Felsefi Hafta: Süleyman, Saba Melikesi ve Simyanın Bilmeceleri

Kısım 1 / 10

**FELSEFİ HAFTA**

Ki Onda

**ALTIN BİLMECELER**

**TABİATIN HER TÜRÜNE DAİR**

İsrailoğullarının en bilgesi Kral SÜLEYMAN ile Arabistan Kraliçesi SABA ve dahi Sur Prensi HİRAM tarafından, karşılıklı bir muhavere usulüyle birbirlerine teklif olunup çözülen bilmeceler:

Burada yer yer, akıl ve tecrübe ile uyuşan, tabiat hadiselerinin yeni fakat hakiki sebepleri açıklanmakta ve her güne mahsus bakır üzerine oyulmuş tasvirlerle gösterilmektedir.

**MÜELLİF**

MICHAELE MAIERO [Michael Maier]

İmparatorluk Divanı Kontu, Soylu Şövalye, Tıp Doktoru ve bir zamanlar Kayser Hazretlerinin Saray Hekimi, şimdiyse Hessen Landgrafı asil Prens ve Efendimiz MAURITIUS Hazretlerinin Başhekimi.

Frankfurt

Hartmann Palthenius Matbaasında

LUCAS JENNIS’in masraflarıyla basılmıştır.

1 6 2 0

**FRANCONIALI JOANNES FLITNERUS’UN**

**Alcaeus Tarzı Övgü Şiiri**

Eserin başlığının çevresine hakkedilmiş, tüm çalışmanın hülasasını tek bir bakışta sunan sanatkarane bakır levha tasviri üzerine.

> Ey OKUYUCU, JENNISIUS’UN yeni teşvikiyle hazırlanan, > Zarif bir parmağın elinden çıkmış bu asil bakır levhaya bak, > Onun sırrını çöz ve pek çok mucizevi şeyi öğren. > > Eğer basit cisimlerin tasvirini yahut misallerini > Arzularsa biri, ve bakır levhamıza bakmak isterse, > İşte, birinci daire ona bunu sunacaktır. > > Henüz kemale ermemiş cisimleri tanımak, > Yahut bunların misallerini görmek dilersen, > Ve bakır levhamıza bakmak istersen, > Bunu da ikinci daire sana verecektir. > > Toprağın altındaki madenlerin tasvirini > Yahut misallerini her kim arzu ederse, > Ve bakır levhamıza bakmak isterse, > Üçüncü daire ona bunu öğretecektir. > > Nebati şeyleri ve bunların tabiatı ile misallerini > Öğrenmeye can atan kimse, > Bakır levhamıza bakmak isterse, > İşte, dördüncü daire ona bunu sunacaktır. > > Hayvanatın kesin tasvirini > Yahut misallerini her kim isterse, > Ve bakır levhamıza bakmak dilerse, > İşte, beşinci daire ona bunu öğretir.

**PEK MUKADDES, PEK PARLAK**

ve Yüce Prens ve Efendimiz, Efendi

**CHRISTIANUS WILHELMUS Hazretlerine,**

Magdeburg Başpiskopos Adayı, Almanya Primatı, Brandenburg Uçbeyi, Prusya Dükü, vb.

En merhametli efendisine,

İthaf Olunur.

Pek mukaddes Başpiskopos, pek parlak Prens, en merhametli Efendimiz; hani o meşhur darbımeselde denir ya, "En Yüce ve En Büyük ALLAH’IN azametli işleri herkese ilan edilmeli, fakat büyük prenslerin sırları hiç kimseye ifşa edilmemelidir." Şüphesiz ki bu söz, birbirinden pek farklı sebeplerden neşet etmiştir. Zira TEK ve yegane İYİ, Hakiki, Kadir-i Mutlak ve merhametli olan Tanrı, kendi iyiliğinin, hakikatinin, kudretinin ve merhametinin...

**İ T H A F**

...ister kimyager, ister başka bir adla anılsınlar, bahsi geçen prensler, Tanrı’nın altı günlük sürede yoktan var ettiği İlahi Kudret eserlerini bir nebze olsun tefekkür edebilmem ve bunları sanatkarların diğer gizli keşifleriyle mukayese edebilmem için, insan Tanrı’ya karşı borçlu olduğu hayranlık ve hamdı eksik etmesin diye, bu meseleleri bir varsayım üzerine bu şekilde bina ettim. Tanrı’nın azameti ve insanların en yüce sırları hakkında olan bu risaleyi, konunun kıymeti bakımından alelade olmayan, işleniş tarzı bakımından ise henüz tam manasıyla cilalanmamış, lakin zihnimden aceleyle dökülüp neşredilmekten ziyade telaşla ortaya konmuş ham bir mahsul olarak, daha yüce bir Şahsiyete sunmayı ve ithaf etmeyi kararlaştırdığımda, bunun her şeyden evvel sizin Pek Mukaddes Aliyye Hazretlerinize borçlu olunduğuna hükmettim. Hem Almanya prensleri arasında en mümtaz mevkide doğmuş biri olarak bilge filozofların sırlarını hor görmeyip, tabiricaizse onları iki kolunuzla kucaklayıp bağrınıza bastığınız için, hem de kendinizi İlahi olan adayıp tüm Almanya’nın Primatlığını deruhte ederek, Yüce Yaratıcı’nın eserlerine lakayt bir gözle bakmayıp, onları keskin bir zihinle derinlemesine incelediğiniz ve en bilgece şekilde araştırdığınız içindir bu. Buna ek olarak, şu sıralar Pek Mukaddes Aliyye Hazretlerinizin hükümranlık sahasında bulunmam ve filozoflar arasında adet olduğu üzere, onun meclisine çoktan davet edilmiş olmam da cabasıdır; ki bu hususta Platon’un o meşhur sözü, yani "Devletler, ancak filozoflar başa geçtiğinde yahut başa geçenler felsefe yaptığında mesut olurlar" düsturu en ziyade burada vücut bulmaktadır. Dolayısıyla, bu felsefi bilmecelerin her ne surette olursa olsun...

