Yasalar Üzerine: Tanrılar Hakkında Anlaşmazlık

Kısım 1 / 11

PLETHON HAKKINDA, ESERLERİ HAKKINDA VE ÖZELLİKLE YASALAR ÜZERİNE İNCELEMESİ HAKKINDA.

Bilgili ve saygıdeğer dostum Bay Vincent, eski müzik üzerine yaptığı ilgi çekici araştırmaları sırasında, daha birkaç yıl önce, İmparatorluk Kütüphanesi'nin Yunan el yazmaları arasında, ek bölümün 66 numarası altında, pagan bir ritüele ait oldukça önemli parçalarla karşılaştı. Bu keşif, klasik antikitenin ayinleri ve inançları üzerine yeni bir ışık tutma vaadi taşıyordu. Bu fragmanların başına, daha yeni bir el tarafından eklenmiş Plethon adı, bilgili araştırmacının bir süre bu umudu beslemesine engel olmadı ve o, bu durumu 22 Nisan 1842 tarihli oturumda okunan bir notla Yazıtlar ve Güzel Sanatlar Akademisi ile paylaştı. Bay Vincent, ortaya çıkardığı metinleri nazikçe bana iletti; biz de onları birlikte daha kapsamlı bir incelemeye tabi tuttuk ve çok geçmeden kendimizi şuna ikna ettik: Şans, elimize eski pagan dinine ait bir anıt yerine, Plethon'un büyük eseri *Yasalar Üzerine* (sur les Lois)'den şimdiye dek yayınlanmamış ve bilinmeyen bazı bölümlerini, Hristiyan kültünün yıkıntıları üzerine Yeni-Platoncu felsefenin materyalleriyle paganizmi yeniden inşa etme yönünde başarısız bir girişimin kalıntılarını bırakmıştı.

Bu sonuç, bir kez iyice netleştikten sonra, Bay Vincent için aynı yılın 27 Mayıs'ında Akademi'ye yapılan ikinci bir bildirimin konusu oldu.

Bu boyutlara indirgenmiş haliyle keşif, şüphesiz öneminden bir miktar kaybetmişti; ancak yine de oldukça büyük bir ilgi uyandırmaya devam etti, zira Plethon'a yöneltilen, kendisini yeni bir dinin lideri yapmak istemekle ilgili uzun süredir tartışılan suçlamayı açıklığa kavuşturdu. Bu suçlama, Allatius tarafından en bilgili incelemelerinden birinde şiddetle, ancak aşırı belirgin bir tarafgirlikle reddedilmiş, daha sonra genç Boivin tarafından Akademi anılarında aynı derecede bilgelik ve daha fazla eleştiriyle ele alınmış ve desteklenmişti.

İkincisinin mükemmel çalışmalarına rağmen, en seçkin bilginler bile Plethon'a duydukları ilgi nedeniyle, onun anısına yöneltilen ithamı resmi şüphelerle örtmeye devam etmişlerdir. Fabricius, *Yunan Kütüphanesi* adlı eserinde, ve yeni editörü Harles, bu konuda görüş bildirmekten kaçınmışlardır. Bu yüzyılın başında *Yasalar Üzerine İnceleme*'nin önemli parçalarını ilk kez toplayan Bay Hardt bile, aşırı bir lütufkârlıkla, eserin ruhunu ve kapsamını yanlış anlamıştır; ve daha yakın zamanda, Bay W. Gass, *Gennadius ve Plethon Üzerine* adlı eserinde, aynı hoşgörü sistemine meyletmekten kendini alamamıştır. Dolayısıyla, açıklığa kavuşturulması gereken bir meseleydi bu. Kitabı ateşe mahkûm eden Patrik Gennadius'un anısını ilgilendirdiği kadar, Plethon'un kendisinin anısını da ilgilendiriyordu. Üstelik, Rönesans tarihine, insan ruhunun bu büyük hareketi sırasında klasik fikirlerin dini görüşler üzerindeki etkisine ve aynı dönemde İtalya'da, Hristiyanlığın tam merkezinde yapılan diğer pagan girişimlerine bağlıydı; bunlar, kaçınılmaz bir tepkiyle kısa sürede Luther'i ve Reformasyon'u getirecek olan bir gevşemenin üzücü göstergeleriydi.

Kısım 2 / 11

Sonuç olarak, Bay Vincent ve ben, aynı eserin yıkımdan kurtulmuş olabilecek diğer kalıntılarını toplamanın faydalı, ya da en azından merak uyandırıcı olacağına inandık. Bu detaylar üzerinde bilerek duruyorum, zira bilgili dostuma kitabımın ilk fikrindeki ve uygulamasının başlangıcındaki payını teslim etmek istiyorum. Paris kütüphanelerindeki el yazmaları ve basılı eserler üzerindeki ortak araştırmamız boşuna değildi.

Ancak kısa süre sonra, daha önemli çalışmalarla dikkati dağılan Bay Vincent, bu girişimin takibini bana bıraktı. Bay Hardt'ın Bavyera Kraliyet Kütüphanesi'ndeki Yunan el yazmaları kataloğu, bana sadece Paris'tekinde eksik olan birkaç parçayı sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Münih'tekilerden, kataloğun yetenekli yazarının yeterince fark etmediği veya yayımlamayı ihmal ettiği başka parçaları da gün yüzüne çıkarmaya yaradı. Bu parçalar, yerinde bir kopyasını çıkarmış olan İsviçre'nin önde gelen filologlarından Bay Albert Jahn tarafından bana nadir bir nezaketle iletildi. Bu bilgine minnettarlığımı yeterince ifade edemem: zira eserin en önemli kısımlarından biri olan duaları ve ilahileri içeren son bölümleri tamamlayabilme yeteneğimi ona borçluyum.

