Işıktan Işık

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (1/36)

Gece kara sahnesini tamamlamış, tüm güzel, pırıldayan alevleri solgunlaşıp zayıflamıştı. Gölge ve sessizlik sahnesi kaçıp gitmiş; Gün, genç Doğu'yu güllerle giydirmişti. Her bir ışın, karanlığın üzerine düşerek, Güneş ile Gece'yi karışık bulutlar ve ışık deseninde öpüştürmüştü.

Sanırım kendimi bu sıradan, mütevazı dille ifade etsem, daha açık ve bazı zihinlere daha hoş gelecektir. Şafak sökmek üzereydi, gün ağarıyordu; sıkıcı bir yalnızlıktan ve ona eşlik eden o düşünceli fikirlerden yorulmuş, çok kayıp ve daha fazla çabadan sonra aniden uykuya dalmıştım.

İşte o zaman Gün doğar doğmaz boğulmuştu; daha önce geçirdiğim geceden daha koyu bir tonda bir geceye mahkûm olmuştum. Hayal gücüm beni tarifsiz bir Karanlık Bölgesine yerleştirmişti ve düşündüğüm kadarıyla bu, doğaüstüydü; fakat hiçbir dehşet yoktu. Sağlam, dengeli bir ruh halindeydim ve cesaretlendirilmemiş olsam da sadece kararlı değil, aynı zamanda memnundum. Keşifler için her yöne hareket ettim, ancak hâlâ Karanlık ve sessizlikle karşılanıyordum ve kendimi Issızlık Diyarı'na nakledilmiş gibi hissettim. Böylece boş yere rahatsız olup uzun çabalardan yorulunca, dinlenmeye karar verdim; ve hiçbir şey bulamadığımı görünce, acaba bir şey beni bulabilir mi diye bekledim. Bu ruh halinde uzun süre kalmamıştım ki, bana doğru esen yumuşak bir rüzgârın fısıltılarını duydum ve aniden ağaçların yaprakları arasındaydı, böylece kendimi bir Orman veya Vahşi Doğa'da bulduğuma karar verdim. Bu nazik nefesle birlikte, kuşburnu çiçeğininkine çok benzeyen, ancak o kadar keskin ve yoğun olmayan, cennet gibi, hoş kokulu bir hava geldi. Bu parfüm dağıldıktan sonra, çiçekler arasında arıların hoş bir vızıltısı duyuldu ve bu beni biraz rahatsız etti, çünkü buranın karanlık olan karakteriyle pek uygun olmadığını düşündüm ve gece yarısı gibiydi.

Bu beklenmedik olaylar beni biraz rahatsız etmişti ki, yeni bir görünüm endişelerimi dağıttı. Sağ tarafımda çok uzakta olmayan, mum ışığı kadar berrak olmayan, ancak buğulu ve bir atmosfere çok benzeyen zayıf, beyaz bir ışık gördüm. Merkeze doğru, Elysium güneşi gibi mor bir renkteydi, ancak çevresinin genişlemesinde süt rengindeydi. Ve eğer parçaların birleşik tonunu göz önünde bulundurursak, bu boyanmış bir akşamdı, eski Romalıların (a) Ölülerin Güneşi adını verdikleri o ihtişamın bir figürüydü.

Bu garip sahneyle meşgulken, o mor renklerin ortasında ani bir hareketlilik belirdi ve tam merkezlerinden, bir mum alevi gibi, belirli bir çiçeksi ışık fışkırdı. Çok parlaktı, sabah yıldızı gibi parıldıyor ve ışıldıyordu. Bu yeni gezegenin ışınları, küçük çileler ve dereler halinde yayılarak, gümüş iplikler gibi görünüyordu; ağaçlara yansıyarak, enfes, yeşil bir yaprak örtüsünü ortaya çıkardılar ve kendimi bir defne koruluğunda buldum. Dalların dokusu o kadar düzgün, yapraklar o kadar kalındı ve o kadar uyumlu bir düzendeydi ki, burası bir orman değil, bir yapıydı. Burayı gerçekten de Doğa'nın Tapınağı olarak tasavvur ettim, burada o disiplini öğretisiyle birleştirmişti.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (2/36)

Bu gölgelik ve siper altında, beyazımsı göğüslerinden fark ettiğim bir dizi bülbül yaşıyordu. Yapraklı yuvalarından dışarı bakarak, bu garip ışığa sevindiler. Önce kendilerini temizledikten sonra, müzikleriyle durgun havayı hareketlendirdiler. Bunun çok güzel olduğunu düşündüm; gecenin sessizliği, yerin yalnızlığına uyarak, bana burayı cennet gibi göstermişti.

