iamblichus-de-mysteriis-tanri-isigi (1/3)
kötüler, oluşum âleminde (generatio) – yani doğum, çürüme ve sürekli değişimin fiziksel dünyasında – ve dünyevi ile insani işlerde çok şey yapabilirler. Bu nedenle, yasa dışı cinsel birleşme ateşi sıkça onlar tarafından içimizde tutuşturulursa şaşırtıcı görünmemelidir. Ruhun belirli güçleri de aynı etkiye katkıda bulunabilirler, hem ruh bu bedende yaşarken (muhteşem bir çekim gücüne sahip olarak) hem de bedenden salıverildikten sonra, eğer hâlâ çalkantılı ve nemli bir ruhla sarılıysa ve hâlâ üreme yerlerinde dolaşıyorsa, böylece bu tür eylemleri işleyerek. Bu nedenle, hiç kimse tanrıların ya da tanrıları takip eden daimonların aşkın ve yasa dışı birleşmenin nedenleri olduğunu söylemesin; aksine, kendi bozulmuş doğal içgüdülerimizi, ya da büyücülük sanatını (venefica arte; kelimenin tam anlamıyla "zehirleme sanatı" veya kara büyü), ya da kötü daimonları, ya da henüz arınmamış ruhları suçlasınlar.
Kurbanlar Üzerine: Güçlerini nereden alırlar ve neye katkıda bulunurlar.
Şu soru sorulur: kurbanlar hangi mantıkla göksel varlıklara uygun düşer, insanlara nasıl fayda sağlarlar ve dünyada ne etki yaratırlar? Porphyrios, sadece Peygamberlerin değil, aynı zamanda hipophetlerin (hypophetae; yüksek bir kaynaktan alınan kehanetleri ileten alt-peygamberler veya yorumcular, yani başkalarından alınan bir kehaneti aktaran tüm rahipler) hayvan eti yemekten sakınmaları gerektiğini söyler, aksi takdirde tanrılar onlardan çıkan buharlarla kirlenebilirler. Ancak, yaygın inanış bu görüşe aykırıdır: yani, tanrıların hayvan kokularından büyük ölçüde [memnun oldukları]...
...sanki yemle cezbedilmiş ve yakalanmış olmasınlar. İamblikos her iki fikri de kınar, yani tanrıların ya et kokularıyla kirlendiği ya da onlara dolanıp cezbedildiği fikirlerini. Dünya Ruhu (Anima mundi; Neoplatonik düşüncede tüm fiziksel evreni canlandıran ruh) ve göksel varlıklar, bedenlerinde mevcut olmaları gerçeğiyle, onlardan ne tutkular alırlar ne de yüksek zekâlardan uzaklaşırlar. Ancak, tikel ruhlar her iki açıdan da acı çekerler. Gerçekten de, eğer üstün ruhlara benzer kusurlar atfedilirse kişi çok yanılmış olur; zira evrensel ve tikel şeylerin, ya da ilkelerin ve etkilerinin durumu eşit değildir.
Bir zamanlar bir ruhla birleşmiş bedenlerle beslenmek şüphesiz üzerimize bir yük ve kirlilik getirir ve ruhun hazlara eriyip boyun eğebileceği, ruhta başka birçok hastalığı üretebileceği bir eğilim yaratır. Ancak, hayvanlardan çıkan buhar ve doğru şekilde yapılan kutsal tütsüleme (suffumigatio; duman üretmek için tütsü veya kurbanlık adakların ritüel olarak yakılması) ne tanrılara ne de dünyevi ve evrensel nedenlere zarar verir. Zira ritüelin kendisi yüksek varlıkları kendine doğru içermez veya düzenlemez, aksine o, onlar tarafından içerilir ve evrenle ve tanrılarla uyumlu bir şekilde koordine edilir. Bu nedenle, yüksek varlıklara uygun hale getirilebilir ve onların emriyle uyumlu bir şekilde anlaşabilir. Böylece, dindarlar hayvan eti yemekten sakınırlar, ancak tanrıların hayvan buharlarıyla kirlenebileceği için değil. Çünkü tanrıların gücü, herhangi bir maddi şey ona dokunmadan önce, kendisi de
iamblichus-de-mysteriis-tanri-isigi (2/3)
...onları nazik bir dokunuşla dağıtır; ve bu bedensel şeyleri daha yaklaşamadan yok edip ortadan kaldırmakla kalmaz, aynı zamanda göksel cisimlerin kendileri de doğalarına hiçbir maddi unsur kabul etmezler. Yabancı hiçbir şeyin girmesine izin vermezler, kendi olanı da kaybetmezler. Gerçekten de, yeryüzü buharları, zar zor beş stadyum (Stadia; yaklaşık 600 fit veya bir Roma milinin sekizde biri olan eski bir mesafe birimi) ilerledikten sonra tekrar aşağıya doğru akarlar. Onlar, kendi içinde değişim kapasitesi olmayan, kendine aykırı hiçbir şey içermeyen ve merkeze doğru veya merkezden uzağa hareket etmeyen, ancak ya hareketsiz kalması ya da dönmesi gereken göklerin maddi olmayan ve dönen bedenini ne enfekte eder ne de beslerler.
Bu nedenle, Ay'ın altındaki bedenler (sublunary realm; antik kozmolojide, Dünya ile Ay arasındaki, değişime, çatışmaya ve çürümeye tabi olan evren alanı) –çünkü çatışan güçlerden ve hareketlerden oluşmuşlardır ve yukarı veya aşağı doğru hareket ederek dönüşüme tabidirler– göklerle hiçbir ortak noktaya sahip değildirler: ne doğada, ne güçte, ne de eylemde. Sonuç olarak, onlardan hiçbir buhar veya başka bir şey, tamamen ayrı oldukları göklere ulaşmaz. Öyleyse, doğru bir şekilde, doğmamış şeyler, doğuşa ve çürümeye tabi olan şeylerden hiçbir değişim almazlar.
