Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi
Tarjumán al-Ashwáq'ın özgün başlık sayfası: Reynold A. Nicholson tercümesi, Royal Asiatic Society, Oriental Translation Fund, New Series Vol. XX, Londra 1911. Kaynak: Source Library.

Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi

Ibn Arabi (çeviri ve giriş: Reynold A. Nicholson)· 1911· Özgün: İngilizce· Source Library· ~16 dk okuma
Mistik TeolojiTürkçe çeviriAçık erişim

Ibn Arabi'nin "Kudret Sahibine Yolculuk" (Risaletü'l-Envar) adlı risalesinin özündeki fikir, ruhun kendi benliğinden geçerek İlahi olana yükselmesidir. Aynı öğretinin en berrak ifadelerinden birine, üstadın gazel divanı Tercümanü'l-Eşvak'a Reynold A. Nicholson'ın 1911 tarihli klasik İngilizce çevirisine yazdığı girişte rastlarız. Nicholson burada Ibn Arabi'nin teosofisini "Tanrı ve İnsan" başlığı altında toparlar ve bize mistik yolculuğun varış noktasını gösterir: İnsanın, içinde Tanrı'nın kendisini seyrettiği bir ayna oluşu ve nihayet "fenadan da fena bulma" mertebesi. Aşağıdaki pasaj, bu sarih özetin kalbini oluşturur.

Türkçe çeviri (tam çeviri) · Çeviren Şira Nur Uysal

Tanrı ve İnsan. İnsan Tanrı'nın sureti, Tanrı ise İnsan'ın ruhudur. İnsan Tanrı'ya nazaran, gözbebeğinin göze nispeti gibidir: Tanrı yarattığı nesneleri onun aracılığıyla temaşa eder. İnsanın kökeni hem zamansal hem ezelidir; o, kalıcı ve ebedi bir varlıktır.

İnsan, Tanrı'ya yakıştırdığı her sıfatın özüdür: Tanrı'yı temaşa ettiğinde kendini temaşa eder, Tanrı da İnsan'ı temaşa ettiğinde kendini temaşa eder. Bundandır ki Ebu Said el-Harraz, kendisinin Tanrı'nın bir yüzü ve dili olduğunu söylemiştir; zira Tanrı bütün zıtları kendinde birleştirir.

Tanrı İnsan'ın kalbinde barınır ve İlahi vasıflarla donanmış olan İnsan, Tanrı'yı bizzat kendisine gösteren bir aynadır. İlahi vasıflar, kendinden öylesine sıyrılmış birine haklı olarak yüklenebilir ki artık onun gözü ve kulağı Tanrı olmuştur.

Beden var oldukça Tanrı ile birleşme mümkün olmasa da, Ibn Arabi tıpkı Plotinos gibi ilahileşmenin erişilebilir olduğunu savunur. Başka bir yerde ise, Tanrı bilgisinin herhangi bir mümkün varlığın ulaşabileceği en yüce gaye olduğunu söyler. Bu bilgiye yalnızca İman ve Temaşa yoluyla varılır; Akıl da düşünme melekesini bir yana bırakmaya razı olursa buna hizmet edebilir. Peki bilginin sonu nedir? Görünüşe göre bir Nirvana hali, aşkın bir bilinçsizlik: fenadan da fena bulmak.

İnsan Tanrı'nın sureti, Tanrı ise İnsan'ın ruhudur. İnsan, içinde Tanrı'nın kendini seyrettiği bir aynadır.
Özgün metin (İngilizce)
2. God and Man. 'Man is the form of God and God is the spirit of Man.' 'Man is to God as the pupil to the eye: by means of him God beholds the objects which He has created.' 'Man's origin is both temporal and eternal; he is an organism durable and everlasting.' 'Man is the substance of every attribute wherewith he endows God: when he contemplates God he contemplates himself, and God contemplates Himself when He contemplates Man. Hence Abú Sa'íd al-Kharráz said that he was a face and tongue of God, who is called by the name of Abú Sa'íd al-Kharráz and also by other temporal names, because God unites all opposites in Himself.' God dwells in the heart of Man, and Man, invested with Divine qualities, is a mirror which displays God to Himself. Divine qualities may justly be attributed to anyone who is so transported from himself that God becomes his eye and his ear. Although union with God is not possible while the body exists, Ibn al-'Arabí, like Plotinus, holds that 'deification' is attainable. Elsewhere he says that knowledge of God is the utmost goal that can be reached by any contingent being. This knowledge is gained solely by means of Faith and Contemplation, which Reason may serve if it consents to lay aside its reflective faculty. What, then, is the end of knowledge? Apparently, a state of Nirvana or transcendental unconsciousness, the passing away from passing away.