Yakın ve uzaktaki zemin, hoş bir dama tahtası deseni sunuyordu. Bunun nedeni, yeni yıldızın çiy damlalarıyla buluşarak, sanki yeryüzü elmaslarla döşenmiş gibi, sayısız parlak kırılma yaratmasıydı. Bu nadir ve çeşitli olaylar ruhumu meşgul etti. Ancak, gördüklerimi incelemek yasakmış gibi, düşüncelerimi kesmek için daha da hayranlık uyandıran başka bir nesne araya girdi.

Benimle ışık arasında, en zarif, ilahi bir Güzellik gördüm. Boyu ne uzun ne kısaydı, orta, zarif bir endamdaydı. İnce, bol ipekler giymişti, ancak rengi o kadar canlı bir yeşildi ki benzerini hiç görmemiştim, çünkü bu renk dünyevi değildi. Bazı yerlerde, bir çimen tarlasındaki zambaklar gibi görünen beyaz ve gümüş kurdelelerle süslenmişti. Başı ince, uçuşan bir tülle örtülüydü, bunu bir eliyle yukarıda tutuyordu ve sanki altından dışarı bakıyordu.

Gözleri canlı, taze ve cennet gibiydi. İfadesinde bir şaşkınlık vardı, sanki ani bir olay karşısında afallamış gibiydi. Siyah peçesinden saç tutamları, bir sisten çıkan güneş ışınları gibi fışkırıyordu; dağınık bir şekilde göğüslerine doğru akıyor, sonra altın bukleler ve halkalar halinde yanaklarına geri dönüyordu. Arkasındaki saçları, mor ve gök mavisi düğümlerle çiçeklenmiş küçük, kısa bir kule ile ilginç bir küre şeklinde toplanmıştı. Yüzükleri saf, bütün zümrütlerdendi, çünkü hiçbir metale değer vermezdi, ve kolyeleri yanan yakutlardandı. Kısacası, tüm kıyafeti genç ve çiçeksiydi; Doğu gibi kokuyordu ve zengin Arap kokularıyla iyice havalandırılmıştı.

O anki görünüşü bundan ibaretti; ancak ben onun mükemmelliklerine hayranlık duyup ona hitap etmeye hazırlanırken, o gönüllü bir yaklaşımla beni engelledi. Gerçekten de ondan bir şeyler duymayı bekliyordum, ancak o, yüzüme çok ciddi ve sessizce bakarak, elimi tuttu ve usulca fısıldadı ki onu takip etmeliydim. İtiraf etmeliyim ki bu tuhaf gelmişti, ancak bu kadar tatlı bir emre uymakta bir sakınca görmedim, özellikle de çok şey vaat eden, ama bence daha fazlasını gerçekleştirebilecek bir emre. Daha önce hayranlık duyduğum ışık, şimdi nihayet onun refakatçisi olduğunu kanıtladı; çünkü önünde bir kapıcı gibi ilerliyordu.

Bu hizmet onun ihtişamına çok şey katıyordu ve benim tek derdim onu gözlemlemekti; o dolaşmasa da, gerçekten de bilinen hiçbir yolu takip etmiyordu. Yürüdüğü yol yeşildi, o kadar yumuşak olduğu için kadife gibi hissettiren ince, küçük otlarla kaplıydı ve papatyalarla çuha çiçekleriyle baştan sona işlenmişti. Ağaçlık ve defne avlumuzdan çıktığımızda, havada garip bir berraklık fark ettim, gündüzünkine benzemiyordu, yine de gece olduğunu iddia edemem. Yıldızlar gerçekten de üzerimizde tünemiş ve parıldayarak duruyordu, sanki yüksek tepelerin üzerindeymiş gibi, çünkü çok derin bir vadideydik ve yeryüzü üzerimizde yükseliyordu, öyle ki merkeze yakın olduğumuzu hayal ettim. Çok uzaklaşmamıştık ki, önümüzdeki vadinin o kısmını dolduran belirli kalın, beyaz bulutlar, ya da bana öyle göründüler, keşfettim. Bu gerçekten de benim bir yanılgımdı, ancak uzun sürmedi; çünkü yaklaşınca, onların sağlam, katı kayalar olduğunu, yine de elmaslar gibi parladığını ve ışıldadığını gördüm. Bu nadir ve güzel manzara beni oldukça cesaretlendirdi ve hanımımın konuşmasını (çünkü onu artık öyle görüyordum) duymak için büyük bir arzu duydum, böylece mümkünse biraz bilgi alabilirdim. Bunu nasıl başaracağımı pek bilmiyordum, çünkü konuşmaktan çekiniyor gibiydi; ama onu rahatsız etmeye kendimle karar vermiş olarak, bana adını lütfeder mi diye sordum. Buna çok samimi bir şekilde yanıt verdi, sanki beni uzun zamandır tanıyormuş gibi. "Eugenius," dedi, "birçok adım var, ama en iyi ve en sevgili adım Thalia'dır: çünkü ben her zaman yeşilim ve asla solmayacağım. Burada ayın dağlarını görüyorsunuz, ve size Nil'in kaynağını göstereceğim, çünkü o bu görünmez kayalardan fışkırır. Yukarı bakın ve bu sütunların ve tuz yığınlarının en tepelerini inceleyin, çünkü onlar gerçek, felsefi, ay dağlarıdır. Hiç...