Kısım 2 / 10

Aziz Okuyucu, bu dünyanın ilk haftasının mucizelerle dolu ve hayret verici olduğunu, her şeyin Tanrı tarafından yoktan var edildiğini itiraf etmemiz iktiza eder. Zira insan zihnine, bu muazzam ve pek güzel Dünya Sahnesi’nin var olmayandan yahut karanlıklar uçurumundan çıkarılıp şekillendirilmesinden, sayısız şeylerin çeşitliliğiyle bezenmesinden ve her bir türün neslinin devam ettirilmesiyle ebedi kılınmasından daha gizli ve daha derin ne görünebilir? Bu iş altı günlük sürede tamamlanıp yedinci gün Sebt addedildiğine göre; Tanrı’nın Kadir-i Mutlaklığının, İnayetinin ve Hikmetinin, İlk Haftanın bu en büyük ve en kusursuz eseriyle biz insanlara aşikar kılındığı açıktır; nitekim O, her şeyi insanın rahatı, istifadesi ve iradesi için öyle yaratmaya ve düzene koymaya muktedir olmuş, bunu dilemiş ve bilmiştir ki, insan (Tanrı’nın suretiyle şereflendirilmiş ve diğer dünyevi mahlukatın üzerine bir efendi gibi yerleştirilmiş olarak) haklı olarak bu düzenin merkezinde görülmektedir. İşte bu yüzden o ilk hafta, tüm insani hikmetin başlangıcı ve İlahi hikmetin bir nişanesi olmuştur; yeryüzündeki her akıl sahibi insanın, hayvani bir ahmaklık yahut gafilce bir cehaletle engellenmedikçe, bu haftanın mucizevi eserlerini derin bir hayranlıkla tefekkür etmesi ve şükran dolu bir kalple ikrar etmesi yakışık alır. Bu haftanın sırları öylesine büyük, öylesine gizli ve örtülüdür ki, Yahudiler arasında bir gelenek ve anane olarak kabul edilmiştir ki, kırk yaşından küçük hiç kimse Tekvin kitabındaki bu hususları okumasın yahut kendi hükmüne göre yorumlamaya cüret etmesin; zira bu sırlar genç bir zihnin kavrayışını fersah fersah aşar. Bu haftanın en yetkin gözlemcisi, Göklerin ve Yerin, dahi tüm Elementlerin yaratılışını en mükemmel şekilde bilen Adem olmuştur; keza o, havadaki meteorları, toprağın altındaki madenleri, nebatatı, hayvanatı ve nihayet kendisini, yani insanın uzuvlarının ve iç organlarının isimlerini ve hususiyetlerini en iyi şekilde bilirdi. Adem’den ve onun soyundan sonra...

...bu hususa dair olanlar, tamamen olmasa bile kısmen buraya aittir. Süleyman şüphesiz ki en bilge kişiydi, lakin o da nihayetinde beşerdi; aldanıp yoldan çıkması, hakiki Tanrı’yı terk edip şehvete esir olması mümkündü. Bizler ruhu ve bedeni helak eden bu günahlara dolanmayalım ve hakiki hikmeti Tanrı’dan niyaz edelim diye, kusursuz nimetlerin bahşedicisi olan O’na dua edeceğiz ve hepimizin O’na emanet edilmesini dilerim.

**MÜELLİFİN EPİGRAMI**

> TANRI yoktan o güzel DÜNYA’YI var ettiğinde, > Altı günde tamamlanan o mucizevi eseri; > Yedinci gün dinlendiğini gördü, bu yüzden o gün dinlenmeye > Ve Tanrı’nın emriyle insan için mukaddes kılınmaya ayrıldı. > Buradan Yaratıcı’nın İnayeti ve en yüce Kudreti, > Ve her şeye şamil olan o tedbirli inayeti aşikar olur. > Ben bu en büyük Azametli Eserleri tefekkür ederken, > İlham perilerim tarafından işte böyle bir Hafta tesit edildi. > Ki o, bir gölgenin kendi cismini bir tasvirle yansıtmaya > Çalışması gibi, birbirini takip eden yedi gün boyunca sürer. > Burada Süleyman, bilgece bilmeceleri açıklar > Bilgenin arzusuna sahip olan o hükümdarlara. > Bana, sadece cilalanmış bir ayna göstermek yetsin, > Ki orada her şey, aslı neyse öylece görünsün. > Eğer o Kral, en küçük nebatattan bahsetmekte > Ve o güzel Sedir ağaçlarına kadar her şeyi bilmekte mahir idiyse; > Kim inanır onun kimyevi sırları bilmediğine, > Ve toprağın bağrında gizlenen madenlerden habersiz olduğuna? > Bunlar olmadan herkesten daha bilge denemezdi ona, > Ki bunlar ancak bilmeceli yollarla nakledilebilir.

Kısım 3 / 10

**GÖRKEMLİ, PEK SOYLU VE SEÇKİN**

**MICHAEL MAIER’E,**

FELSEFE VE TIP DOKTORU, Şairler Sultanı, Saray Kontu, Soylu ve Muaf Şövalye, kendisinden feyiz aldığı ve derin hürmet duyduğu hamisine.