Atina Fransız Okulu'nun eski öğrencilerinden Bay Le Barbier, o şehirden, daha doğrusu İstanbul'a yaptığı bir geziden, bana ödünç verme nezaketini gösterdiği çok iyi bir el yazması getirdiğinde, artık toplanacak önemli bir şey görmüyordum. Bu el yazmasında, Bay Hardt tarafından düzenlenmiş fragmanların çoğunu buldum ki, o zamana kadar bunlar için basılı metinden başka bir kaynağım yoktu. Böylece, bu parçaları rahatça karşılaştırabildim ve metni daha yüksek bir hassasiyet derecesine taşıyabildim.

Bu yardımı borçlu olduğum genç profesör, teşekkürlerimi buradan kabul etsin.

Böylece, Plethon'un eserini, tamamını olmasa da (zira yanmış sayfaları ateşten geri alamadım), en azından yeterince büyük oranlarda ve yeterli doğrulukla restore etme imkanına sahip oldum ki, bu eser hakkında adil bir fikir verebilsin. Bundan sonra, tüm bu materyallerden bir kitap oluşturmak ve bu kitabı kamuoyunun karşısına çıkmaya hazırlamak gerekiyordu. Başlangıçta, adetim olduğu üzere, üzerinde aktif olarak çalıştım; sonra, ilerledikçe şevkim azaldı. Sırasıyla başka meşguliyetlere kapıldım. Plethon'a çok sonraları döndüm; ve bu eski, yakın zamanda tamamlanmış eseri dosyalarımdan çıkarmaya on beş yıl sonra karar verdim.

İşte, uzun süredir özlemi çekilen, ünü kaybından dolayı artan ve sırf bu nedenle bile yeniden gün yüzü görmeyi hak eden bir kitaptan kurtarılabilen her şey. Ancak bu yayının ilgisi büyük ölçüde ona bağlı tarihi anılara dayandığı için, öncelikle Plethon'un hayatını daha ayrıntılı ve eğer yapabilirsem, şimdiye kadar yapıldığından daha doğru bir şekilde yeniden izlemeye çalışacağım, özellikle de onun görüşleri ve eseriyle ilgili koşullar üzerinde durarak.

Kısım 3 / 11

Sonraları Plethon adıyla daha iyi tanınan Georgios Gemistos, yaklaşık 1355 yılında İstanbul'da doğdu,

Denildiğine göre, soyluluktan yoksun olmayan bir aileden geliyordu.

Onu bu şehri terk etmeye zorlayan nedenler bilinmemektedir. Sadece hayatının iyi belirlenmemiş bir döneminde, muhtemelen gençliğinin sonlarına doğru, o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun başkenti olan Edirne'de sığınmak zorunda kaldığını biliyoruz. Orada, Bab-ı Ali'de çok etkili olan ve gizli bilimlerle uğraşan, sonunda diri diri yakılan Elişa adında bir Yahudi'ye bağlandı. Şüphesiz bu Yahudi'nin gözden düşmesinden ve ölümünden sonra ikametini Mora'ya taşıdı; burada, o zamanlar Palaiologoslardan birinin yönetimi altında bir Yunan prensliğinin başkenti olan antik Sparta'nın Mizithra'sına yerleşti. Hayatının neredeyse geri kalanını orada, edebiyat ve felsefeyle meşgul olarak geçirdi; öyle ki bir okul işlettiği anlaşılıyor ve en azından son günlerinde yüksek yargı görevleriyle donatılmıştı.

Bu dönemin başlangıçlarına atfedilebilir

kendisine atfedilen yüze yakın yaş ile muhtemel ölüm zamanı; buna geri döneceğiz.

yaşlılık dönemindeki fikirlerine yabancı, sağlam bir doktrinin hüküm sürdüğü *Erdemler Üzerine* incelemesi; belki de kendisine ait olarak anılan, ancak temin edemediğimiz başka bir eser: *Tanrı'nın Varlığına Dair Fiziksel (veya Doğal) Kanıtlar*, ve destekleyici belgelerimizin başında sunduğumuz *Tek Tanrı'ya Dua*.

Tarihi, coğrafi ve astronomik eserlerinin çoğunu da, kendimizi çok kesin sınırlara hapsetmeksizin, buraya yerleştirirdik. Bu kitaplar, çoğunlukla sadece derlemelerden ibaret olup,

büyük bir kavrayış gücünden ziyade zahmetli bir bilginliğe işaret eder. Fakat o dönemde, özellikle Yunanistan'da, ölü bir edebiyatın kalıntılarının dilbilimciler ve ilahiyatçılara terk edildiği, çözülmeye yüz tutmuş bu ülkede, tasavvur eden ve yaratan deha takdir edilmek için zorunlu bir koşul değildi. Dahası, Gemistus'un gerçek nitelikleri – tüm türlerdeki kapsamlı eğitimi, klasik antikiteye dair derin bilgisi, üslubunun zarafeti (biraz yapay olsa da) ve (Aşağı İmparatorluk Yunanlıları tarafından çok aranan bir çekicilik türü olan) sergilediği Attika Yunancasının o çiçeği – hemşehrileri arasında kazandığı büyük itibarı açıklamaya yeterlidir.