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (3/36)

böyle mucizevi, inanılmaz bir şeyi görmek mi? Bu sözler beni hızla o parıldayan tuz kulelerine bakmaya sevk etti; orada muazzam bir çağlayan, yahut şelale görebiliyordum. Akıntı, tam yatağındaki herhangi bir nehirden daha büyüktü; fakat düşüşünün yüksekliğine ve şiddetine rağmen, hiçbir gürültü çıkarmadan aşağı iniyordu. Sular çarpıyor, akıntıları o tuzlu kayalar tarafından bozuluyordu; ancak tüm bunlara rağmen, durgun, yumuşak hava gibi, mutlak bir sessizlikle aşağı iniyorlardı. Bu sıvıdan (çünkü yanımdan akıyordu) biraz aldım, böyle kar gibi süzülerek inen o garip yünlü maddenin ne olduğunu görmek için. Elimde tuttuğumda, o sıradan bir su değil, bir...

...sulu görünümlü belirli bir tür yağdı. Yapışkan, yağlı, mineral bir doğası vardı; inciler gibi parlak ve kristal gibi şeffaftı. Onu iyice inceleyip araştırdığımda, bir nebze spermatik görünüyordu ve doğrusu, görmesi çirkin, fakat dokunması çok daha çirkindi. Bunun üzerine Thalia bana, bunun İlk Madde (Simya felsefesinde her şeyin yaratıldığı ilkel, biçimsiz madde) ve büyük dünyanın bizzat doğal, gerçek spermi olduğunu söyledi. O (dedi), görünmezdir ve bu yüzden onu bulanlar azdır; fakat çoğu kişi onun bulunamayacağına inanır. Onlar gerçekten de dünyanın ölü bir suret olduğuna inanırlar; içinde ikamet eden ruh tarafından önceden yapılmış ve biçimlendirilmiş, fakat ruh onu terk ettikten sonra aynı şekil ve biçimi ancak kısa bir süre koruyan bir beden gibi. Onlar daha ziyade şunu düşünmelidirler ki, her beden, ruh onu terk ettiğinde çürür ve eski biçimini artık koruyamaz; zira parçaları bir arada tutan ve muhafaza eden etken gitmiştir. Öyleyse, kendi öğrencilerimden birinden bir zamanlar duyduğum o söz pek mükemmeldir.

> Bu dünya, böylesine çeşitli ve zıt parçalardan asla tek bir biçimde bir araya gelemezdi, eğer bu denli farklı şeyleri birleştiren biri olmasaydı; dahası, bir kez birleştiğinde, doğaların bizzat çeşitliliği, karşılıklı olarak uyumsuz olduklarından, onları ayırır ve parçalara ayırırdı, eğer birisi...

...onları bir araya getiren, onları bir arada tutmasaydı. Gerçekten de, doğanın düzeni böylesine bir kesinlikle ilerlemezdi, ne de yerlerde, zamanlarda, etkinlikte ve niteliklerde böylesine düzenli hareketler sergilerdi, eğer kendisi değişmeden kalarak bu çeşitlilikteki değişimleri düzenleyen biri olmasaydı. Yaratılmış şeylerin kendisiyle varlığını sürdürdüğü ve yönetildiği bu şeyi, her ne ise, herkesin kullandığı isimle adlandırırım: Tanrı. "Bu dünya," der o, "böylesine çeşitli ve zıt parçalardan yapılmış olup, bu denli zıt şeyleri bir araya getiren biri olmasaydı, asla tek bir şey olarak yaratılamazdı. Fakat bir kez birleştiğinde, birleşen doğaların bizzat çeşitliliği, birbiriyle savaşarak, onları çürütür ve ayırırdı, eğer başlangıçta birleştirdiği o parçaları bir arada tutacak ve muhafaza edecek biri olmasaydı. Gerçekten de, doğanın düzeni böylesine bir kesinlikle ilerleyemezdi, ne de çeşitli yerlerde, zamanlarda, etkilerde ve niteliklerde bu denli düzenli hareket edemezdi, eğer bu çeşitlilikteki hareketleri düzenleyen ve tertip eden biri olmasaydı. Dünyanın kendisiyle korunduğu ve yönetildiği bu şeyi, her ne ise, o alışılagelmiş isimle adlandırırım: Tanrı."

