Hermes'in Kadehi Yahut Monad (1/3)
Hermes'ten Tat'a
(Metin: S. 34–40 ; Pat. 26b–27.)
1. Hermes. Dünya yapıcı, evrensel Dünyayı ellerle değil, Akıl (Logos) ile yarattı; böylece Sen Onu her yerde ve daima var olan, tüm şeylerin Kaynağı, Vahid ve Ehad olarak düşünmelisin ki, iradesiyle tüm varlıkları yaratmıştır.
Onun bu Bedeni, kimsenin dokunamayacağı, göremeyeceği veya ölçemeyeceği bir şeydir, uzatılamaz bir Beden, başka hiçbir şeye benzemez. Ne Ateştir ne Su, ne Hava ne de Nefes; yine de hepsi Ondan gelir. İyi olduğundan, bu [Bedeni] yalnız kendine vakfetmeyi ve onun Yeryüzünü düzenleyip süslemeyi diledi.
1: Yaratıcı.
2: Tüm evren.
3: İrade.
4: Belki Eter anlamında.
5: Bkz. C. H., xiii. (xiv.) 6.
6: kosmēsai, bütün, "düzen", "süs" ve "dünya" anlamına gelen kosmos kelimesi üzerine bir oyundur. İngilizcede her iki anlamı da kullanarak bunu korumaya çalıştım. "Bu Beden"den başlayan önceki üç cümle, Stobæus tarafından Fizik, I. ii. 30; G. i. 26; W. 38, 10 ff. altında "Hermes Üzerine" başlığıyla alıntılanmıştır.
2. Böylece [Yeryüzüne] bu İlahi Çerçevenin Kozmosunu indirdi, insanı, ölümsüz bir yaşam, ama aynı zamanda ölen bir yaşam. Ve [diğer] tüm yaşamların ve Kozmosun [bile] üzerinde insan, Akıl (Logos) ve Zihin sayesinde üstün geldi. Zira insan, Tanrı'nın eserlerinin seyircisi oldu; hayran kaldı ve onların Kaynağını bilmeye çalıştı.
3. Akıl (Logos) gerçekten de, ey Tat, tüm insanlar arasında O tarafından dağıtıldı, ama Zihin henüz değil; herhangi birinden esirgediği için değil, zira esirgeme Ondan gelmez, onun yeri aşağıda, Zihni olmayan insanların ruhlarının içindedir.
Tat. O halde Tanrı, ey baba, neden herkese bir parça Zihin bahşetmedi?
Her. Onu ruhlar için, sanki bir ödülmüş gibi, ortaya konulması için diledi, oğlum.
4. Tat. Ve onu nereye koydu?
Her. Onu büyük bir Kadehe doldurdu ve bir Müjdeci [ile birlikte] aşağı gönderdi, ona şu emri verdi ki, insanların kalplerine şu ilanı yapsın:
Bu Kadehin vaftiziyle vaftiz ol, hangi kalp bunu yapabilirse, ey Kadehi gönderene yükselebileceğine inanan, ey varoluş sebebini bilen!
Böylece Müjdecini haberlerini anlayan ve kendilerini Zihne daldıranlar, Gnosis'in ortakları oldular; ve "Zihni aldıklarında" "olgun insanlar" oldular.
Ama haberleri anlamayanlar, bunlar, Akıl [sadece] yardımına sahip oldukları ve Zihne değil, varoluş sebeplerini ve nereden geldiklerini bilmezler.
5. Bu tür insanların duyuları akılsız yaratıklarınkine benzer; ve tüm yapıları hislerinde ve dürtülerinde olduğundan, gerçekten de düşünmeye değer şeyleri takdir etmede başarısız olurlar. Bunlar tüm düşüncelerini bedenin zevkleri ve arzuları üzerine odaklarlar, zira insanın bunun için var olduğuna inanırlar.