Zihninin siyasi fikirlere yönelişini işaret eden bazı eserlerle itibarını artırdı. Böylece, 1415 yılı civarında, İmparator Manuel'e bir muhtıra ve İmparator'un oğlu ve Mora'nın yeni despotu Prens Theodor'a (Genç) bir başkasını, yani o ülkenin iç düzenlemesi üzerine, Mora Yarımadası'nın işleri hakkında hitap ettiğini görüyoruz. Orada, idari olmaktan ziyade sosyal nitelikteki cesur reform planlarını kararlı bir el ile çizer ve bunları uygulamaya koymak için kendini teklif etmekten çekinmez. Aynı imparatora İsthmos'un surları hakkında yazdığı başka bir muhtıra da yaklaşık aynı tarihten olmalı, tıpkı bu prensin kardeşinin şerefine okuduğu cenaze nutkunun hayranlık uyandıran ve vurgulu bir şekilde geliştirilmesi gibi, bir övgünün övgüsü, retorik üzerine retorik, hatibin saray mensubunu gizlemeye bile çalışmadığı bir eser.

Kısım 4 / 11

Tüm bunlar, Plethon'un karakterinde onu salt edebi ve spekülatif çalışmaların dışına iten bir şeyler olduğunu kanıtlar. Farklı koşullar altında büyük bir devlet adamı olup olmayacağını bilemiyorum; eserlerinde hüküm süren ütopyalar bu konuda şüphe uyandırır. Bununla birlikte, yüksek önem taşıyan siyasi meseleler hakkında çeşitli vesilelerle verdiği tavsiyeler, onda büyük bir pratik muhakeme yeteneğini ortaya koyar; ve görüşlerinin cesurluğuna rağmen konumunu hayatının sonuna kadar sağlam tutma yeteneği, sıradan ötesi bir becerinin kanıtı olarak kabul edilebilir.

Tarihine gelince, konusuyla işaretlenmiştir. İmparator Manuel'in emriyle 1405'te başlanan İsthmos surları (Phranza, kitap I, bölüm 35), 1415'te onun gözetiminde tamamlanmıştır (Chalcocondyl., kitap IV, s. 183, vd., Bonn baskısı). Bu muhtıranın, önceki iki muhtıra ile birlikte veya kısa bir süre sonra imparatora hitaben yazılmış olması muhtemeldir. Önceki nota bakınız.

Eylül ayının on birinci günü.

Fakat onu burada bu açıdan incelememiz gerekmiyor. Bir edebiyat adamı, bir bilgin, bir alim olarak, çağdaşlarının çoğuna karşı üstünlüğü tartışılmazdı; ve bu sıfatların hepsiyle, şanlı Bessarion'u öğrencileri arasında sayma onuruna erişti. Yüksek kaderini o zaman hiçbir şeyin haber vermediği bu büyük adam, henüz genç ve manastır hayatına hazırlanmaktan başka bir amacı olmayan, Mora'da bir manastıra yerleşmek için gelmişti. Panegiristi Platina'nın bize öğrettiği gibi, orada böylesine usta bir öğretmenin derslerinden faydalanma şansına sahip oldu. Dolayısıyla Plethon'u bu dönemde, yani 1420 yılı civarında, yaşının olgunluğunu geçmiş olsa da, yeteneğinin henüz değilse de, şöhretinin zirvesinde buluyoruz; altmış yaşın üzerinde olmalıydı. Usta ve öğrencinin övgüsüne, bu ilişkilerin Bessarion'un ruhunda derin ve kalıcı bir şükran izlenimi bıraktığını söylemeye acele edelim.

Daha sonra, talihinin yükselmesine ve konumunun siyasi gerekliliklerine rağmen, Sparta bilgesini ustası olarak tanımaktan ve onunla felsefi bir yazışma sürdürmekten asla vazgeçmedi: hayattayken ona saygısıyla onurlandırmış, ölümünden sonra bile bunu sürdürmüş ve anısını düşmanlarının saldırılarına karşı korumuştur.

1428'de Gemistus başka büyük bir onur daha aldı. Mora'da seyahat eden İmparator Ioannes Palaiologos, o dönemin zihinlerini meşgul eden en önemli siyasi mesele, yani iki Kilise'nin birleşmesi hakkında ona danıştı.

Müslüman gücünün giderek artan tecavüzlerine karşı, Batı'dan başka yardım beklemiyordu. Fakat Latinlerin koruması bir ihtida (din değiştirme) pahasına satın alınmalıydı ve bu bedel ancak bir konsilde tartışılabilirdi. İmparator, kendisinin de ruhban sınıfının başkanlarıyla birlikte katılacağı genel bir konsilin toplanmasını müzakere etmek üzere İtalya'ya elçiler göndermişti. Gemistus, bu projeyi onaylamamakla birlikte, yine de ihtiyat ve beceri sayesinde ondan umulan bazı faydaların elde edilebileceğini kabul etti. Ancak imparatoru, oyların sayılma şeklini önceden iyi bir şekilde belirlemeden ve her iki tarafa da müzakerelerde eşit etkiyi sağlamadan, her ikisini de aynı mecliste birleştirerek Yunan kilisesini Latin kilisesinin insafına bırakmaktan vazgeçirdi. Uygulanabilir olsaydı, mükemmel bir tavsiye! Plethon'un zihninde bunun, herhangi bir uzlaşma girişiminin mutlak imkansızlığına dair kesin bir görüşü gizlediğine inanıyoruz.

