Kadim Işık ile Kadim Karanlık: Yaratılıştan Önce

Kısım 1 / 13

4.6 Tek bir ciltte 2 eser.

Asher Kalmanks

Nehunya Ben Hakaneh

Amsterdam 1651

11+61

750

Hikmetin Pınarı Kitabı

"Rab iyi ve doğrudur, bu yüzden günahkarlara yolu gösterir" diye adlandırılır. Tek bir adamın, ismi İsm-i Azam’ın harflerinde remiz yoluyla gizlenmiş ve başka bir surette sayısal değeri bir olarak çıkan o zatın ricası üzerine Polonya halkı tarafından baskıya sunulmuştur. Tevazuundan ötürü kendini tanıtmak ve adını açıklamak istememiştir. Rab onunla olsun, günlerce ve sonsuz çağlar boyunca. Amin ve Amin. Arif olan anlasın ve sussun.

Burada, Amsterdam’da basılmıştır.

Ortakların yüce evi, efendimiz ve hocamız Rabbi Mordehay (ruhu şad olsun) ve Şamuel bar Moşe ha-Levi (ömrü uzun olsun) matbaasında.

İşinin başlangıcı, Tevet ayının taç giyme gününde, Salı günü, küçük hesaba göre "Tevbe ve Hamd" yılında gerçekleşti.

Bu, Mikail’in Pali’ye, Pali’nin de efendimiz Musa’ya (üzerine barış olsun) verdiği Hikmetin Pınarı kitabıdır; efendimiz Musa da nesiller boyu onunla bilgeleşsinler diye onu ifşa etmiştir. Davud onun bilgisine vakıf olduğunda şöyle demiştir: "Bütün kalbimle sana şükredeceğim ya Rab ve adını sonsuza dek yücelteceğim" ve dahası. Bu, galip gelen hareketin kökünün dallarında hususi kılınan İsm-i Azam’ın seksenlik sayısal değerinin, terkibinin, kelamının, küllünün ve hesabının, üç tür tebdil ile tanzimidir. Bu tanzim, bir şeyi kelam ile ve kelamı bir şey ile ortaya çıkarmak için nasıldır? Ve tanzim terkipte, terkip tanzimde, küll hesapta ve hesap külde nasıl vuku bulur? Ta ki onların tüm sözleri, alevin pınarı ve pınarın alev gibi olduğu o sınırsız ve sayısız mertebeye, gizli karanlığın fazlalığında saklanan o görünmez ışığa erişene ve her şeyi on üç tür tebdil ile nihayete ermiş bir amele dökene dek. Tebdiller sıfatlardır ve sıfatlar tebdillerdir; hepsi birbirinin sırtına tutunmuş haldedir ve hareketlerin sınırında yayılırlar; hareketler fazlalıklarda, fazlalıklar noksanlıklarda, noksanlıklar dışsal olanlarda, dışsal olanlar artıklıklarda, artıklıklar üstünlüklerde ve üstünlükler Elif’in sınırındadır.

Şimdi bize düşen, hem zahir hem batın olan şeyleri araştırmaktır; tıpkı Adonay ismindeki Elif’in sekiz başa bölünmesi gibi. Bu nasıl olur? Elif demek için ağzını açtığında, işte iki şey vardır ve bu iki şey iki kelimedir: "A-A" ve "A-T". "A-A" dört parçaya bölünür: A, A, A, A. İkisini başa ve ikisini sona koyduğunda, aralarında bir ışık olduğunu görürsün. Bu ışığın bir Elif olmadığını söyleyemezsin, tıpkı bundan daha az olmadığını söyleyemeyeceğin gibi; öyleyse işte beş olur: A, A, A, A, A. Bir Elif ise ikiden az değildir; onları hesap ettiğinde, Yod harfine mukabil on bulursun. Yod’un hesabı yirmidir, yirmi ise kırktır, kırk seksen eder ve seksen yüz altmış eder. Bu katlanarak giden yapıyı, Yod’un aslına döndürmemiz gerekir. Bu nasıl olur? Bu yüz altmış Yod’u hesap ettiğinde, onları on altı onluk olarak bulursun. Her onluktan iki çıkarırsan otuz iki bulursun; onları katladığında altmış dört bulursun. Çiftlerin ortaklığındaki dört adet A, A, A, A ise yetmiş iki eder ki bu, Kutsal Olan’ın (O Yücedir) isimlerine mukabildir. Bunlar her şeyin aslıdır ve Taç üzerinde dururlar; Yaradan’ın gözünde nasıl hoş görünürse öyle açar, kapar, gönderir ve alıkoyarlar. Onları çıkardığında geriye kalan Elif, yani yüz sayısı, arada hükmedici olarak kalır.

Kısım 2 / 13

Şimdi, hareketinde kadim olan ve kendisinden, hareketten uzaklaşan o ayrıksı alevlerin yayıldığı ilk asla geri döneceğim; ta ki mesele açıklığa kavuşsun. Eğer o alevlere yaklaşman gerekirse, ki onlar sıcaktan sıcaklık, soğuktan soğukluktur, ta yedi katına kadar; onların hepsi Hiyur’un kanatlarına tutunmuştur. Hiyur ise bir tebdildir, tebdil bir harekettir, hareket bir terkiptir, terkip bir oluşturmadır, oluşturma ise bir kelamdır; ta ki araştırıp hesap edene, arayıp yerleştirene ve Yod’da dört ismi ikame edene dek. İşte Yod’daki dört ismin açıklaması şudur: Bunlar, aleve bağlı bir kor gibi olan dört harftir; alev ise dört başa bölünür ve hepsi tek bir manaya işaret eder. O tek olan ise Yah isminin aslıdır; bu yüzden Yod, fışkıran pınardır. Sağdan yirmi dört parçaya yayılır, her parça dört köke, kökler dört dala, dal iki harekete bölünür ve hareketler, nihayetinde dönüp dolaşıp kendisinden çıktıkları pınara geri dönene dek sınırsızca ayrışırlar. Bahsettiğimiz bu dört isim de böyledir; bu isimlerden birincisi Ehyeh, ikincisi Yodu, üçüncüsü Adonay ve dördüncüsü Yau’dur. Bil, anla, araştır, hesap et ve ikame et; senin gibi olanı olana kıyas et, meseli meselle açıkla, ta ki meselelerin açıklığına vakıf olana dek. Zira her hikmet, anlayış, her bilgi, düşünce, araştırma, görüş, hareket, mülahaza, söz, fısıltı, ses, fiil, muhafaza ve amel, hepsini bu isimde bulursun. Ne zaman ki durup bilgeleşmek istersen, iki yüz otuz altı kapıdan çıkan o dört harf gelir; onlardan amele yükselirsin, amelden tecrübeye, tecrübeden rüyete, rüyetten araştırmaya, araştırmadan bilgiye, bilgiden yüceliğe ve yücelikten zihin açıklığına ulaşırsın; ta ki her bir meselenin açıklığına vakıf olana, dilleri bilip insanın kelamını, hayvanın sözünü, kuşların cıvıltısını, yaban hayvanlarının kelamını ve gelecek olan şerri haber veren köpeklerin feryadını anlayana dek. Buradan, en yüce mertebe ve makamda bilgeleşerek, göksel varlıkların huzurunda hizmet eden meleklerin ve şarkıların fısıltısını, hurma ağaçlarının fısıltısını, denizlerin hareketlerini, kalplerin terkibini, dillerin mülahazasını ve böbreklerin hesabını anlarsın; ta ki tam bir vukufiyete erişip, zihninde en yüce olanın ve ışıkta oturanın düşüncesini yerleştirene dek, ki ondan daha yüce bir mertebe yoktur ve onun sonu araştırılamaz. Bu herkes için mevcuttur ve bu araştırmanın sonu yoktur. Eyüp bu hususta şöyle demiştir: "Tanrı’nın derinliklerini bulabilir misin?" Yani, kelam makamından uzanan ve sözü edilen hareketin araştırmalarını kastediyor. Bu hareket, hangi patikada olduğunu, o patikanın var olup olmadığını, tek bir patika mı yoksa birçok patika mı olduğunu, kaç parçaya bölündüğünü, kaç yöne saptığını, hangi yoldan veya patikadan gitmek istediğini, yahut patikaların dar ve kısa, yolların ise fazla ve geniş olduğunu, milletlerin içindeki patika ve yolları, erkek ve dişi suretinde kazınmış yolları yayar ve durdurur. Bu minval üzere yayılır ve harikulade mucizelerle kalplere işlerler; mucizeler hayrete düşürür, hayrete düşürenlerden alevler çıkar, alevlerden iplikler uzanıp çıkar, iplikler kalınlaşarak güçlenir ve nihayetinde saltanat asaları haline gelirler. Asıl olan şudur ki, her şey dönüp dolaşır, eriyip gider ve sonunda eskisi gibi ışığa döner.