Ama Tanrı'nın armağanından bir pay alanlar, bunlar, ey Tat, eylemlerine göre yargılarsak, Ölümün bağlarından kurtulmuşlardır; zira tüm şeyleri kendi Zihinlerinde kapsarlar,
yerdeki şeyleri, gökteki şeyleri ve göğün üzerindeki şeyleri, eğer varsa. Ve kendilerini bu kadar yükselttiklerinde İyiyi görürler; ve Onu gördüklerinde, buradaki ikametlerini bir talihsizlik olarak görürler; ve bedensel ve bedensiz tüm şeyleri küçümseyerek, o Vahid ve Ehad olana doğru yollarına hız verirler.
Hermes'in Kadehi Yahut Monad (2/3)
6. Bu, ey Tat, Zihnin Gnosis'idir, İlahi şeylerin Görüşüdür; Tanrı bilgisi, zira Kadeh Tanrı'nındır.
Tat. Baba, ben de vaftiz olmak istiyorum.
Her. Önce Bedeninden nefret etmedikçe, oğlum, Kendini sevemezsin. Ama Kendini seversen Zihne sahip olursun ve Zihne sahip olursan Gnosis'e ortak olursun.
Tat. Baba, ne demek istiyorsun?
Her. Oğlum, ikisine de kendini adamak mümkün değildir, yani yok olan şeylere ve ilahi şeylere. Zira var olan şeyler ikidir, Beden ve Bedensiz, bunlarda yok olan ve ilahi olan anlaşılır, seçme iradesine sahip olan kişi birini veya diğerini seçme hakkına sahiptir; zira ikisinin bir araya gelmesi asla mümkün değildir. Ve seçme hakkı kendilerine bırakılan ruhlarda, birinin azalması diğerinin büyümesini gösterir.
7. Şimdi Daha İyiyi seçmek, sadece seçimi yapan için en adil bir kaderi kanıtlamakla kalmaz, zira adamı bir Tanrı yapar, aynı zamanda Tanrı'ya karşı dindarlığını da gösterir. Oysa Kötüyü [seçmek], "adamı" yok etse de, Tanrı'nın uyumunu yalnızca şu ölçüde bozar ki, alaylar yolda geçerken, yolu başkalarından almak dışında bir şey yapamadan, bu tür insanlar bedenlerinin zevkleri tarafından yönlendirilerek dünya boyunca alay halinde ilerlerler.
8. Durum böyleyken, ey Tat, Tanrı'dan gelen bizim olmuştur ve olacaktır; ama kendimize bağlı olan, ilerlesin ve gecikmesin; zira sebep Tanrı değil, biziz, zira biz kötülükleri iyiliklere tercih ederiz.
Görüyorsun, oğlum, kaç bedenden geçmek zorundayız, kaç ruhlar topluluğu, kaç yıldız yörüngesi sistemi [yolumuz boyunca], Vahid ve Ehad Tanrı'ya ulaşmak için.
Zira İyinin başka bir kıyısı yoktur; Sınırları yoktur; Sonu yoktur; ve
kendisi için de başlangıcı yoktur, bize bir başlangıcı varmış gibi görünse de, Gnosis.
9. Bu nedenle Ona Gnosis bir başlangıç değildir; daha ziyade, onun varlığının bilinmesinin bize ilk başlangıcını [sağlar].
Öyleyse başlangıca tutunalım ve tüm [geçmemiz gereken] şeylerden hızla geçelim.
Alışık olduğumuz, her yanımızı saran şeyleri bırakıp, Eski Eski [Yola] dönmek çok zordur.
Görünüşler bizi memnun eder, oysa görünmeyen şeylerin inanılması zordur.
Şimdi kötülükler daha görünür şeylerdir, oysa İyilik asla gözlere görünemez, zira ne formu ne de şekli vardır.
Bu nedenle İyilik yalnızca kendine benzerdir ve diğer her şeyden farklıdır; zira bedeni olmayan bir şeyin kendine bedensel bir şey görünür kılması imkansızdır.