Kısım 5 / 11

Dahası, Gemistus'a dinin büyük çıkarları hakkında danışıldığı o dönemde, ki bu dönemde Bessarion'u hala en ateşli öğrencileri arasında saydığı söylenmelidir, dini görüşlerinin saflığı zaten şüpheliydi. O zamandan itibaren Hristiyanlığa karşı yayınlanmamış bir eseri olduğu düşünülüyordu: bunu bize Gennadius tasdik eder, ve onun tanıklığı...

kilisesinin işleriyle kendi itibarını gözetmekten çok daha az meşgul olduğu. Edebiyat adamları ve dünya insanları çevresinde çok aktif rol alıyor, özellikle de İtalyan kulaklarına hala oldukça yeni gelen Platon felsefesini açıkladığı Cosimo de' Medici'nin gözünde çok ilerlemişti. Bu konuşmaların etkisi o kadar büyüktü ki Medici, Ficino'ya göre, o zamandan itibaren Platonik akademisinin projesini tasarladı ve bu proje daha sonra gerçekleştirildi. Son olarak, bu dönemde, birkaç kişinin ve muhtemelen Medici'nin kendisinin isteği üzerine, küçük incelemesi 'Farklılıklar Üzerine'yi kaleme aldı...

b. Platon. Bu küçük bir meseleydi; bu tür değişikliklerin yaygınlaşmaya başladığı bir dönemde göz ardı edildi. Öğrencileri ve hayranları tarafından coşkuyla benimsenen bu isim, diğerini neredeyse anında unutturdu. Sadece düşmanları buna güldü veya parodisini yaptı; bazıları ise bunu putperestliğe doğru atılmış bir adım daha gibi görerek öfkelenme zayıflığını gösterdi.

Plethon, konsilden sonra Yunanistan'a döndü ve olmadan...

inkar etmek, en yüksek saygı terimleriyle tasarlanmış, ne bir çarpışmaya ne de bir çatışmaya benzer. Gururla yükselten ilk kişi...

Aristoteles'e meydan okuyan Gennadius'tu. Bu ünlü adamdan sık sık bahsetmek zorunda olduğumdan, keşiş olduktan kısa bir süre sonra aldığı ve patrik tahtına ulaştığı isimle, şimdiden ona bu şekilde hitap ediyorum. İlgilendiğimiz dönemde, o hala Georgios Scholarios'tu, büyük yargıç ve imparatorluk mahkemesi başkanı, aynı zamanda sekreter...

gizli bir önsezi, onu bir gün işgal edeceği makamın bağımsızlığı için önceden savaşması konusunda uyarmıştı. Bununla birlikte, Plethon'un kendi cevabında koruduğu bazı alıntılar dışında, şimdi kaybolmuş bir yazıda Aristoteles'i savunmak için teolojik meşguliyetlerine bir ara verdi.

aynı isim altında iki farklı yazarın varlığı. Ancak Renaudot'nun daha önce alıntılanan makalesinde çürütülen bu görüş, inanıyorum ki, değerli tüm eleştirmenler tarafından terk edilmiştir. Skolaryus, konsile Yunan öğretilerinin üstünlüğüne dair gerçek bir inanç ve Patrik Yusuf tarafından da paylaşılan, kanıtların basit bir açıklamasının Batı'nın tüm ilahiyatçılarını gerçeğe döndürmeye yeteceği kanaatiyle gelmişti. Bu nedenle, her zaman geri kazanmayı umduğu Roma sarayına karşı ılımlılığı ve dalkavuklukları vardı. Dahası, bu konuda sadece her ne pahasına olursa olsun birliği arzulayan imparatorun isteğine uyuyordu. Daha sonra, tartışma, kendilerini savunmak için ne sayıca ne de güççe yeterli olmayan Yunanlılar aleyhine açıkça bir dönüş alınca, bir uzlaşmaya geri dönmek gerekti ve işte o zaman Skolaryus, Yunanlılar tarafından bu amaçla atanan bir komisyon adına, Syropulus'un bize muhafaza ettiği muğlak formülü kaleme aldı, kısım VIII, bölüm 17. Bu formül, beklendiği gibi ve daha iyi bir siyasetçi olan Plethon'un öngördüğü gibi, kimseyi tatmin etmedi. Latinler haklı olarak daha açık bir beyan talep ettiler ve imparatorun sürekli ısrar etmesi, zamanın geçmesi, sefaletin kendini hissettirmesiyle, Doğu piskoposları, yarı ikna yarı yorgunlukla, istenen her şeyi imzalamayı bitirdiler. Ancak bir din adamı olmayan Skolaryus, imzalamadığı için düşünme ve hareket etme özgürlüğünü korudu. Fikirlerine olan bağlılığı, çabalarının beyhudeliğiyle daha da artmıştı. Konsilde sonuna kadar protesto eden tek piskopos olan Efesli Markos'a yaklaştı ve ondan sonra muhalefetin başına geçti.

Kısım 6 / 11

bugün paganizmin bu kadim çılgınlıklarını yenilemek isterlerse, körlükleri affedilemez olurdu... Gerçekten de, Kelam'ın kendisi dünyaya ilahi birliğin yüce ilkesini öğretmek için geldiğine göre, çoklu Tanrılar yaratmak, bunca yüzyıl sonra politeizmin sönmüş küllerini yeniden ısıtmak ve felsefeden sadece şairlerin zihinlerinde hayal edilmemiş yeni bir Olimpos'un tanınmasını değil, aynı zamanda yeni bir kültü, bazıların dediği gibi, Zerdüşt'ün, Platon'un ve Stoacıların fikirlerine göre toplumu ve ahlakı yeniden şekillendirmeye yönelik basitleştirilmiş bir dini istemek ne büyük bir suç olurdu... Eğer böyle dinsizlikler bir eserde gün ışığına çıkarsa, onları çürütmeye yemin ederim: başkaları da şüphesiz aynı derecede iyi yapacaktır, ancak ben böyle bir mücadelenin onurunu talep ediyorum; bu kitaba ateşle değil, ama... ile saldıracağım.