> En yüce Apollo’nun sana üç unvan birden bahşetmesine, > Zihnimde zerre kadar bir hayret uyanmıyor. > Kayser’in sarayının sana üç unvan birden vermesine, > Zihnimde zerre kadar bir hayret uyanmıyor. > Ben sadece senin bunlara layık olmana şaşıyorum, > Zira şüphesiz ki bu denli büyük lütuflar herkese nasip olmaz. > Ben şuna şaşıyorum; tabiat ananın sana her şeyin > Bereketli ve çok yönlü bilgisini bahşetmiş olmasına. > Tabiatın kendi bağrında sakladığı ve dünyanın o kubbeli > Çehresinin kuşattığı her şeyin, inanıyorum ki sana aşikar olduğuna. > Gençliğinin ilk yıllarında sana mukaddes pınarları, > TANRI’NIN kelamını ve TANRI’NIN mukaddes ahitlerini öğretti. > Ve kanun koyucu hukukun o uçsuz bucaksız ciltlerini > Çözebilirsin, hukukun her iki tarafındaki o çetin meseleleri. > Tıp ilmi seni öylesine yüce bir tahta oturttu ki, > Kimse senin elinden o zafer palmiyesini almaya cüret edemez. > Eğer biri Galen’in kitaplarını övecek olsa, sen de aynını yaparsın, > Lakin birine Kimya imdat edecek olsa, sen en önde gelirsin. > Sözü uzatmak niye? O bilge başının üzerinde taşırsın > Hem yıldızlı gök kubbeyi, hem de binbir parçaya bölünmüş yeryüzünü. > Nasıl ki Roma ordusu muzaffer silahlarıyla büyüdüyse, > Ve nasıl ki en son Cermen kavmi şimdi her şeye sahipse; > Selvi ağaçları uyuşuk çalıların arasında nasıl yükselirse, > Cermen toprağı da yeryüzünden başını öylece kaldırmıştır. > Cermenya’nın o en yüce azameti yarışıyor, zafer kazanıyor > Cermen toprağı kendi muhtelif keşifleriyle. > Ben bunları bilmezdim, ey Maier; fakat senin sayende ey şanlı zat, > Bunlar başkalarına malum oldu, bana da malum oldu. > Böyle devam et, yazılarının şöhretini böyle yaymaya devam et, > Ve hiçbir insan senden daha yücesini görmesin. > Böylece geçip giden zaman seni unutulmaz kılacak, > Böylece senin o muazzam şöhretin, sen toprak olduktan sonra da yaşayacak.

Daniel Rahtrecht, Brandenburg-Uçbeyliği Şairi.

> Kendi evindeki o kütüphane ki, > Diğer harikulade şeyler arasında kendisi de bir mucizedir, > Ve alimler arasında malumdur ki, onun hakkında > Sık sık ve esefle şikayetler yükselmiştir. > Nasıl ki Ay parıldarsa o daha küçük > Yıldızların arasında, ve işte böyle parıldar > (5) Masanın üzerindeki o on iki altın sembol; > Ve (6) altın Üçayak; ve (7) o dört köşeli > Dünya ki, tabiat onu bize toprağın > En derin oyuklarından sunar, cazibesi > Ve kıymetiyle tüm dünyayı > Kendine çeker; nihayet (8) daha ciddi > Bir oyun ki, Merkür’e bahşedilmiştir, > Onunla kurulmuştur o hükümranlık, insanın altında > Akılla en yüce olan ne varsa; > Ve şimdi buna ekleniyor (9) o bilgece Hafta, > Altın Fizik’e dair bilmeceler sunan, > Ve tabii şeylerin menşeini > Bir muhavere suretiyle çözen. > Yazılı harf ise ölü bir kelime > Olarak adlandırılageldiğinden, meğerki, > Bilhassa Matematik kitaplarında olduğu gibi, > Çizilmiş bir tasvir o meseleye aydınlık getire; > Müellifin kendi yazılarını kime daha haklı olarak > Emanet edebileceğini göremiyorum, yle ki sen, ey LUCAS JENNIS, > Sadece bu kitaplarda değil, fakat bunlardan başka > Diğer müelliflerin eserlerinde de aynı şeyi ifa ettin, > Üstelik sadece ahşap değil, > Bakır levhalarla da, elden geldiğince, > O zarafeti vermekten kıvanç duydun...

Kısım 4 / 10

**Müellifin Tasviri Üzerine**

**ON İKİ MISRALIK EPİGRAM**

> MAIER’İN dış çehresi nasıldır diye sorana, > Üzerine güzelce hakkedilip parıldayan bu kağıdı gösteririm. > MAIER’İN iç çehresi nasıldır diye sorana, > Dehasının meyvelerini gösteririm, kitaplarını gösteririm. > Bunların arasında elinizdeki bu cilt en geride kalmaz: > Bu mevzu, böylesine büyük bir zata ne kadar da yaraşır! > Ki o başını bulutların arasına kaldırıp gizler: > Kah havaya yükselir, kah yerin derinliklerine iner. > Kah yerde sürünür, kah nebati varlıkları ele alır, > Nihayetinde hayvanatın her türünü bir araya getirir. > Kah insanı, Tanrıların o pek asil eserini inceler: > Hadi git şimdi, ve bu kitabın bir ağırlığı olmadığını söyle.

Joannes Flitnerus, Franconialı Şair.

Bu eserde hangi Gezegenlerin yer aldığı. 20 Mars ve Venüs’ün bu esere ne zaman ve nasıl dahil olduğu. 21 Güneş ile Ay’ın nerede birleştiği. 22 Buradaki Güneş’in Ay’ı aydınlatıp aydınlatmadığı. 23 Burada hiçbir zaman Güneş yahut Ay tutulmasının vuku bulup bulmadığı. 24 Güneş’in gözlerimizden ne kadar uzakta olduğu. 25 Tüm bunların nereden bu kadar kesinlikle çıkarıldığı. 26 Güneş’in Dünya’dan kaç Dünya yarıçapı uzaklıkta olduğunun nereden anlaşıldığı. 27 Güneş’in Dünya’ya nispetle büyüklüğünün ne olduğu ve bunun nasıl araştırılacağı. 28 Nasıl olup da Güneş’in iki ayak genişliğinde göründüğü, ve ancak birkaç yılda etrafı dolaşılabilen Dünya’nın, Güneş’e nispetle bu kadar küçük kalabildiği. 29 Güneş’in neden yazın kışa kıyasla Dünya’dan daha uzak dendiği. 30 Önceki öğretiye göre Güneş dairesinin, yani ekliptiğin çevresinin ne kadar olduğu. 31 Güneş’in bir saatte göğün birinci hareketiyle kaç mil, ikinci yahut kendi hareketiyle kaç mil katettiği. 32 Felsefi Güneş’in de bir birinci ve ikinci hareketinin olup olmadığı. 33 Dünya’nın büyüklüğünün Gökyüzüne nispetle nasıl olduğu. 34 Anaxagoras tarafından kırmızı taş olarak adlandırılanın semavi Güneş mi, yoksa felsefi Güneş mi olduğu. 35 Aynı filozofun, Cithaeron Aslanı’nın oradan düştüğünü söylerken Ay hakkında doğru mu söylediği; yoksa bu Aslan ve Ay ile filozofların Ay’ını mı kastettiği. 36 Her iki Ay’daki lekelerin sebebinin ne olduğu. 37 Neden onda başka hususi cisimlerin görünmediği. 38 Ay’ın aydınlanmasının ve her iki ışığın tutulmasının sebebinin ne olduğu, vb. 39