Hava asıldır; zira Kutsal Olan’ın meskeni olan ve üç yüz doksan çeyrek diye adlandırılan en yüce gökler yaratılmadan önce; bulut, elektrik, perde, taht, melek, seraf, tekerlek, canlı ve kerubi (başka bir nüshada yıldız da yazılmıştır), burç ve gök kubbe , ki ondan çıkmışlardır, var edilmeden önce; denizler, pınarlar, göller, nehirler ve çaylar yaratılmadan önce; canlılar, hayvanlar, kuşlar, balıklar, sürüngenler, böcekler, insan, cinler, ifritler, lilitler, ruhlar ve her türlü ışık yaratılmadan önce, asıl olan o ışık vardı. Ondan, milyonlarca ışık türünden süzülmüş olan o ışık çıktı; bu, asıl olan kadim ışıktır ve bu yüzden ona Kutsal Ruh denir. Bil ki ey akıl sahibi, zikrettiğimiz bu şeylerden önce, bahsettiğimiz o havadan başka bir şey yoktu. O hava, iki kaynaktan gelen iki tür karanlıktan ibaretti. Birincisi, sonu ve hesabı olmayan bir yolu fışkırtıyordu; fışkırmaların hızı, usta çekici vurduğunda hep birlikte çıkan ve birçok parçaya dağılan kıvılcımlar gibiydi. Onun ardından, kendisinden karanlığın çekildiği diğer pınar geliyordu. Karanlık ise üç rengin karışımından oluşuyordu: Birincisi, şafak sökümü gibi yeşilimsi bir karanlıktı; ikincisi, yeşil ve lacivertin karışımından bir karanlıktı; üçüncüsü ise yeşil, lacivert ve kızıllıkla karışık beyaz bir karanlıktı. İşte havadan çıkan kadim karanlık buydu. Onu araştırmaya ve onun hakikatini incelemeye yeltenme; zira efendimiz Musa bile onun hakkında soru soramadı, yani bırakın araştırmayı, soru dahi soramadı. Söylediği her şeyi, sadece Kutsal Olan’ın (O Yücedir) suretinin bilgisi kalbinde değişmesin diye söyledi. Bilgi onun karşısında tek bir şey olarak durduğunda, yani mesele kalbinde açıklığa kavuşup doğru bilgiyi bildiğinde ve zihninde karar kıldığında , her ne kadar bundan daha yüce bir mertebeyi araştırmaması ve gözlemlememesi gerekse de, onun temelini tam bir niyetle bildiğinde ve Kutsal Olan’ın sureti kalbinde değişmediğinde, sorusu yerini buldu. Bu hususta şöyle demiştir: "Bana yollarını bildir." Kutsal Olan ona bu hususta şöyle cevap verdi: "Yüzümü göremezsin." Yani, benden ve benim kaynağımdan olan, bilgisini talep ettiğin o karanlığın hakikatine vakıf olamazsın. Bu yüzden şöyle demiştir: "Arkamı göreceksin, ama yüzüm görülmeyecek." Tercümesi şöyledir: "Arkamda olanı göreceksin, ama önümde olan görülmeyecek." Yani, benden önce olanı kavrayamazsın ki benim hakkımda, diğerleri gibi, "Falan zat falan yerden çıktı, falan kaynak falan yerdendir" diyebilesin; bu karanlığın bilgisini, onun varlığındaki amacını bilemezsin. Fakat bundan sonrasını, yani bu karanlıktan aşağısını her şeyiyle bileceksin; hatta benim kendi yaratılışımı, ismimin ve izzetimin azametini bile. O anda Musa, bahsettiğimiz asıl olan o kadim ışığı gözlemlemeye başladı ve onu iki kaynaktan gelen iki tür karanlık olarak buldu: Biri ışık fışkırtıyor, diğeri karanlık fışkırtıyordu. Fışkıran sular borulardan ve oluklardan akıyordu; oluk tekrar bir kanal haline geliyor, kanal ise iyice incelip bir ipliğe dönüşüyordu. O incelikte akıp gidiyor, ta ki ince ve küçük damlalar halinde damlayana dek. O damlalar birleşip parçalar oluşturuyor, parçalar büyüyüp gidiyor, nihayetinde büyük bir güçle fışkırıp çıkıyor, birbirine yaklaşıyor, karışıyor, yayılıyor ve birleşiyorlardı; ta ki onlardan bir nem çıkana dek. Nem süzülüp akıyor ve donuyordu; donduğunda berraklaşıyor, beyazlaşıyor ve arınıyordu; ta ki bahsettiğimiz o ilk parçalar dağılana ve onlardan suyun yüzeyinde yüzen bir köpük gibi bir şey çıkana dek. Her şey neme dönüşüyor ve bu nemden bir ruh çıkıyordu; bu ise Kutsal Ruh’tur. Bu hususta şöyle denmiştir: "Ve Tanrı’nın Ruhu suların üzerinde dalgalanıyordu." Yani, Ruh kutsallıkla güçleniyor, daireler daireler oluşturuyordu; her bir daire bir dal haline geliyor, her bir dal ise kendisinden birçok mesele ve şeyin çıktığı müstakil bir kök oluyordu. İşte sana meselelerin açıklığı ve işaretleri; ta ki Kutsal Ruh’u bilesin ve anlayasın. Duyular alevlere tutunmuştur, alevler ise kora. Bil ve anla ki, o ışık fışkıran ışıktan bahsettiğimizde, o yanan bir ateştir; ondan tüm hareketler ve tüm sesler ayrılır, yayılır ve güçlenerek gider, ta ki dörde dönene dek. O dört ise, her şeyin kendisinde cem olduğu ateşten dört harftir. Bunlar Elif’tir; Elif ise Ehyeh’tir. Elif’in iki hareket olduğunu zaten söylemiştik; her bir hareket ikiye değişir ve ikiye bölünür. Diğerinin yanında duran o çevreleyen ışıkla birlikte işte beş olur: A, A, A, A, A. Her birini iki harekette bulduğunda, beşin karşılığı olarak on olurlar; bu ise Yod harfidir. Yod, Elif’in ve dört harfin Yod gücünün hesabında remzedilmiştir. Bu, zikrettiğimiz kareden gelen dörttür; ta ki dört ismin başı olan harflerin hepsinin, Yod’un sayısı olan Elif harfinde cem olduğunu bilesin. Yod’u on yaptığında onları yüz bulursun; işte bu, konuşmaya başladığımız o tanzimdir. Kutsal Olan’ın (O Yücedir) hakikatini ve O’nun birliğindeki varlığını tam olarak anlamak için amelin tanzimi gerekir. Canlı olan meseldir, mesel nihayettedir, nihayet ise ameldedir. Tanzim budur: Kalbini, İsm-i Azam’ın temeli olan bu dört harfe yöneltmektir. Onlarda gizli bir nehir fışkırır, galip gelen bir pınar akar; iki parçaya bölünürler, şimşek gibi koşarlar ve kızıllık giderek artıp güçlenir. Hepsinin aslı Yod ve Dalet’tir; bu ise kadim ışıktan çıkan ve her biri kendi başına iki parçaya bölünen yirmi altı harekete mukabil yirmi altı hesabıdır. Her on üç hesabı, Elif’ten bölünen on üç kaynağa mukabildir. Zira Elif’in hesapta dört olduğunu, ondaki iki hareketin dörde bölündüğünü söylemiştik; onları kare hesaba göre hesap ettiğinde, bunda güç bulmak için onları on altı bulursun. Onlardan asıl olan ses, ruh ve kelam olan üçünü çıkardığında, geriye on üç sıfat kalır. Kalbini bilmeye yönelt: Ses kadim ışıktan nasıl çıktı, sesten hareket nasıl oluştu, hareketten ruh nasıl çekildi? Zira hareketin kendisine ruh denir. Onların terkibinin gücünden, Nun’un gücü olan ışık nasıl çıktı? Bu Nun’un küllünden, sıfatlar diye adlandırılan on üç kaynak çekilir. Her bir kaynak ikiye bölünür ve bunlar, İsm-i Azam’ın sırayla yazılmış dört harfinin hesabına göre yirmi altı sıfat eder. İşte onun dizilimi yedi dolulukla böyledir.

Kısım 3 / 13

Şimdi bize düşen, kadim ışığın ne olduğunu, sesten ruhun nasıl çıktığını, ikisinden kelamın nasıl çıktığını, bu üçünden on üç kaynağın nasıl çıktığını, on üçe ulaşmadan önce başlangıçta kaç kaynak olduğunu, kendiliklerinden mi yoksa başka bir güçle mi var olduklarını, on üç kaynağın her birinin nasıl iki kaynağa bölünüp yirmi altı sıfat olduğunu açıklamaktır. Sıfatlar nasıl çekildi ve iki Elif’ten nasıl oluştular; ta ki tekrar on üçe, altıya, otuza, beşe, on beşe, üçe, üçe, ikiye ve ikiden bire dönene dek; mesele açıklığa kavuşsun ve tanzim yolunda şüpheye yer bırakmayacak şekilde berraklaşsın. Bahsettiğimiz ve her şeyin başlangıcı olan bu tanzim, kalbin yönelmesi, düşüncenin niyeti, böbreklerin hesabı ve kalplerin terkibidir; ta ki zihin karar kılana, mülahaza ve dil oluşturana dek. Dilden berraklık hasıl olur, berraklıktan kelam oluşur, kelamdan söz, sözden ise amel meydana gelir.

Onun başlangıcı şudur: Bil ki, bahsettiğimiz o ışıktan olan kadim ışık ilk kaynaktır; o, ateşi yiyen bir ateştir. Bu ateşte on altı göz vardır ve tüm gözler onda cem olmuştur. Onların başlangıcını hakikatiyle nasıl bileceğini gösteren bir yaratılış yoktur. Bu gözler hareket ediyor ve birbiri ardınca çekiliyordu; ta ki tek bir göz haline gelene dek. Birleştiklerinde, birinin yeşil göz, diğerinin ise lacivert göz olduğu açıklığa kavuştu. O zaman yeşil göz galip geldi; bu ışık parlıyor, yuvarlanıyor, aydınlatıyor ve yuvarlanıyordu; ta ki onda kırmızıya benzer bir suret oluşana dek. O kırmızı suretten fışkırıyor, galip geliyor ve lacivert gözü parlatıyordu. Lacivert göz o kırmızı suretten çıktığında, iki kaynak meydana geldi: Birincisi, kadim ışık olan ilk kaynaktan, yani yeşil gözden; ikincisi ise, kadim ışık olan ışıktan çekilen ışıktan çıkan ilk lacivert gözden. Kendisinden çıktığı o kaynağa elektrik denir. Çıktığında ışık yarıldı ve o yarıktan bir ses çıktı. Bu ses yayılıyor ve güçleniyordu; ta ki milyonlarca ışık türü haline gelene dek. Işıktan bir parıltı çıkar, parıltıdan bir ziya çıkar, ziyadan ise kıymetli bir ışık çıkar; yani ışıklar parıldıyor, koşuyor, yayılıyor ve büyük bir güçle galip geliyorlardı. Durup karar kılacak bir hazırlıkları yoktu; ta ki onlardan bir çığlık çıkana dek. Çığlık ise nefesten daha az olan ruhtur; nefes onda cem olmuştur ve o sestir; bu ise Kutsal Ruh’tur. Ta ki kendilerinden fışkıran ışıklar sebebiyle onda iki kısım oluşana dek. Kaynağın adı şudur: Birincisi Ahoy Ahoy’dur ve o kadim olandır.

Bahir Kitabı

Rabbi Nehunya Ben Hakaneh’in harikulade sırları. "Hikmet satın al, anlayış satın al." Polonya halkının ricası üzerine tek bir adam tarafından baskıya sunulmuştur. Tevazuundan ötürü kendini tanıtmak ve adını açıklamak istememiştir. Rab onunla olsun, günlerce ve sonsuz çağlar boyunca. Amin ve Amin.

Burada, Amsterdam’da basılmıştır.

Ortakların evinde, Yehuda ben Rabbi Mordehay (ruhu şad olsun) ve Şamuel bar Moşe ha-Levi (ömrü uzun olsun) matbaasında.

Kısım 4 / 13

Saltanatının başlangıcı, Tevet ayının on üçüncü günü, taç giyme gününde, küçük hesaba göre "Tevbe ve Hamd" yılında gerçekleşti.

İkinci yarıda yirmi dört parça kaldı; birincisinden kaynaklar yapıldı, ikincisinden beş kaynak, üçüncüsünden yedi kaynak, dördüncüsünden beş kaynak yapıldı. Onlar için bu alamet yapıldı ve buna İsm-i Azam Yod-He-Vav-He denildi. Bu dört harf yetmiş iki harfe bölündü; bu yüzden bu dört harfe İsm-i Azam denir, çünkü onlar yetmiş ikinin aslıdır. Bunlar birbirine karışırlar. Bil ki, yetmiş iki harf yaratıldığında, elektrik onlara bir elbise oldu; o onlara bürünür, onlar da ona bürünürler. Elektrikte cem olmuşlardır, elektrik de hepsinde cem olmuştur. Elektrik ve ışıklar harflere bürünmüştü; harfler ise elektriğin içinde uçuyordu. Ziya ve parıltı güçleniyor, kıvılcımlar parıldıyor, Kutsal Ruh dalgalanıyor, ışık parıldıyor, parlak olan ışıldıyor, ziya parlıyor, parıltı kutsal oluyordu; takdis kutsaldır, kutsaldan ruh çıkar, ruh kutsallığa bürünür, kutsal olan da ruha bürünür. Bu yüzden ve şu yüzden ona Kutsal Ruh denir.

Tamamlandı ve nihayete erdi. Alemlerin yaratıcısı Tanrı’ya hamdolsun. Küçük hesaba göre Tevet ayının onuncu gününde.

Su, erkek ve güç; Kutsal Olan’ın solunun yöneticisi ateştir ve aralarındaki barış hükmeder. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Yüceliklerinde barış yapandır." Tohu’nun (kaos) şerde olduğunu nereden biliyoruz? Nitekim şöyle yazılmıştır: "Barış yapan ve şerri yaratandır." Bu nasıl olur? Şer Tohu’dan, barış ise Bohu’dan (boşluk) gelir. Tohu’yu yarattı ve onun yerini şerde kıldı. Rabbi Bon oturup şu ayeti tefsir etti: "Işığı biçimlendiren ve karanlığı yaratandır." Işık için, onda bir cevher olduğu için "biçimlendirme" yazılmıştır; karanlık için ise, onda bir cevher olmadığı için "yaratma" yazılmıştır; nitekim "Dağları biçimlendiren ve rüzgarı yaratandır" denmiştir. Başka bir açıklamaya göre: Işıkta bir amel vardır, nitekim "Ve Tanrı dedi: Işık olsun" yazılmıştır; oluşum ise ancak amel ve biçimlendirme ile olur. Karanlıkta ise amel yoktur, yani onda "yapalım" yazılmamıştır, sadece ayrılma ve bölünme vardır; bu yüzden ona "yaratma" denmiştir; nitekim "Falan kişi iyileşti" denir.

Neden Beyt harfi her yönden kapalı ve önünden açıktır? Sana öğretmek içindir ki o, dünya için bir evdir; Kutsal Olan dünyanın mekanıdır, dünya ise O’nun mekanı değildir. "Beyt" diye okuma, "Ev" diye oku; nitekim "Ev hikmetle inşa edilir ve anlayışla kurulur" denmiştir. Neden hikmetle yaratılan insana benzer? Çünkü o her yönden kapalı ve önünden açıktır; arkasından açık olan ise bunu söylemeye muktedirdir. Beyt’in arkasının açık olması, Elif’in arkasındaki Beyt olmasaydı dünyanın ayakta kalamayacağını gösterir.

Rabbi Rahumai şöyle dedi: Dünyadan önce bulut ve karanlık O’nu çevrelemişti; nitekim "Ve Tanrı dedi: Işık olsun" denmiştir. O’na dediler ki: "Oğlun İsrail yaratılmadan önce ona bir taç mı yapacaksın?" Onlara dedi ki: "Evet." Bu, bir oğul arzulayan ve güzel, övülmüş, yüceltilmiş bir taç bulan bir kralın meseline benzer; sevinir ve der ki: "Bu oğlumun başı içindir, çünkü ona yaraşır." O’na dediler ki: "Oğlunun buna layık olduğunu biliyor mu?" Dedi ki: "Susun." İşte böylece düşüncede yükseldi ve bilindi; nitekim "Düşünceler tasarlar" denmiştir.

