçti ve onları arıttı.

§. 372. Ve öğrendik ki. Bununla ilgili yazılmıştır ki:

§. 373. Buna layık olanın payı mübarektir. Ve bu, Kadimlerin Kadimi'nin saygıdeğer, kutsal, yüce sakalının yolunun üçüncü biçimidir.

§. 374. Haham Şimon dedi ki: Gerçekten, Kutsal Tanrı, mübarek olsun O, size çok iyilik yapacak ve sizi koruyacaktır.

§. 375. Ve öğrendik ki. Yazılanın anlamı nedir: "Rab'de büyük sevinç duyacağım"? Bu, Günlerin Kadimi hakkında denilmiştir. Zira O, herkesin sevincidir.

§. 376. Öğrendik ki. Günlerin Kadimi'nin Sakalının o yolu tezahür ettiğinde, tüm ağıt ve feryat yazarları ve Yargı uygulayıcıları gizlenir ve susarlar, ve zarar vermek için ağzını açabilecek kimse yoktur; zira bu yol layıkıyla tezahür etmiştir.

§. 377. Ve bu nedenle, (ağıza) dokunan ve sessizlik olması gerektiğini uyaran kişi, bu yolu parmağıyla işaretler: ve bu, kutsal Kadimi simgeleyen bir işarettir.

BÖLÜM XV. Büyük Yüz'ün Sakalının dördüncü kısmı hakkında.

§. 378. Dördüncü biçimle, saç düzenlenir ve ağzının altından bir uçtan diğerine iner.

372. Ve orada öğrendik ki: burada o yolda "Günahı aşma" yazılmıştır; orada ise "Ve Rab Mısır'ı vurmak için geçti."

373. Buna layık olanın payı mübarektir, ve bu, Kadimlerin Kadimi'nin saygıdeğer, kutsal, yüce sakalının yolunun üçüncü biçimidir.

374. Haham Şimon dedi ki: Gerçekten, Kutsal Olan, mübarek olsun O, size iyilik yapmaktan memnuniyet duyacak ve sizi korumaya acele edecektir.

375. Ve öğrendik ki: Yazılan nedir: "Rab'de büyük sevinç duyacağım"? Bu, Günlerin Kadimi hakkında denilmiştir, zira O, herkesin sevincidir.

376. Öğrendik ki: Günlerin Kadimi'nin sakalının yolu açığa çıktığı zaman, tüm ağıt ve feryat ustaları ve Yargı ustaları gizlenir ve susarlar, ve zarar vermek için ağzını açan kimse yoktur, çünkü bu yol düzenli bir biçimde açığa çıkmıştır.

377. Ve bu nedenle, susmak için tutan ve alan kişi, kutsal Kadimi simgeleyen bu yolu işaretler.

378. Dördüncü biçim düzenlenir, saç ağzının altından bir uçtan diğerine iner.

§. 379. Bu, [Mika'nın sözlerinde] şu kelimelerle ima edilmiştir: Mirasının kalıntısına.

§. 380. Nitekim denilmiştir ki [2. Krallar 19:4]: Ve bulunan kalıntı için bir dua yükselteceksiniz. Burada bulunan veya gerçekten var olan her şey kalıntı olarak adlandırılır.

§. 381. Zira yazılmıştır ki: İsrail'in kalıntısı kötülük yapmayacaktır.

BÖLÜM XVI. Büyük Yüz'ün Sakalının beşinci kısmı hakkında.

§. 382. Beşinci biçim. Ağzın altından başka bir yol belirir. [Mika'nın sözlerinde] yazılan budur: Öfkesini sonsuza dek tutmadı. Kalk, Haham Yose.

§. 383. Haham Yose kalktı ve başlayarak dedi ki: Böyle olan halk mübarektir; Tanrısı Rab olan halk mübarektir.

§. 384. Böyle olan halk mübarektir. "Böyle olan" Şekakah nedir? Nitekim denilmiştir ki [Ester 7:10]: Ve Kral'ın gazabı Şekakah; yani, öfkesinden yatışmıştı.

§. 385. Başka bir açıklama: Öfkesiyle yatıştırdı: ki bu, şu kelimelerle ima edilmiştir [Sayılar 11:15]: Ve eğer bana bunu yaparsanız, yalvarırım, beni öldürerek öldürün, eğer gözünüzde lütuf bulduysam.