10. "Benzerin" "Benzemez"e üstünlüğü ve "Benzemezin" "Benzer"e aşağılığı şunlardır:
Vahid, her şeyin Kaynağı ve Kökü olarak, her şeyde Kök ve Kaynak olarak bulunur. [Bu] Kaynak olmadan hiçbir şey yoktur; oysa Kaynağın kendisi, diğer her şeyin Kaynağı olduğundan, kendisinden başka hiçbir şeyden değildir. Kendisi Kaynağıdır, zira başka bir Kaynağı olamaz.
Vahid o zaman Kaynak olarak, her sayıyı içerir, ama hiçbiri tarafından kapsanmaz; her sayıyı üretir, ama başka bir tarafından üretilmez.
Hermes'in Kadehi Yahut Monad (3/3)
11. Şimdi üretilen her şey kusurludur, bölünebilir, artmaya ve azalmaya tabidir; ama Olgun [Vahid] ile bunlardan hiçbiri tutunmaz. Şimdi artırılabilen, Vahidden artar, ama artık Vahidi taşıyamadığında kendi zayıflığıyla çöker.
Ve şimdi, ey Tat, Tanrı'nın İmajı sana çizildi, olabildiğince; ve eğer dikkatle üzerinde durur ve yüreğinin gözleriyle onu gözlemlersen, bana inan, oğlum, yukarı götüren Yolu bulacaksın; hayır, o İmaj rehberin olacak, zira [İlahi] Görüşün bu kendine özgü [çekiciliği] vardır, gözlerini açmayı başaranları tutar ve kendine çeker, tıpkı dedikleri gibi, mıknatıs demiri [çeker].
BAŞLIK
Yüzyıllar önce onu yazan filozof-mistik tarafından Gnosis'in büyük ilkelerinin bu kadar açık ve berrak bir şekilde ortaya konulduğu bu güzel küçük risale, çift, daha doğrusu üçlü bir başlık taşır: "Hermes'ten Tat'a: Kadeh veya Monad [veya Vahid]."¹ Ancak çift başlık yalnızca bir isim seçimidir, zira Kadeh Vahid'tir, Tek Element², Tanrı'nın "Bedeni", tüm bedenlerin Kaynağıdır ve yine de kendisi bedensizdir; başka deyişle, Monad, Anlaşılır Kozmosun kendisidir, Tanrı'nın İmajı, başka yerde Onun Yalnız doğmuş Oğlu olarak adlandırılır.
Bölüm 1: Zihin Vaftizi (1/3)
Kadeh veya Karıştırma Kabı (Krater) fikrinin, tüm unsurların bir araya geldiği her şeyi kapsayan bir kap sembolizmiyle ve her ölçülebilir ve sayılabilir şeyin kaynağı olan aşkın bir Birlik metafizik anlamıyla, Trismegistik geleneğin ana öğretilerinden biri olduğu, özellikle bu Kadeh'i Ruhsal Vaftiz'in sembolü olarak gösteren Pœmandrist Zosimus'tan aşikârdır. Ruhsal Vaftiz, tüm doğanın Ruh veya Zihin'in Büyük Okyanusu'na dalmasıdır, böylece insan Yaşam ile ışıldar ve Aydınlık ile aydınlanır.
Bu Krater veya Kadeh sembolizminin bir incelemesi için okuyucuyu "Prolegomena"daki bu başlıklı bölüme yönlendirmem gerekmektedir. Orada, büyük olasılıkla Orfik çizgi boyunca aktarıldığı gösterilmiştir.
Gelenek açısından, Mısırlıların da benzer fikirleri olduğundan şüphe yok.
Bu incelememiz, C. H., xi. (xii.), "Zihin'den Hermes'e" ile en yakın bağlantıda okunmalıdır; bu, onun "ezoterik" karşılığıdır. Burada Tat'a Hermes tarafından ortaya konanlar, orada Zihin tarafından Hermes'e aktarılır; burada aday veya "dinleyici" için ortaya konanlar, orada ileri düzeydeki öğrenci veya "gören" için ortaya konur; veya Gizem terimleriyle ifade etmek gerekirse, burada Mystes'e anlatılanlar, orada Epopt'a açıklanır. Böylece, Tat öğretisi başlar.