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (4/36)

"Bu nedenle, ey Eugenius," dedi o, "tüm bileşimlerin aktif, zeki bir yaşam tarafından yapıldığını anlamalısınız; zira genel olarak büyük dünyanın bileşiminde yapılan şeyin aynısı, her

C

yaratığın ve özellikle onun üretken tohumunun oluşumunda da gerçekleştirilir. Sanırım biliyorsunuz ki su, bir kapta olmadıkça tutulamaz. Tanrı'nın onun için tayin ettiği doğal kap Toprak'tır. Toprakta, su yoğunlaştırılabilir ve bir biçime sokulabilir; fakat kendi başına ve topraksız, belirsiz bir akışa sahiptir ve hiçbir belirli biçime tabi değildir.

Hava da uçucu, belirsiz bir maddedir; fakat su onun kabıdır: zira su toprağın aracılığıyla biçimlendirildiğinde, hava da suyun içinde yoğunlaşır ve şekillenir. Daha da yükselmek için, hava sıvı ateşi pıhtılaştırır ve ateş, bir kez bünyeye katıldığında, ince ışığı içine alır ve sınırlar. Bunlar, Tanrı'nın elementleri üretken bir tohuma birleştirdiği ve bileştirdiği araçlardır; zira toprak suyun karakterini değiştirir ve onu yapışkan ve sümüksü yapar.

Olağanüstü büyülü etkiler yaratmak isteyenler böyle bir su aramalıdırlar; zira bu üretken su en ufak bir ısıyla pıhtılaşır, öyle ki doğa onu pişirir ve metallere dönüştürür. Görüyorsunuz ki yumurta akları ateşi hisseder hissetmez koyulaşır, çünkü nemleri saf, ince bir toprakla harmanlanmıştır; ve bu ince, canlı toprak onların suyunu bağlayandır. Öyleyse, ey Eugenius'um, Ay Dağları'ndan su alın, ki bu Ay etkisiyle oluşan sudur

C 2

...ve su değildir. Onu doğa ateşinde kaynatın, iki katlı bir toprak, beyaz ve kırmızı, olana dek. Sonra o toprakları Ateş Havası ve Hava Ateşi ile besleyin, ve iki büyülü Işık Kaynağı'na sahip olacaksınız. Fakat uzun zamandır benim hizmetkarım olduğunuz ve sabrınız sevginizin doğruluğunu kanıtladığı için, sizi okulumda ağırlayacağım ve burada size dünyanın geri kalanının anlayamayacağı şeyleri göstereceğim. Bu sözler söylenir söylenmez, o elmas benzeri, kayalık tuzların yanından geçti ve beni mükemmel, bütün bir küp şeklinde yontulmuş bir elmas kayaya getirdi. Bu, ateşli bir piramidin temeliydi, saf piropun bir üçgeniydi, hapsedilmiş alevleri göğe doğru uzanıyor ve çabalıyordu. Bu kayanın ön yüzüne veya alnına küçük bir kapı iliştirilmişti ve onda bir levha asılıydı. Üzerinde resmedilmiş bir kirpi vardı, derisine öyle bir sarılmış ve bürünmüştü ki kolayca rahatsız edilemezdi. Bunun üzerinde hırlayan bir köpek duruyordu ve hemen yanında şu talimat vardı:

O sokar, yahut tatlıdır.

İÇERİ girdik ve kayaya girdiğimizde, iç kısımlar cennet gibi zümrüt rengindeydi. Bazı yerlerde saf altın yaprakları gibi parlıyorlardı ve sonra belirdi...

...üçüncü, tarif edilemez mor bir tentür. Çok uzaklaşmamıştık ki eski, görkemli bir sunağa geldik. Sunak tablasında, yahut en tepesinde, köklerinden sökülmüş yaşlı, çürük bir ağacın gövdesi tasvir edilmişti. Bundan beyaz ve yeşil renkli bir yılan sürünerek çıkıyordu, bir salyangoz gibi yavaşça hareket ediyor ve çok zayıftı, zira üzerine bakan Güneş'i daha yeni hissetmişti. Bu sunağın ayağına veya tabanına doğru, Thalia'nın açıkladığı eski Mısır hiyeroglifleriyle yazılmış bir kitabe vardı ve işte o:

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (5/36)

Mübarek Tanrılara

Yeraltı Cennetinde.