§. 386. "Yalvarırım, beni öldürerek öldürün": bu, yargının yargısıdır. Ama "Tanrısı Rab olan halk mübarektir": bunlar, merhametlerin merhametleridir.

§. 387. Başka bir açıklama: Şekakah, tüm İsimleri içeren bir İsimdir, ki buna göre o Kutsal Olan, mübarek olsun O, öfkesini aşırır, ve Küçük Yüz'ü dinlendirir, ve tüm o dışarıdakileri ortadan kaldırır.

§. 388. Barayta aracılığıyla öğrendik ki...

379. Mirasının kalıntısına.

380. Nitekim denilmiştir ki: Ve bulunan kalıntı için bir dua yükselteceksiniz, gerçekten bulunan her kalıntı için.

381. Zira yazılmıştır ki: İsrail'in kalıntısı kötülük yapmayacaktır.

382. Beşinci biçim: Ağzın altından başka bir yol belirir, yazılan şudur: "Öfkesini sonsuza dek tutmadı." Kalk, Haham Yose.

383. Haham Yose kalktı, açtı ve dedi ki: Böyle olan halk mübarektir, Tanrısı Rab olan halk mübarektir.

384. Böyle olan halk mübarektir: "böyle olan" nedir? Nitekim denilmiştir ki: Ve Kral'ın gazabı yatışmıştı; öfkesinden yatışmıştı.

385. Bu şudur: Öfkesinde yatışmıştı, ki bu şudur: "Ve eğer bana bunu yaparsanız," vb.

386. "Yalvarırım, beni öldürerek öldürün": bu, yargının yargısıdır. "Tanrısı Rab olan halk mübarektir": bunlar, merhametlerin merhametleridir.

387. Bu Şekakah, tüm İsimleri içeren bir İsimdir, ve onunla O, öfkesini aşırır, ve Küçük Yüz'e huzur verir, ve tüm o dışarıdakilerin geçip gitmesini sağlar.

388. Zira öğretilmiştir ki: Kutsal biçimin yolu...

Kadimlerin Kadimi'nin kutsal üstün biçiminin o yolu, ki sakalda burun deliklerinin altına iner; ve bu alt yol, her şeyde eşittir: biri yukarıda, diğeri aşağıda olması dışında: ve üstün olan "Günahı aşma" olarak adlandırılır; alt olan ise: "Öfkesini sonsuza dek tutmadı."

§. 389. Ve öğrendik ki. "Tutmadı," yani, ikamet için bir yer yoktur. Yukarıda olduğu gibi, aşmak için bir yer verilir: öyleyse aşağıda da aşmak için bir yer verilir.

§. 390. Öğrendik ki. Tüm bu en gizli Kadim'de, yol nerede açığa çıkarsa, tüm altlardakiler için iyidir: zira herkese iyilik yapmak için bir öğüt belirir.

§. 391. Fakat nerede gizliyse ve açığa çıkmamışsa, orada öğüt yoktur, ve O'ndan başka O'nu bilen kimse de yoktur.

§. 392. Tıpkı yüce Aden'e gelince, Kadimlerin Kadimi'nin kendisinden başka kimsenin onu bilmemesi gibi.

§. 393. Ve bununla ilgili yazılmıştır ki: Ne kadar büyüktür eserleriniz, ey Rab! Düşünceleriniz çok derindir.

§. 394. Haham Şimon dedi ki: Gelecek dünya için eserleriniz, Kadimlerin Kadimi tarafından düzene sokulur.

BÖLÜM XVII. Büyük Yüz'ün Sakalının altıncı kısmı hakkında.

§. 395. Altıncı biçimle, saç hazırlanır ve aşağıdan yukarıya doğru yükselir, ve en iyi baharatın alanını üst ağzın başlangıcına kadar kaplar; ve saç başlangıçtan itibaren...

...Kadimlerin Kadimi, ki sakalda burun deliklerinin altına iner, ve bu aşağıdaki yol, her şeyde eşittir: bu yukarıda, ve bu aşağıda: yukarıda, "Günahı aşma"; aşağıda, "Öfkesini sonsuza dek tutmadı."