Venedik şehrine, nitekim hamisi Kral Alfonso'nun ölümünden sonra oraya yerleşmeye geldi. Şimdi, Venedik'e varış tarihi bilinmektedir: güvenilir bir belge bunu 1459 olarak belirler. Dolayısıyla, eserinin yazılışı 1453 ile 1459 arasına yerleştirilmelidir. Ayrıca, üçüncü kitabının sonlarına doğru, Demetrius'a atıfta bulunur...

Plethon'un kitabının tarihi ve onu öğrenmek için, sadece Patrik Gennadius'un Eksarh Yusuf'a yazdığı mektubunda konuşmasına izin vermeliyiz.

"Gemistus'un ölümünden sonra," der, "kitabı Mora'yı yönetenlerin eline geçti. Ondan haberdar olur olmaz, onu bana göndermeye karar verdiler ve kopyalarını almak isteyenlerin ısrarlarına direndiler. Ancak, koşullar projelerini hemen uygulamalarına izin vermediği için, cildi sakladılar ve daha sonra, ...

Antik Yunan'ın birçok bilgesininkileri dizginler; onlara Hindistan'ın Brahmanlarını, Asya'nın Magilerini, hatta efsanevi Kuretleri katmaktan çekinmez; ve eğer Mısır'ın ilk kralı olan Men veya Menes'e, Zerdüşt'ten üç bin yıl daha yaşlı olduğunu söylediği kişiye geri dönmüyorsa, bunun nedeni, istisnai olarak, onun öğretisini bir antikite unvanı olarak hayranlıkla karşılamak yerine, onu kınaması ve hatta oldukça sert ifadelerle kınamasıdır.

Ancak Gennadius, Eksarh Yusuf'a yazdığı mektubunda...

bu iddiaları gerçek değerlerine indirger: "Bu Zerdüşt," der, "ve adlarını andığınız diğer pek çok kişi, Minos, Eumolpus, Polyidus, Tiresias, siz onların kitaplarını görmüş olamazsınız, ne de öğretilerini onlardan almış olamazsınız. Onlar hakkında bildiğimiz az şeyi, herkes gibi, ya çok daha yeni yazarların tanıklıklarıyla ya da onların adları altında yayımlanmış sahte eserlerle öğrenmiş olabilirsiniz. Ancak onlardan sonra ve her şeyden önce, uzun ve sayısız eserlerindeki dağınık fikirleri derlediğiniz üstadınız Proklos'tur; zira siz gerçekten de görüşlerinizi desteklemek için Plutarkhos'u, Plotinos'u, İamblikhos'u ve Porfirios'u zikredersiniz; ancak en çok kullandığınız Proklos'u tek bir kez bile anmazsınız, şüphesiz buluşlarınızın şanını onunla paylaşmak zorunda kalmamak için: eğer Proklos'u okumuş, onun öğretisini anlamış ve kınamış insanlar hala varsa, ve eğer bu insanlar hatalarınızın kaynağını görüp tanıyorlarsa, boş bir önlem.

Kısım 7 / 11

Ancak hemen belirtelim ki, Plethon'un Neoplatonculardan her şeyden önce ödünç aldığı şey, antik üstadının planları üzerine insan bilgisinin yapısını baştan aşağı yeniden inşa edeceğini ilan eden ve bilime tek bir olumlu veri bile katmadan tüm felsefeleri ve tüm dinleri domine etme iddiasında olan bir mezhebin gururlu varsayımıydı. Onlardan ödünç aldığı bir diğer şey de, fikirlerin belirsizliğini gizlemek için amblemlere sürekli başvurma, onları bazen mistisizmin saçmalıklarına, bazen de demonoloji ve teürjinin aşırılıklarına götüren bu alegori zevki, daha doğrusu ihtiyacıydı. Son olarak, bu okulun baskın karakteri Hristiyanlık nefretiydi. Gerçekten de, doğumundan itibaren paganizmle ittifak kurduğunu görüyoruz; orada sistemler için daha fazla hoşgörü ve dogmalar için daha büyük bir esneklik buldu.

Ceres, Juno, Diana; Vesta (ikinci üçlüyü birinciye birleştiren), Minerva, Mars; Merkür (üçüncü üçlüyü ikinciye birleştiren), Venüs, Apollon; Bu dokuz büyük Tanrı'nın üzerinde, Zorunluluk ve kızları Kaderler, bölüm 23; altında, Kuretler veya Koribantlar, bölüm 13, Cinler veya Dahiler, bölüm 16; ve daha da altında, ruhlar ve nihayet bedenler, bölüm 6.

Proklos'ta oldukça karmaşık olan tüm bu hiyerarşi, şüphesiz Plethon'unkine benzer; Plethon'unki, sayısız farklılığa rağmen, onun biraz daha az incelikli ve daha az karmaşık bir taklididir. Dolayısıyla Gennadius, Proklos'un adının, fikirlerinin bu kadar yoğun bir şekilde kullanıldığı Kanunlar Üzerine İnceleme'de taklitçisi tarafından tek bir kez bile anılmamasına şaşırmakta haklıdır. Ancak adil olmak gerekirse, aynı yazarın diğer eserlerinde, özellikle Bessarion ile olan felsefi yazışmalarında (Orelli'den alıntı, sayfa 236) ve ayrıca Aristoteles konusunda Gennadius'a verdiği yanıtta (sayfa 55, Gass baskısı) birkaç kez övgüyle anıldığını da eklemek gerekir.