ZİHNİN VAFTİZİ
1. Her şey, Zihnin Biçimlendirici Enerjisi olan Akıl tarafından yaratılır. İdeal Kozmos veya Dünya Düzeni, İlahi Bedendir.
2. Dünya, duyusal Kozmos'tur; Dünya üzerinde insan, Tanrı'nın Suretinin veya Aklının sureti hüküm sürer. İnsanın amacı, Tanrı'nın eserlerinin seyircisi (θεατής) olmaktır; bu harikaların görünüşüyle içinde uyanan "hayranlık" sayesinde nihayetinde Tanrı'nın Kendisinin bilgisine yükselecektir. Bu "hayranlık", Gerçek Felsefe veya Tanrı-bilgisinin (ἡ τοῦ θεοῦ κατανόησις) başlangıcıdır.
3. Tüm insanlarda "akıl" (Akıl veya Logos'un ışını) bulunur, ancak henüz pek azında "Zihin" vardır. Bu "zihin", Zihnin gerçek Oğludur, gerçek insandır, Kendisinin kendinden haberdar olan mükemmel insandır. Bu gerçek kendinin farkındalığı, ruhların kazanması için konulan ödüldür: insanlığın tacı, Mesih-durumu (veya her halükarda üst-insan veya gerçek insan durumu).
Mesih-Vaftizi, tüm doğanın Zihinle dolu Kadeh'e dalmasıdır - Bedeninin ve Zihninin bir olduğu İlahi Varlığın Plērōma'sı - çünkü Kadeh, Tanrı'nın Kendisine "yalnızca Kendisi için kutsanmış" (§ 1) olan, her şeyin Evrensel Bedenidir.
KUTSAL KASE
Bu İnisiyasyon Kadehi'nin Mistik Ekmek ve Şarap Ayini ile ve günümüzde bir müzik ve şarkı ustasının ölümsüz melodiyle yeniden canlandırdığı ve böylece daha evrensel anlamına geri getirdiği sonraki Kase geleneğinin Kökeni ile ne gibi bir bağlantısı olabileceğini speküle etmek büyüleyici olacaktır. Wagner'in harika Vizyonun mucizesini bir şairin sezgisiyle nasıl hissettiği kendi sözlerinden görülebilir:
> "Semavi aşka özlem duyan birinin vecd dolu bakışına, cennetin berrak mavi atmosferi önce harika, zar zor algılanabilen ama göz kamaştırıcı derecede güzel bir Vizyona yoğunlaşır gibi görünür. Sonra giderek artan bir hassasiyetle, mucizevi melekler ordusu sonsuz derecede narin çizgilerle çizilir, kutsal kabı ortasında taşıyarak, cennetin alevli yüksekliklerinden fark edilmeden iner. Vizyon giderek daha belirgin hale geldikçe, . . . kalp vecd acısıyla çarpar; . . . ve nihayet Kase, çıplak gerçekliğin mucizesinde göründüğünde, . . . bakanın beyni döner - hayranlıkla yok oluş durumunda yere yığılır. . . . Saf bir sevinçle melekler ordusu daha sonra göksel yüksekliğe döner, ilk çıktığı hiçlikte kaybolur."
Bölüm 1: Zihin Vaftizi (2/3)
Ancak Gnosis'in Görücüleri için daha samimi bir farkındalık vardı, çünkü tereddüt ve korkuyu bir kenara bırakıp kendilerini doğrudan Kadeh'in Kendisine, İlahi Sevgi ve Bilgelik Okyanusu'na atmaları emredilmişti.
Bu, Tanrı'nın Habercisinin insanlara duyurduğu veya vaaz ettiği (κήρυγμα) veya Müjde'ydi; yaşayan İmana sahip olanlar, Tanrı'nın En Büyük Armağanı olan Kadeh'i gönderene "yükselebilirlerdi".
Böyle bir Vaftiz ile, su ile sembolik bir serpmeyle değil, insan kurtarılacaktır. Bu, insanın dünyevi hac yolculuğunun tamamlanması, "Zihnin Gnosis'i, İlahi şeylerin Görüşü; Tanrı-bilgisidir; çünkü Kadeh Tanrı'nındır."