389. Ve öğrendik ki: "Tutmadı," kalmaya yer yoktur. Nasıl ki yukarıda geçip gitmeye bir yer verilmişse, aşağıda da geçip gitmeye bir yer verilmiştir.

390. Öğretilmiştir ki: Bu en gizli Kadim'in yolu her nerede açığa çıkarsa, aşağıdaki herkes için iyidir, zira herkes için hayır işleyecek bir öğüt görülür.

391. Gizlendiğinde ve açığa çıkmadığında, öğüt yoktur ve O'ndan başkası onu bilmez.

392. Tıpkı yüce Aden gibi, O'ndan, Kadimlerin Kadimi'nden başkası onu bilmez.

393. Ve bununla ilgili yazılmıştır ki: Ne büyüktür eserleriniz, ey Rab! Düşünceleriniz çok derindir.

394. Haham Şimon dedi ki: Gelecek dünya için eserleriniz Kadimlerin Kadimi'ndendir.

395. Altıncı biçimleniş düzenlenir, saç aşağıdan yukarıya doğru yükselir ve en iyi baharatın bölgesini üst ağzın başlangıcına kadar örter; ve saç başlangıçtan ağzın alt yolunun açılışının başlangıcına kadar iner.

...ağzın alt yolunun açılışının başlangıcına kadar. Kalk, Haham Yesa, ve bu biçimlenişi açıkla.

§. 396. Haham Yesa kalktı ve başlayarak şöyle dedi: : Ve Lütfum sizden ayrılmayacaktır.

§. 397. Ve yazılmıştır ki: Ve sonsuz lütufla size merhamet ettim.

§. 398. Bu ayetler birbiriyle çelişir mi? Çelişmezler. Zira öğrendik ki: Lütuf vardır ve başka bir lütuf vardır. Zira içsel bir lütuf vardır ve dışsal bir lütuf vardır.

§. 399. İçsel lütuf, Kadimlerin Kadimi hakkında bahsettiğimizdir: ve o, sakalın köşesi denen bu sakal kısmında gizlidir.

§. 400. Ve bir erkeğin, Günlerin Kadimi'nin bu içsel lütfu yüzünden bu kısmı bozması uygun değildir.

§. 401. Ve bu nedenle, aşağıdaki rahip hakkında yazılmıştır [Levililer 21:5]: Başlarını kel etmeyecekler ve sakallarının köşesini tıraş etmeyecekler.

§. 402. Neden? Kadim'in lütuf yolunu bozmasınlar diye. Zira rahip de bu kısma aittir.

§. 403. Ve "Kitabın Sırrı"nda öğrendik ki: Her yerde lütfun artırılması ve inşa edilmesi gereklidir: ve bu kesilmemeli, ne de dünyadan alınmamalıdır.

§. 404. Yazılan şudur: Ve Lütfum sizden ayrılmayacaktır. Yani, Günlerin Kadimi'nin lütfu.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

§. 405. Ve Olam'ın lütfunda: Olam'ın Lütfu, yani çağın lütfu denen lütuf başkadır; bununla ilgili yazılmıştır ki: : Dedim ki, çağ lütufla inşa edilecektir.

§. 406. Ve Kadimlerin Kadimi'nin bu Lütfu, hakikatin Lütfudur. Ve hakikatin lütfu bedenin yaşamı hakkında değil, ruhun yaşamı hakkında konuşulur.

§. 407. Ve bu nedenle yazılmıştır ki: Zira O, lütfu arzular. Bu, Kadimlerin Kadimi'nin saygıdeğer sakalının altıncı biçimlenişidir.

Bölüm XVIII. Büyük Yüz'ün sakalının yedinci kısmı hakkında.

§. 408. Yedinci biçimleniş, saçın durduğu ve güzel kokulu bölgelerde, göze güzel ve hoş gelen iki elmanın belirdiği yerdir.

§. 409. Haham Şimon başladı ve şöyle dedi: : Orman ağaçları arasında elma ağacı nasılsa, oğullar arasında sevgilim öyledir!

§. 410. Elma nedir? Bu, kendi içinde üç renk barındırır, öyleyse Kutsal Mübarek Olan'ın iki elması altı renk barındırır.

§. 411. Ve yedinci biçim olan o iki elma, bahsettiğimiz altı biçimlenişin hepsini kuşatır.