Kısım 5 / 13

Rabbi Amuray oturup tefsir etti: Neden Elif baştadır? Çünkü o her şeyden, hatta Tevrat’tan bile öncedir. Neden Beyt ona yakındır? Çünkü o başlangıçtı. Neden onun böyle bir kuyruğu vardır? Nereden olduğunu göstermek için. Bazıları ise dünyanın onunla ayakta kaldığını söyler. Neden Gimel üçüncüdür? İyilik yaptığını (gomel hsadim) bildirmek için. Rabbi Akiva dedi ki: Neden Gimel üçüncüdür? Çünkü o iyilik yapar, ayakta kalır ve büyür; nitekim "Çocuk büyüdü ve sütten kesildi (vayigamal)" denmiştir. O’na dediler ki: "Bu onun sözleridir, çünkü o büyür ve komşusuna, halkına iyilik yapar ve onun yanında sadık kalır." Gimel’in altında neden bir kuyruk vardır? Gimel’in üstünde bir baş vardır ve o bir boruya benzer. Bu boru yukarıdan çekip aşağıya boşalttığı gibi, Gimel de başı vasıtasıyla yukarıdan çeker ve kuyruğu vasıtasıyla aşağıya boşaltır; Gimel budur.

Rabbi Yohanan dedi ki: Melekler ikinci günde yaratıldı; nitekim "Yukarıdaki odalarını suların üzerine kuran" ve "Meleklerini rüzgarlar, hizmetkarlarını ateşten alevler kılan" yazılmıştır. Rabbi Levitas ben Tabros dedi ki: Herkes kabul eder ki yüce olanlar zaten vardı; fakat ikinci günde "Suların üzerine odalarını kuran" yaratıldı. Bulutların O’nun arabası olması ne demektir? Rüzgarın kanatları üzerinde yürümesi ne demektir? Fakat elçiler beşinci güne kadar yaratılmadı. Herkes kabul eder ki onlar birinci günde yaratılmadı; ta ki "Mikail göğün güneyini geriyordu, Cebrail kuzeyini, Kutsal Olan ise ortada düzenliyordu" demesinler. Aksine, "Gökleri tek başıma geren, yeryüzünü kendi kendime yayan Ben’im; benden başka kim vardı?" yazılmıştır. "Her şeyi yapan, gökleri tek başına geren, yeryüzünü yayan Ben’im, yanımda kim vardı?" yazılmıştır; yanımda ne bir melek ne de bir seraf vardı, sadece Ben kendim vardım. Ona "Her Şey" adını verdim, çünkü her şey ona bağlıdır, her şey ondan çıkar, her şey ona muhtaçtır, ona bakarlar, onu beklerler ve ruhlar oradan uçarlar.

Onu yaptığımda tek başımaydım ve hiçbir melek O’nun üzerine yükselmedi.

Sana seslendiğimi söylemek için, zira yeryüzünü serdiğim vakit dahi bu ağacı oraya dikip köklendirdim ve onunla birlikte sevindim. Rabbi Rahumai dedi ki: "Sizin sözlerinizden öğrenmekteyiz ki, Mukaddes ve Mübarek Olan, bu ağacın ihtiyacı için göklerden önce bunları yaratmıştır." Bu durum, bahçesine bir ağaç dikmek isteyen bir kralın meseline benzer. Kral, bahçenin tamamını gözden geçirerek orada fışkıran bir su kaynağı olup olmadığına bakar (bir diğer nüshada: onu ayakta tutacak olanı arar) ve bulamaz. Der ki: "Bir su kuyusu kazayım ve oradan bir kaynak çıkarayım ki ağaç ayakta kalabilsin." Kazıp canlı su pınarı fışkırtan bir kaynak çıkarır, ardından ağacı diker. Ağaç da ayakta kalıp meyve verir ve kaynaktan çekilen sularla sulanan kökleri sayesinde serpilip gelişir. Rabbi Yanay dedi ki: "Yeryüzü göklerden önce yaratılmıştır, zira 'yeryüzü ve gökler' denilmiştir." Kendisine, "Fakat 'gökleri ve yeri' diye yazılı değil midir?" diye itiraz edildiğinde onlara şu meselle cevap verdi: Bu durum, güzel bir eşya satın alan fakat o eşya henüz tamamlanmadığı için ona bir isim vermeyen bir kralın meseline benzer. Kral der ki: "Onu tamamlayayım, yapısını ve birleşimini düzelteyim, ondan sonra ona bir isim vereyim." İşte şu ayet bunu teyit eder: "Önceden yeryüzünü kurdun," ve ardından, "gökler de senin ellerinin eseridir." Ve daha sonra, "Işığı bir kaftan gibi kuşandın, gökleri bir çadır gibi gerdin, odalarını suların üzerine kurdun" denilir ve devamında, "Rüzgarları kendine melek, alevli ateşi hizmetkar edersin" buyrulur. Ve ancak bundan sonra, "Yeryüzünü temelleri üzerine kurdun ki, ebediyen sarsılmasın" denilerek ona sarsılmayacağı bir mekan hazırlanır. Onun ismi nedir? Onun adı "Yad"dır ve onun temeli ebediyettir, yani "dünya ve ebediyet"tir. Rabbi Berekyah dedi ki: "Tanrı 'Işık olsun' dedi ve ışık oldu" ayetinin manası nedir? Neden "Işık olacak" (diğer bir nüshada: "Ve ışık olacaktı") demedi? Bu durum, güzel bir eşya satın alan ve onu saklayan bir kralın meseline benzer.

Kısım 6 / 13

Öğrencileri ona sordu: "Holem nedir?" Onlara dedi ki: "O bir ruhtur ve adı Holem’dir, zira eğer ona kulak verirsen, gelecekte bedenin şifa bulur. Fakat eğer ona karşı isyan edip acılaşırsan, hastalıklar başına geri döner ve onun başında kalır." Ayrıca demişlerdir ki, her rüya Holem’dedir ve her beyaz inci Holem’dedir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve bir ahlamah (akik/inci)." Onlara dedi ki: "Gelin ve Musa’nın Tevrat’ının noktalarının inceliklerini dinleyin." Musa oturup onlara ders verirken şöyle buyurdu: Hırek noktası kötülükten nefret eder, onları birbirinden ayırır; onun yanında kıskançlık, nefret ve çekişme vardır, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve ona dişlerini gıcırdatır (ve-horek)." "Hırek" diye okumayınız, "rahak" (uzaklaşmak) diye okuyunuz. Bu nitelikler sayesinde kötülük sizden uzaklaşır ve şüphesiz ki iyilik size bağlanır. "Hırek" diye okumayınız, "kerah" (kel/çıplak) diye okuyunuz, zira hırek noktasının bağlandığı her yer çıplak kalır, nitekim "ve kellik" denilmiştir. Bu "hırek" lafzının işittirdiği mana nedir? O, yakıcı bir dil demektir, çünkü o, diğer tüm ateşleri yutan yakıcı bir ateştir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve Rabbin ateşi düştü; yakmalık sunuyu, odunları, taşları, toprağı ve hendekteki suyu yalayıp yuttu." Efendimiz ve öğretmenimiz dedi ki: "Ve bütün halk sesleri ve meşaleleri görüyordu." Sesler hiç görülür mü? Hayır, lakin bütün halk, Davut’un şu sözlerinde bahsettiği sesleri görüyordu: "Rabbin sesi suların üzerindedir, yücelik Tanrısı gürler, Rabbin sesi kudretlidir." Ve yine buyurur ki: "Kudretli elimle yaptım." Ve yine buyurur: "Benim elim yeryüzünün temelini attı." "Rabbin sesi sedir ağaçlarını kırar," bu, selvi ve sedir ağaçlarını kıran bağdır. "Rabbin sesi ateş alevleri fışkırtır," bu ise su ile ateş arasında barış sağlayan, ateşin gücünü sınırlandırarak onun suları yalamasını ve suların da ateşi söndürmesini engelleyen güçtür. "Rabbin sesi çölü titretir," nitekim şöyle denilmiştir: "Mesihine, Davut’a ve onun soyuna ebediyen merhamet eder." "Rabbin sesi geyikleri doğurtur, ormanları çıplak bırakır ve O’nun mabedindeki herkes 'Yücelik!' der." Ve şöyle yazılmıştır: "Ey Yeruşalim kızları, yaban ceylanları ve kır geyikleri üzerine size ant içiririm." Buradan öğrenmektesiniz ki, Tevrat yedi sesle verilmiştir ve her birinde alemlerin Rabbi onlara tecelli etmiş, onlar da O’nu görmüşlerdir. İşte, "Bütün halk sesleri görüyordu" ayetinin manası budur.

Bir ayette, "Gökleri eğip indi, ayaklarının altında koyu bir karanlık vardı" denilirken, diğer bir ayette, "Ve Rab, Sina Dağı üzerine indi" denilmektedir. Başka bir ayette ise, "Sizinle göklerden konuştuğumu gördünüz" buyrulmaktadır. Bu nasıl mümkün olur? O’nun büyük ateşi yeryüzündeydi ki bu tek bir sesti, diğer sesler ise göklerdeydi. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Seni terbiye etmek için göklerden sesini işittirdi ve yeryüzünde sana büyük ateşini gösterdi; O’nun sözlerini ateşin içinden işittin." Kelam nereden çıkmaktaydı? Ateşin içinden çıkmaktaydı, nitekim "O’nun sözlerini ateşin içinden işittin" denilmiştir. "Bir sesten başka hiçbir suret görmediniz" ifadesinin manası nedir? Tosefta’da açıklandığı üzere, Musa İsrailoğullarına şöyle demiştir: "Çünkü hiçbir suret görmediniz." Suret görmediniz, hiçbir suret görmediniz. Bu durum, kullarının başında duran ve beyaz bir elbiseye bürünmüş bir kralın meseline benzer. Kralın heybeti, onların sadece onun elbiselerine bakmaları için yeterli değil midir? Üstelik kral çok uzaktaydı ve onun sesini işitiyorlardı; onun azametini görmeye güçleri yeter miydi? "Hayır" dersiniz. Buradan öğrenmektesiniz ki, onlar bir suret gördüler fakat tam bir suret görmediler. İşte, "Bir sesten başka hiçbir suret görmediniz" ve "Sözlerin sesini işitiyordunuz" ayetlerinin manası budur. Bir ayette, "Bütün halk sesleri görüyordu" denilirken, diğer bir ayette, "Sözlerin sesini işitiyordunuz" denilmektedir. Bu nasıl olur? Başlangıçta sesleri görüyorlardı; peki neyi gördüler? Davut’un bahsettiği yedi sesi gördüler. En sonunda ise hepsinin arasından çıkan kelamı işittiler. Bizler, "On konuşma vardır" diye öğrenmedik mi? Evet, öyle öğrendik. Dediler ki: "Hepsi tek bir söz gibi söylendi." Evet, hepsi tek bir söz gibi söylendi ve bunlar yedi sesten çıkan yedi kelamdı. Diğer üçü hakkında ise, "Sözlerin sesini işitiyordunuz, hiçbir suret görmüyordunuz, sadece bir ses vardı" denilmiştir. Buradan öğrenmektesiniz ki, hepsi tek bir söz ve kelamdı. İsrailoğullarının, "Meleklerden başkaları O’na yardım etti, zira tek başına O’nun sesi bu kadar güçlü olamazdı" diyerek hataya düşmemeleri için, onları tekrar bir araya getirdi. Rabbi Elazar dedi ki: "Başka bir şey demesinler diye, mademki bunlar on kelamdır ve on meleğe aittir, belki de tek bir ağızdan konuşamazlar diye düşünmesinler diye, 'Ben’im' (Anohi) yazdı ve on kelamın hepsini kapsadı." Peki, on melek nedir? Yedi ses ve üç kelamdır. Ayette geçen "başkaları" nedir? "Rab bugün seni kendine has kıldı" denilmiştir. Peki, o üçü hangileridir? Nitekim şöyle yazılmıştır: "Hikmetin başlangıcı şudur: Hikmeti edin ve her ne edinirsen edin, anlayışı (Binah) edin." Nitekim denilmiştir ki: "Ve Her Şeye Gücü Yeten’in nefesi onlara anlayış verir." Onlara anlayış veren, Her Şeye Gücü Yeten’in nefesidir. Üçüncüsü nedir? Nitekim o yaşlı zatın o çocuğa dediği gibi: "Senden gizlenen şeyi araştırma, senden saklanan şeyi sorgulama; sana izin verilen şeyler üzerinde derin düşün, gizli şeylerle ise işin olmasın." Şöyle öğretilmiştir: "Bir şeyi gizlemek Tanrı’nın yüceliğidir." Hangi şeyi? Nitekim "Sözünün başlangıcı gerçektir" denilmiştir. "Bir şeyi araştırmak ise kralların yüceliğidir." Hangi sözü? Nitekim "Yerinde söylenen söz" denilmiştir. "Ofanav" (yerinde/tekerlekleri üzerinde) diye okumayınız, "panav" (onun yüzü) gibi "afanav" diye okuyunuz, nitekim "Yüzüm seninle gidecek" denilmiştir.