Taş, buğday, kan, balık, kurbağa ve benzerlerinin alışılmadık ve canavarca yağması hakkında ne denmesi gerektiği. 61 Yıldırım taşının, gök gürültüsünün, yıldırımın ve şimşeğin sebebinin ne olduğu. 62 Kadim şairlerin bu hususlarda ne düşündükleri. 63 Felsefi eserde bir pınarın da olup olmadığı. 64 Pınar ile onun içinde yıkanan arasındaki benzerlik yahut farkın ne olduğu. 65 Pınar adeta denizin anası olduğuna göre, bu eserde denizin de olup olmadığı. 66 Felsefi eserde Gökkuşağının da oluşup oluşmadığı. 67 Güneş’in hiçbir rengi olmadığı söylendiği halde, Gökkuşağının renklerinin nereden geldiği. 68 Gökkuşağının renklerinin dağılmış bulutta değil de, tam karşıda görünüp görünmediği. 69 Gökkuşağının bittiği Doğu tarafında altın bulunup bulunmadığı. 70 Gökkuşağının kadim Şairler tarafından neden Juno’nun habercisi olarak adlandırıldığı. 71 Neden bazen iki, üç Gökkuşağı, hatta o kadar Güneş yahut Ay göründüğü. 72 Hale nedir. 73 Yıldız kayması yahut parıldayan bir yıldız gibi görünen madde hakkında ne düşünülmesi gerektiği. 74 Yeni yıldızların doğup doğmadığı. 75 Gök yarılmalarının sebebinin ne olduğu. 76 Kuyrukluyıldızların ne olduğu. 77 Kuyrukluyıldızların da Ay bölgesinin üzerine yükselip yükselmediği, vb. 78 Kuyrukluyıldızları gözlemleme yönteminin ne olduğu. 79 Gökyüzünün dairelerinden, burçlarından, derecelerinden ve kutuplarından felsefi esere ait bazı şeylerin olup olmadığı. 80 Başkaları bunları başka türlü yorumladığına göre, burada ne düşünülmesi gerektiği. 81 Gökyüzü haritalarının çıkarılması, yani belirli kişilerin doğum haritaları hakkında ne düşünülmesi gerektiği. 82 Astronominin hangi mertebede tutulması gerektiği. 83 Jüpiter ile Mars’ın kavuşumu hakkında ne düşünülmesi gerektiği. Jüpiter ve Venüs’te, tıpkı Tutia’da olduğu gibi, Boyanın [Tinctura] kemalinin gizli olup olmadığı. Satürn ile Jüpiter’in birbirine karıştırılıp karıştırılmayacağı. Eğer bahsi geçen ve birbirine karıştırılmış bu ikiliye daha asil bir türden maya eklenecek olursa, bu mayalanmış mayanın her şeyi kendi tabiatına çekip dönüştürüp dönüştürmeyeceği. Filozoflar açıkça bu büyük sanatın cisimlerden ve ruhlardan meydana geldiğini söylediklerine göre, bahsi geçen cisimlerin yanı sıra bir de ruha ihtiyaç vardır; lakin avamın Merkür’ünü reddettikleri halde, Antimon’u da inkar edemediklerine göre (ki bunun nişanesi, ona bir zafer arabası atfetmeleri ve insan bedeninin tıbbında ilk sıraya koymalarıdır), bu hususta ne düşünülmesi gerektiği. Antimon pek çok kimyagerin azabı olduğuna göre, sanatın sınırlarının dışına atılması gerekip gerekmediği. Oğlak burcunun gübresi yahut ısısıyla, felsefi gül bahçesinin şenlendirilip şenlendirilemeyeceği. Şayet bu teke, kendisine hususi olarak Koç burcu atfedilen Mars ile karşılaşırsa, buradan Erichthonius’ta doğan yıldızın, Mars’tan bir kuvvet, sabitlik ve sıcaklık alıp almayacağı. Güneş, Ay ve Merkür’de bir hakikat payı olup olmadığı. Ay’ın Satürn ile Güneş arasındaki vasati hareketi, tabiatta yer altı küresinde gözlemlenir. Sanatta da buradan hareketle böyle bir şeyin önceden kabul edilmesi gerekip gerekmediği. Gerek kusursuz gerekse kusurlu cisimlerden çıkarılan Merkürlerin ne gibi bir faydası olduğu. Merkür’ün, Merkür ve kezzap ile çıkarılıp çıkarılamayacağı. Satürn’den usulünce çıkarılmış Merkür’ün, altına dönüşmek üzere pıhtılaşmayı kabul edip etmeyeceği. Sulandırma dengesi aşılmadan evvel Boyanın [Tinctura] yapılıp yapılamayacağı. Çözme işleminin nereye kadar götürülmesi gerektiği; basit elementlere kadar mı, yoksa her türlü formdan sıyrılmış ilk maddeye [materia prima] kadar mı? Basilius Valentinus’un, felsefe taşının ilk maddesini tasvir ederken ne kastettiği.

Kısım 5 / 10

**DÖRDÜNCÜ GÜNÜN.**

Nebatata Dair, ki bilmecelerinin sayısı 63’tür.

