Ruhun Tanrılarla Birliği: Mısırlıların Sırları Üzerine

Kısım 1 / 8

I A M B L I C H V S

MISIRLILARIN,

Keldanilerin ve Asurluların

Gizemleri Üzerine.

*

PROKLOS, Platon'un Alkibiades Diyaloğu Üzerine, Ruh ve Daimon Hakkında.

Aynı Yazar, Kurban ve Maji Üzerine.

PORPHYRIOS, Tanrısal Varlıklar ve Daimonlar Hakkında.

PSELLOS, Daimonlar Üzerine.

HERMES TRISMEGISTOS, Pimander.

Aynı Yazar, Asklepios.

KENDİNE YAPILMASINI

İSTEMEDİĞİN ŞEYİ,

BİR BAŞKASINA

YAPMA.

LYON,

Jean de Tournes Matbaası.

1549.

FLORANSALI MARSILIO FICINO,

Mesih'teki En Mukaddes Peder,

Roma Mukaddes Kilisesi Kardinali

Efendimiz Giovanni de' Medici'ye

kendini huşuyla takdim eder.

Kardinal unvanının zatıalilerine tevcih edilmesi münasebetiyle tebriklerimi sunmak üzere bir mektup kaleme almaya karar verdiğimde ve tebriklerimizi zatıaliniz için çok daha makbul kılacak bu mektubu bizzat kime teslim edeceğimi düşünürken, aniden kendimi akademiye bıraktım; zira onun o mahrem sinesinde zatıalinizin en ziyade kabul buyuracağı bir selamlayıcı bulabileceğimi ümit ediyordum. İşte orada, tanrısal bir tesadüf eseri, akademisyenler arasında "Tanrısal" lakabıyla maruf ve oranın yüce rahibi olan Iamblichos ile ilk olarak karşılaştım. Ona, "Esen kal ey yüce rahip Iamblichos," dedim. "Şu anda, gördüğün üzere, Hristiyan dininin yeni hamisi Giovanni de' Medici'yi tebrik etmekteyim; senden niyazım odur ki, eğer haklı bir talepte bulunuyorsam, bu kuru tebrikimizi senin tanrısal kelamın ve gizemlerinle daha dolgun ve zengin kılasın." O da bu ricaları kabul etti ve ey yüce rahip Giovanni, işte o büyük rahip şu sözlerle huzuruna geldi. O halde sen de bu selamlayıcıyı büyük bir sevinçle karşıla ve ilk selamlaşmanın, mektubun okunmasının ardından, bu tanrısal zatın ne söylediğine, dilersen, can kulağıyla kulak ver. Zira o, hem kendi şahsına hem de senin şahsına yaraşır şeyler söyleyeceğine söz vererek, Mısırlı ve Asurlu rahiplerin din ve tanrısal meseleler hakkında ne düşündüklerini sana kısaca beyan edeceğini vaat etti.

IAMBLICHOS

GİZEMLER

ÜZERİNE.

Tanrısal Olanın Bilgisi Hakkında.

Mısırlı yazarlar, her türlü keşfin Hermes tarafından gerçekleştirildiğine inandıklarından, kitaplarını Hermes'e ithaf ederlerdi. Hermes, hikmet ve hitabetin piridir. Pythagoras, Platon, Demokritos, Eudoxos ve daha pek çokları Mısırlı rahiplere müracaat etmişlerdir. Bu kitaptaki öğretiler Asurlulara, Mısırlılara ve Hermes'in sütunlarına dayanmaktadır. Pythagoras ve Platon, felsefeyi Mısır'daki Hermes sütunlarından öğrenmişlerdir. Hermes'in sütunları ilimlerle doludur. Her türlü akıl yürütmeden önce, tanrılara dair doğuştan gelen bir kavrayış insanda fıtri olarak mevcuttur; hatta bu, bilgiden ziyade tanrısallıkla kurulan ve kendisinden iyiliğe yönelik fıtri arzunun, akıl yürütmenin ve hükmün neşet ettiği daha üstün bir temastır. Ruh için ezeli ve ebedi olan tanrısal şeylerin bu özsel bilgisi, hakikatte Tanrı'dan feyiz aldığımız o alışılagelmiş bilgi değildir. Zira bilgide, akıl yetisiyle şekillenen bir idrak mevcuttur ki buna sonradan edinilen akıl denir. Çünkü ilk kavrayış, etkin akılda karar kılar. Bilgi bir uygunluk vasıtasıyla gerçekleştiğinden, en küçük ezeli ve sarsılmaz şeylere ancak ezeli, sarsılmaz ve yalın bir kavrayışla ulaşabileceğimiz sonucu çıkar. Mücerret cevherleri bildiğimiz bilgi, diğer şeyleri bildiğimiz bilgiden bambaşka bir türdendir. Tanrısal olanın bilgisi, ruhta her daim yalın bir seziş veya temas yoluyla var olmuştur. Bazıları mücerret varlıklara bir nevi karşıtlık yöntemiyle ulaşacaklarını sanırlar; yani maddi olanlar hareketlidir, mekânla sınırlıdır, etkiye maruz kalır vb. O halde mücerret olanlar sarsılmazdır vb. Şüphesiz bu yolla onların ne olmadıkları bilinir; fakat ne oldukları ise, bilginin, akıl vasıtasıyla ruhta fıtri olarak bulunan şeye uygunluğu ile bilinir. Bu ise rasyonel kuvvede bir nevi gayretle, kıyas ve tahminden ziyade, tecrit ve arınma vazifesiyle elde edilir. Bir de ayrıştırma yöntemi vardı; yani tanrılar ve tanrısal olanlar ya zamana tabidir ya da ezelidir. Zamana tabi değildirler, o halde ezelidirler vb. Bu yöntem de kendi devingenliği sebebiyle sarsılmaz olanlara uygun düşmez.