Bu kitabın hiçbir kopyası yapılmadığı için, bölümün ayrı olarak yayımlandığı muhtemeldir; bu nedenle, çok sayıda el yazmasında bulunur ve birkaç kez basılmıştır.

İlk kitabın 21. bölümünün, ya da en azından bu bölümün oldukça dahiyane bir takvim reformu içeren kısmının, yazarın sağlığında gün ışığına çıktığına inanmak da mümkündür. Aylıklar Üzerine İnceleme adlı eserinde sıkça alıntı yapan Gaza, bunu biliyordu ve hatta bizden daha eksiksiz bir şekilde biliyordu; zira bugün kaybolmuş ayrıntılara atıfta bulunur; ancak doğru olan, ondan bahsettiğidir,

1. Bu, Gennadius'un Eksarh Yusuf'a verdiği resmi tanıklıktır, bizim baskımızda sayfa 416: "Ve onu kopyalamayı talep eden birçok kişiye, [yetkililer] bunu layık görmediler." 2. Paris'te, Viyana'da ve her yerde. Paris'tekilerin hepsini karşılaştırdık ve listeyi bu aynı bölümün altındaki notta, sayfa 64'te sunuyoruz. 3. İlk olarak, Samuel Reimar tarafından, Yunanca ve Latince olarak, Leiden, 1722, sekizli formatta, daha önce de belirttiğimiz gibi, Matthew Camariote'nin eserini takiben, Bessarion ve Plethon arasındaki felsefi yazışmalarla birlikte, ki bundan yukarıda, sayfa XXII, not 1'de bahsetmiştik: sonra, ancak yazışmalar olmadan, Hardt tarafından, Aretin'in derlemesinde, Beytrage zur Geschichte [Tarihe Katkılar], vb. cilt VIII, sayfa 580 vd. ve daha sonra aynı kişi tarafından, Münih kütüphanesindeki Yunanca el yazmaları kataloğunda, cilt V, sayfa 92 vd.; son olarak, Reimar'dan sonra ve oldukça özensizce, Bay Gaspard Orelli tarafından, Kader üzerine Yunanca risaleler koleksiyonunda, yukarıda adı geçen yazışmalardan bir alıntıyla birlikte. 4. Yukarıya bakınız, sayfa LXXV, not 3.

Kısım 8 / 11

ve onları, danışabildiğimiz el yazmalarıyla karşılaştırdıktan sonra, yine ona göre yayımlıyoruz.

İlk kitaba ayrıca, Allatius'a göre, Plethon'un takviminden, hakkında defalarca bahsettiğimiz ve bize sadece 21. bölümle, Tanrılara Tapınma üzerine olan bölümle ilgili gibi görünen alıntı da aittir.

İkinci kitaba, Kader üzerine olan bölümün yanı sıra, daha önce alıntılanan derlemelerde Hardt tarafından da yayımlanmış olan Hayvanların İçgüdüsü'nü ele alan bölüm de eklenmelidir. Bu bölümün, kitabın yirmi altıncı bölümünün son satırları, bize ondan ayrılması ve yeni bir başlık altında, Evrenin Ebediyeti üzerine olan 27. bölümün başlangıcını oluşturması gerektiğini düşündürdü.

Son olarak üçüncü kitap gelir; özellikle de Hardt tarafından zaten yayımlanmış olan Ölçü ve Oran üzerine 11. bölüm; dahası, Yargılar üzerine 31. bölümden önemli bir parça ve Fabricius tarafından Yunan Kütüphanesi'nde zaten basılmış bir fragman olan 32. bölümün başlangıcı. Bu nedenle vermiyoruz,

1. Özellikle Atina el yazmasıyla.

2. Allat. de Mensura temporum [Allatius, Zamanın Ölçümü Üzerine], adı geçen yerde.

3. Yine Münih el yazması 336'ya göre, burada Ölçü ve Oran üzerine olan parçayı hemen takip eder. Lambécius tarafından analiz edilen Viyana el yazması 91'de de aynı durumun geçerli olduğu ve bu iki el yazmasının bu fragmanla ilgili hiçbir fark sunmadığı görülmektedir.

4. Yine aynı el yazması 336'ya göre.

5. Biblioth. gr. [Yunan Kütüphanesi] (eski baskı), cilt XIV, sayfa 140, Thryllitius tarafından 1719'da Wittenberg'de yayımlanmış ve temin edemediğimiz bir broşüre göre. Bu parçanın ilk editörü tarafından alındığı el yazmasında, Zoroastrea'yı (aşağıya bakınız) hemen ve boşluksuz takip ediyordu, öyle ki Thryllitius onu metinsel olarak ve hatta hatalarıyla birlikte, belki de fazla sadık bir şekilde yeniden üretmiştir.

yazar ve eser hakkındaki çağdaşların yargıları da. İşte yaklaşık kronolojik sıraya göre düzenlenmiş liste:

1. Plethon'un tek Tanrı'ya duası: yayımlanmamış.

2. Plethon'un Zerdüşt'ün kehanetleri üzerine yorumundan alıntılar.

3. Plethon'un Aristoteles'e karşı eserinden alıntılar, başlığı: Platon'un öğretileri ile Aristoteles'inkiler Arasındaki Farklılıklar Üzerine.