Filozoflar katında gülün bir yeri olup olmadığı. Nebati gülün hangi sebeplerle madeni ve felsefi güle benzetildiği. Gülün bakire doğumunun, boyaya [tinctura] da benzetilip benzetilemeyeceği. Tek bir gül türündeki beyazlık ve kırmızılığın sebebinin ne olduğu. Zaç yağının [spiritus vitrioli], kırmızı gül boyasına birkaç damla karıştırıldığında, onun kırmızılığını neden yükselttiği, artırdığı ve uzun süre bozulmadan muhafaza ettiği. Kezzabın, tuzlu salamura ile saklanmış, solmuş taze kırmızı gül goncalarını, kışın bile neden en güzel kırmızı renge boyayıp nüfuz ettiği. Kırmızı gülün, henüz dalındayken bile, adi kükürt dumanıyla neden beyaza döndüğü, yahut en azından dumanın değdiği yapraklarının neden beyazlaştığı. Daha eski alimlerin gülün kırmızılığı hakkında ne düşündükleri. Zambağın da felsefeye uygun olup olmadığı. Vergilius’un bilmecesiyle örtülmüş çiçeklerin buraya ait olup olmadığı, vb. Sümbül [Hyacinthus] hakkında ne düşünüldüğü. Sümbül ile neyin kastedildiği. Nergis’in [Narcissus] ne gibi bir sır barındırdığı. Kimya ilminde bu efsane ile neyin işaret edildiği. Andız otu [Helenium] hakkında ne düşünülmesi gerektiği. Kimyevi alegorilerle bezenmiş daha başka gezegenlerin olup olmadığı. Merkür otunun [Mercurialis] bu eserde ne işe yaradığı. Neyin...

...saman yahut kılçıklarla örtülmesini, ta ki kuşlar onu yiyip bitirmesin ve ambarlar boş kalmasın. Şarabın icadının kime atfedildiği. Bacchus’un şarabın mucidi olup olmadığı. Şarabın işlenmesinin yahut onun ruhunun [spiritus] çıkarılmasının kaç aşaması olduğu. Taşın, asmaların işlenmesine nasıl benzetildiği. Şarabın sıkılması hususunda nelerin dikkate alınması gerektiği. Şarap ruhunun çıkarılması işleminin neye benzetildiği. Boya [tinctura], insan kalbi ve şarap ruhu arasında bir benzerlik olup olmadığı. Yoncanın, üç köşeli olan taşa benzetilip benzetilemeyeceği. Kadimler arasında zikredilen sihirli otların neler olduğu ve bunlara ne gibi özellikler atfedildiği. Nemea ormanı ve onun içindeki aslan hakkında. Ormanın felsefi esere ait olup olmadığı. Bu aslanın bu ormana nereden geldiği. Güneş’in oğlu Aeetes’in, tehlikeleri aşanlar tarafından alınmak üzere altın postu astığı Mars korusu hakkında ne düşünülmesi gerektiği. Altın elmalar veren Hesperidlerin ağaçları hakkında ne düşünüldüğü. Gymnosophistlerin konuşan karaağacı hakkında ne düşünülmesi gerektiği. Theophrastus’un iffetli ağacı hakkında, ve burada dalların büzülüp açılmasının tabii sebebinin ne olduğu. Tataristan kuzusu [agnus Tartariae] hakkında ne düşünülmesi gerektiği. Kavak ağacının neden Herkül’e ithaf edildiği. Defne ağacına dönüşen, Apollo’nun sevgilisi Daphne hakkında neye hükmedilmesi gerektiği. Mersin ağacının neden Venüs’e, zeytin ağacının ise Pallas’a ithaf edildiği. Dut ağacı ve mürüm [myrrha] hakkında ne düşünülmesi gerektiği. Lotos ve Pala’nın nasıl ağaçlar olduğu. Çınar ve Palmiye hakkında ne düşünüldüğü. Yerel dildeki bilmeceler. Bazı ağaçların tabiatı ve hususiyetleri, kimyevi çalışmalara uygun şekilde tatbik edilir. Belki de kargadan sonra eserde beyaz bir Güvercin de görülmelidir. bilmece 243 Tavus kuşunun da bu eseri süsleyip süslemediği. 244 Porsuk kuşunun neden Pallas’ın, tavus kuşunun ise Juno’nun kuşu addedildiğinin sebebinin ne olduğu. 245 Kuğu hakkında neye hükmedilmesi gerektiği. 146 Akbabanın Kimya tarafından bilinip bilinmediği. 147 Kartalın Kimya’da eksik olup olmadığı ve hangi şeylere uyarlandığı. 248 Aynak kuşu [Ibis] hakkında ne düşünülmesi gerektiği, onun da Kimyevi olup olmadığı. 249 Kuşlar arasında Anka’yı [Phoenix] da canlı olarak alegorilere dahil edip etmediği. 250 Felsefi denizdeki balıkların neler olduğu. 251 Vantuz balığının [Echeneis] de orada olup olmadığı. 252 Deniz iğnesi [Pastinaca marina] hakkında nelerin nakledildiği. 253

Kısım 6 / 10

Erguvan rengi ve deniz salyangozu hakkında ne düşünülmelidir? 254.255

Sur moru rengini neden bu kadar sık vurguladıklarının sebepleri nelerdir? 256

Mısırlılar neden onyringus balığına kutsal hayvanlar arasında tapınmışlardır? 257

Osiris'in yok olan üreme organına ne olmuştur? 258

Bu anlatılanlar hangi anlamda, tarihi mi yoksa alegorik bir anlamda mı söylenmiştir? 259

Bazı yazarlar genel olarak balıkların ayrımı, anlamı, oluşumu ve özellikleri hakkında neler aktarmaktadır? 261

Mısırlılar neden Timsah'a tapınırlar? 262

Ejderha ve yılanın tabiatı açıklanmakta ve Simya'ya uyarlanmaktadır? 263

Simya sırlarından bir şeyler gizleyen, mucizevi tabiata sahip daha başka balıklar da var mıdır? 260

Tanrıların habercisi Merkür, hayal edildiği üzere, neden asasında birbirine dolanmış çift yılan taşır? 264

Aynı Merkür, kendisi için yılanın da bir alamet olduğu Asklepios'a ve keza Dionysos'a neden ebelik vazifesi görmüştür? 265

Dionysos'a da bir yılanı öldürmüş olma payesi neden atfedilir? 266

Yahut

Medea'nın şu sözü nereden gelmektedir:

Daha iyi olanı görüyor ve onaylıyorum;

Fakat daha kötü olanın peşinden gidiyorum.

Bu Avrupa'da kendi hukukuna tabi daha fazla efendi ve kral var mıdır?

Zihnin, uzvi vasıtalarla meydana gelmediği söylenmişken, yine de anlaşılır suretlerin belirlenmiş olması nasıl anlaşılmalıdır?

Anlaşılır suret nedir ve nereden meydana gelir?