Peki, tanrıların doğası, yani maddi buharları tek bir darbeyle, tabiri caizse, püskürten bir doğa, bu tür buharlarla kirlenebilir mi? Bu tür şeyler, bu nedenle, yukarıdaki varlıklara değil, bize zararlıdır. Çünkü bu bölünebilir ve maddi şeyler, bizimle ilişkili oldukları için, tutkuda benzer şeylerle ortak bir yanı paylaşırlar
...acı çekerek veya eylemle, ancak başka bir öz türüne yerleştirilmiş, farklı doğalar ve güçlerle donatılmış ve onları tamamen aşan göksel ve ilahi şeylere karşı ne eylemde bulunabilir ne de bir şey iletebilirler.
Kurbanların ardındaki mantık ve faydaları.
Porphyrios, kurbanların tanrılara şu nedenle sunulduğunu düşünür: böylece biz, büyüklerimize sıkça yaptığımız gibi, onları bu tür armağanlarla saygı gösterebiliriz; ve ayrıca, ilahiden alınan iyilikler için şükranlarımızı sunabilir, iyiliklere karşılık iyilikler verebiliriz. İamblikos, böyle bir nedenin insanların diğer insanlara karşı olan ortak adetlerinden türediğini ve insani tavırların, onları ölçülemeyecek kadar aşan tanrıların doğasına uymadığını söyler. Gerçekten de, bu tür açıklamalar ve beyanlar, kurbanların en büyük etkinliğini tam olarak göstermezler – öyle bir etkinlik ki, onsuz veba, kıtlık veya yokluktan kurtulamayız, ne de zamanında yağmurlar elde edemeyiz; aksine, ruhlarımızın arınmasını ve mükemmelliğini ve bu oluşum âleminden (Generation; ruhun yükselmeyi aradığı doğum, çürüme ve sürekli değişimin maddi dünyası) kurtuluşu da bunun aracılığıyla elde ederiz. Bu nedenle, nedenlerinizi atamanıza dayanarak, sanki etkileri için değerli bir neden atamışsınız gibi, bu yöntemleri pek onaylamayacaktır. Ve eğer tesadüfen onları onaylarsa, kesinlikle ikincil bir şekilde kabul edecektir...
iamblichus-de-mysteriis-tanri-isigi (3/3)
...sanki takip eden bir yerde ve bu tür eserlerin ilk ve en kadim nedenlerine ikincil bir şekilde uyarlanmış olarak. Bu nedenle, kurbanların şeyleri meydana getirme etkinliğine neden sahip olduğunu ve yapılan şeylerin baş nedenleri ve ilkeleri olan tanrılarla nereden birleştiğini bilmek isteriz.
Birisi, dünyanın tek bir canlı hayvan olduğu ve her yerde tek ve aynı yaşama sahip olduğu için, benzer güçlerin birleşimi, hatta benzemeyenlerin uzaklığı, veya kesinlikle etkenin edilgene karşı belirli bir yatkınlığı benzer şeyleri ve aynı şekilde uyarlanmış şeyleri hareket ettirdiğini söyleyecektir. Bu, yaşamın açıkça tek bir sempati (Sympathy (compassio); Neoplatonik inanca göre evrenin tüm parçalarının birbirine bağlı olduğu ve bir lir telleri gibi birlikte titreştiği) aracılığıyla, en uzaktaki şeyden en uzaktakine kadar akarken gerçekleşir, sanki bunlar da yakınmış gibi.
Çünkü bu şeyler arasında da yaşamın birleşimi bu türden eşit bir atamadır; böyle bir kişi doğruyu söyler ve kurbanlarla ilgili olarak zorunlu olarak takip eden şeyi dile getirir. Ancak, kurbanların gerçek yöntemi bu şekilde gösterilmez. Çünkü tanrıların özü ne doğada ne de doğal zorunluluklarda yer alır ki, bu yükümlülükle doğal tutkularla heyecanlanabilsin veya tüm doğa boyunca uzanan güçlerle hareket ettirilebilsin. Bunun yerine, ilahi öz, bu şeylerin dışında, kendi kendine göre belirlenir, onlarla özde, güçte, eylemde veya tutkuda hiçbir ortak noktası yoktur.
Bazıları, nedenlerin önceki atamasına, aşağı varlıklar ile üstün olanlar arasında belirli bir uyum ekler. Böylece kurbanların etkinliğini bu uyuma atfederler; örneğin, Timsah'ta altı sayısının Güneş ile uyumlu olduğunu söylerler. Köpekte ve yine Sefalokopta (Cynocephalus; "köpek başlı" babun. Mısır geleneğinde bu hayvanlar Thoth'a kutsaldı ve Ay'ın evrelerini işaret ettiğine inanılırdı), Ay ile belirli fiziksel nedenler ve güçler paylaşılır. Benzer şekilde diğer durumlarda, belirli maddi türler –kutsal hayvanlarda olduğu gibi– renkler, şekiller ve formlar üstün varlıklardan biriyle uyum sağlayabilir. Hatta bir hayvanın belirli kısımları, örneğin bir horozun kalbi ve kurbanlarda kullanılan diğer benzer doğal nesneler, mucizevi eserlerin nedenleri olarak görülür.