§. 412. Ve onlarla ilgili şu pasaj doğrulanır: Kralın yüzünün ışığında yaşam vardır.

§. 413. Ve öğrendik ki: O elmalardan dünyaya yaşam akar ve Küçük Yüz için sevinç sergilenir; yazıldığı gibi: Rab yüzünü size aydınlatsın.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

...üst ağız; ve saç başlangıçtan ağzın alt yolunun açılışının başlangıcına kadar iner.

396. Haham Yesa kalktı ve bu biçimlenişi açıkladı. Haham Yesa kalktı, açtı ve şöyle dedi: Ve Lütfum sizden ayrılmayacaktır.

397. Ve yazılmıştır ki: Ve sonsuz lütufla size merhamet ettim.

398. Bu ayetler birbiriyle çelişir mi? Çelişmezler, zira öğrendik ki: Lütuf vardır ve lütuf vardır. İçsel bir lütuf vardır ve dışsal bir lütuf vardır.

399. İçsel lütuf, Kadimlerin Kadimi hakkında bahsettiğimizdir ve o, sakalın köşesi denen bu sakal kısmında gizlidir.

400. Ve bir erkeğin, Günlerin Kadimi'nin bu içsel lütfu yüzünden bu kısmı bozmaması gerekir.

401. Ve bu nedenle, aşağıdaki rahip hakkında yazılmıştır: Başlarını kel etmeyecekler ve sakallarının köşesini tıraş etmeyecekler.

402. Neden? Kadim'in lütuf yolunu bozmamak için, zira rahip bu kısımdan gelir.

403. Ve "Kitabın Sırrı"nda öğretilmiştir ki: Her şeyde lütfun artırılması ve inşa edilmesi gereklidir, ve onu kesmemeli, ve dünyadan yok edilmemelidir.

404. Ve yazılan şudur: "Ve Lütfum sizden ayrılmayacaktır," Günlerin Kadimi'nin lütfu.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

§. 414. Ve yazılmıştır: Kralın yüzünün ışığında yaşam vardır. Kralın yüzünün ışığında. Bunlar, bahsettiğimiz güzel kokulu bölgelerin iki elmasıdır.

§. 415. Rab yüzünü size aydınlatsın. Yüz burada, parladığında dünyanın mübarek kılındığı dışsal olarak anlaşılır.

§. 416. Ve öğrendik ki: O dışsal lambalar her ne zaman parlarsa, tüm dünya mübarek kılınır ve dünyada öfke bulunmaz.

§. 417. Ve eğer o dışsal olanlar [parlarsa], bu iki elma ne kadar daha fazla [parlar], ki bunlar her zaman parlar, her zaman sevinir.

§. 418. Şehrin dışında yayımlanmış bir gelenek: O iki elma açığa çıktığında, Küçük Yüz sevinç içinde belirir; zira aşağıdaki tüm lambalar sevinç içindedir: Ve aşağıdaki tüm şeyler parlar, ve tüm dünyalar sevinir, ve her mükemmellikle tamamlanır, ve hepsi sevinir ve parlar, ve hiçbir hayır eksik olmaz; hepsi aynı anda dolar, hepsi aynı anda sevinir.

§. 419. Gelin, görün. Dışsal yüz bazen parlar, bazen kararır: ve bu nedenle yazılmıştır: Rab yüzünü size aydınlatsın. Ve: Yüzünü bizimle aydınlatsın, Sela.

§. 420. Bundan dolayı, her zaman [parlamaz], ancak yüce elmalar açığa çıktığında [parlar].

§. 421. Gelenek yoluyla öğrendik ki: O gizli elmalar her zaman parlar ve beyazdır: ve onlardan üç yüz yetmiş yöne ışınlar yayılır; ve sakaldaki önceki altı biçimlenişin hepsi onlara dahildir.

Idra Rabba, yahut Büyük Meclis.

§. 422. Yazılan şudur: Dönecek, bize merhamet edecektir. Dönecek, yahut tekrar; bundan, onların bazen gizli, bazen açık olduğu görülür: bu nedenle denilmiştir: Dönecek ve bize merhamet edecektir.

§. 423. Ve aşağıda olan şeyde Emet Adı [vardır]. Bu, Kadimlerin Kadimi'nin iki elmasında, önceki altıyı içeren yedinci biçimdir.