Kısım 2 / 8

Üstün Varlıkların Her Birinin Hususiyetleri Hakkında.

Eğer mücerret ve ayrışabilir cevherlerde bir terkip varsa, bu zamansal değildir. Bir taşıyıcıda bulunan mürekkep varlıklara ve suretlere arazlar uygun düşerken, gayrimaddi suretlere bunlar uygun gelmez. Ayrışabilir suretlerde bulunan her ne varsa, o var oluştur ve hususi, eşit bir nasiple özseldir. Orada ne bir araz ne de bir sonuç bulunur. Hareketler ve fiiller, tabiatların farklılığından ötürü farklıdır, aksi geçerli değildir. Eğer mücerret varlıkların tek bir cins olduğunu söylersek, teolojiyi birbirine karıştırmış oluruz. Ayrışabilir cevherler, içinde farklılıklarla ayırt edilecekleri tek bir cinste birleşmezler; aksine bizzat kendileriyle ve mertebelerinin düzeniyle ayırt edilirler; öyle ki, yetkinliğin diğer mertebeleri vasıtasıyla ilk olana yönelirler. İlk ve son olana daha benzer bir tarzda yönelenler ise kendi aralarında daha çok uyuşurlar. Hayır iki türlüdür: cevherin üstünde olan ve cevhere göre olan. Cevher, tüm tanrıların hususiyetidir. Cevherin üstünde olan hayrın kendisi ise hayrın sebebi, yani özsel hayrın ilkesi olarak adlandırılır. Dolayısıyla tanrıların mertebeleri, cevherin mertebelerine göre kendi aralarında ayırt edilir. En alttaki rasyonel ruhlarda, tanrılarda olduğu gibi özsel bir hayır bulunmaz; ancak entelektüel güzelliğe göre hayırdan bir pay alma vardır ve bu onlarda sarsılmaz bir biçimde mevcuttur.

Tanrıların hususiyeti birliktir, kendi içlerinde sebat etmektir, hareketlerin sarsılmaz sebebi olmaktır, yüce ve kolladıkları şeylerle hiçbir ortaklığı olmayan bir inayettir; ve bu hususiyet onlarda cevher, kuvvet ve fiil bakımından korunur Ruhların hususiyeti ise çokluğa ve harekete meyil, tanrılarla birleşme, başkalarından bir şeyler alma, bunları hayati bir hareketle doldurma ve her yerde her şeyle, kısmen sabit kalanlarla kısmen de akıp gidenlerle uyum sağlama ve kendi içinde ve bizzat kendisi vasıtasıyla her şeyi harmanlamadır; bu hususiyet onlarda cevher, kuvvet ve fiil bakımından korunur. Daimonların hususiyetleri, tanrıların vasıflarını tanrılardan daha aşağı bir derecede de olsa kendi içlerinde barındırmak, fakat onların idesi ve rasyonalitesi altında daha aşağı durumları da ihtiva etmektir; öyle ki, çokalsalar da birleşerek karışırlar, karışsalar da ayrışık kalırlar; nihayetinde hareket etseler de sabit kalırlar. Kahramanlar ise aksine, çokluk, hareket ve karışım koşulu altında birliği, aynılığı, sebatı ve üstünlüğü barındırırlar. Daimonlar ve kahramanlar uç sınırlara en yakın olanlardır; ilki tanrılara, ikincisi ise ruhlara yakındır. Daimonların kahramanlardan başlıca farkı, kahramanların bazen tikel ve hareketli şeylere daimonlardan daha fazla meyil göstermeleridir. İki aracı, yani daimonlar ve kahramanlar, yönetmeye elverişlidirler ve canlı varlıklarda fıtri olarak bazen başka başka suretlerle etkilenerek inayet gösterirler. Aynı şekilde, tanrılarda üstün sebeplerden gelen bir düzen ve güzelliğin kendisi yahut her iki sebebin birliği mevcuttur; ruhta ise düzen ve entelektüel güzellik bulunur. Keza tanrılarda her şeye muktedir bir ölçü vardır; ruh ise o ölçüyü belirler ve onun vasıtasıyla bazı şeyler üzerinde etki gösterir. Daimonlar ve kahramanlar, tanrılar ile ruhlar arasında aracı olarak, uç sınırlara ve kendilerine nispeten uygun bir orantıyla, yukarıda bahsettiğimiz hem ruhların hem de tanrıların hususiyetlerinden müteşekkildirler. O halde tanrıların mahiyetini kavramak istersen, en alttaki rasyonel ruhun hususiyetlerini düşün ve bunların yetkinlik bakımından zıtlarını tanrılara atfet. Eğer bir daimonun mahiyetini oluşturmak istersen, her ikisinden de bir şeyler katarak, bu arada tanrısallığa daha fazla pay ayırarak oluştur. Nihayetinde bir kahramanın mahiyeti ise, yine her ikisinden müteşekkil olmakla birlikte, ruhun koşullarından daha fazla pay taşıyandır. Yazar, mücerret varlıkları bedenlerle olan ilişkilerine göre ayıran Porphyrios'u tenkit eder; zira o, tanrıları eterik bedenlerle, daimonları havai bedenlerle, ruhları ise dünyevi bedenlerle olan ilişkilerine göre ayırmıştır. Çünkü öncelikli olanlar ve sebepler, sonradan gelenler ve sonuçlar vasıtasıyla ayırt edilmemelidir. Gayrimaddi cevherler bedenlerin içinde değildir; aksine onları dışarıdan yönetirler ve onlara bir şeyler verirler, onlardan bir şey almazlar.