Bu hissedilir suretler, kendi üzerlerinde kendiliklerinden etki etmediklerine göre, hangi vasıta veya aletle kabul edilir ve düzenlenirler?

Bu hayvani ruh, insanın akli ruhundan nasıl ayrılır ve bunlar zihinden ve anlaşılır suretten nasıl ayrışır?

Ortak duyuyu kullanan bazı insanlar, faal zihni neden hiç veya pek nadiren harekete geçirirler?

Nasıl oluyor da insanların çoğu, zihnin iyiliklerinden ziyade bedenin ve talihin dışsal iyiliklerinden haz alıyorlar; oysa bunlar gerçek iyilikler iken, diğerleri kullananın keyfine göre bazen kötü de olabilirler?

İnsana neden canlı denir?

Mantıkçılar insanı kendi terimlerinde neden bir canlı olarak tarif ederler?

Avrupa dünyanın başı mıdır?

Afrika, mikrokozmosta neden göğsü ifade eder?

Her iki kalpteki ve Güneş'teki faaliyetin karşılaştırılması.

Her iki dünyanın, yani büyük ve küçük dünyanın simyasına yönelik münasebet nedir ki bu, bu konuşmanın da asıl ve daha önemli gayesidir?

Metalik dünyada veya o bedende kalbin kendi hareketi var mıdır?

Büyük dünyadaki bu havaya ne karşılık gelir?

İnsanda veya onun göğsünde (ki burası Afrika'dır) hareketin başlangıcı nereden gelir ve ona ne karşılık gelir?

Göğüste barınan bu dört şeyde dört element var mıdır?

Hava, insandaki solunum veya akciğer vasıtasıyla havanın çekilmesi gibi, iş için bu kadar gerekli midir?

Nil, büyük dünyada, küçük dünyaya kıyasla neden sudan ziyade havayı temsil eder?

H A T A L A R.

Iac. Pontani Heidelb. Alcaic Od'lerinde, 2. Kıta, son dizede siliniz:

Kısım 7 / 10

puto. ve 8. kıta, 3. dizede okuyunuz: terra cau. Sayfa 1, sondan bir önceki satır: Cu-

misq; Camp. sayfa 2, satır 30: vtriq; 3, satır 8: extremis ter. 4, s. 5:

sit dub. 6, s. 19: incorrupt. ve son satır: rerum essent. 19, s. 24:

amore. ve takip eden satırda uygun düşer: vt. 23, s. 2: distantiam. 25, s. 25: a

terra conu. 29, s. 20: quinquennes. 37, s. 30: corpulentior.

38, s. 34: & inter cæl. 63, s. 11: ve 80, s. 4: Hieroglyph. 80, s. 29:

lingua vrs. 85, s. 20: sulthur verum. 91, s. 2: obfito, volupe est.

116, s. 12: donec ad iustam acmen. 141, s. 13: Marmaritide.

145, s. 22: seu. 217, s. 9: soles mundani. İndeksin başında da

Archelaus yerine okuyunuz: Achelous.

tabiatı. Pausanias, Phocica adlı eserinde onun Filistin'in yukarısında yaşayan İbranilerle düşüp kalktığını, onların kitaplarından pek çok şey öğrendiğini ve kendisine Saba denildiğini yazar. Bu yüzden İbrani, Yahudi, Keldani ve Habeş kadınının tek ve aynı kişi olduğunu düşünürler. Pausanias onun hakkında şöyle der: *Demo'dan sonra, kehanette bulunan kadınlar arasına İbraniler, Filistin'in yukarısında olanlar, kendi soylarından Saba adında birini kaydettiler; onun babasının Berosos, annesinin ise Erymanthe olduğunu rivayet ederler.* Bu Saba hakkında *Glycas Yıllıkları*'nın 2. bölümünde şöyle yazar: *Zaten Sabailer Habeş milletindendir: Onların Kraliçesi o hayranlık uyandıran Sibylla idi. Nitekim o, şeriatı bilmediği ve peygamberleri işitmediği halde, Süleyman vasıtasıyla hikmet bahşeden Tanrı'yı ikrar etti: Seni İsrailoğullarının tahtına Kral olarak oturtacak kadar sana lütfeden o Rabbin olan Tanrı yüceltilsin, dedi.* Onun kıssası Krallar kitabının birincisinde, 10. bapta ve keza Tarihler kitabının ikincisinde, 9. bapta zikredilir; orada onun, hediyeler, altın, mücevherler ve en kıymetli baharatları taşıyan develer ve insanlardan oluşan muazzam bir maiyetle, onun hikmetinin bütün dünyada yayılan şöhretine uygun olup olmadığını bizzat görmek ve sınamak için Kudüs'e, *İsrailoğullarının Kralı Süleyman*'ın huzuruna nasıl geldiği ayrıntılı olarak anlatılır. Kraliçe, Kral'ı çeşitli sorular ve bilmecelerle sınadıktan ve Kral tarafından başka hususlarda sorgulandıktan sonra, böylesine büyük bir hikmete hayran kalıp Süleyman'ın zenginliğini, ihtişamını, hizmetkarlarını, giysilerini, yemeklerini ve günlük kurbanlarını müşahede ederek şöyle haykırdı: *Ne mutlusun ey Kral, ne mutludur senin hizmetkarların ve senin önünde daima duran halkın. Seni krallık tahtına oturtan Rabbin olan Tanrı mübarek olsun.* Süleyman'a yüz yirmi talant altın, pek çok mücevher ve en kıymetli baharatları hediye ettikten sonra kendi ülkesine geri döndü. Onun bilmecelerinin gizli fizik yahut tabiat sırları hakkında olduğu şuradan bellidir ki, bunlar ne ilahiyat ne de ahlak meseleleri üzerine olabilirdi; zira bu hususlarda o, Süleyman'dan son derece uzaktı, çünkü onun dini ve ahlak öğretisi Süleyman'ınkinden bambaşkaydı, bu yüzden Süleyman'dan kendisini tatmin edecek cevaplar alamazdı. Dolayısıyla, her iki taraf için de bir ayrılığın görünemeyeceği ortak konu her yerde mevcuttu ve bu da yalnızca tabiatın (ki her yerde tek ve aynıdır) mütalaasıydı; üstelik sadece teorik değil, aksine pratik bir mütalaaydı, nitekim tabiat felsefesinin amelinden gerçek ve şeylere muvafık olduğu ispatlanmıştır. *Suidas* aynı Kraliçe hakkında şu satırları miras bırakmıştır: *Bazıları tarafından İbrani ve Fars olarak adlandırılan, kendi adıyla Sambethe denilen, en mübarek Nuh'un soyundan gelen Keldani Sibylla, Makedonyalı İskender hakkında kehanette bulunmuştur ki ondan bahseder*