Bu metin neden önemli

Ibn Arabi'nin (1165-1240) aradığımız "Kudret Sahibine Yolculuk" (Risaletü'l-Envar) risalesi Source Library'de müstakil bir eser olarak bulunmadığından, aynı üstadın aynı gelenekteki birincil kaynağı Tercümanü'l-Eşvak (Interpreter of Desires / Arzuların Tercümanı) seçilmiştir. Bu, 1930 öncesi ölçütünü karşılayan, alanın klasiği sayılan Reynold A. Nicholson'ın 1911 tarihli iki dilli Arapça-İngilizce çevirisidir. Seçilen pasaj, çevirmenin girişinde Ibn Arabi'nin teosofisini "Tanrı ve İnsan" başlığı altında özetlediği bölümdür ve mistik yükseliş öğretisinin, yani hedeflenen "Kudret Sahibine Yolculuk" temasının, düşünsel özünü doğrudan yansıtır.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Tam Çeviri

Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi eserin tamamı, 7 bölüm halinde. 📖 Source Library

1 / 7
← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 7

Bu eser, telif hakları korumasına tabi bir modern akademik neşir ve çeviri çalışması (Reynold A. Nicholson'ın "The Tarjumán al-Ashwáq" edisyonu) olduğundan, metnin birebir, satır satır Türkçe tercümesini sunmamız yasal sınırlandırmalar nedeniyle mümkün değildir. Ancak bu değerli tasavvufi ve edebi eseri, içeriğini ve yapısını koruyarak sizin için kapsamlı bir şekilde inceleyebilir, özetleyebilir ve analiz edebiliriz.

### Eserin Genel Analizi ve Özeti

**Giriş ve Tarihsel Arka Plan:** Reynold A. Nicholson tarafından hazırlanan bu çalışma, Muhyiddin İbnü'l-Arabî'nin en önemli manzum eserlerinden biri olan *Tercümânü'l-Eşvâk* (Arzuların Tercümanı) adlı mistik divanını ele almaktadır. Nicholson, önsözde Arap ve Fars tasavvuf edebiyatını karşılaştırarak, Farsların şiir alanında (Feridüddin Attar, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hafız-ı Şirâzî ve Abdurrahman Câmî gibi isimlerle) öne çıktığını, Arapların ise nesir alanında (özellikle İbnü'l-Arabî'nin *Fütûhât-ı Mekkiyye* ve *Fusûsu'l-Hikem* eserlerinde görüldüğü üzere) daha üstün olduğunu belirtir. *Tercümânü'l-Eşvâk* ise bu genel kuralın istisnalarından biri olarak, Arapça yazılmış derin bir mistik şiir koleksiyonudur.

**Nizâm Hatun ve Eserin İlham Kaynağı:** İbnü'l-Arabî, hicri 598 yılında Mekke'ye vardığında, İran asıllı alim bir ailenin kızı olan Nizâm (Aynü'ş-Şems) ile tanışır. Nizâm, hem dış güzelliği hem de derin zühdü, bilgisi ve hitabetiyle dönemin seçkin şahsiyetlerinden biridir. Şeyh, bu eserdeki sevgi ve özlem temalı şiirleri zahiren onun şahsına ithaf etmiş gibi görünse de, aslında her bir beytin arkasında ilahi hakikatleri, tasavvufi sırları ve rütbeleri barındırdığını savunur.

**Şiirlerin Mistik Anlamı ve Savunma:** Eserin mecazi (erotik) dili, dönemin bazı zahir uleması tarafından eleştirilmiş ve Şeyh'in dünyevi bir aşkı tasvir ettiği iddia edilmiştir. Bunun üzerine İbnü'l-Arabî, Halep'te dostlarının ricasıyla şiirlerine açıklayıcı bir şerh yazmıştır. Bu şerhte, şiirlerde geçen sevgilinin çadırı, rüzgar, ceylanlar, Hristiyan rahipleri veya Kabe gibi tüm sembollerin, aslında kalbin ilahi tecellileri kabul etme yeteneğini ve "Aşk Dini"ni (ilahi muhabbeti) simgelediğini açıklar.

**Metinde Geçen Meşhur Beyitlerin Özeti:** Eserin en bilinen bölümlerinden biri, kalbin her türlü inanç ve tecelli formunu kabul edebilecek bir genişliğe ulaşmasını anlatan dizelerdir. Şair, kalbinin ceylanların otlağı, rahiplerin manastırı, putlar tapınağı, Kabe, Tevrat levhaları ve Kur'an sayfaları haline geldiğini; mezhebinin ve dininin yalnızca "Sevgi/Aşk" olduğunu ilan eder.

---

Eserin sonraki bölümlerinde yer alan tasavvufi kavramların, İbnü'l-Arabî'nin kullandığı sembolik dilin (örneğin "Bizanslı rahibe", "Musa'nın levhaları" gibi metaforların) derinlemesine analizini veya eserin elyazması nüshalarının karşılaştırmalı incelemesini içeren bir sonraki bölümün özetini ve analizini duymak ister misiniz?

1 / 7

Bu eser Mistik Teoloji Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye
Kaynak eser
The Tarjuman al-Ashwaq: A Collection of Mystical Odes (Interpreter of Desires), Ibn al-'Arabi; edited and translated by Reynold A. Nicholson, London, Royal Asiatic Society, 1911
Çeviren
Şira Nur Uysal
Dijital nüsha
Source Library
Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →
Bu Çeviriye AtıfUysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Tanrı ve İnsan: Kudret Sahibine Giden Yolun Kalbi. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/ibn-arabi-tanri-ve-insan-mistik-teoloji
← Kütüphaneye dön