Kısım 3 / 8

Dolayısıyla, ilk ve üstün olanlar altındakileri örnekler olarak yönettiklerine göre, şüphesiz altındakiler üsttekiler tarafından var edilir; altındakilerde cevher ve suret aynı anda mevcuttur ve daha üstün olanlarda her zaman öncelikle sonraki şeyler üretilir. Bu yüzden sonraki gelenlerdeki düzen ve ölçü onlara bağlıdır, aksi geçerli değildir; dolayısıyla berikilerin hususiyetleri ötekilere göre tayin edilmemelidir. Bu sebeple, kendisiyle hiçbir ortaklığı olmayan bedensel şeyler vasıtasıyla gayrimaddi cevher ayırt edilemez. Tanrısal ilkeler, eserlerine sadece cevher bahşetmekle kalmaz, aynı zamanda tüm ayrımı ve formel düzeni de verirler. Bedenlerde mekânsal olarak bulunmayan cevher, bedensel mekânlarla ayırt edilemez; ve tabilerin tikel sınırlamalarıyla zapt edilemeyen bu aynı cevher, dünyanın parçaları tarafından tikel olarak asla kuşatılamaz. Gayrimaddi tabiat, dilediği her an, hiçbir yerde hiçbir engel olmaksızın aniden hazır bulunur.

Her Tanrısal ve Gayrimaddi Varlık Her Yerdedir.

Tanrısallık, var edilmediği ölçüde, hiçbir sınırla zapt edilemeyerek her yerde çok daha fazla mevcuttur. Keza, bizde olan şeyler, tek bir yapıcı kuvvet ve suretlerden pay alma her şeye nüfuz etmedikçe var olamaz ve şekillenemez. Nihayetinde, tanrısal olanlar her yerde bulunmadıkça, tanrıların insanlarla olan bir nevi ortaklığından ibaret olan kurbanın tesiri ortadan kalkar. Tanrılar bu sayede, kendi bölünmelerine ve karışmalarına mahal vermeksizin, farklı şeyleri her yerde aydınlatırlar. Nasıl ki güneşin ışığı her yerde tek ve kesintisiz bir bütündür, parçalara bölünemez, hiçbir yerde hapsedilemez, kendi kaynağından ayrılamaz ve orada bulunmasına rağmen havaya karışmaz; zira geride hiçbir ışık bırakmazken, ısıtanın bıraktığı sıcaklıkla yetinir; işte her bir Tanrı'nın ışığı da, bölünemez bir bütün olarak tüm dünyada tamamen mevcuttur, her ne kadar gücünü en çok kendisine en uygun olan belirli bir parçaya bahşetse de. Bununla birlikte, mükemmel gücü ve tamamen sınırsız olan nedensel aşkınlığı sebebiyle bir bakıma her şeyi doldurur. Bu yüzden her şeyi yetkinleştirir ve en uçtaki şeyleri aracılar vasıtasıyla kendi içinde birleştirerek her şeyi kendisinde toplar ve kendini tamamen kendisine birleşmiş olana yansıtır. Bu vazifeyi dünya da dairesel hareketiyle, parçalarının birbiriyle olan bağıyla ve unsurları sırayla birbirine dönüştüren, üsttekilerin gücünü alttakilere gönderen bir nevi uzlaşmayla taklit eder. Her yerde tamamen birleşmiş olan bu aşikar tanrı heykeline yönelen kimse, dünyanın sebepleri olan tanrılar hakkında, onların mekânsal olarak (tabiri caizse) ayrışmış oldukları gibi yabancı fikirler beslemekten tamamen kaçınmalıdır. Zira eğer dünyanın ilahlara cevher, kuvvet ve fiil bakımından hiçbir ortaklığı, hiçbir paydaşlığı veya birlikteliği, şüphesiz hiçbir yayılımı ve dağılımı yoksa...