4. Gennadius'tan Efesli Markos'a mektup, Plethon'un Aristoteles'e karşı eserine reddiyesini ona gönderirken: yayımlanmamış.

5. Bu reddiyeden alıntılar.

6. Plethon'un yanıtından alıntılar.

7. Plethon'un Kutsal Ruh'un zuhuru üzerine incelemesi: yayımlanmamış mı?

8. Plethon'un Bessarion'un önceki eser hakkındaki gözlemlerine yanıtından alıntı: yayımlanmamış.

9. Gennadius'un Kutsal Ruh Üzerine İncelemeye yanıtı: yayımlanmamış.

10. Michael Apostolius'tan Plethon'a, öğrencilerinden biri olarak kabul edilmek üzere mektup: yayımlanmamış.

11. Aynı kişiden Argyropoulos'a mektup: yayımlanmamış.

12. Aynı kişiden yine aynı kişiye bir başka mektup: yayımlanmamış.

Kısım 9 / 11

13. Hieronymus Charitonymus tarafından Plethon için cenaze nutku.

14. Keşiş Gregorios tarafından bir başka cenaze nutku.

1. Bu belgeleri aldığımız kaynaklar ve danıştığımız el yazmaları her parçanın altında belirtilmiştir; bu nedenle burada kendimizi basit bir içindekiler tablosuyla sınırlıyoruz.

YASALAR ÜZERİNE İNCELEME.

YASALAR ÜZERİNE İNCELEME.

Bu kitap şunları içerir:

Teoloji; özellikle Zerdüşt ve Platon'a göre olanı, felsefe aracılığıyla tanınan tanrıların Yunan tanrılarının atalardan kalma isimleriyle anılmasıyla, her birinin şairlerin çarpıtmaları nedeniyle felsefeyle tam olarak uyumlu olmayan geleneklerden çıkarılıp mümkün olduğunca felsefeyle uyumlu hale getirilmesiyle;

Etik, aynı bilge kişilere ve ayrıca Stoacılara göre;

Ve bir Lakon politikası; çoğunluk tarafından kolayca kabul edilemeyen aşırı sertliği giderilmiş, yöneticiler arasında en yaygın olan felsefe eklenmiş olarak; bu, Platonik politikaların en iyisi olarak;

1. Hardt'tan, Münih kodeksi 336'ya göre; Lambécius'tan, Viyana 91'e göre; ve Allatius'tan, Fabr. Bibl. gr. c. XII, s. 97, Harl. baskısı. Münih ve Viyana'da başlık şöyle yazılıdır: "Demetrius'tan: Plethonik kitabın kalıntılarından bunlar da toplandı." Bu ifade, Plethon'un eserlerine eklenmiş olarak birden fazla yerde okunur, örneğin Münih 237, fol. 271'de, dualardan önce. Şimdi, "Demetrius" bu fragmanların orijinal sahibinin adıdır; Münih 336, fol. 1'e kendi el yazısıyla şunu ekleyen kişiyle aynıdır: "Bu kitap bana, Spartalı ve Bizanslı Demetrius Raoul Kabakes'e aittir": başka bir yerde ise "Yunan ve Trakyalı" olarak yazılmıştır.

Uygun ve düzenli dinî ibadetler, ne aşırı meraklı ne de gerekli olandan yoksun olarak.

Fiziksel teoriler çoğunlukla Aristoteles'e göredir.

Kitap ayrıca mantıksal ilkelere, Yunan antik dönemine ve bir ölçüde sağlıklı bir yaşam biçimine de değinir.

1. Lambécius "ibadetler" kelimesini verir; ikinci baskı ise "mükemmellik" kelimesini verir. Diğerleri "ibadetler" için yumuşak nefes kullanır ve bu nedenle aşağıda birden fazla kez kullanılmıştır.

PLETHON'UN KİTABINDAN.

İlk kitabın konuları.

1. İnsanlar için en önemli konulardaki görüş farklılıkları üzerine.

2. En iyi öğretilerin önderleri üzerine.

3. İki karşıt öğreti üzerine, Protagoras'ınki ve Pyrrho'nunki.

4. Bilge tanrılara bir dua.

5. Tanrılar hakkındaki ortak dogmalar.

6. Kral Zeus üzerine.

7. Gökyüzünün ötesindeki tanrılar üzerine.

8. Gökyüzünün içindeki tanrılar üzerine.

9. Tüm tanrıların ebediyeti üzerine.

10. Poseidon'un ve gökyüzünün ötesindeki diğer tanrıların doğuşu üzerine.

11. Bu gökyüzü içindeki ölümsüzlerin doğuşu üzerine.

12. Ölümlü varlıkların doğuşu üzerine.

13. İnsanın doğuşu üzerine.

1. Hardt'tan, Münih kodeksi 336'ya göre, bizim tarafımızdan Atina kodeksiyle de karşılaştırılmış ve sonuna doğru Viyana kodeksi 91'in bir kısmı Lambécius'un tanıklığına göre., 2. H. "Pyrrhonian". A. "Peironian". Ancak daha fazla barbarizmi not etmeyi ihmal edeceğiz.

Kısım 10 / 11

14. İnsanın her iki tarafa da eğilimi üzerine, bazen daha iyi bazen daha kötü.