Bölüm XIX. Büyük Yüz'ün sakalının sekizinci kısmı hakkında.

§. 424. Sekizinci biçimleniş: Sakalın etrafında belirli bir kıl ipliği uzanır ve bunlar kalbe kadar eşit şekilde sarkar. Kalk, oğlum Haham Elazar; bu biçimi açıkla.

§. 425. Oğlu Haham Elazar kalktı ve başladı ve şöyle dedi: Her şey mazala bağlıdır, tapınaktaki Tevrat Kitabı bile. Bunu Gizlenme Kitabı'nda belirttik; ve şöyle der.

§. 426. Öyleyse her şey etkiye mi bağlıdır? Oysa öğrendik ki Tevrat Kitabı kutsaldır, ve kılıfı kutsaldır, ve tapınak kutsaldır.

556. Ve gerektiği zaman, O'nun yüzü genişler ve o vakit uzarlar; zira O, Kadimlerin Kadimi'nin yüzüne bakar ve dünya için hayat vardır.

557. Ve bu kafatasından, bir taraf aşağıdaki tüm varlıklara doğru uzanır; ve onlar, değneğin altındaki hesaba girdiklerinde, Günlerin Kadimi'ne ışıklarını verirler.

§. 558. Bu nedenle, sayıya girdiklerinde bu Kafatası aşağıda yarılır; ve bu yarıktan, Günlerin Kadimi'ne doğru bir ışık yansıması yükselir.

BÖLÜM XXVIII. Küçük Yüzlü'nün Beyni ve Beyin Zarları Hakkında.

§. 559. Kafatasının oyuklarında, beynin bulunduğu üç boşluk bulunur.

§. 560. Ve üzerine ince bir zar yerleştirilmiştir, fakat Günlerin Kadimi'nin kalın, kapalı zarı değildir.

§. 561. Ve bu nedenle bu beyin genişler ve otuz iki yola ışık saçar. Yazılmış olan şey işte budur: "Ve Aden'den bir nehir çıkar."

§. 562. Ve biz öğrendik: Kafatasının üç oyuğunda beyin bulunur.

§. 563. Beynin ilk oyuğundan, belirli bir pınar dört yana fışkırır ve o Beyinden çıkar; bu oyukta otuz iki yol bulunur ki bunlar Bilgelik Ruhu'dur.

§. 564. İkinci oyuktan, başka belirli bir pınar fışkırır ve genişler, ve elli kapı açılır.

§. 565. Bu elli kapıda, Yasa'nın elli günü; Yobel'in elli yılı; ve Kutsal Tanrı'nın, mübarek olsun O!, Ruhunu geri getireceği ve içlerinde ikamet edeceği elli bin nesil bulunur.

§. 566. Üçüncü oyuktan bin bin oda ve salon çıkar; bunlarda İdrak bulunur ve ikamet eder.

§. 567. Ve bu oyuğun boşluğu yerleştirilmiştir...

...bu oyuk ile diğer oyuk arasına; ve tüm bu odalar iki yandan doldurulur.

558. Ve bunun karşısında, hesaba girdiklerinde kafatasını aşağıda yarar; ve bu yarık, Günlerin Kadimi için bir yücelik olarak bulunur.

559. Kafatasının boşluklarında, beynin ikamet ettiği üç boşluk bulunur.

560. Ve ince bir zar onları örter, fakat Günlerin Kadimi'nin kalın, kapalı zarı değildir.

561. Ve bu nedenle, bu beyin genişler ve otuz iki yola ışık saçar. Bu, "Ve Aden'den bir nehir çıkar" sözüdür.

562. Ve öğretilmiştir: Kafatasının üç boşluğunda beyin ikamet eder.

563. Bir boşluktan, belirli bir pınar dört yana yarılır; ve bu boşlukta ikamet eden o beyinden otuz iki yol, yani bilgelik ruhları çıkar.

564. İkinci boşluktan, başka bir pınar yarılır ve genişler, ve elli kapı açılır.

565. Bu elli kapıda, Yasa'nın elli günü, Yobel'in elli yılı ve Kutsal Olan'ın, mübarek olsun O, Ruhunu ona geri döndüreceği ve içinde ikamet edeceği elli bin nesil bulunur.