Kısım 4 / 8

Ruhu kastediyorum; bedenlerden arınmış, doğaya dönüş olan o hazzın sarsıntısından bile etkilenmeyen ruhu. Fıtri ve doğaüstü bir hayat olduğundan, hiçbir acı onu çözüp dağıtamaz; zira o her türlü bedenin, beden etrafında bölünen doğanın ve ruhun asli uyumundan bedene inen ahengin dışındadır; duyulardan önce gelen tutkulara da ihtiyacı yoktur. Çünkü bedenle sınırlandırılmamıştır ve dış araçlar vasıtasıyla bedensel şeyleri algılamaya mecbur değildir. Artık o, kendi içinde gayrimaddi olarak kalan, bölünemez ve tek biçimli bir cevher olduğundan, bedenle hiçbir ortaklığı bulunmadığından, şüphesiz bölünme, başkalaşma veya herhangi bir değişim tutkusunu asla kabul etmez.

Bedenden ayrılmış ruh hakkında konuşur.

Ruh, bedende bulunduğu esnada bile, ne kendisi ne de bedene aktardığı o tohumsal ilkeler hiçbir şekilde etkilenmez. Zira suretler yalındır, tek biçimlidir, kendilerinden hiçbir sarsıntı veya çıkış kabul etmezler. Tutkular, her ne türden olurlarsa olsunlar, canlı varlıktadırlar, ruhta değil; ruhun altında belirli bir niteliğe sahip olan, hem etkilenen hem de etki eden bedendedirler. Ruhta ne yok edici ne de sarsıcı hiçbir tutku yoktur. Ve ruh bu etkilenmezliği sadece seçimle kazanmaz, ona fıtri olarak da sahiptir.

Bunlar başlangıçta ve aniden daha şiddetli bir şekilde zapt edilirlerse, nihayetinde sıkıştırılmış bir alev veya tutulmuş bir kahkaha gibi daha şiddetli bir şekilde patlak verirler. Bu yüzden daha yumuşak bir şekilde ıslah edilmelidirler. Herakleitos, kurbanları ilaç olarak adlandırır; çünkü ruhu bu oluş dünyasında biriken hastalıklardan arındırırlar. Porphyrios, sadece daimonların değil, tanrıların da yakarışlarla harekete geçirildikleri için bir nevi tutkuyla etkilendiklerini sanıyordu. Tanrı'da ve iyiliğin kendisi olan tanrılarda hayır iradesi en üstün derecededir; bu yüzden bizim hayra yönelik seçimli hayatımızdan daha özgürdür. Dolayısıyla tanrılar, kendilerine yakarıldığı için insanlara iyilik yapmaya yönelmezler; aksine kendiliklerinden bizi hayra teşvik ederler ve yakarışımızla bize yönelerek kendiliklerinden karşımıza çıkar, bir şeyler gösterir ve lütufta bulunurlar. İnsanlar istemekte özgür olduklarını sanırlar. Öyle olsun, tanrılar da vermekte daha özgürdür. Tanrılar, hayra yönelik özgür iradeleri ve kesintisiz, mükemmel fiilleri sebebiyle, kendilerine yakarışla yönelindiği anda herkese iyilik ederler. Ruh, yakarışlarda tanrısal olanların tefekkürüne ulaştığında, tutkulara boyun eğen önceki hayatını, tanrıların fiiline ve hayatına dahil olarak, tutkulardan arınmış bir hayata dönüştürür. O halde bizim yakarışlarımız, ruhları daha önce edilgen kılarken, tanrıları tutkularla nasıl etkileyebilir?

Bunlar hayvani akıllardır ve aklın kendisinden pay alan birer cüzdür; keza tanrıların hususiyeti olarak da doğru bir şekilde konumlandırılamazlar. Çünkü tanrılar saf akıllara riyaset ederler.

Kısım 5 / 8

*Yunanlar ve En Dindarlar Nezdinde Tanrılar ile Daimonlar Arasındaki Fark Hakkında.*

Tanrılar aklın kendisine göre değil, birliğe, hayra ve anlaşılır nesneye göre haklı olarak tanımlanırlar.

Porphyrios, saf ve mücerret akılların duyulur şeylerle bir ilişkisi olmadığını ve duaları işitmediğini sanır. Bununla birlikte, mücerret cevherlere asli ibadet sunulmalıdır. Şüphesiz bu ibadette ruhun en yüce yönü harekete geçirilir ve en yüce olanlarla birleşir; en üsttekiler bizim her şeyimizi tek bir şeyde toplar ve bilirler; ve dindar duaların fiillerini kendi içlerinde barındırırlar. Kendilerinden uzaklaşmazlar, aksine kendi içlerinde durarak dua edenlerin niyetinde tamamen hazır bulunurlar. Huşuyla yakarmak ise en uygun olanıdır. Zira yücelerle kıyaslandığımızda kendi değersizliğimizi kabul etmek, en yüksek derecede yakarmamızı, tamamen onlara yönelmemizi ve sürekli bir ünsiyetle onlara benzer hale gelmemizi sağlar. Tanrısal olarak gönderilen ve içinde tanrısal bir güç barındıran dualar ise fevkalade fayda sağlar; bu durum, bizim sadece dünyevi tanrılara ibadet etmemiz gerektiğini düşünen Porphyrios'un fikrine karşıttır.