"BEDENDEN NEFRET ETMEK"
6. § 6'da bize mistik yolun bir disiplini verilir, "bedenden nefret etmek", ki bu kesinlikle kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır.
Bu disiplinin yanlış anlaşılması, zamanın birçok mistiğini (ve hatta her zamanın mistiklerinin çoğunu) bedenin (veya genel olarak maddenin) kötülüğün kaynağı olduğuna dair yanlış bir inanca götürmüştür. Bu nedenle, manastır ruhunun Hıristiyanlığa soktuğu ve bazı çevrelerde bugüne kadar devam eden tüm etin kırılmaları ve cezalandırmaları vardır. Buna karşı, genel bir din olarak Hıristiyanlığın Sağduyusu, Mesih'in genel beyanlarına dayanarak her zaman itiraz etmiştir.
Mistik filozofumuz, öğrencilerinden bedenden nefret etmelerini isterken, görünüşe göre bunu, uyanışın ilk aşamalarında oldukları ve henüz içlerinde "Zihin" aktif olmadığı için yapmaktadır.
İlk adımları atarken, iyiliğe ve kötülüğe, sevgiye ve nefrete karşı güçlü bir zıtlık bilinci geliştirilmelidir ki, öğrencinin iradesi iyiliğe doğru güçlensin ve kötülüğe doğru zayıflasın.
Ancak, iradesi ikisi arasında dengelendiğinde, yani iyiliği ne kadar kolay istiyorsa kötülüğü de o kadar kolay istediğinde, o zaman ve ancak o zaman daha büyük bir dersi öğrenmeye hazırlanır: gerçek bilgelik dengede, Orta Yolda yatar; hiçbir şeyin kendiliğinden kötü olmadığı - Beden, kendi alanında, Zihin kadar saygın, mutlak surette gerekli ve vazgeçilmezdir.
Düşüncelerini her zaman cennette tutmanın, onları her zaman yeryüzünde tutmak kadar yanlış olduğunu; cennet ve yeryüzü şeylerinin birbirinin içinde olduğu, ayrı olmadığı daha yüksek bir varoluş biçimi olduğunu öğrenir.
Büyük Logos Kitabı'nın Girişi'ne göre Gizem şöyle der:
> "İsa der ki: Bu Sözü (Logos) bilen, Cenneti indirmiş ve Yeryüzünü kaldırmış ve onu Cennete yükseltmiş olan adam ne mutludur."¹
Bu tamamlanma, bu gerçekten Kutsal Evlilik için Cennet ve Yeryüzü öpüşmelidir.
Ve yine üçüncü Sinoptik'te (xvi. 25, 26) okuruz:
> "İsa der ki: Bana gelen ve babasını, annesini, karısını, çocuklarını, kardeşlerini ve kız kardeşlerini, hatta kendi canını da nefret etmeyen, benim öğrencim olamaz."
Burada metnimizdekiyle tam olarak aynı "nefret etme" (μισεῖ) kelimesini görüyoruz. Ancak, bu "karanlık sözün" Gnostik gelenek tarafından mistik bir anlamda yorumlandığı, fiziksel ebeveynlere değil, kusurlarımızın geçmiş nedenlerine atıfta bulunduğu², daha önce birkaç kez belirtmiştim³; bu nedenle
Bölüm 1: Zihin Vaftizi (3/3)
¹ Codex Brucianus; bkz. F. F. F., s. 520.
² Bkz. Pistis Sophia, 341–343, metnin şöyle verildiği yer: "Beni takip etmek için anne ve babasını bırakmayacak olan bana layık değildir" ve Kurtarıcı tarafından şöyle açıklandığı yer: "İlk Ebedi Gizemin Çocukları olabilmeniz için, Hükmeden Ebeveynlerinizi bırakacaksınız."
³ Bkz. örneğin, "Vâhan"dan Alıntılar (Londra, 1904), s. 374–376.
sonucuna varabiliriz ki, incelememiz gibi bir gnostik öğretide, "nefret etme" ve "beden" terimleri kelimenin tam anlamıyla yorumlanmamalıdır.