566. Üçüncü boşluktan bin bin oda ve salon çıkar; bunlarda İdrak onların üzerinde ikamet eder ve içlerinde bulunur.

567. Ve bu boşluk ikamet eder...

...bu oyuk ile diğer oyuk arasında bir boşluk; ve tüm bu odalar iki yandan doldurulur.

§. 568. Söylenen şey işte budur: "Ve İdrak ile odalar doldurulacaktır."

§. 569. Ve bu üçü, bu yandan ve diğer yandan tüm bedene doğru genişler; ve onlarla tüm beden birleşir, ve beden her yandan onlarla çevrilidir; ve onlar genişler ve tüm bedene yayılırlar.

BÖLÜM XXIX. Küçük Yüzlü'nün Saçları Hakkında. (1/3)

§. 570. Biz öğrendik: Başın kafatasından, bin bin on binler ve on binlerce on binler siyah saç lülesi aşağı sarkar; ve bunlar birbirine dolanmış ve karışmıştır.

§. 571. Fakat her bir lümedeki saçların sayısı yoktur; zira saf ve saf olmayan şeyler ona yapışır, ve burada hem saf olanda hem de saf olmayanda uygulanırlar.

§. 572. Saf olan tüm yanlarda ve saf olmayan tüm yanlarda, karmaşık ve yoğun lüleler bulunur: bazıları yumuşak, bazıları serttir.

§. 573. Ve her bir lümede, saçlar alevler saçan lüleler üzerine lüleler oluşturur; ve onlar, savaşta muzaffer, güçlü bir Kahraman gibi, güzel bir düzen içinde, sağlam bir düzen içinde sarkarlar.

§. 574. Büyük ve kalın Sedirler gibi seçilmişlerdir. Yazılmış olan şey işte budur: "Sedirler gibi seçilmiş."

568. Söylenen şey işte budur: "Ve bilgi ile odalar doldurulur."

569. Ve bu üçü, bu yandan ve diğer yandan tüm bedene doğru genişler; ve tüm beden onlarla tutulur, ve beden her yanından onlarla tutulur, ve onlar genişler ve tüm bedene yayılırlar.

570. Öğretilmiştir: Başın kafatasından, bin bin on binler ve on binlerce on binler siyah saç lülesi sarkar; ve bunlar birbirine dolanmış ve birbirine karışmıştır.

571. Ve her bir lümenin tek tek saçlarının sayısı yoktur; zira saf ve saf olmayan şeyler ona yapışır, ve burada hem saf olanda hem de saf olmayanda tutulurlar.

572. Saf olan tüm yanlarda ve saf olmayan tüm yanlarda, karmaşık ve güçlü lüleler bulunur; bazıları yumuşak saçlar, bazıları ise güçlüdür.

573. Ve her bir lümede, saçlar saçlar üzerine sarkar, yanarak; ve onlar, savaşlarda muzaffer olan güçlü bir kahraman gibi, güzel bir düzen içinde, sağlam bir düzen içinde sarkarlar.

574. Büyük ve güçlü sedirler gibi seçilmiş. Yazılmış olan şey işte budur: "Sedirler gibi seçilmiş."

§. 575. Lüleler, kafatasının üzerinde bu yandan diğer yana kıvrıklıklarıyla ayrılırlar.

§. 576. Ve biz öğrendik: Onlar kıvrık kalırlar, zira Beynin üç kanalının birçok pınarından çıkarlar.

§. 577. Zira kafatasının bir oyuğunun pınarından, saçlar uzun bir izlek halinde çıkar ve o oyuktan çıkan birçok pınardan lüleler üzerine lüleler haline gelirler.

§. 578. İkinci oyuktan elli pınar ortaya çıkar; ve saçlar o pınarlardan kendi izleklerinde çıkar, ve lüleler üzerine lüleler haline gelir ve diğer lülelerle karışırlar.

§. 579. Üçüncü oyuktan bin bin oda ve salon ortaya çıkar; ve saçlar hepsinden belirli bir izlek halinde çıkar; ve lüleler üzerine lüleler haline gelir ve diğer lülelerle karışırlar.

§. 580. Ve bu nedenle, o lüleler bu kadar kıvrıktır, ve hepsi Kafatasının beyninin üç oyuğundan çıkan yavrularıdır.