Tanrılar ile Daimonlar Arasındaki Fark ve Semavi Varlıklar Hakkında.

Semavi tanrılara gayrimaddi denilebilir; zira onların daha üstün olan fiillerine ve hayatlarının saadetine bedenlerden hiçbir engel gelmez. Fakat tanrılar bir olanın kendisine yöneldikçe, bedenler de kendiliğinden aynı yöne yönelirler; ruhları zapt etmezler, aksine en mükemmel şekilde zapt olunurlar. Semavi beden, yalın, bölünmez, sabit tabiatı ve tek bir fiili, yani dairesel hareketi, kendisine fıtri olan hayatı ve ışığı sebebiyle gayrimaddi varlıklarla en çok akraba olanıdır. Gökyüzünde ruh ile bedenden üçüncü bir tek tabiat meydana getirecek bir terkip oluşmaz; aksine tamamen ruhun tabiatına çekilir ve adeta görünür bir ruh gibidir; belki de gökyüzü, maddesiz ve boyutsuz ışığın kendisidir. Zira boyut orada, onun geniş mevcudiyeti sebebiyle görünür. Bu yüzden gökyüzü, gökyüzü ruhunun kendisini gözlere ve geçici şeylere uydurmasıdır; ve o daire, ruhun dönüşüdür; ışık ise onun aklıdır. Nasıl ki bedenlerin en altındakinde suret maddi hale geliyorsa, en üsttekinde de madde suretsel hale gelir; ve gökyüzünde eğer bir madde varsa, bu bedensel bir ruh değil, ruhsal bir bedendir. Nasıl ki havanın en üstü ateşli hale geliyorsa, semavi ateş de...

Daha azdır. İkincisi, daha değersiz bir tabide kabul edildiklerinde, daha değersiz hale gelirler. Üçüncüsü, kabul edenin farklı tabiatı sebebiyle farklı bir tarzda kabul edilirler. Dördüncüsü, aynı tabi tarafından eşit şekilde alınan, kendi aralarında farklı niteliklerle kabul edilirler. Beşincisi, etkilenen tabi ile birlikte etkilenirler. Altıncısı, tabi içinde toplanan her şeyden nihayetinde başka bir şey ortaya çıkar. Gayrimaddi semavi akışlar yayılırlar. Satürn'ün gücü bir arada tutucudur. Mars'ınki ise hareket ettiricidir. İlki, madde daha soğuk olarak kabul edildiğinde sıklıkla zarar verir; ikincisi ise daha sıcak olarak kabul edildiğinde. Keza ilki, kabul edildiğinde donma tarzında kabul edilirse zarar verir; ikincisi ise sıcaklık yoluyla; bu durum şüphesiz maddenin durumuna göre gerçekleşir, yani o madde yeterince sıcak olmadığında ve bu esnada daha yoğun olduğunda. Bu ise kendiliğinden daha sıcak ve daha latiftir. Güneşin ışığı ve rengi, zayıf olanı rahatsız ediyor gibi görünse de, yaşam için yine de gereklidir. Benzer şekilde, semavi varlıkların tüm akışları şifa verici olarak gelir; her ne kadar tabinin eğriliği onları eğri olarak kabul etse de yahut zayıflığı yüce olanların tesirini kolayca kaldıramasa da. Tüm hareketler hem bütüne hem de bütünün gerekli parçalarına fayda sağlar; her ne kadar bu hareket altında en küçük parçacıklar arasında...

Kısım 6 / 8

Entelektüel suretler olarak da adlandırılanlar, kendi aralarında birleşmişlerdir; hem hepsi içlerinde entelektüel suretlerin bulunduğu aynı örneğe yöneldikleri için, hem de o örnek her dünyevi tanrıda her yerde tamamen hüküm sürdüğü için. Ne mekân ne de farklı tabiler, gayrimaddi cevherlerin her yerde birbiri içinde bulunmasına engel olamaz. Dünyevi tanrılar kendi içlerinde ve kendi idelerinde mevcutturlar; hem bir olandan geldikleri ve bir olana yöneldikleri için, hem her yerde galip gelen tanrısal birlik onları birleştirdiği için, hem de kendi aralarında ilerleyip geri döndükleri ve karşılıklı olarak kabul ettikleri için. Doğal terkiplerde birlik dışarıdan gelir, üsttekilere bağlıdır ve çokluk tarafından mağlup edilir. Ayrışabilir suretlerde ise birlik çokluğa galip gelir ve tanrılarda o derece galip gelir ki onların var oluşu bir nevi birliktir; bir nevi diyorum, çünkü ilk ilke yalın bir birliğin kendisidir. O halde tanrılarda içsel birlik bu derece galip geldiğine göre, haklı olarak öncekilerden sonrakilere doğru taşar; öyle ki bunlar, onların birliğinde karar kılarlar; bu adeta herkese ortak olan birlik vasıtasıyla hepsi fiilen tek bir şeydir, tıpkı bedenlerin kendi aralarında maddi bir kuvveyle tek bir şey olmaları gibi. Semavi tanrılar, görünmez tanrılarla tamamen birleşmişlerdir; hem semavi ruhlar bedenlerin dışında olduğu için, hem de üstün tanrılar, yani birleşmiş ideler...