N. L.

T. A. N. P.

Bu yerden dümdüz ilerledik, ta ki bir toprak mağarasına gelene dek. Çok karanlık ve aynı zamanda nemliydi, mezarlarınki gibi ağır bir koku yayıyordu. Burada uzun kalmadık, fakat buradan geçerek

C 3

mezarlıktan geçerek nihayet Kutsal Yer'e geldik; orada Thalia bana dönerek kısa ve son konuşmasını yaptı.

"Eugenius! Burası birçoklarının görmek istediği, fakat göremediği yerdir. Buraya kabul edilmeleri için gerekli hazırlıklar eksikti. Beni değil, benim olanı sevdiler. Gerçekten de doğanın zenginliklerini arzuladılar, fakat doğanın kendisini hem ihmal ettiler hem de yozlaştırdılar. Bana yaklaşma konusunda bazı avantajları vardı, yeter ki fırsatlarını iyi değerlendirselerdi. Ellerine maruz kaldım, fakat beni tanımadılar. Bir ölçüde şiddetlerine tabi oldum, fakat beni yaratan, benim yağmalanmama izin vermedi. Tek kelimeyle, bu adamların yıkımı kendi mizaçları üzerine kuruluydu.

Bana hitaplarında, bazılarının saray mensubu dediği o acınası şeylere benziyorlardı. Bunlar, sanki maymunlar arasında eğitilmiş gibi, kendi maskaralıklarına ve yaygaralarına sahiptirler. Onlar (birinin iyi ifade ettiği gibi) matematiksel oranları kazırlar; garip bacaklar ve yüzler yaparlar ve aynı şairin sözleriyle:

> Ağızlarını sihirli bir büyüyle değiştirir gibi,

> Oval, kare ve üçgen şekillere sokarlar.

Bu küstah sofistler bana kibirli ruh halleriyle saldırdılar. İçine baktığımda

kalplerinde bana yer yoktu; gururlu düşüncelerle doluydu onlar, ve benim harcamalarım ve hazinelerimle sürdürülmesi gereken belirli bir taşkın mutluluğun hayalini kuruyorlardı. Bu arada, benim sade ve basit biri olduğumu –gürültüyü değil, özel, tatlı bir huzuru seven biri olduğumu– hesaba katmadılar.

Eugenius, seni kendi mizacıma çok yakın buldum. Beklentilerini de sabırlı buldum; inancını destekleyecek bir nedenin olduğu yerde kolayca inanabilirsin. Tüm bu süre boyunca ücret almadan hizmet ettin; şimdi seni ödüllendirme zamanı geldi. Sevgimi sana özgürce veriyorum ve onunla birlikte bu nişaneleri, Anahtarımı ve Mührümü. Biri açar, diğeri kapatır; ikisini de ihtiyatla kullanmaya dikkat et.

Bu okulumun gizemlerine gelince, hepsini inceleme özgürlüğüne sahipsin; burada sana seve seve açıklamayacağım hiçbir şey yoktur. Sana tavsiye edeceğim tek bir ilke var, o da şudur: Susmalısın. Yazılarında benim izinlerimi aşmayacaksın: Unutma ki ben senin aşkınım ve beni bir fahişe yapmayacaksın.

Ancak kendi mizacına sahip olanlara faydalı olmanı dilediğim için, sana sığınağımın sembolik bir imgesini, onu yayımlama tam ayrıcalığıyla birlikte veriyorum. Hepsi bu kadar, ve şimdi o görünmez bölgeye gidiyorum: yol gizliliktedir. Bırakma ki o...

Bu atasözü seninle kalsın: "Gözden ırak olan, gönülden de ırak olur." Beni hatırla ve mutlu ol.