§. 581. Ve tüm bu lüleler sarkar ve kulakların yanına doğru yayılırlar.

§. 582. Ve bu nedenle yazılmıştır [Dan. 9:18]: "Ey Tanrım, kulağını eğ ve işit."

§. 583. Ve o lülelerde sağ ve sol, aydınlık ve karanlık, merhamet ve yargı sarkar; ve her sağ ve sol ona bağlıdır, Kadim Olan'a değil.

BÖLÜM XXIX. Küçük Yüzlü'nün Saçları Hakkında. (2/3)

§. 584. Saç ayrımında, Günlerin Kadimi'nin o yoluyla belirli bir bağlantısı olan ince bir yol belirir,

575. Lüleler, kafatasının üzerinde bu yandan diğer yana sarkarak düzenlenmiştir.

576. Ve öğretilmiştir: Onlar kıvrık dururlar, zira beynin üç yolunun birçok pınarından çekilirler.

577. Kafatasının bir oyuğunun pınarından, saçlar bir izlek halinde çekilir; ve o oyuktan çekilen birçok pınardan lüleler üzerine lüleler haline gelirler.

578. İkinci oyuktan elli pınar fışkırır; ve saçlar o pınarlardan bir izlek halinde çekilir, ve lüleler üzerine lüleler yapılır ve diğer lülelerle karışırlar.

579. Üçüncü oyuktan bin bin oda ve salon fışkırır; ve saçlar hepsinden bir izlek halinde çekilir; ve lüleler üzerine lüleler yapılır ve diğer lülelerle karışırlar.

580. Ve bu nedenle, o lüleler lüleler üzerine lülelerdir, ve hepsi kafatasının beyninin üç oyuğundan çekilen bir çekimdir.

581. Ve tüm bu lüleler sarkar ve kulakların yanına doğru örter.

582. Ve bu nedenle yazılmıştır: "Ey Tanrım, kulağını eğ ve işit."

583. Ve bunlarda sağ ve sol, aydınlık ve karanlık, merhamet ve yargı sarkar; ve tüm sağ ve sol buna bağlıdır, Kadim Olan'a değil.

632. İkinci renk siyahtır, bin yılda bir kez uçurumdan büyük denize çıkan bir taş gibi.

633. Ve o taş çıktığında, denize bir fırtına ve kasırga gelir; denizin ve dalgalarının sesi, Leviafan adı verilen büyük Balık tarafından duyulur.

634. Ve bu taş uçurumdan çıkar, denizin gücüyle yuvarlanır ve dışarıya doğru ilerler; o, tüm siyahlıkların gizlendiği bir siyahlıktır.

635. Ve siyah gözün siyahlığı da böyledir; diğer tüm siyahlıkları içerir ve gizler, ve onun çevresi...

Idra Rabba, yahut Büyük Sinod.

...o siyahın çevresinde tek bir kırmızı iplik dolanır ve o siyahı kuşatır.

636. Üçüncü renk, tüm sarılıkları içeren ve gizleyen sarıların sarısıdır; ve o sarının çevresinde iki iplik dolanır: bir yanda kırmızı bir iplik, diğer yanda ise tek bir siyah iplik; ve onlar o sarıyı kuşatır.

637. Ve beyazlık döndürüldüğünde ve göz beyazlaştığında, tüm o renkler sakinleşir ve derinliklere batar: kırmızı, sarı ve siyah görülmez, yalnızca Kadim Günler Sahibi'nden parlayan o beyazlık müstesna.

638. Ve tüm aşağıdakiler ondan parlar, ve o beyazdan başka hiçbir renk görülmez: Ve bu sebeple, birlikte ikiz olan tüm kırmızı ve siyah efendileri ortadan kalkar.

639. İşte bu, [Neşideler Neşidesi 4:2]'de yazılı olanın ta kendisidir: "Yıkanmaktan çıkanlar, hepsi ikiz olanlar."