Daha çok etkilenmişler ve bedenlerle birleşmişlerdir. Keza tanrılar mimardırlar, daimonlar ise hizmetkarlardır. Daimonlar duyulardan gizlenmişlerdir, tanrılar ise insan aklından da gizlidirler; şayet bir gün tanrılar görünecek olurlarsa, yeryüzü civarında yine de havanın daimonlarından daha üstün olacaklardır. Zira mekân veya vazife değişimi, tanrısal tabiatı değiştirmez. Nihayetinde tanrılar, oluş dünyasına akan kuvvetlerden azadedirler; daimonlar ise asla değildir. Porphyrios'un tarihten getirdiği, yani tanrılara sanki etkilenebilirlermiş gibi pek çok şeyin yapıldığına dair iddiaları çürütür. Çünkü kutsal kanun, kurbanlar esnasında tutkulardan arınmış olmayı emreder; bu kanun şüphesiz dünyanın ilk pederi tarafından tanrısal olarak verilmiştir ki kurbanlardaki tüm semboller de en gizli bir şeyi ifade ederler. Nihayetinde kutsal törenlerde usulüne uygun olarak yapılan şeyler, tutkudan o kadar uzak tanrısal bir sebebe sahiptir ki, akıl bile ona ulaşamaz. Avam, tanrısal olarak tesis edilmiş merasimlerin sebebine ulaşamaz, buna rağmen bir sebep göstermeye çalışır; dolayısıyla kendi tutkularından yola çıkarak sebepler uydurur ve tanrılara tutkular atfeder. Avam, muktedir olanlara karşı tazim hareketleri sergiler ve tanrılara da aynı hediyeleri sunar. Fakat bunu insanlara karşı yaparken, hem kendi tutkularından ötürü hem de üstün olanın tutkuları sebebiyle yapar.

Tanrıların da benzer tutkulara sahip olduğunu ya da ilahi gayenin nihayetine erdirilmesi hususunda bir vazife üstlendiklerini düşünür, bu durum ilahi olanın artık faaliyette bulunmamasından değil, ruhların ilahi vazifelerin en uç sınırlarında kabul görmesinden kaynaklanır. Keza ruh, kendi içinden öylesine çeşitli yaşam biçimleri ortaya çıkarabilir ki, bunların uygunluğuna göre alemin her bir bölgesinde mesken tutabilir. Dilediği varlıklarla bir araya gelebilir, tekrar kendi içine dönebilir ve hem tanrılarla hem de kendisinden aşağıda olanlarla birleşebilir, zira daha aşağıda olan bir varlık gibi ilahi olanların akli ilkelerini de açığa çıkarır, her ne kadar sıklıkla demonlar ve kahramanlar vasıtasıyla tanrılara bağlansa da, onlardan farklı olan kendi birtakım aracıları vasıtasıyla da tanrılarla birleşebilir. Ruh, bazen kendi özünün ve eylemlerinin, demonların yüce varlıklarla birleştiği uyumlardan başka uyumları vasıtasıyla kendisini ilahi olana bağlar. Ruh, yaşam tarzını o derece benzer şekilde koruyamasa bile, sıklıkla tanrıların lütufkar iradesiyle aydınlanarak demonları aşar ve hayvani bir yaşamdan ziyade meleksi bir yaşama ulaşır. Ruh, tüm akli ilkeleri ve bütün suretleri kendi içinde sergiliyor gibi görünse de, her zaman tek bir şeye, yani tek bir surete göre belirlenmiştir. Ve bu esnada, kendisini hareket ettirerek, önceki sebeplerden ötürü bazen birine, bazen diğerine kendisini uydurur.

Kısım 7 / 8

Diğer ilahi varlıkların ne zaman farklı şekillerde göründükleri ve eyledikleri üzerine.