Bunlar onun talimatlarıydı; daha söylenir söylenmez beni berrak, büyük bir ışığa götürdü ve burada bahsetmemem gereken şeyleri gördüm. O görkemli labirentin tüm kısımlarını böylece keşfettikten sonra, bizi tekrar güneş ışınlarından topuyla, önümüzde parlayarak giden ışığıyla dışarı çıkardı. Nil Kayalıkları'nı geçtikten sonra, o derin ve çiçekli vadiden bu, ortak dünyamızın yüzeyine çıktığımız gizli bir merdiven gösterdi bana. Burada Thalia sessiz bir törenle durdu, çünkü ben yapayalnız bırakılacaktım. Bana sessiz gülümsemelerle, hoş bir hüzün karışımıyla baktı, zira ayrılmak istemiyorduk. Ama onun dönüşüm saati gelmişti ve (bence) son vedamızı ederek, ruh gibi, gözlerimin önünden doğanın eterine geçti.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (6/36)

Şimdi gerçekten çok rahatsız ve biraz huzursuzdum, ama kendimi olabildiğince toparlayarak, bir mersin koruluğuna geldim, orada çiçekli bir set üzerinde dinlenirken gördüğüm şeyleri düşünmeye başladım. Bu yalnızlık ve melankolik çalışma uzun sürmedi, çünkü çok hoş bir kesintiyle karşılaştı. Thalia'yı bir manzaranın sonunda, yeni doğmuş yıldızları gördüğümüz gibi biraz uzakta görebiliyordum; ama bir anda mersin ağaçlarının arasındaydı, tam yanıma oturunca ondan şu söylevi aldım.

"Eugenius, bilimlerin birliğini ve yoğunlaşmasını bilmemeni istemem. Geçmişte ve dünyanın daha bilgili yıllarında, Büyü daha iyi ve daha genel olarak anlaşıldığında, bu sanatın profesörleri onu üç kısma ayırdılar: Elementel, Göksel ve Ruhsal."

Elementel kısım fiziğin tüm sırlarını içeriyordu, Göksel kısım astrolojinin, ruhsal kısım ise ilahiyatınkileri. Bunların her biri tek başına sadece bir dal veya uzuvdu, ama üçü birleştiğinde, bilimin Pandektleri oldular. Şimdi, sizin günlerinizde, size gerçek fizik veya astroloji gösterebilecek hiçbir insan yoktur, ne de dil-ve-kitap ilahiyatından başka bir şeye sahiplerdir. Bunun nedeni şudur: zamanla, bu üç bilim (karşılıklı, temel bir birlik olmadan hiçbir mucize yaratmazlar) yanlış yorumlama yoluyla parçalandı ve ayrıldı, öyle ki her biri kendi başına bir fakülte olarak kabul edildi. Şimdi, Tanrı bu üçünü tek bir doğal konuda birleştirmişti, ama insan onları ayırdı ve onları hiçbir konuya değil, kendi beynine yerleştirdi; orada onlar sözlerde ve hayallerde kaldılar, maddi unsurlarda ve hakikatte değil. Bu durumda, bilimler ölü ve etkisizdi; ayrılmış oldukları için gürültüden başka bir şey vermediler. Sanki bir insanı parçalayıp, sonra onun bir kısmının, canlıyken bütünün yaptığı eylemleri gerçekleştirmesini beklemek gibidir. Çok doğal bir deneyimle bilirsiniz ki, tek bir belirli kökten yapraklar, çiçekler, meyveler ve tohum gibi birkaç farklı madde büyür. Öyleyse, tek bir evrensel kökten –yani Kaos'tan– tüm belirli doğalar ve onların bireyleri büyür.

Şimdi, algılanabilir, belirli maddelere veya tüm ayrıntıların yapıldığı o algılanabilir evrensel maddeye dayanan dışında gerçek bilim veya bilgi yoktur. Soyut evrensellere gelince, öyle şeyler yoktur; onlar boş, hayali heveslerdir, zira soyutlamalar sadece pek çok fantastik varsayımdan ibarettir. Şimdi düşünün, Eugenius, tüm bireylerin –insanın kendisi bile– maddi olarak, maddi evrensel doğadan aldıkları dışında hiçbir şeye sahip olmadığını. Yine düşünün ki bu aynı bireyler ilk fiziksel evrensel maddelerine indirgenebilir ve dolayısıyla bu evrensel madde, tüm ayrıntıların sırlarını ve gizemlerini kendi içinde barındırır; çünkü konunun kendisini içeren her şey, o konunun bilimini de içerir. Sonuç olarak: İlk Madde'de, İlahi Bilgelik genel bir kaotik merkezde toplanmıştır, ancak o ilk maddeden yapılmış belirli şeylerde, sanki bir çevreye doğru hareket etmiş gibi dağılmış ve yayılmıştır.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (7/36)

Kaos, tüm bilimlerin merkezidir, ki onlar ona indirgenebilir ve indirgenmelidir; çünkü o, algılanabilir, doğal Büyük Gizem ve Tanrı'nın altında, Bilgeliğin ikincil tapınağıdır. Bu nedenle, bu Kaos'un kısımlarını, mineral bölgesinde seninle birlikteyken aldığın kurallar ve talimatlarla araştırın ve inceleyin.