Kısım 7 / 13

Öğrencileri Rabbi Berekyah’a sordular: "Sözlerimiz sizin huzurunuzda kabul görsün." Onlara izin vermedi. Bir defasında onlara izin verdi, o da onların saflaşması ve kendilerini sınamaları içindi. Bir gün onları sınadı ve "Bana hikmetinizi işittirin" dedi. Başladılar ve dediler ki: "Başlangıç tektir ve O’nun huzurundan çıkan Ruh tektir; Tanrı’nın hikmetinin nefesleri, adaleti yerine getirmek için onun içindedir." Mukaddes ve Mübarek Olan, Süleyman’a nasıl bir hikmet vermişti? Süleyman, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın adını taşımaktadır. Zira Rabbi Yohanan demiştir ki: "Ezgi’ler Ezgisi’nde geçen her Süleyman adı, biri hariç mukaddestir." Mukaddes ve Mübarek Olan buyurdu ki: "Mademki senin adın benim izzetimin adındandır, kızımı seninle evlendireceğim." O kız seninle evlidir ve sana bir hediye olarak verilmiştir, nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve Rab, Süleyman’a hikmet verdi." Fakat bunun ne olduğunu açıklamadı. Nerede açıkladı? Diğer bir yerde şöyle denilmiştir: "Çünkü adaleti yerine getirmek için içindeki Tanrısal hikmeti gördüler." Demek ki, Tanrı’nın ona verdiği ve odasında onunla birlikte olan o hikmet, adaleti yerine getirmek için onun içindedir. "Adaleti yerine getirmek" ne demektir? İnsan adaleti yerine getirdiği her an, Tanrı’nın hikmeti onun içindedir, ona yardım eder ve onu yakınlaştırır; aksi takdirde onu uzaklaştırır. Sadece bu da değil, onu cezalandırır da, nitekim şöyle yazılmıştır: "Günahlarınız yüzünden sizi yedi kat daha cezalandıracak olan da benim." Rabbi Rahumai dedi ki: "Ben de" ifadesinin manası nedir? Şöyle demek istemiştir: "İsrail cemaatine der ki: 'Sizi cezalandıracağım, benden sizin için merhamet dilememi beklemeyin, bilakis ben de sizi cezalandıracağım.' Hükmün sahibi olmam yetmezmiş gibi, ben de sizi cezalandıracağım." "Yedi" ne demektir? Yedi inkarın karşılığıdır. Rab, İsrail cemaatine, "Ben de sizi cezalandıracağım" dediğinde, onlar şöyle cevap verdiler: "Günde yedi kez sana hamdederim." Onlara katılarak dediler ki: "Biz de yedi kat cezalandıracağız. Her ne kadar aramızda hakka ve iyiliğe memur olanlar varsa da, biz de yönümüzü çevirip cezalandıracağız. Neden? Günahlarınız yüzünden. Fakat eğer dönerseniz, ben de size döneceğim." Nitekim, "Bana dönün, ben de size döneceğim" yazılmıştır. "Döneceğim" (ve-aşuv) denilmemiş, "size döneceğim" (ve-aşuvah alehem) denilmiştir; yani "sizinle birlikte döneceğim ve Kral’dan merhamet dileyeceğiz." Neden? Çünkü Kral şöyle buyurmaktadır: "Dönün ey asi çocuklar, asiliğinizi iyileştireyim. Dönün ve döndürün." "Dönün ve döndürün" ne demektir? "Dönün ve o yedi güçten merhamet dileyin ki onlar da sizinle birlikte dönsünler." İşte, "Günahlarınız yüzünden" diyenlerin döndürülmesi budur.

Rabbi Rahumai’nin öğrencileri sordular: "Habakkuk peygamberin şigyonot üzerine duası" ayetinin manası nedir? "Dua" yerine "övgü" denilmesi gerekmez miydi? Lakin kim kalbini dünya işlerinden arındırır ve Taht’ın sırlarına (Maaseh Merkavah) bakarsa, o kişi bütün gün dua etmiş gibi Mukaddes ve Mübarek Olan’ın huzurunda kabul görür; bu yüzden "dua" denilmiştir. "Şigyonot" nedir? Nitekim "Onun sevgisiyle her zaman sarhoş ol (tişgeh)" denilmiştir. Peki, Taht’ın sırları nedir? Başka bir açıklamaya göre: "Ününü duydum, korktum" ayetinin manası nedir? Neden "Ününü duydum" dediğinde "korktum" dedi de, "Yılların ortasında" dediğinde "korktum" demedi? Bilakis, "Senin ününden korktum" demiştir. "Senin ününden" ne demektir? İşitilen o makamdan demektir. Neden "Duydum" demiştir? "Anladım" demesi gerekmez miydi? Nitekim "Dilini anlamadığın (tişma) bir millet" denilmiştir. Neden "Korktum" demiştir? Çünkü kulak, Alef harfinin suretindedir ve Alef tüm harflerin başıdır. Sadece bu da değil, Alef tüm harflerin varlığını sürdürmesini sağlar. Alef, beynin suretindedir. Nasıl ki Alef harfini andığında ağzını açarsın, düşünceyi düşündüğünde de sonsuzluğa ve sınırsızlığa doğru düşünürsün. Tüm harfler Alef’ten çıkmıştır; görmez misin ki o harflerin başlangıcındadır? Ve denilmiştir ki: "Ve Rab onların başındadır." Biliniz ki, Yud, He, Vav, He ile yazılan her isim, Mukaddes ve Mübarek Olan’a mahsustur ve mukaddeslik içinde takdis edilmiştir. "Mukaddeslik içinde" ne demektir? Mukaddes tapınakta demektir. Mukaddes tapınak nerededir? Düşüncededir, yani Alef’tedir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Rab, ününü duydum, korktum." Ve Habakkuk şöyle demiştir: "Duamın hazla kabul edildiğini bildim (diğer bir nüshada: mukaddes tapınakta) ve ben de haz duydum. Ve o malum makama ulaştığımda ve senin ününü anladığımda korktum. Bu yüzden, 'Yılların ortasında eserini canlandır' dedim." Bu durum, evine giren ve hiç kimsenin kendisini arayıp sormamasını emreden gizemli ve saklı bir kralın meseline benzer. Bu yüzden, onu arayan kişi, kralın emirlerine karşı geldiğinin anlaşılmasından korkar. Bu sebeple Habakkuk, "Eserini yılların ortasında canlandır" demiştir. Habakkuk şöyle demiştir: "Mademki senin adın sendedir ve sen adındasın, yılların ortasında eserini canlandır ki yardımcı olsun." Başka bir açıklamaya göre: Bu durum, krallığın en kıymetli hazinesi olan güzel bir inciye sahip olan bir kralın meseline benzer. Kral, sevinçli anında o inciyi kucaklar, öper, başına koyar ve onu çok sever. Habakkuk dedi ki: "Her ne kadar krallar seninle birlikteyse de, o inci senin dünyanda en kıymetli şeydir. Bu yüzden, onu yılların ortasında canlandır." "Yıllar" lafzının manası nedir? Nitekim "Tanrı 'Işık olsun' dedi" denilmiştir. Işık ise günden başka bir şey değildir, nitekim "Büyük ışığı güne hükmetmek için, küçük ışığı ise geceye hükmetmek için yarattı" denilmiştir. Yıllar ise günlerden ibarettir. Nitekim, "Yılların ortasında" denilmiştir; yani o yılları doğuran inciyi yakınlaştır. Şöyle yazılmamış mıdır: "Doğudan senin soyunu getireceğim"? Güneş doğudan doğar ve o incinin gün olduğunu söyler. Ben sadece, "Akşam oldu, sabah oldu, bir gün" dedim. Ve şöyle yazılmıştır: "Rab Tanrı’nın yeri ve göğü yarattığı günde." Şöyle yazılmamış mıdır: "Karanlığı kendine örtü yaptı, çevresindeki çardağı suların karanlığı, göklerin koyu bulutlarıydı"? Ona denildi ki: "Ve gökler doğruluk damlatır." Doğruluk ise dünyanın temelidir, nitekim "Doğruluğun, sadece doğruluğun ardınca git" ve "Öyle ki yaşayasın ve ülkeyi miras edinesin" yazılmıştır. Eğer kendini yargılarsan.

Kısım 8 / 13

Ve beyin olmadan beden ayakta kalamaz, zira tüm beden ona muhtaçtır. Eğer tüm beden ayakta kalamazsa, beyin de var olamaz. Bu yüzden omurilik, beyinden aldığı gücü tüm bedene boşaltır. Nun harfi onun içindeydi. Bu Nun harfi, kelimenin tamamlanmasında her zaman uzundur; bu da sana uzun Nun’un, bükülmüş Nun ile uzun Nun’u kendisinde birleştirdiğini öğretir. Bükülmüş Nun ise temeldir; bu da sana uzun Nun’un eril ve dişili kendisinde barındırdığını öğretir. Açık Mem harfi nedir? Eril ve dişili barındıran açık Mem’dir. Kapalı Mem ne için yapılmıştır? Üstten bir karın gibidir. Rabbi Hiyya, "Karın, Tet harfi gibidir" dememiş miydi? O, iki yüz gibidir demiştir. Peki, Mem nedir? "Mem" diye okumayınız, "mayim" (su) diye okuyunuz. Su nasıl nemliyse, karın da her zaman nemlidir. Neden açık Mem eril ve dişili barındırır ve eril olarak yazılır? Sana öğretmek için ki, asıl olan erildir; o, dişil için açık olanı eklemiştir. Nasıl ki bu eril ancak bir açılma ile nemalandırırsa, kapalı Mem de ancak bir açılma ile nemalandırır. Nasıl ki dişil hem kapalı hem açık olarak nemalandırırsa, Mem de hem kapalı hem açıktır. Mem’i hem açık hem kapalı olarak çoğaltmandaki hikmet nedir? Çünkü "Mem" diye okumayınız, "mayim" (su) diye okuyunuz dedik. Kısır bir kadın dahi eril vasıtasıyla ısınmaya muhtaçtır. Dişili çoğaltmandaki hikmet nedir? Nitekim "Güneş durdukça onun adı Nun kalacaktır" denilmiştir; burada iki Nun vardır: bükülmüş Nun ve uzun Nun. Bu ise eril ve dişil vasıtasıyla olmalıdır. Şöyle yazılmıştır: "Kulak işitmekle doymaz," ve şöyle yazılmıştır: "Göz görmekle doymaz." Bu da öğretir ki, her ikisi de düşünceden beslenir. Düşünce nedir? Üsttekilerde ve alttakilerde yaratılan her şeyin kendisine muhtaç olduğu bir kraldır. Neden "Düşüncede yükseldi" diyoruz da "indi" demiyoruz? Zira Taht’ın sırlarına bakan kişinin önce indiğini, sonra yükseldiğini söylemekteyiz. Orada, "Ve bir aslan gibi haykırdı Rabbin gözcü kulesinde" denildiği içindir. Burada, düşüncede ise hiçbir gözleme ve hiçbir sınır yoktur. Sınırı ve sonu olmayan hiçbir şeyin inişi de olmaz. İnsanların dediği gibi: "Falan kişi arkadaşının aklının sonuna indi," fakat düşüncesinin sonuna değil. Rabbi Amorai oturup ders verdi: "Segol" diye yazılanın manası nedir? Ona dedi ki: "Onun adı Segulah’tır (hazine)." Yukarıda Zarka ve Daka’dan sonra denildiği gibi. Neden ismi böyledir? Çünkü o, fırlatılan bir şey gibi fırlatılır. Onun ardından ise kralların ve ülkelerin tacı gelir. Neden? Çünkü şöyle yazılmıştır: "Rabbin yüceliğine kendi makamından övgüler olsun." Buradan anlaşılır ki, O’nun makamını bilen kimse yoktur. Ve derler ki, isim oraya gider ve Yaratıcı’nın başına bir taç olarak konur. Nitekim "Göklerin ve yerin Yaratıcısı" denilmiştir. O, Zarka ile gider ve Segol onun ardınca gelir; böylece tüm harflerin başında yer alır. Neden o kelimenin sonundadır da başında değildir? Sana öğretmek için ki, o taç en yükseğe, en yüceye yükselir. Bu tacın işittirdiği mana nedir? O, değerli bir taş demektir; o, bezenmiş ve taçlandırılmıştır. Nitekim "Yapıcıların reddettiği taş, köşenin başı oldu" yazılmıştır. Ve o, yontulduğu makama kadar yükselir, nitekim "Oradan, İsrail’in Kayası olan Çoban’dan" denilmiştir.