Değişirler, ruhlarınki demonlarınkinden çok daha değişkendir. Tanrılar, belirli bir sükunet ve düzenle görünürler, başmelekler de aynı sükunet ve düzenle görünürler fakat bunlara bir tesir gücü katarlar, melekler ise şüphesiz aynı sükunete ve düzene, düzenli ve ölçülü bir hareket eklerler, demonlar düzeni aşan bir kargaşayla görünürler, riyasetler kendi içlerinde bir sebat ve kararlılıkla görünürler, kahramanlar bir hareket ve acelecilikle görünürler, hükümdarlar bir velveleyle görünürler, ruhlar ise neredeyse kahramanlar gibi fakat daha az bir sebat ve düzenle görünürler. Tanrıların güzelliği ölçülemez, kıyaslanamaz, hayranlık uyandırıcı ve haddinden fazla haz verici olarak tecelli eder, başmeleklerin ve meleklerin güzelliği buna benzerdir fakat derece derece farklılık gösterir. Kendi başlarına görünen demonların ve kahramanların ruhları, belirli suretlerde bir güzelliğe sahiptirler fakat ilki özlerinin akli ilkelerine göre, ikincisi ise cesaretlerinin eylemine göredir. Riyasetlerin güzelliği asli ve doğaldır, hükümdarlarınki ise yapay, süslenmiş ve işlenmiştir. Ruhların güzelliği, kahramanların suretindekinden daha fazla bölünmüş olmakla birlikte, belirli akli ilkelerde karar kılmıştır ve tek bir suret altında toplanmıştır. Tanrıların eylemleri ve tesirleri, aklın kavrayabileceğinden daha hızlıdır, fakat bu esnada tamamen sabittir. Başmeleklerin sürati, bir bakıma tesirli eylemlerle karışmıştır, meleklerin sürati ise harikulade bir şekilde eklemlenmiş bir ihtişamla ve gerçekte olduğundan daha parlaktır, başmeleklerinki gerçek ve kusursuzdur, meleklerin suretleri aynı şekli korurlar, ancak bilginin doluluğundan gelen tanıma yetisinden yoksundurlar, demonlarınki zayıf ve sanki geçicidir, kahramanlarınki daha da zayıftır, riyasetlerinki apaçıktır, hükümdarlarınki ise karanlıktır fakat her ikisi de buyurgandır, ruhlarınki ise gölgelidir. Tanrıların suretleri pek büyük bir ihtişamla parıldar, başmeleklerinki de fevkalade parlaktır, meleklerinki ise ayrıca ışıklıdır, demonlar bulanık bir ateş gibi görünürler, kahramanlar birçok kaynaktan karışmış bir ışığa sahiptirler, riyasetler şüphesiz daha saf bir ışık gösterirler, hükümdarlar ise benzemez ve zıt şeylerden karışmış bir ışık sunarlar, ruhlar ise oluşun birçok karışımından ibaret ve bölünmüş, dolu bir ateş verirler. Tanrıların suretleri, alemin tüm derinliğini dolduran, bölünmez ve tarif edilemez bir ateş gibi tecelli eder, başmeleklerin ateşi de bölünmezdir, etrafında, önünde veya arkasında pek büyük bir kalabalık barındırır, meleklerin ateşi bölünmüştür fakat en yetkin idelerdedir, demonların ateşi daha da bölünmüştür fakat daha dar sınırlandırılmıştır, kolayca ifade edilebilir ve yüce olanları görmüş olanlar nezdinde kolayca hor görülebilir, kahramanların ateşi ise bunlardan karışmış dünya buharlarını kendi içinde barındırır ve alemin hareketinin ötesinde veya yanında kararsızca taşınırlar, kahramanlara ruhların üretken bileşimleri karışır ki kendileri de bunların etrafında hareket ederler. Riyasetler aynı şekilde kalırlar ve dünyevi olan neye sahipseler onu gösterirler, hükümdarlar maddi sıvılarla doludurlar, ruhlar ise gereksiz lekelerle ve yabancı ruhlarla doludurlar ki ne zaman görünseler, bu sınıfların her biri kendisini böyle gösterir. Tanrılar maddeyi aniden tüketirler, başmelekler yavaş yavaş tüketirler, melekler maddeden çözerler ve yücelere geri çağırırlar, demonlar onu özenle süslerler, kahramanlar ise onu her yerde uygun ölçülerle uyumlu hale getirirler, ona gayretle ve elverişli bir şekilde ihtimam gösterirler, riyasetler onun üzerinde üstün bir konumda dururlar ve kendilerini bu şekilde gösterirler, hükümdarlar kendilerini tamamen maddeyle dolmuş olarak gösterirler, saf ruhlar şüphesiz maddeden ayrı olarak gelirler, arınmamış olanlar ise bize maddeye bürünmüş olarak görünürler. Ayrıca diğerleri bize başka şeyler sunarlar. Hazır bulunan tanrılar bedene sağlık, ruha erdem, zihne safiyet verirler, bize ait olmayan tüm ilkelerimizi geri çağırırlar, içimizde soğuk ve ölümcül ne varsa yok ederler, sıcaklığı beslerler ve onu yaşam için daha tesirli kılarlar, ayrıca ruhun ve zihnin her şeyinin bedenle birleşenlerle uyumlu olmasını sağlarsırlar. Her birinin sahip olduğu düzen, görünüşünde de kendisini belli eder, tanrılar etraflarında duran tanrıları veya melekleri gösterirler, başmelekler ya önlerinden giden, ya etraflarında bulunan, ya da arkalarından gelen melekleri veya adeta etraflarını saran muhafızlar gibi başka bir melek kalabalığını öne çıkarırlar, melekler kendi düzenlerine uygun işleri sunarlar. İyi demonlar kendi eserlerini ve bahşettikleri iyilikleri gözler önüne sererler, cezalandırıcı demonlar azap suretlerini gösterirler, diğer her nasılsa kötü olan demonlar ise ölümcül ve yırtıcı canavarlarla çevrili olarak tecelli ederler, riyasetler alemin birtakım bölgelerini kendileriyle birlikte gösterirler, hükümdarlar maddenin düzensiz ve başıboş durumunu kendileriyle birlikte gözler önüne getirirler. Ruh ise tikel suretlerin hiçbirinde tutsak kalmaksızın, tüm alemin etrafında belirli bir sureti olmayan bir ateş gösterir ki bununla dünya ruhunun bölünmez, tek ve hiçbir surete bağlı olmayan doğası işaret edilir. Arınmış ruh, ateşten bir şekil, saf bir ateş ve parıldayan, aynı zamanda sabit bir ışık gösterir ve kendisi yüce rehberle birlikte, iyi bir iradeyle sevinerek takip eder ve böylece eylemlerinde sahip olduğu düzeni açığa çıkarır. Aşağıya doğru kayan ruh ise kendisiyle birlikte zincirlerin işaretlerini sürükleyerek tecelli eder, doğuştan gelen ruhla tamamen engellenirler. Başmelekler de tahammül edilebilecek olandan daha ince ve daha saf bir ihtişam yayarlar, fakat bu tanrılar kadar tahammül edilmez değildir. Melekler tecelli ettiklerinde, rahiplerin ona dokunabilmesi için havanın tahammül edilebilir bir karışımını gerçekleştirirler. Demonlar göründüklerinde, havanın bütünü bundan hiç etkilenmez, ne onları çevreleyen hava daha ince hale gelir, ne de suretlerinin parıldadığı ışık havayı önceden geçerek önceden koşar, ne de onların etrafında hava her taraftan ışıldar, kahramanlar göründüğünde yeryüzünün bazı bölgeleri sarsılır ve sesler çınlar, fakat havanın bütünü daha ince hale gelmez, ne de rahipler için katlanamayacakları kadar elverişsiz olur. Riyasetlerin altında, tahammül edilmesi güç olan birçok görüntünün etrafında dönmesi gerçekleşir ve onların etrafında bu türden dünyevi bir döngü vardır, hükümdarların etrafında ise toprağa ait bir döngü vardır, fakat ne dünya üstü bir incelik, ne de en yüce unsurların inceliği mevcuttur. Ruhlar göründüğünde, görünen hava onlara daha çok yönelir ve onların tasviriyle onlara uyumlu hale gelerek kabul eder. Çağıranların ruhlarının hisleri, tecelli eden tanrılarla birlikte haddini aşan bir yetkinliğe, eyleme, ilahi sevgiye ve inanılmaz bir sevince kavuşur, başmeleklerle son derece saf, değişmez bir zihni tefekküre, meleklerle ise akli bir aydınlanmaya ulaşırlar.