Tamamen pratik çalışmaya odaklanmayın, çünkü onu geliştirmenin yolu bu değildir. Deneyiminize akıl katmaya ve ellerinizle birlikte zihninizi de kullanmaya özen gösterin. Tüm nedenleri ve etkilerini öğrenmek için çalışın. Kendilerine kimyager diyen, ama aslında filozof olmayan o kavurucu, kızartıcı topluluk gibi sadece tarifi incelemeyin.

Eski talimatlarıma eklemeye uygun gördüğüm her şey bu kadardır. Ancak, beni geri döndüren başka bir şeydi ve şimdi onu alacaksınız. Sanırım bazen büyünün berilistik kısmından bahsettiğimi duymuşsunuzdur. Beni anlayabilmeniz için dikkatle dinleyin, ve size temeli göstereceğim. Şunu bilmelisiniz ki yıldızlar mükemmel, tam bedenlere yeni bir etki bırakamazlar; onlar sadece daha önce bırakılmış olan etkiyi düzenler ve bir ölçüde harekete geçirirler. En kesin olan şudur, Eugenius, hiçbir astrobolizmin konuda önceden bir çürüme ve değişim olmadan gerçekleşmediğidir. Çünkü Doğa sadece gevşek, nemli ve kararsız elementlerde işler.

Bu düzensizlik yıldızlardan değil, elementlerin kendi aralarındaki çatışmasından gelir. Ne zaman çarpışıp kendi bozulmalarına neden olsalar, göksel ateş onları yeniden uzlaştırmak için devreye girer. Eskisinin artık bir arada kalamadığını görerek yeni bir form üretir. O halde gözlemleyin ki bu "izlenimler" için gerçek zaman, ilkelerin tohum benzeri ve olgunlaşmamış olduğu zamandır. Katı, mükemmel bir bedene dönüştüklerinde, yıldızlaşma zamanı geçmiştir.

Şimdi, eski Magiler kitaplarında, belirli saatlerde kullanıldığında inanılmaz ve olağanüstü etkiler yaratacak garip astrolojik lambalardan, imgelerden, yüzüklerden ve levhalardan bahsederler. Sıradan astrolog bir taş veya metal parçası alır, üzerine gülünç semboller oyar ve sonra onu gezegenlere maruz bırakır – gerçek bir kimyagerin yapacağı gibi değil, kendi hayallerinde tasavvur ettiği gibi, aslında ne yaptığını bilmeden. Bu yapıldığında, hepsi boşunadır. Ama uygulamalarında başarısız olsalar da, hala Magilerin kitaplarını yeterince iyi anladıklarına inanırlar. Şimdi, Eugenius, ne yapacağını bilmen için sana örnekle öğreteceğim. Sert ve kuru olgun bir mısır tanesi alın; onu bir camda, veya başka bir kapta güneş ışığına maruz bırakın, sonsuza dek kuru bir tane olarak kalacaktır. Ama onu toprağa gömerseniz, o elementin nitröz, tuzlu nemi onu çözebilsin diye, o zaman güneş onun üzerinde işleyecek ve onu filizlendirip yeni bir bedene dönüştürecektir.

Sıradan bir astrolog için de durum aynen böyledir: mükemmel, katı bir cismi gezegenlere maruz bırakır ve bu yolla sihirbazın Gamaea'sını gerçekleştirebileceğini, aşağı ve yukarı dünyaları evlendirebileceğini düşünür. Bu, tohuma indirgenmiş bir cisim olmalıdır, böylece astral etkenin izlenimini alan ve tutan semavi dişil nem serbest kalabilir ve hemen Doğanın eril ateşine maruz bırakılabilir.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (8/36)

Bu, Beril'in temelidir, ancak şunu hatırlamalısınız ki, üç semanın birleşik manyetizması olmadan hiçbir şey yıldızlaştırılamaz. Size onların ne olduğunu başka bir yerde anlattım ve sizi tekrarlarla rahatsız etmeyeceğim.

Bunu söyledikten sonra, göğsünden iki mucizevi madalyon çıkardı, metalden yapılmamış, daha önce hiç görmediğim türden, ne de Doğada böyle bir şeyin var olduğunu hayal etmiştim...