Neden saçaklara mavi iplik koyuyoruz ve neden otuz iki tanedir? Bu durum, güzel bir bahçesi ve otuz iki yolu olan bir kralın meseline benzer. Kral oraya bir bekçi koydu ve oğluna o yolları bildirerek şöyle dedi: "Onları koru ve her gün o yollarda yürü. Onları kutsadığın her an, sana selamet olacaktır." Bekçi ne yaptı? Onların üzerine başka bekçiler koydu. Dedi ki: "Eğer bu yollarda sadece ben olursam, tek bir bekçinin tüm bu yolları koruması mümkün değildir. Üstelik insanlar, 'Bu kral ve bu bekçi sadece benim içindir' diyeceklerdir." Bu yüzden o bekçi, tüm yollar için başka bekçiler atadı. İşte bunlar otuz iki yoldur. Peki, mavi iplik nedendir? Bekçi dedi ki: "Belki bu bekçiler 'Bu bahçe bizimdir' derler." Onlara bir alamet verdi ve dedi ki: "Kralın alametine bakın ki bu bahçe O’nundur, bu yolları O düzenlemiştir, benim değildir; işte O’nun mührü." Bu durum, hizmetkarları olan ve uzak bir yere gitmek isteyen bir kral ile kızının meseline benzer. Hizmetkarlar kralın heybetinden korktular; kral onlara kendi alametini verdi. Kızından da korktular; kız da onlara kendi alametini verdi. Dediler ki: "Bundan böyle bu iki alamet sayesinde, seni her türlü kötülükten koruyacak, canını koruyacaktır."

Kısım 9 / 13

Rabbi Amorai oturup ders verdi: "İşte gökler ve göklerin gökleri seni içine alamaz" ayetinin manası nedir? Bu bize öğretir ki, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın yetmiş iki ismi vardır ve hepsi kabilelerin isimlerinde sabittir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Onların isimlerinden altısını bir taşın üzerine, kalan altı ismi de doğuş sıralarına göre diğer taşın üzerine yaz." Ve şöyle yazılmıştır: "Bu on iki taşı dikti." Bu taşlar nasıl birer anı taşıysa, on iki kabile için de birer anı taşıdır. On iki taş, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın yetmiş iki ismine karşılık yetmiş ikidir. Neden on iki ile başladı? Sana öğretmek için ki, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın on iki yöneticisi vardır ve her birinin altı gücü vardır. Peki, yetmiş iki dilin karşılığı olan yetmiş iki isim nedir? Mukaddes ve Mübarek Olan’ın bir ağacı vardır ve onda on iki sınır çizgisi bulunur: güneydoğu sınırı, kuzeydoğu sınırı, güneydoğu sınırı, alt doğu sınırı, kuzeybatı sınırı, güneybatı sınırı, alt batı sınırı ve diğerleri ki toplamda on ikidir. Onlara "Yifal, Yifuel, Yifol" diye nokta konulmuştur. Kim onu kutsiyet ve taharetle korur ve zikrederse, duası kabul olunur. Sadece bu da değil, o kişi hem aşağıda hem yukarıda sevilir, hem aşağıda hem yukarıda hoş karşılanır, duasına hemen icabet edilir ve uyanışa erer. Bu, Harun’un alnına yazılan Açık İsim’dir (Şem HaMeforaş). Yetmiş iki harfli Açık İsim ve Mukaddes ve Mübarek Olan’ın, perdenin önünde duran Metatron’a teslim ettiği on iki harfli Açık İsim de budur. Metatron da onları Karmel Dağı’nda Eliyahu’ya teslim etmiştir; Eliyahu onların liyakatiyle göğe yükselmiş ve ölümün tadını tatmamıştır. İşte bunlar, İsrail’in on iki kabilesine ait olan o kıymetli, açık ve yüce isimlerdir: Ahsiharon, Aklitahron, Şamaktin, Meşahron, Tsaptsafsatron, Hurmiron, Bruhanon, Araş, Gadraon, Besaveh, Menahon, Hazaviyah, Hayav, He, He, Ah, He, Veharatihron. Hepsi göğün otuz iki yolunda birleşir ve yukarıda söylediğimiz gibi yirmi dört isme bölünür. Onlarda, Teli (Ejderha), Galgal (Küre) ve Lev (Kalp) üzerindeki yedi ve elli memur birleşir; bunlar hikmetin kaynaklarıdır.

Rabbi Rahumai oturup ders verdi: "İsrail’in on iki kabilesi" ne demektir? Bu bize öğretir ki, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın on iki kabilesi vardır. Bu neye benzer? Güzel bir kaynağı olan bir kralın meseline benzer. O kaynak olmasa kimsenin suyu olmazdı ve susuzluğa dayanamazlardı. Kral o kaynak için ne yaptı? On iki kanal yaptı ve onlara yetmiş iki isim verdi. Dedi ki: "Eğer oğullar babaları gibi iyi olurlarsa, liyakat kazanırlar; ben de kanalları doldururum, babaları suya doyar ve oğulları da onların ardından içer. Lakin eğer oğullar liyakat kazanmaz ve huzurumda doğru olanı yapmazlarsa, işte kanallar önümde durmaktadır; onlara suyu öyle bir ölçüyle veririm ki, rızamı yerine getirmedikleri sürece oğullarına fazlasını vermesinler." "Şevet" (kabile/asa) lafzı düz bir şeydir. Onlar ise karedir. Neden? Çünkü bir karenin içinde başka bir karenin olması mümkün değildir; bilakis karenin içinde bir daire ve onun kızı vardır. Eğer karenin içinde kare olsaydı, hareket edemezlerdi. Peki, daire nedir? Musa’nın Tevrat’ının noktasıdır ki onun tamamı dairedir. Onlar harflere benzerler. Yaşamın nefesi ise insanın bedenindeki ruh gibidir; içinde o ruh durmadıkça bedeni yaşatmak mümkün değildir. Küçük veya büyük hiçbir söz, o ruh olmadan söylenemez. İşte bu nokta da böyledir; nokta olmadan büyük veya küçük hiçbir kelimenin söylenmesi mümkün değildir. Her nokta bir dairedir. Her harf ise kare şeklinde bir işarettir. Harf, nokta ile ayakta kalır ve onların hayatı budur. Bu nokta, kurbanın kokusu vasıtasıyla kanallardan o harfe ulaşır ve hemen aşağı iner. Nitekim "Rab için hoş koku" yazılmıştır, yani Rab aşağı iner. İşte, "Dinle ey İsrail" ayetinin manası budur; anlayan kişi bunu idrak edecektir.

Kısım 10 / 13

Rabbi Yohanan dedi ki: "Rab savaş eridir, O’nun adı Rab’dir" ayetinin manası nedir? "Er" (iş) bir alamettir, nitekim tercümede "Rab savaş eridir, Rab savaşların zafer sahibidir" denilmiştir. Peki, o sahip kimdir? İlk Alef harfi mukaddes tapınaktır. "Mukaddes tapınak" mı dediniz? Bilakis, dünyanın kendileriyle yaratıldığı on kelamdaki mukaddes tapınak deyin. Peki, o nedir? Tüm alemleri kapsayan hakikat Tevrat’ıdır. Peki, Şin harfi nedir? O, ağacın köküdür. Şin harfi, ağacın kökü gibidir. Ağacın kökü nedir? Dediler ki: O, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın üst üste duran ve bu ağaca benzeyen güçleridir. Nasıl ki bu ağaç su vasıtasıyla dalları gibi güçlerini artırırsa, Mukaddes ve Mübarek Olan da su vasıtasıyla ağacın güçlerini artırır. Peki, Mukaddes ve Mübarek Olan’ın suyu nedir? O, hikmettir. Bu hikmet ise salihlerin ruhlarıdır ki kaynaktan büyük kanala doğru uçarlar, oradan yükselip ağaca bağlanırlar. Kimin vasıtasıyla uçarlar? Salih ve iyi olduklarında, Şehina aralarında konakladığında ve amelleriyle Mukaddes ve Mübarek Olan’ın kucağında yer aldıklarında İsrail vasıtasıyla uçarlar. O da onları meyvedar kılar ve çoğaltır. Zira Şehina "doğruluk" diye adlandırılır, nitekim "Sana yardım etmek için göklerde giden" ve "Gökler doğruluk damlatır" yazılmıştır; bu doğruluk ise Şehina’dır.