Kısım 8 / 10

anlaşma yaptığınızda. Bu durum bana son derece hoş gelen bir şey gibi ulaştı. Şayet kendimi size beklediğiniz gibi gösterebilseydim (iyilik etme arzusundan şüphe duyulmasın), şüphesiz En Yüce ve En İyi olan Tanrı'ya sonsuz şükranlar sunmam gerekirdi. Mademki buraya en başta hikmeti yüceltmek için toplandık, bu haftayı konuşmamıza vakfetmeye karar verdim; her bir günü öyle tertip ettim ki, daha basit olanlardan daha mürekkep olanlara doğru ilerleyelim. Nitekim toplantımızın bu ilk gününde Gökten ve her bir Elementten bahsedeceğiz; ikinci gün, Elementlerden meydana gelen fakat tam olarak karışmamış olan ve meteor denilen şeylerden; üçüncü gün, topraktan çıkarılan ve aralarında metallerin daha üstün olduğu madenlerden; dördüncü gün, her türlü bitkiden; beşinci gün, vahşi hayvanlardan yahut sadece hissi ruhla donatılmış olanlardan; altıncı gün, akıl sahibi insandan; yedinci gün ise Sebt gününü ve istirahati, göklerin ötesindeki şeylerin ve ebedi Saadetin tefekkürüyle idrak edeceğiz. Bahsi geçen tabiatlar hakkında ise öyle konuşacağız ki, fikirlerimizi başkasının peşin hükmü olmaksızın serbestçe ortaya koyacağız; öyle ki, her bir maddeye dair gizli felsefenin yahut Hermetik felsefenin (ki diğer her şey onun için tartışılmaktadır) bilmecelerini ekleyeceğimiz ve birbirimize çözülmek üzere sunacağımız sebeplerden onların hakikati anlaşılsın. Bunlarda kim galip çıkarsa, eli kanlı ve vahşi bir öfkeyle on bin düşmanı öldürmüş olmasından ziyade, insanın (yani anlaşılır tabiatın) adını taşımaya daha çok hak kazanacaktır. Ben kendi adıma, felsefenin halk tarafından bilinmeyen sırlarından ne getireceğinizi bekleyerek, tekliflerinizi yahut sorularınızı ilk olarak memnuniyetle tecrübe edeceğim.

SABA KRALİÇESİ'NİN CEVABI.

Büyüktür ey Kral senin hikmetin, hayranlık uyandırıcı belagatin ve ilahi hükmün; bunlar bana kendi ülkemde, halkın dilindeki şöhretle övüldüğünde, seni bu gözlerle bizzat görmeden ve kulaklarımla konuştuğunu duymadan huzur bulamadım. Bu bana nasip olduğunda kendimi bahtiyar addediyorum; şayet beni, bizzat teklif ettiğin üzere, konuşmanla ve sorularıma vereceğin en adil cevapla şereflendirirsen daha da bahtiyar olacağım. İlk olarak, senin belirlediğin sıraya göre, görünen gökyüzü ve onun içindekiler ile Elementler hakkında soru sormak gerekir. Söyle öyleyse, En Bilge Kral, gizli felsefede daha üstün ve daha şerefli olan kısım hangisidir, Gök mü yoksa Yer mi?

şüphesiz toprakta, suda, havada: Hava ne kadar yüksek olursa, o kadar latif, nüfuz edici, hızlı, berrak ve faal olur.

Havanın göğü olduğunu söyledik; ilk olarak, Musa'nın ilahi vahiyle şahitlik ettiği üzere, göğün sudan yaratıldığını doğrulayan Kutsal Yazıların otoritesiyle ve Mezmurlar'da göğün suların üzerinde yayıldığı söylenir. Akıl da bunu doğrular: Nitekim havadan daha kaba bir maddeden olamaz, her şeye nüfuz eden havanın yükselmesini engelleyecek bir ara boşluk da yoktur.

Kısım 9 / 10

Gök kürelerinin uydurma ve en azından astronomik hipotezler olduğunu insan kendiliğinden kolayca fark eder: Dolayısıyla Gezegenler kendi hareketlerini serbestçe tamamlarlar. Bu esnada o havadar gök, içindekilerle birlikte 24 saatte, herhangi bir kürenin zorlamasıyla değil, ilahi bir güçle, en serbest şekilde döndürülür. Bütün bunlar tecrübeyle de sabittir: Nitekim Mars'ın yüksekliğinin üzerine çıkmış pek çok kuyruklu yıldız görülmüştür ki bunlar topraktan yükselen ve pıhtılaşan, Güneş tarafından ise aydınlatılan (bu yüzden ışıkları vardır) buharlardır; Mars gezegeninin kendisi de bazen Güneş'in altında gözlemlenir; buradan anlaşılıyor ki, ne küreler vardır ne de gökyüzü ay altı havadar bölgeden farklıdır.