8. Ve bunun böyle olduğu § 8'deki beyandan görülebilir: "Çünkü kötülüğün sebebi Tanrı değil, biziz, onları iyiliğe tercih eden"; - burada kötülüğün nedeni bedene değil, insanın kendi seçimine bağlanır. Ve nihayet, iddiamızı pekiştirmek için okuyucuyu Asclepius'a Vaaz'a, C. H., vi. (vii.) 6'ya yönlendirmek isteriz:
> "Bunlar, insanların iyi ve güzel dediği şeylerdir, Asclepius - kaçamayacağımız veya nefret edemeyeceğimiz şeyler."
GNOSIS VE BEREKETLERİ
9. § 9'da şu ifadeye dikkat etmemiz gerekmektedir: "Dolayısıyla O'na Gnosis bir başlangıç değildir; aksine Gnosis'in bize O'nun bilinmesinin ilk başlangıcını sunduğudur"; ve bunu Yahudi yorumcunun Naassene Belgesi'nde (§ 25) aktardığı logos ile karşılaştırmalıyız: "Kemalin Başlangıcı İnsanın Gnosis'idir, ancak Tanrı'nın Gnosis'i Kâmil Kemaldir."
Gnosis için iddia dolayısıyla mütevazı bir iddiadır. Gnosis kendi başına bir son değildir; O, Tanrı'nın Gerçek Bilgisinin yalnızca başlangıcıdır. Zihin Vaftizi'ni kabul edenler "kâmil insanlar" yapılırlar, Kâmil değil; bu Mesih-bilinci dokunuşunu almadıkça gerçek insanlığa ulaşamamışlardır.
Bu Vaftiz'i kabul edenler neden var olduklarını, hayatın amacını bilirler. Bilinçli olarak ölümsüz olurlar; ölümsüz olduklarını bilirler, yalnızca buna inanmazlar; ölümsüzlükleri artık bir inanç değil, bir bilgi gerçeğidir.
Ölüm ve Kader'den özgürlüklerini kazanmışlardır ve kozmosun gerçek yapısını İyiliğin Eşiği'ne, Hakikat Ovası'na kadar bilirler - yani, muhtemelen Budist terimlerle, bilinç durumunun Nirvanik seviyesine kadar. Ancak henüz Nirvanaya girmemişlerdir - yani, Logos ile bir olmamışlardır. Nirvananın Görüşünü veya Vizyonunu görmüşlerdir, ancak Vaat Edilmiş Topraklara, Basilides'in bize söylediği gibi, "hiçbir kelimeyle ne tasavvur edilebilen ne de nitelendirilebilen" o "Mübarek Mekana" girmemişlerdir.¹
Vizyon, olabileceklerinin bir teminatıdır. Tanrılar olmuşlardır, doğru, zaten, ya da başka bir deyişle, Tanrılar veya Melekler ile aynı özgürlüğün ve bilincin tadını çıkarmaktadırlar, ancak daha da aşkın bir durum vardır, O'nun Kendisiyle, İlahiyat ile bir olacakları zaman.
ESKİ YOL
Alışık olduğumuz şeyleri, alışkanlıklarımızı bırakmak ne kadar zor olsa da, Gnosis Yoluna girmek istiyorsak bu yapılmalıdır. Ancak bu yeni bir Yol değildir, yeni topraklara çıkış değildir (her ne kadar öyle görünse de). Gnosis Yoluna giriş bir Eve Dönüştür, bir Dönüştür - Bir Geri Dönüştür (Gerçek Bir Tövbe). "Kendimizi Eski Eski Yola döndürmeliyiz".
Ve Üç Kere En Ulu Hermes Doktrini'nin takipçileri için bu Eski Eski Yol, Kadim Mısır'ın Arkaik Bilgeliğinden başka bir şey ifade edemezdi. Mısır Bilgeliği böylece Gnosis idi.
¹ Bkz. F. F. F., s. 261.