15. Kurulmuş şeylerin değişmezliği üzerine.

16. Karakterin en iyi durumu üzerine.

17. Ev içi durum üzerine.

18. Miraslar üzerine.

19. Karşılıklı sözleşmeler üzerine.

20. Yönetim biçimi üzerine.

21. Tanrıların hizmeti üzerine.

22. Rahipler ve yaşamları üzerine.

23. Arınmalar üzerine.

24. Yargılamalar üzerine.

25. Cenaze üzerine.

26. Ayrılanların bakımı üzerine.

27. Bu yasalardan kaynaklanan iyilik üzerine.

28. Varlığın bölünmesi.

29. Nedenlerin farklılığı üzerine.

30. Nedenlerin zorunluluğu üzerine.

31. En eski tanrıların isimleri üzerine.

1. H. "her iki tarafa da". A. bizdeki gibi.

2. A. "evin", anlamın hatırı için not edilmelidir.

3. H. "inheritance", yanlış vurguyla. A. bizdeki gibi, ancak başka bir yerde. Zira o kodekste bölümlerin sırası tersine çevrilmiştir: 18. arınmalar üzerine, 19. miraslar üzerine, 20. yargılamalar üzerine, 21. karşılıklı sözleşmeler üzerine.

İkinci kitabın konuları.

1. Önerilen konuların incelenmesi için ölçüt üzerine.

2. Ortak kavramların önceden sezilmesi.

3. Tanrıların var olduğu.

4. Tanrıların takdiri üzerine.

5. Tanrıların kötülüklerin nedeni olmadığı.

6. Kader üzerine.

7. Tanrıların çokluğu üzerine.

8. Tanrı ırklarının farklılığı üzerine.

9. Kuretler'e göre tanrıların tapınması üzerine.

10. Yedi en eski tanrı ve gökyüzünün ötesindeki diğerleri üzerine.

11. Gökyüzü içindeki tanrıların doğuşu üzerine.

12. Ruhun üç türünün ortak bir kanıtı.

13. Yıldızların türleri üzerine.

14. Yedi yıldızın güçleri üzerine.

15. Yıldızların kendine özgü hareketleri üzerine.

16. Yıldızların ve tüm esirin ortak devinimi üzerine.

17. Yıldızların ruhu üzerine.

18. Daemonların var olduğu.

19. Daemonların kötü olmadığı.

20. Daemonlara karşı iftiraların çürütülmesi.

21. Daemonlar arasındaki farklılık üzerine.

22. İnsan ruhunun ölümsüzlüğü üzerine.

23. Ölümlü varlıkların yaratılışı üzerine.

24. Ölümlü insanın yaratılışı üzerine.

25. Duyular ve her biri tarafından algılanan şeyler üzerine.

26. Bazı hayvanlar tarafından akla göre yapılan şeyler üzerine.

27. Evrenin ebediyeti üzerine.

1. Bu vurguyla da "Kuretler" H. ve A., 2. A.'da "ve" yoktur.

3. H. ve A. "dışında", tüm kitabın öğretisine aykırı olarak., 4. H. "üçüncü".

5. Buradan itibaren A'daki bölümlerin sırası hafifçe tersine çevrilmiştir: 24. üzerine...

Üçüncü kitabın konuları.

1. Kader üzerine söylemin yeniden ele alınması.

2. İnsan ruhunun ölümsüzlüğü üzerine söylemin yeniden ele alınması.

3. Yaşamın sonu üzerine.

4. Bilgelik ve bilgelik türleri üzerine.

5. Çocukların eğitimi üzerine. 6. Devlet biçimi üzerine. 7. Cesaret üzerine. 8. Gücümüz dahilindeki ve gücümüz dışındaki şeyler üzerine, cesaret konusu aracılığıyla. 9. Cesaretin türleri üzerine. 10. Ölçülülük üzerine. 11. Ölçü ve simetri üzerine. 12. Ölçülülüğün türleri üzerine. 13. Güç üzerine, ölçülülüğün türleri konusu aracılığıyla. 14. Ebeveynlerin ve çocukların karışmaması üzerine. 15. Tanrıların doğuşu üzerine, ebeveynlerin ve çocukların karışmaması konusu aracılığıyla. 16. Birden fazla kadının tek bir erkekle birlikte yaşaması üzerine. 17. Ortak kadınların kullanımı üzerine. 18. Et yeme üzerine. 19. Aynı ev içinde tek bir mülkiyet üzerine.

Kısım 11 / 11

κ΄. Herkesin vefatı sırasında evin yıkılmaması üzerine. κα΄. İlişki üzerine. κβ΄. Zeus üzerine, zira O'nun içinde anlatımla bile bir ayrım yoktur. κγ΄. Bütün üzerine, zira o birçok yönden birdir. κδ΄. İyiliklerin farkı üzerine. κε΄. Adalet üzerine. κϛ΄. Adaletin türleri üzerine. κζ΄. Erdem türlerinin karşılaştırılması. κη΄. Kötülüğün biçimleri üzerine. κθ΄. Hediyelerdeki uygunluk üzerine. λ΄. Ortak hazineye yapılan katkılar üzerine. λα΄. Yargılamalar üzerine. λβ΄. Tanrıların adları üzerine. λγ΄. Dua üzerine. λδ΄. Tanrılara yakarışlar. λε΄. Tanrılara ilahiler. λϛ΄. Yakarışların ve ilahilerin kullanımının düzenlenmesi. λζ΄. Hangi tanrılara neyin kurban edilmesi gerektiği. λη΄. Hangi eylemlerle, hangi tanrılara ve nasıl kurban edilmesi gerektiği üzerine. λθ΄. Kurbanlardan nasıl pay alınması gerektiği. μ΄. Tanrılarla ilgili meselelerin kesinliği üzerine. μα΄. Kimler adına tanrılara dua edilmesi gerektiği. μβ΄. Kehanetler üzerine. μγ΄. Epinomis.