640. Bu nedir; "yıkanmaktan"? Kutsal, yüce gözün o yıkanmasından; zira hepsi ikizdir, biri diğeri gibidir.

641. Fakat dişler birbirine şöyle demez mi: "Kırkılmış koyun sürüsü gibi"; ve siz hepsi ikizdir mi dersiniz?

642. Manası şudur ki: onların beyazlığı, yüce gözün beyazlığıyla beyazlaştıklarında, gözlerin bu beyazlığı gibidir.

643. Ve bunu salihler bilecek ve Hikmet Ruhu'nda göreceklerdir.

644. Yazıldığı üzere [İşaya 52:8]: "Zira göz göze görecekler." Ne zaman? Rab Siyon'u geri getirdiğinde.

BÖLÜM XXIX. Küçük Yüzlü'nün Saçları Hakkında. (3/3)

Idra Rabba, yahut Büyük Sinod.

645. Ve yazılmıştır: "Göz göze görülürsünüz, ey Rab," ve o zaman gözlerin açılması hayra yöneliktir.

646. Zira gözlerin hayra açılması vardır, ve gözlerin şerre açılması da vardır.

647. Hayra yönelik olan, yazıldığı üzere: "Gözlerini aç ve viranelerimizi ve adının anıldığı şehri gör." Burada hayra yöneliktir.

648. Fakat şerre yönelik olan, yazıldığı üzere: "Gözlerin Yeruşalim'i, sakin bir meskeni, sökülmeyecek bir çadırı, kazıkları asla yerinden oynamayacak bir çadırı görecek." Burada hem hayra hem de şerre yöneliktir; zira biri diğeri olmadan gerçekleşmez.

649. Kitabın Sırrı'nda öğrendik: "Gözlerin Yeruşalim'i, sakin bir meskeni görecek" nedir? Yeruşalim o zaman sakin bir mesken midir? Ve yazılmıştır: "Adalet onda barındı," ve adaletin bulunduğu bir yerde, sükûnet yoktur ve o sakin bir mesken değildir.

650. Fakat "Gözlerin Yeruşalim'i, sakin bir meskeni görecek" (şöyle açıklanmalıdır:) O, o gözlere bakan Kadim Günler Sahibi'ne göre sakin bir mesken olarak adlandırılır.

651. Zira o göz sakin ve dingin bir gözdür, merhamet gözüdür, bu sezgiden başka bir sezgiye geçmeyen gözdür.

652. Ve bu sebeple "Gözün görecek" diye yazılmıştır, "Gözlerin" diye değil; zira bu (tekil) yazım, Yod harfinin eksikliğiyle (kusurlu olarak) belirtilmiştir.

653. Ve "Yeruşalim" denilmesi, "Siyon" denilmemesi ise, onda bulunan hükmü bastırmak ve üzerine merhameti celbetmek gerektiği zaman söylenmiştir.

654. Ve öğrendik. Yazılmıştır: "Rab Tanrınızın gözleri yılın başından sonuna kadar onun üzerindedir." İşte bu, "Adalet onda barındı" diye yazılanın manasıdır: zira onda, diğer tüm yerlerden daha şiddetli hüküm kararları bulunur.

655. Fakat gelecek zamanda, onda tek bir merhamet gözü, Kadimlerin Kadimi'nin gözü bulunacaktır.

656. İşte bu, "Fakat büyük merhametlerle sizi toplayacağım" sözüyle ima edilendir.

657. Nerede ki "Merhametler" denilmiştir, "büyük" ne demektir? Yani, Kadim Günler Sahibi'nin merhameti olan ve büyük merhametler olarak adlandırılan çifte bir merhamet vardır.

658. Fakat Küçük Yüz'ün merhameti, basitçe ve açıkça merhametler olarak adlandırılır, zira onda sağ ve sol; hüküm ve merhamet bulunur; ve bu sebeple şöyle denilmiştir: "Ve büyük merhametlerle sizi toplayacağım," yani Kadim Günler Sahibi'nin merhametleriyle.

659. Öğrendik. Bu gözlerde ve onların iki renginde, yani kırmızı ve siyahta, iki gözyaşı barınır: ve Kutsalların Kutsalı İsrailoğullarına merhamet etmeyi dilediğinde, o zaman iki gözyaşı döker ki bunlar büyük denizde tatlansınlar.

660. Büyük deniz nedir? Yüce Hikmet Denizi; öyle ki büyük Hikmet'ten çıkan nehirde, pınarda yıkansınlar ve İsrailoğullarına merhamet edilsin.