Nitekim şöyle yazılmıştır: "Onda adalet barınırdı." Ve Davud'a adalet verildiği yazılmıştır: "Siyon'un Tanrısı Rab sonsuza dek saltanat sürecektir, Haleluya." Ve yine yazılmıştır: "Siyon, Davud'un şehridir." Sordu: "Siyon'un Tanrısı Rab nesiller boyu, sonsuza dek saltanat sürecektir, Haleluya" ayetinin manası nedir? "Nesiller boyu" ne demektir? Rabbi Pinhas dedi ki: "Bir nesil gider, bir nesil gelir." Ve Rabbi Akiva dedi ki: "Gelen nesil, zaten gelmiş olandır." Bu durum, hizmetkarları olan bir kralın meseline benzer. Kral, gücü nispetinde onlara ipek ve nakışlı elbiseler giydirdi. Onlar ise düzeni bozup yoldan saptılar. Bunun üzerine kral onları huzurundan kovup uzaklaştırdı, elbiselerini üzerlerinden çekip aldı ve onlar da çekip gittiler. Kral elbiseleri aldı, üzerlerinde hiçbir leke ve kir kalmayana dek onları iyice yıkadı, yanına koyup hazır etti. Sonra gidip başka hizmetkarlar satın aldı ve o elbiseleri onlara giydirdi. Lakin o hizmetkarların iyi mi yoksa kötü mü olduğunu henüz bilmiyordu. İşte onlar, dünyaya zaten gelmiş olan ve başkalarının kendi gözleri önünde giymiş olduğu o elbiselere nail oldular. "Fakat yeryüzü sonsuza dek durur." Nitekim şöyle yazılmıştır: "Toprak geldiği yere, yere döner; ruh ise onu veren Tanrı'ya döner." Rabbi Rahumai dedi ki: "Babasının korkusu." Ancak buraya kadar Yakub'a bir güç verilmemişti ve o, babasına verilen güç üzerine yemin etti. Nitekim şöyle denmiştir: "Ve Yakub, babası İshak'ın korkusu üzerine yemin etti." Peki, bu nedir? Kendisinden kötülüğün çıktığı ve insanoğlunu günaha sevk eden "Tohu" (kaos) mudur? Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve ateş düştü, yakmalık sunuyu yedi bitirdi." Ve yine yazılmıştır: "Çünkü Tanrınız Rab, yiyip bitiren bir ateştir, kıskanç bir Tanrı'dır." Peki, "Hesed" (merhamet/lütuf) nedir? O, Tevrat'tır. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ey susamış olanlar, sulara gelin! Parası olmayanlar da gelsin!" Bu, gümüştür. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ona gelin, parasız ve bedelsiz olarak size Tevrat'ı yedirsin ve öğretsin." Zira gümüş olmaksızın, karşılıksız olarak lütufta bulunan İbrahim'in liyakati sayesinde sizler buna zaten hak kazandınız. Bu ise yiyecek ve içecektir; bedelsiz lütuf, korku, şarap ve süttür. Şarap ve süt; peki, bunların birbiriyle ne ilgisi vardır? Bu bize öğretir ki, şarap korkudur, süt ise lütuftur. Neden önce şaraptan bahsetti? Çünkü o, kendisine daha yakındır. Şarap ve süt; akla ilk gelen budur, yoksa şarap ve sütün sureti mi demeliyiz? İbrahim, lütuf mertebesine nail olduğu için, İshak da korku mertebesine nail oldu. İshak korku mertebesine nail olduğu için, Yakub da barış mertebesi olan hakikat mertebesine nail oldu ve bu mertebe onun ölçüsüne göre ona verildi. Nitekim şöyle denmiştir: "Ve Yakub, çadırlarda oturan kamil bir adamdı." Kamil olan, barıştan başka bir şey değildir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Tanrınız Rab ile kamil olacaksınız." Ve biz bunu "tam ve bütün olacaksınız" diye tercüme ederiz. Kamil olan, Tevrat'tan başka bir şey değildir. Nitekim şöyle denmiştir: "Hakikat Tevrat'ı." Ve yine yazılmıştır: "Rabbin Tevrat'ı kamildir." Hakikat ise barıştan başka bir şey değildir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Günlerimde barış ve hakikat olsun." Hakikat, Tevrat'tan başka bir şey değildir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ağzında hakikat Tevrat'ı vardı." Ve ardından ne yazılmıştır? "Benimle barış ve doğruluk içinde yürüdü." Doğruluk ise barıştan başka bir şey değildir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Doğru olanlar." Bu yüzden, "Musa elini kaldırdığında İsrail üstün gelirdi." Bu bize öğretir ki, İsrail'in içinde hakikat Tevrat'ı vardır. Peki, hakikat Tevrat'ı nedir? Dünyanın hakikatine ve onun düşüncedeki işleyişine işaret eden şeydir. O, dünyanın üzerinde durduğu on kelamı ayakta tutar ve kendisi de onlardan biridir. İnsanı da o on el parmağına karşılık olarak yarattı. Musa elini kaldırıp kalbinin bütün dikkatiyle, İsrail diye adlandırılan ve içinde hakikat Tevrat'ı barındıran o mertebeye yöneldiğinde, elinin iki parmağıyla ona işaret ederdi ki bu da onun on kelamı ayakta tuttuğunu gösterirdi. Eğer İsrail'e yardım edilmezse, on kelam her bir günde kutsanmazdı. Bu yüzden İsrail üstün gelirdi. "Ve elini indirdiğinde ise Amalek üstün gelirdi." Musa, Amalek üstün gelsin diye mi elini indiriyordu? Nitekim "elini indirdiğinde" diye yazılmıştır. Lakin bir insanın elleri göğe doğru açık vaziyette üç saat boyunca kalması yasaktır. Öğrencileri sordu: "Eller kime doğru kaldırılır?" Onlara dedi ki: "Göğün yüceliğine." Bunu nereden biliyoruz? Nitekim şöyle yazılmıştır: "Engin sesini verdi, ellerini yükseğe kaldırdı." İşte buradan öğrendiniz ki, ellerin kaldırılması ancak göğün yüceliğinedir. İsrail idrak edip o yüce İsmin sırrını bildiğinde ve ellerini kaldırdığında, derhal duaları kabul olunur. Nitekim şöyle denmiştir: "O zaman çağıracaksın ve Rab cevap verecektir." Ne zaman çağıracaksın ve Rab cevap verecektir? "O zaman" ne demektir? Bu bize öğretir ki, "Alef" harfini tek başına çağırmaya izin yoktur, ancak krallıkta ilk sırada oturan ve ona bitişik olan iki harf vasıtasıyla çağrılabilir. "Zayin" harfiyle birlikte onlar üç olur ve on kelamdan geriye yedi kalır. Nitekim şöyle yazılmıştır: "O zaman Musa ve İsrailoğulları ilahi söyleyecektir." İlk olanlar o kelamlardır. "Alef", yüce olan, lütufkar olan ve adı mübarek olan gibidir; O'nunla birlikte olan kimdir? O'nunla birlikte olan İsrail'dir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Çünkü Rab, O Tanrı'dır, bizi O yarattı ve biz O'na aitiz, O'nun halkıyız." "Alef" harfi için bizler, bir olanların birini ve tek olanı tanımak ve bilmekle yükümlüyüz. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Rab, O Tanrı'dır, bizi O yarattı ve biz O'na aitiz." Bu yüzden O'nun için "Alef" ile yazılmıştır, çünkü O, tüm isimleriyle bir ve tektir. İkincisi "Hokmah" (hikmet) mertebesidir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Rab yolunun başlangıcında beni edindi." Başlangıç ise hikmetten başka bir şey değildir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Hikmetin başlangıcı Rab korkusudur." Üçüncüsü Tevrat'ın kaynağı, hikmetin hazinesi, hayatiyet sahibi Tanrı'nın ruhudur. Bu bize öğretir ki, Kutsal Olan, mübarek kılınsın, Tevrat'ın tüm harflerini var etti, onları ruhun içine nakşetti ve onunla suretlerini şekillendirdi. Nitekim "Tanrımız gibi bir kaya (suret veren) yoktur" denmiştir; yani Tanrımız gibi bir ressam, Tanrımız gibi bir şekil veren yoktur. Üçüncüsü hayattır. Peki, dördüncüsü nedir? Dördüncüsü, Rabbin adaleti, liyakatleri ve tüm dünya üzerindeki merhametidir ki bu da Kutsal Olan'ın, mübarek kılınsın, sağ elidir. Beşincisi nedir? Beşincisi, Kutsal Olan'ın, mübarek kılınsın, ateşidir. Nitekim "ve bu büyük ateşi" diye yazılmıştır. Bu da Kutsal Olan'ın sol elidir; onlar mukaddes canlılar (Hayot) ve mukaddes Serafimlerdir. Sağlarında ve sollarında, en yüceye kadar yükselen o latif ve yüce varlıklar vardır. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve onların üzerinde yüksek olanlar vardır." Ve yine: "Onların yüksekliği vardı ve korkunçtular, arkaları gözlerle doluydu." Ve melekler de onların etrafında secde ederler, diz çökerler, secdeye kapanırlar ve "Rab, O Tanrı'dır" derler. Altıncısı, taçlandırılmış, tamamlanmış, kutlu kılınmış ve övülmüş olan Onur Tahtı'dır (Kise HaKavod). O, gelecek dünyanın evidir ve yeri hikmetin içine nakşedilmiştir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve Tanrı dedi: Işık olsun ve ışık oldu." Rabbi Yohanan dedi ki: "İki büyük ışık vardı." Nitekim "ve ışık oldu" denmiştir ve her ikisi için de "iyi olduğu" söylenmiştir. Kutsal Olan, mübarek kılınsın, onlardan birini aldı ve gelecek zamanda salihler için sakladı. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Senden korkanlar için sakladığın iyiliğin ne büyüktür." Batıda, daha sonra ektiğini biçer. Sekizincisi nedir? Kutsal Olan'ın, mübarek kılınsın, dünyasında bir tek salih kulu (Tzadik) vardır ki o, O'nun için çok kıymetlidir; çünkü dünyasını ayakta tutar, onun temeli, filizi, büyütücüsü ve neşesidir. Yukarıda sevilir ve sayılır, aşağıda sevilir ve sayılır; yukarıda heybetli ve azametlidir, aşağıda heybetli ve azametlidir; yukarıda düzenlenmiş ve kabul görmüştür, aşağıda düzenlenmiş ve kabul görmüştür. O, tüm ruhların temelidir (Yesod). Sen tüm ruhların temeli dedin ve sekizinci dedin; oysa şöyle yazılmıştır: "Ve yedinci günde dinlendi ve nefes aldı." Evet, o yedincidir; çünkü onların arasında karar verendir. Zira üçü aşağıda, üçü yukarıdadır ve o, onların arasında dengeyi sağlayandır. Peki, neden sekizinci diye adlandırıldı? Yedincide yok muydu? Şundan dolayı ki, Kutsal Olan, mübarek kılınsın, o mertebede şabat gününde dinlendi. Şöyle yazılmıştır: "Çünkü Rab gökleri ve yeri altı günde yarattı, yedinci günde ise dinlendi ve nefes aldı." Bu bize öğretir ki, her bir günün kendisine mahsus bir kelamı vardır ve o kelam onun için bir muhafazadır; bu, o günde yaratıldığı için değil, kendi eline teslim edilen işi o günde icra ettiği içindir. Hepsi kendi işlerini yaptılar ve amellerini gerçekleştirdiler. Bu yüzden yedinci gün geldi, kendi işini icra etti ve hepsi neşelendi, hatta Kutsal Olan, mübarek kılınsın, bile neşelendi. Dahası, onların ruhları yüceldi. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve yedinci günde dinlendi ve nefes aldı." İçinde hiçbir işin olmadığı bu dinlenmenin faydası nedir? O, huzurdur. Nitekim "şabat" diye yazılmıştır. Bu, yedi bahçesi olan bir kralın meseline benzer. Ortadaki bahçede, hayat kaynağından fışkıran bir pınar vardır; sağındaki üç bahçeyi ve solundaki üç bahçeyi sular. Bu işi yapan ve onunla dolan kimse, hepsi neşeyle dolarlar; çünkü "bizim ihtiyacımız için doluyor" derler. O da onları sular ve büyütür; onlar da bekler ve su çekerler. O ise yedisini birden sular. Oysa şöyle yazılmıştır: "Doğudan senin neslini getireceğim." O da onlardan biridir ve onu sular. Bilakis şöyle de: O, kalbi sular, kalp de hepsini sular. (Netsah'ın merhameti, hesed ve din'in temelidir; sır ise sonunun başlangıcına, başlangıcının sonuna ve ortasının başlangıcına bağlı olmasında gizlidir.) Rabbi Berehya oturdu ve vaaz etti: İnsanların "gelecek dünya" deyip durdukları bu şey nedir? Gelecek dünyanın ne olduğunu bilmezler. Gelecek dünya, "gelecek olan dünya" diye tercüme edilir. Bu bize öğretir ki, dünya yaratılmadan önce vb. Dünya yaratıldığında, düşüncede bir ışık yaratmak belirdi ve hiçbir mahlukun dayanamayacağı ve hükmedemeyeceği kadar büyük bir ışık yaratıldı. Kutsal Olan, mübarek kılınsın, hiçbir mahlukun buna dayanamayacağını öngördü; yedinciyi aldı ve onların yerine koydu, geri kalanını ise gelecek zaman için sakladı. Dedi ki: "Evlatlarım, eğer bu yedinciye layık olurlar ve onu korurlarsa, onlara bu son dünyayı vereceğim." İşte bu, yaratılışın altı gününden önce zaten var olmuş olan gelecek dünyadır. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Senden korkanlar için sakladığın..." "Ve Elim'e geldiler; orada on iki su pınarı ve yetmiş hurma ağacı vardı ve orada, suların yanında konakladılar" ayetinin manası nedir? En küçük yerlerden birinde bile bin tane hurma ağacı varken, yetmiş hurma ağacının ne övgüsü olabilirdi? Bilakis bu, onlara hurma ağaçlarıyla mesel yoluyla anlatılan bir liyakattir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Mara'ya geldiler, fakat Mara'nın sularını içemediler çünkü acıydılar." Bu bize öğretir ki, kuzey rüzgarı işe karışmıştı. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve Rabbe feryat etti; Rab ona bir ağaç gösterdi, onu suya attı ve sular tatlılaştı." Derhal Kutsal Olan, mübarek kılınsın, Şeytan'ı vurdu ve onu küçülttü. Eğer böyle olmasaydı, İsrail ayakta kalamazdı. Nitekim orada "onun için bir kanun ve hüküm koydu ve orada onu denedi" diye yazılmıştır. Bu bize öğretir ki, o saatte Şeytan onlara musallat oldu ve onları dünyadan yok etmek istedi. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve halk Musa'ya karşı söylenerek: Ne içeceğiz? dediler." Dahası, Şeytan, Rabbe feryat ettiği için Musa'ya iftira etti. "Ve Rab ona bir ağaç gösterdi" ne demektir? Bu bize öğretir ki, Hayat Ağacı suların yakınındaydı; Şeytan gelip onu oradan aldı ki İsrail'e iftira etsin ve onları göklerdeki Babalarına karşı günaha sevk etsin. Şeytan diyordu ki: "Şimdi çöle gireceksiniz ve henüz bu sular acı da olsa iyidir, onlardan faydalanabilirsiniz; fakat çölde ellerinizi ve yüzünüzü yıkayacak su bile bulamayacaksınız, o zaman açlıktan, susuzluktan ve her şeyin yokluğundan öleceksiniz." Musa'ya geldiler ve böyle böyle dediler. Musa onları savuşturdu; onlara diş geçiremeyeceğini görünce, İsrail ve Musa adına güç buldu. Halk Musa'ya karşı söylenmeye başladı: "Burada suyumuz eksik, çölde ne içeceğiz?" Şeytan geldi ve onları günaha sokmak için sözlerini Musa'ya çarpıtarak aktardı. Musa, Şeytan'ı görür görmez derhal Rabbe feryat etti ve Rab ona bir ağaç gösterdi; bu, Hayat Ağacı'nın ışığıydı. Şeytan'ı uzaklaştırdı, ağacı suya attı ve sular tatlılaştı. Orada Kutsal Olan, mübarek kılınsın, Şeytan için bir kanun ve hüküm koydu, İsrail'i de orada denedi. Kutsal Olan geldi ve İsrail'i uyardı: "Eğer Tanrınız Rabbin sesini iyice dinlerseniz..." Bu, güzel bir kızı olan ve başkalarının ona hayranlık duyduğu bir kralın meseline benzer. Kral durumu biliyordu fakat kızını kötü yola sürükleyen adamla kavga edemiyordu. Kızını uyardı: "Sana zarar veren o adamların sözlerine kulak asma, zira sana güçleri yetmez. Evin kapısına çıkma, evinde işinle meşgul ol, bir an bile boş oturma; o zaman seni göremezler ve sana zarar veremezler. Çünkü onlarda öyle bir huy vardır ki, her iyi yoldan uzaklaşır ve her kötü yolu seçerler." Peki, sekizinci dediğin nedir? Onda ona sekizi verdin ve onda sekiz hesabı tamamlandı; fakat o, kendi işleyişinde yedincidir. Peki, bu nedir? Sağ el ve sol el, sağ ayak ve sol ayak, başı, karar veren sünnet bağı (berit) ve onun eşi olan karısıdır. Nitekim "ve karısına bağlanacak, tek bir beden olacaklar" diye yazılmıştır; işte bu sekizdir. Sünnetin sekiz günü de bunlara karşılık gelmiştir. Bu sekizi bedenin şahitleri değildir, sünnet bağı ise erkektir; işte bu sekizdir. Dokuzuncusu nedir? Ona dedi ki: Dokuzuncusu ve doğruluğu, birbirini bir kılan ve biri diğerinden beş yüz yıl daha yüksek olandır. Onlar iki tekerlek gibidir; biri kuzey yönüne, diğeri ise batı yönüne meyleder ve en aşağıdaki yere kadar giderler. En aşağıdaki yer nedir? Aşağıdaki yedi yeryüzünün sonuncusudur ve Kutsal Olan'ın, mübarek kılınsın, Şekinası'nın sonu O'nun ayaklarının altındadır. Nitekim şöyle denmiştir: "Gökler tahtımdır, yeryüzü ise ayaklarımın basamağıdır." Dünyanın zaferi de aşağıdadır. Nitekim "sonsuzlar sonsuzuna" (netsah netsahim) denmiştir. Sonsuzlar sonsuzuna ne demektir? Bir tek "netsah" (sonsuzluk/zafer) vardır. Peki, bu nedir? Batıya meyleden budur. İkincisi nedir? Kuzey yönüne meyleden budur. Üçüncüsü ise aşağıdakinin de aşağısında olan tahttır. Sen iki savaş arabası tekerleği demiştin; bilakis şöyle de: Şekina'nın sonu da "netsah"tır ve bu yüzden "sonsuzlar sonsuzuna" denmiştir. Bir netsah ve iki netsahim; işte üç eder. Öğrencileri ona dediler ki: "Yukarıdan aşağıya olanı biliyoruz, fakat aşağıdan yukarıya olanı bilmiyoruz." Onlara dedi ki: "Aşağıdan yukarıya olan ile yukarıdan aşağıya olan bir değil midir?" Dediler ki: "Efendimiz, inen ile çıkan bir midir? İnen hızla iner, fakat çıkan öyle değildir. Dahası, çıkan kimsenin, inmediği başka bir yoldan çıkması mümkündür." Onlara dedi ki: "Çıkın ve düşünün." Ve onlara şöyle vaaz etti: "Şekina yukarıda nasılsa, aşağıda da öyledir." Peki, bu Şekina nedir? Bu, ilk ışık olan hikmetten fışkıran o ışıktır ve o her şeyi kuşatır. Nitekim "tüm yeryüzü O'nun görkemiyle doludur" denmiştir. Onun buradaki işi nedir? Bu, yedi oğlu olan ve her birine bir yer tayin eden bir kralın meseline benzer. Onlara dedi ki: "Birbirinizin üzerinde oturun." En alttaki dedi ki: "Ben en aşağıda oturmam ve senden uzaklaşmam." Kral ona dedi ki: "Ben sizi gün boyu kuşatır ve görürüm." İşte bu, "tüm yeryüzü O'nun görkemiyle doludur" demektir. Peki, neden onların arasındadır? Onları ayakta tutmak ve yaşatmak için. O oğullar kimlerdir? Size daha önce söylemiştim; Kutsal Olan'ın, mübarek kılınsın, yedi mukaddes sureti vardır ve insandaki her şey onlara karşılık gelir. Nitekim "çünkü Tanrı insanı kendi suretinde yarattı" diye yazılmıştır. Bunlar şunlardır: baldır, sağ el ve sol el, beden ve sünnet bağı; işte altı eder. Oysa sen yedi demiştin; yedincisi karısıyla birliktedir. Nitekim "ve tek bir beden olacaklar" diye yazılmıştır. Oysa o, onun kaburgasından alınmıştı. Nitekim "ve onun kaburgalarından birini aldı" diye yazılmıştır. Onun kaburgası mı var? Evet, senin dediğin gibidir; "ve meskenin kaburgası (yanı) için" denmiştir ve biz bunu "meskenin tarafı" diye tercüme ederiz. Peki, bunda ne gibi bir taç vardır? Bu, gönlünde dokuz erkek ağaç dikmek beliren bir kralın meseline benzer; bunların hepsi hurma ağacıydı. Dedi ki: "Hepsi tek bir pınardan beslenerek yaşarlarsa ayakta kalamazlar." Ne yaptı? Aralarına bir ağaç kavunu (etrog) dikti; o da düşüncesinde erkek olmaları beliren o dokuz ağaçtan biriydi. Peki, ağaç kavunu nedir? O, dişidir. Nitekim "görkemli ağacın meyvesi" diye yazılmıştır ve biz bunu "ağaç kavunu meyvesi ve hurma dalları" diye tercüme ederiz. Görkem (Hadar) nedir? O, her şeyin görkemidir. Neşideler Neşidesi'ndeki görkem de budur ki orada şöyle denmiştir: "Şafak gibi süzülen, ay gibi güzel, güneş gibi berrak, sancaktar ordular gibi heybetli olan bu kadın kimdir?" Bu, dişinin adıyladır ve onun adına istinaden Adem'den alınmıştır; zira aşağıdaki dünyanın dişi olmaksızın ayakta kalması mümkün değildir. Peki, neden dişi (nekeva) diye adlandırıldı? Geniş geçitleri (nekavim) olduğu ve erkeğe nispeten daha fazla dehlizleri olduğu için. Bunlar nelerdir? Kapılar, rahim ve kabul haznesidir. Peki, senin görkem dediğin Neşideler Neşidesi midir? Evet, o, tüm mukaddes meyvelerin görkemidir. Nitekim Rabbi Yohanan demiştir ki: "Tüm kitaplar ve tüm Tevrat mukaddestir, fakat Neşideler Neşidesi mukaddesler mukaddesidir (Kodesh Kodashim)." Mukaddesler mukaddesidir ne demektir? O, mukaddes olanlar için mukaddestir. Peki, o mukaddes olanlar nelerdir? İnsandaki altı yöne karşılık gelenlerdir; o ise hepsinin mukaddesidir. Peki, bu mukaddes olan nedir? O, her şeyin görkemi olan ağaç kavunudur. Neden ona görkem (hadar) dendi? Onu "hadar" (görkem) diye okuma, "hadar" (barınan) diye oku; çünkü o, hurma dalı demetinden ayrı durur ve hurma dalı ibadeti ancak onunla tamamlanır. O aynı zamanda her şeyle birleşmiştir; zira her biriyle teker teker beraberdir ve hepsiyle birden beraberdir. Hurma dalı (lulav) neye karşılık gelir? Omurgaya karşılık gelir. Nitekim şöyle denmiştir: "Ve sık yapraklı ağaç dalları." Onun dallarının, gövdesinin büyük kısmını örtmesi gerekir.