Müşrik Aristoteles, göğün beşinci elementten, bozulmaz ve her türlü değişimden uzak olduğunu ileri sürmüştür; bunu da Dünyanın ezeli olduğunu ve ebediyen kalacağını iddia ettiği için yapmıştır; bunu kanıtlamak için göğün maddesi hakkında bu uydurmayı ortaya atmış ve onun havadar olmadığını, bozulabilir elementlerle ortak bir yanı bulunmadığını, aksine farklı bir özden olduğunu söylemiştir. Aynı şekilde, Güneş'in ve insanın insanı meydana getirdiğini ve insan ruhunu, elementlerden doğmuş ve bozulabilir bir entelekheia, yani ilk fiil ve cevher olarak kabul etmiştir. Fakat bu hususlarda Müşrik Filozof'a karşı çıkıyoruz. İnsanın Akli Ruhu hakkında, onun ne Güneş'ten ne de elementlerden gelmediğini bu haftanın yedinci gününde tartışacağız; şimdi Güneş hakkında bazı şeyler ekleyeceğiz. Güneş gökyüzündedir, adeta (Platon'un dünyayı adlandırdığı gibi) büyük bir canlının kalbi gibidir; ondan etraftaki bedenlere üç şey yayılır, yani Işık, Isı ve Güç. Işık, gökyüzünün parıldayan bütün bedenleriyle, yani yıldızlarla ve etrafındaki havanın güneş ışığının ulaştığı ölçüde aydınlandığı yeryüzü küresiyle paylaşılır. Güneş ısıyı aynı anda hem aşağıya hem de yukarıya yayar: Yukarıya, yani Gezegenlere, onların niteliklerini ve güçlerini kendi ısısıyla dengeler ve faaliyete geçirir; aşağıya, yani Yeryüzüne, orada madenleri

sıcak imbikte olur ki bu, yükselen buharları sıkışmayla zorlar, öyle ki

su formunda damla damla aşağı inerler) yahut soğukla: ve buradan ilk önce

bulut, sonra yağmur; bunlardan sonra ne geleceği, Meteorlar başlığı altında

söylenmelidir. Gök dolayısıyla havadardır, çünkü ay altı havanın onunla

birleşmesini engelleyecek hiçbir şey yoktur; hem buharlı maddenin

kesintisiz akış ve engellenmemiş geçiş sebebiyle yeryüzünden göğe yükselmesi yüzünden;

hem de havadar olmayan ve ay altı havadan farklı bir gökyüzü,

görüşümüzü yanıltacak şekilde şeffaf olurdu, tıpkı havaya eklenen su gibi

(Örn. eğer biri dizine kadar suya girerse, görüş ile görülen şey arasına giren

hava ve su gibi iki katlı şeffaflığın yanılgısıyla, ayaklarını şişmiş ve olduklarından

çok daha büyük görecektir.) Kutsal Yazılar da gösterir ki, gök

Kısım 10 / 10

sudan, yani havada seyreltilmiş sudan yaratılmıştır. Buna ek olarak tecrübe gösterir ki,

bu ay altı ve bize daha yakın olan hava, gökyüzüyle birlikte yavaşça

Doğudan Batıya doğru hareket eder, her ne kadar onun kabalığı ve

harekete daha az yatkın oluşu sebebiyle o kadar hızlı olmasa da; göksel olanın ise

son derece latif olması ve bundan uzaklığı sebebiyle hızlıdır. Bu durumun kanıtı,

Henricus Brucaeus'un De Sphaera'da belirttiği üzere,

Okyanusun uzak mesafelerini Batıdan Doğuya doğru gemilerle aşanların,

oradan Doğuya gelmelerine kıyasla çok daha uzun sürede varmalarıdır,

aynı rüzgar oranı varsayıldığında, yani havanın ve

Okyanusun ilk hareket ettiricinin hareketini takip etmesi sebebiyle: Toprak

ise hareketsiz durur, ne göğün hareketinden etkilenir

ne de kendi etrafında döner.

S A B A.

Toprak, bir temel gibi Gökten mi yaratılmıştır, yoksa aksine gök topraktan mı?

S Ü L E Y M A N.

Su ilk Element idi ki onun yoğunlaşmasından toprak; seyrekleşmesinden ise hava ve gök meydana geldi. Yoğunlaşmış olan bu işte seyrekleşmiş olandan daha şereflidir; çünkü seyrekleşmiş olan zaman bakımından önce, yoğunlaşmış olan ise sonradır. Bu yüzden felsefi gök işlenmemiş ve olgunlaşmamıştır ve tabiatı gereği öncedir; toprak ise aksine sonradır. Gök ve toprak hakkında eski Şairler derler ki, onlar her şeyin ilk tanrılarıdır, doğmamışlardır, onların birleşmesinden Satürn ve Rhea, hem de Titanlar doğmuştur: Onlar bununla büyük dünyanın göğünü ve yeryüzü küresini kastetmişlerdir ki burada aptallardan daha aptal görünmüşlerdir; nitekim bunlar o kadar saçmadır ki hiçbir çürütmeye ihtiyaç duymazlar. Bunları ilk ortaya atanlar, başka bir gök ve başka bir toprak hakkında yorum yapmışlardır: Her ne kadar biz felsefi olanı, yani Gabricus ve Beia'yı tamamen anlasak da. Gabricus ise Beia'dan daha kıymetlidir ki onlardan ilki Toprağı, ikincisi Göğü temsil eder: Ve her ne kadar Gök ve Toprak eş olsalar ve evlilik içinde yaşasalar da, yine de Gök Toprağın anasıdır ve toprak ondan yaratılmıştır.

S A B A.

Gök Topraktan daha mı bozulmazdır, yoksa aksine mi?

S Ü L E Y M A N.

Evet: Her ne kadar Aristoteles büyük dünyada aksini iddia etse de: Ki bu kendi başına bozulmaz olarak mevcuttur, çünkü orada ne bir oluşum ne de 4 elementten bir bileşim vardır: Dolayısıyla elementlerin bozulması veya çözülmesi söz konusu değildir. Bunun sebebi, orada sadece en saf havanın bulunması, ne suyun, ne toprağın, ne de ateşin orada olmamasıdır. Böylece en yüksek gök, basit bir beden olarak bozulmaz kalır. Şayet bir kuyruklu yıldız yeryüzünün buharlarından oraya kadar yükselirse, Güneş'in ışınlarını içine aldığı için parıldar, tıpkı yoğunlaşmış veya donmuş su gibi, o zamanla bozulur ve yok olur. Bizim göğümüz ise topraktan daha bozulabilirdir, yani iş esnasında kendi maddesine çok benzeyen havaya, her türlü ateşe dayanan topraktan daha çabuk kaçar: Çünkü gök dişi, Toprak ise dişiye üretici gücü aşılayan erkektir. Büyük dünyada ise aksine olur: Orada gök, toprağa tohum güçlerini ve onların özsel formlarını bahşeder, adeta