Kısım 8 / 8

Melek, iyi demon, göründüklerinde insana kendi özlerinin gerçekte ne ve nasıl olduğunu öğretirler, doğrudan başka veya doğrudan eksik hiçbir şey söylemezler. Nasıl ki ışık doğal olarak ve durmaksızın güneşi takip ederse, hakikat de Tanrı'yı ve onun takipçilerini takip eder, bilhassa onlar kusursuz ve eksiksiz olduklarında, ne ihtiyaç duyarlar ne de kendilerine olduklarından fazlasını atfedebilirler. Teürjide, yani ilahi ve ruhani yetenekte hataya düşüldüğünde, o zaman arzulanan iyi ilahi varlıklar değil, iyilerin maskesi altında daha aşağı ve kötü olanlar tecelli eder, zira kötü ruhlar sıklıkla kendilerini iyilerin benzerliğine dönüştürürler, böbürlenerek gelirler ve kendilerine olduklarından fazlasını atfederler. Şüphesiz, ilk başlangıç bozulduğunda, sapkınlıktan pek çok yalan ürer. Rahiplerin, ruhların görünüşlerini tüm düzenin kuralına göre incelemeleri ve böbürlenen kibirliliğin hiçbir şekilde gerçek ve iyi ruhlara ait olmadığını hatırlamaları gerekir. Ve kutsal ayinlerden asla sapmamaya dikkat etmelidirler. Ve eğer bir görünüşün hatasında aniden küstahça gelirlerse, onların bu durumundan yola çıkarak ilahi varlıkların ortak ve tüm doğasını ve durumunu tartmak yakışık almaz. Zira birçok asır boyunca ve zahmetli bir emekle kutsal işlerde doğrulanmış olan şeyleri, bazılarının aniden ortaya çıkan durumlarından ötürü hiçe saymak günahtır.