Kısım 11 / 13

İyi olan ruhların hazineleri bu yücelikte çıkıp girmeye hak kazanırlar; eğer iyi değillerse çıkamazlar. Nitekim bilge zatlarımız şöyle demişlerdir: "Beden içindeki tüm ruhlar tükenene dek Davud'un oğlu gelmeyecektir." Beden içindeki tüm ruhlar ne demektir? İnsanın bedenindeki tüm ruhlar demektir; yeni ruhlar çıkmaya hak kazandığında Davud'un oğlu gelecektir. O buna nail olduğunda, çocuk diğer ruhların genelinden ayrı olarak doğar. Bu, ordusu olan bir kralın meseline benzer; kral onlara yemeleri için bolca ekmek gönderdi. Onlar ise tembellik ettiler, gönderdiği ekmeği yemediler, onu korumadılar, ekmek küflendi ve bozuldu. Kral, yiyecek bir şeyleri olup olmadığını ve gönderdiği ekmeği yiyip yemediklerini denetlemeye geldiğinde, onların yanında küflenmiş ekmeği buldu; onları da başka bir ekmek istemekten utanır vaziyette gördü. Yani, "bize verilen ekmeği korumadık, şimdi nasıl başkasını isteriz" diyorlardı. Kral da öfkelendi, o küflenmiş ekmeği aldı, gücü nispetinde kurutulup düzeltilmesini emretti ve o adamlara şöyle yemin etti: "Bu küflenmiş ekmeğin hepsini yiyip bitirene dek onlara başka ekmek vermeyeceğim." Onlara yeniden gönderdiğinde ne yaptılar? Dediler ki: "Bunu aramızda paylaşalım." Her biri kendi payını aldı. Onlardan hür olanlar, paylarını korumak için havaya koydular ve güzelce yediler. Diğeri ise payını aldı, iştahla yedi, gerisini ise bıraktı ve korumadı; çünkü ondan ümidini kesmişti. Ekmek daha da bozuldu, küflendi ve onu hiç yiyemediler; o da ölene dek aç kaldı. Ölümüyle bedeninin günahı üzerine kaldı. Ona denildi ki: "Neden kendini öldürdün? Başlangıçta ekmeği bozduğunuz yetmedi mi? Ben onu size düzeltilmiş olarak geri verdim, siz ise onu yine bozdunuz. Sonra kendi payını bozdun, onu korumakta gevşeklik gösterdin. Dahası, kendini öldürdün." O da cevap verir: "Efendim, ne yapabilirdim?" "Onu koruman gerekirdi. Eğer gücünün yetmediğini söylüyorsan, ekmeği seninle paylaşan arkadaşlarına ve komşularına bakmalıydın; onların amellerini ve ekmeği nasıl koruduklarını görüp sen de onlar gibi korumaya gayret etmeliydin." Dahası, ona sorarlar: "Neden kendini öldürdün? Ekmeği bozduğun yetmedi mi, bir de üzerine bedeninin maddesini helak ettin, ömrünü kısalttı ve buna sebep oldun. Oysa belki senden iyi evlatlar doğacaktı ve onlar seni, senin bozduğunu ve başkalarının bozduğunu kurtaracaktı. Bu yüzden her yönden üzerindeki azap katlanacaktır." Cevap vermekten aciz kaldı ve dedi ki: "Ekmeğim yokken ne yapabilirdim, neyle yaşayabilirdim?" Kral dedi ki: "Eğer Tevrat yolunda emek verip yorulsaydın, böyle cahilce ve küstahça bir cevap vermezdin. Verdiğin cevaptan anlaşılıyor ki Tevrat yolunda yorulmamışsın; çünkü insan yalnız ekmekle yaşamaz, ancak Rabbin ağzından çıkan her sözle yaşar. Sana düşen, insanın neyle yaşayacağını aramak ve sormaktı. Rabbin ağzından çıkan söz nedir? Tevrat'la yaşayacaktır ki o, Rabbin ağzından çıkandır." Buradan hareketle demişlerdir ki: "Cahil insan dindar (hasid) olamaz." Kendisine hayrı dokunmayanın başkasına nasıl dindarlığı dokunsun? Halktan biri olup da dindarlık gösterse bile ona dindar denmez. Kendisini Yaratan'a karşı nasıl dindar olabilir? Eğer lütufta bulunmuyorsa, Tevrat öğrenimi dışında Yaratan'ına karşı nasıl dindar denebilir? Zira Tevrat öğrenen herkes Yaratan'ına lütufta bulunur. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Sana yardım etmek için göklere binen." Sizler benim adım için Tevrat öğrendiğinizde, bana yardım etmiş olursunuz; ben de göklere binerim, o zaman O'nun azameti bulutlardadır. Bulutlar (şehakim) nedir? En gizli odalardır; nitekim biz bunu "göklerin göğünün Rabbi" diye tercüme ederiz. Bu yüzden, "insan yalnız ekmekle yaşamaz" vb. yazılmıştır. Bu yüzden yazılmıştır: "Ve Yakub küstahça cevap verdi." Zira Tevrat öğrenmiş olsaydın, verdiğin gibi cevap vermezdin. Bu yüzden cezalandırıldı. Onun cezası nedir? Bilgenin "Rüzgarın bilgisini cevaplayacaktır" sözüyle bunu zaten açıklamıştım. Rüzgarın bilgisi nedir? Benim bilgimin rüzgara yakın olmasıdır. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ve Rabbin ruhu onun üzerine konacaktır; hikmet ruhu ve ardından anlayış." Anlayışta ise bilgi ve Rab korkusu için öğüt ve kudret vardır. Sen bize öğüt, kudret, bilgi ve Rab korkusu dedin. Sen bize öğüt lütufkarlıktır, kudret adalet mertebesidir, bilgi ise hakikattir dedin. İnsanın kendisiyle sınandığı bilgi de hakikattir. Rab korkusu ise Tevrat'ın hazinesidir. Nitekim insanların dediği gibi, bu diğerinden üstündür. Zira Rabbi Akiva demiştir ki: "Kutsal Olan'ın yarattığı her şeyi, O karşılıklı olarak yaratmıştır." Nitekim "Tanrı bunu şuna karşılık yarattı" diye yazılmıştır. Peki, Tevrat'ın hazinesi nedir? Nitekim "Rab korkusu onun hazinesidir" diye yazılmıştır. Bu yüzden insanın önce gökten korkması, sonra öğrenmesi gerekir.

Tevrat, hurma balı satın almaya giden lakin yanına onu koyacak kaplar almayan bir adamın meseline benzer. Adam, "Onu koynumda taşırım," der. Yükü ona ağır gelir, elbiselerinin yırtılmasından ve kirlenmesinden korkar, nihayetinde yolda onu yere fırlatır. Bu sebeple iki yönden cezalandırılır; biri yiyeceği zayi ettiği için, diğeri ise malını telef ettiği içindir. Hak Teâlâ’nın korkusu, Kutsal Olan’ın, O mübarek kılınsın, avucunun üzerindedir ve o korku O’nun kudretidir. O avuca, dünyayı lütuf kefesine meylettirdiği için lütuf kefesi denir. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ona Hak Teâlâ’nın korkusu koklatılacaktır, gözlerinin gördüğüne göre hükmetmeyecek, kulaklarının işittiğine göre karar vermeyecektir." Yani her şeyi merhamete meyil ettirir ve bütün dünyayı lütuf kefesine yönlendirir. Hikmet oradan çıkar ve şifa oradan neşet eder.

Kısım 12 / 13

Musa, "Kudretlerin yollarını bilirim lakin onların nasıl yayıldığını bilmem. Hakikatin düşüncede olduğunu bilirim lakin kendi payımı bilmem," dedi ve bilmek istedi, fakat ona bildirmediler. "Neden kötüye iyilik, doğruya ise kötülük isabet eder?" Çünkü doğru olan kişi geçmişte zaten kötüydü ve şimdi cezalandırılmaktadır. Eğer, "Gençlik günahlarından ötürü mü cezalandırılırlar? Oysa Rabbi Şimon, yukarıdaki mahkemede ancak yirmi yaş ve yukarısının cezalandırılacağını söylemiştir," derseniz, o size der ki: "Ben bunu onun bu hayatı için söylemiyorum, geçmişte olan hayatı için söylüyorum." Arkadaşları ona, "Sözlerini daha ne vakte kadar kapalı tutacaksın?" dediler. Onlara dedi ki: "Çıkın ve görün. Bu, bahçesine üzüm almak için bağ diken lakin bağın yabanî üzüm verdiğini gören bir adamın meseline benzer. Adam bağın muvaffak olmadığını görünce onu söktü, temizleyip yeniden dikti. Muvaffak olmadığını görünce tekrar söktü ve dikti; bu böyle ne kadar sürer?" Ona dediler ki: "Bin nesil boyunca, nitekim 'Bin nesle emrettiği söz' diye yazılmıştır." Rabbi’nin söylediği de budur: Dokuz yüz yetmiş iki nesil eksikti, Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, onları her bir nesilde söküp yeniden dikti. Rabba dedi ki: "Eğer salihler dileseydi bir dünya yaratırlardı, lakin onları ayıran günahlarıdır." Nitekim şöyle yazılmıştır: "Ancak günahlarınız, sizinle Tanrı’nız arasına ayrılık koydu." Demek ki günahlarınız olmasaydı, sizinle O’nun arasında hiçbir fark kalmazdı. Nitekim Rava bir adam yarattı ve onu Rabbi Zera’ya gönderdi. Rabbi Zera onunla konuştu lakin o cevap vermedi. Onlara dedi ki: "Eğer günahlarınız olmasaydı cevap verirdi." Peki ne ile cevap verirdi? Ruh ile. İnsanın içine girecek bir ruhu var mıdır? Ona dediler ki: "Evet, nitekim 'Onun burnuna yaşam nefesini üfledi' diye yazılmıştır." İnsanın bir yaşam nefesi vardır, lakin günahlarınız yüzünden bu ruh temiz değildir. Sizinle O’nun arasındaki fark budur, nitekim "Onu Tanrı’dan biraz aşağı kıldın" diye yazılmıştır. Buradaki "biraz" neyi ifade eder? Bu, insanın içindeki niteliklerden bahseder, zira Kutsal Olan’ın, O mübarek kılınsın ve O’nun adı sonsuza dek yüceltilsin, günahları yoktur. O’nda günah yoktur, peki kötü eğilim var mıdır? Hayret verici bir şekilde, o eğilim O’ndan mı gelmiştir? O’ndan geldiği düşünülebilir mi? Hayır, lakin o eğilimin O’nun tarafından yaratıldığını söyle, ta ki Davud onu öldürmeye gelene kadar. Nitekim şöyle yazılmıştır: "Yüreğim içimde yaralandı." Davud böyle dedi, çünkü "Ona gücüm yetmediği için kötülük senin yanında barınamaz" dedi. Davud ona ne ile güç yetirdi? Gece gündüz susmaksızın yaptığı dersleriyle. O, yukarıdaki Tevrat ile Kutsal Olan’ı, O mübarek kılınsın, birleştirirdi. Zira bir insan ne zaman rıza-yı ilahî için Tevrat çalışırsa, yukarıdaki Tevrat, Kutsal Olan ile birleşir. Bu yüzden, "İnsan her zaman, rıza-yı ilahî için olmasa bile Tevrat çalışmalıdır, zira rıza-yı ilahî için olmayan çalışmadan nihayetinde rıza-yı ilahî için olan çalışma doğar" denilmiştir. Bahsettiğin bu Tevrat nedir? O, bütün emirlerle süslenmiş, taçlandırılmış ve bezenmiş olan gelindir. O, Tevrat’ın hazinesidir ve Kutsal Olan’ın, O mübarek kılınsın, nişanlısıdır. Nitekim "Musa bize Tevrat’ı miras olarak emretti" diye yazılmıştır; bunu "miras" değil, "nişanlı" olarak okuyun. Bu nasıl olur? İsrailoğulları Tevrat ile rıza-yı ilahî için meşgul olduklarında, Tevrat, Kutsal Olan’ın nişanlısı ve İsrail’in mirası olur.

Rabbi Rahumai oturup tefsir etti: Tamar neye dayanarak Perez ve Zerah’ın kendisinden çıkmasına nail oldu? Çünkü onun adı Tamar idi, Amnon’un kız kardeşi olan Tamar da bu yüzden böyle anıldı. Peki neden Perez’e bu ad verildi? Ayın adına atfen, zira ay zaman zaman yarılır. Zerah ise güneşin adına atfen bu adı aldı, zira güneş her daim parlar, nitekim "Güneş doğar" denilmiştir. Oysa Perez ilk doğandır ve güneş aydan büyüktür. Burada bir çelişki yoktur, zira "Elini uzattı" ve "Sonra elinde kırmızı iplik olan kardeşi çıktı ve onun adı Zerah konuldu" diye yazılmıştır. İlk doğan o olmalıydı, lakin Kutsal Olan, O mübarek kılınsın, ondan Davud ve Süleyman’ın çıkacağını ve Süleyman’ın Neşideler Neşidesi’ni söyleyeceğini bildiği için onu geri çevirdi. Neden başka bir isim değil de Tamar ismi verildi? Çünkü o dişidir. Dişi olduğu düşünülebilir mi? Hayır, lakin o hem erkeği hem dişiyi barındırır. Zira bütün hurma ağaçları hem erkeği hem dişiyi barındırır. Nitekim hurma dalı erkek gibidir, dışındaki meyve erkek gibidir lakin içindeki dişi gibidir. Hurma çekirdeğinde, göz gibi yarık olan kısım hurma dalının gücüne karşılık gelir. Kutsal Olan, erkek ve dişiyi yarattı, nitekim "Onları erkek ve dişi olarak yarattı" diye yazılmıştır. Böyle söylenebilir mi? Oysa "Tanrı insanı kendi suretinde yarattı" ve daha sonra "Ona uygun bir yardımcı yapacağım" diyerek kaburga kemiklerinden birini aldı ve yerini etle kapattı diye yazılmıştır. Hayır, şöyle söyle: Onlar hakkında hem "şekil verdi" hem de "yarattı" yazılmıştır. Ruhun yapılışı esnasında erkek ve dişinin yapılışı bir aradaydı ve bu şekil verme aşamasındaydı. Ruhu bedene yerleştirdiği vakit ise her birini ayrı ayrı topladı. Bu şekil vermenin bir araya getirme manasına geldiğini nereden biliyoruz? Nitekim "Rab Tanrı topraktan bütün kır hayvanlarına ve göğün bütün kuşlarına şekil verdi ve onlara ne ad koyacağını görmek için adama getirdi" diye yazılmıştır. İşte bu yüzden "Onları erkek ve dişi olarak yarattı ve onları kutsadı" diye yazılmıştır. Dişilerin ruhu dişi harf olan Nun’dan, erkeklerin ruhu ise kuzey tarafına meyleden Vav’lardan gelir. Nitekim yılanın Havva’yı baştan çıkarması da bundandır.

Kısım 13 / 13

Yılan Havva’nın ruhunun kuzeyden olduğunu görünce, "Onu çabucak öldüreceğim," dedi. Ona olan arzusu ise onunla birleşmesinden ötürüydü. Talebeleri ona, "Bize bu hadisenin aslını anlat," dediler. Onlara dedi ki: "Şerir Samael gitti, Kutsal Olan 'Denizin balıklarına ve göğün kuşlarına hükmedin' dediği için bütün göksel orduları Efendisi’ne karşı kışkırttı. 'Onu nasıl günaha sokup huzurundan kovabiliriz?' dedi. Bütün ordularını topladı ve yeryüzünde kendine benzer bir yoldaş aradı; yılanı buldu. Yılanın dik duran bir sureti ve boyu vardı. Samael onun üzerine bindi ve kadına doğru gitti. Ona, 'Tanrı gerçekten bahçenin hiçbir ağacından yemeyeceksiniz dedi mi?' dedi. 'Onları kovmak için daha fazlasını isteyeceğim ve ekleme yapacağım' diye düşündü. Yılan böylece kadına yaklaştı. Kadın, 'Sadece bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden yememizi yasakladı. Tanrı, ondan yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz dedi' diyerek iki şey ekledi. 'Bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden' dedi lakin 'Bilgi ağacından' demedi. Yılan gidip ağaca dokundu ve kadını onun üzerine itti, kadın bilgi ağacına dokundu. Yılan ona, 'Bak, dokunmakla ölmediğin gibi, yemekle de ölmeyeceksin' dedi. Şerir Samael ne yaptı? Gidip kadını bilgi ağacına doğru itti, kadın ona dokundu lakin ölmedi. 'Dokunmakla sana ölüm gelmediği gibi, yemekle de gelmeyecektir' dedi. Kadın derhal meyveyi alıp yedi, kocasına da verdi ve öldüler. Çünkü efendinin sözü ile talebenin sözü karşı karşıya geldiğinde, kimin sözü dinlenir? Yılan da cezalandırıldı; 'Karnın üzerinde yürüyeceksin ve ömrün boyunca toprak yiyeceksin, o senin başına vuracak, sen onun topuğuna vuracaksın' denildi. Samael de cezalandırıldı, Esav’ın koruyucu meleği kılındı. Gelecekte Kutsal Olan Edom krallığını kökünden söktüğünde, yakında bizim günümüzde, önce onu alçaltacaktır. Nitekim 'Hak Teâlâ yücelerdeki göksel orduları cezalandıracaktır' diye yazılmıştır. Bütün bu azap, ölüm ve ceza, kadının Kutsal Olan’ın emrine ekleme yapmasından ötürüydü. Bu hususta 'Her kim ekleme yaparsa eksiltmiş olur' denilmiştir." Nehir ışığının hakikatini derinden tefekkür edelim, kalbimize O’nun korkusunu yerleştirelim ve O’na yönelip yaklaşalım. Kalpler O’na yönelsin, her daim dürüst ve hoşnutluk içinde yaşasın. Amin, Amin, Amin, Selah.