...saf ve görkemli maddelerle. Benim kanaatimce, onlar iki büyülü astromdu, ancak kendisi onlara Güneş ve Ay'ın Safirikleri adını vermişti. Bu mucizeleri, uykulu olduğunu bahane ederek incelemem için bana emanet etti; aksi takdirde, onları bana açıklayacaktı. Baktım, hayran kaldım ve onları temaşa ederken yoruldum. Görünüşleri o kadar semavi, tasarımları o kadar gizemliydi ki, onlara ne anlam vereceğimi tam olarak bilemedim. Hâlâ uyuyor mu diye yan döndüm, ama gitmişti ve bu beni oldukça üzdü. Gün tamamen bitene kadar dönmesini bekledim, ama görünmedi. Nihayet, dinlendiği yere gözlerimi diktiğimde, arkasında bıraktığı bazı altın parçalarını ve yakınında da bir mektup gibi katlanmış bir kağıt buldum. Bunları aldım ve şimdi, gece yaklaşırken ve akşam yıldızı batıda parlarken, onun çiçekli yastığına son bir kez baktım ve şu dizeyle oradan ayrıldım.

> Güzel yeşil set, hoşça kal! Ve yıl boyunca > güneş ışınları, güller ve zambaklar giyesin! > Üzerinde uyudu, ama altın dökmesine gerek yoktu; > yatağı olmak yeterli bir ödüldü. > Çiçekler gözde olanlardır: bu sevgili gün için, > onlar benim rakiplerimdi ve onunla oynadılar.

Cennetlerini ellerinde buldular ve onun gözlerinde   Yok olan göklerinin bir kopyasından zevk aldılar. Zayıf renkleri gerçek ihtişamlarla değiş tokuş etti,   Ve yanaklarıyla karışıp tek bir buket oluşturdular. Ve eğer yumuşak teni gururlarını sınırlamasaydı,   Ve bir ipek perdeyle iki çiçeği ayırmasaydı, Oradan hayat emerlerdi ve onun sıcaklığından   Kendilerini tamamlamak için bir ruh ödünç alırlardı. Ey mutlu yastık! Tozla bir seviyede olsan da,   O seni neredeyse bir cennet yaptı. Nefesi baharatlar yağdırdı ve parlak buklelerinin her bir kehribar halkası   Pınarının üzerine bilezikler serpti. Böyle bir hazineyi barındıran o toprak fakir değildir,   Bilakis kehribar, baharat ve altınla üç kat zenginleşmiştir.

41 Üzüm 29 Küçük yıldız 3 Büyük yıldız 1 Güneş 1 Ay 12 Küçük grifon 1 Büyük ejderha 1 Kör adam Kanatlı ve }   alevli kılıçlı kadın } Ayrıca bkz. Adem Büyüsü }   sayfa 66 } Kolye 20 tüm işçiliğiyle

BÜYÜ OKULUNUN BİR RESMİ

Görünmez Müneccimlerin Dağı Fantastik Bölge Doğanın Işığı Büyülü Hazine Sadece Küçük Çocuklar İçin Robert Vaughan tarafından oyulmuştur

41 Üzüm 29 Küçük yıldız 3 Büyük yıldız 1 Güneş 1 Ay 12 Küçük grifon 1 Büyük ejderha 1 Kör adam Kanatlı ve }   alevli kılıçlı kadın } Ayrıca bkz. Adem Büyüsü }   sayfa 66 } Kolye 20 tüm işçiliğiyle

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (9/36)

Bu, Thalia'nın bana görünmez Guiana'da teslim ettiği o sembolik büyülü figürdür. Bunun ilk ve üst kısmı Ay Dağlarını temsil eder. Filozoflar onlara genellikle Hindistan Dağları derler; zirvelerinde ise gizli ve meşhur Lunaria'ları yetişir. İnsanlar kör olmadıkça kolayca bulunabilen bir bitkidir, zira gece çöktükten sonra kendini gösterir ve inci gibi parlar. Bu dağların toprağı, tarif edilemez derecede kırmızı ve yumuşaktır. Filozofların kendi camları ve taşları dedikleri kristal kayalarla doludur; kuşlar ve balıklar (derler ki) onu onlara getirir. Bu dağlardan, çok seçkin ve bilge bir yazar olan Arap Hali bahseder:

"Git, oğlum, Hindistan Dağlarına ve onların mağaralarına, ve onlardan, suyla karıştıklarında eriyen o saygıdeğer taşları al."

Git, oğlum, Hindistan Dağlarına ve onların taş ocaklarına veya mağaralarına, ve oradan, suyla karıştıklarında çözünen veya eriyen değerli taşlarımızı al. Sırları yayımlamak caiz olsaydı, bu dağlar hakkında gerçekten çok şey söylenebilirdi, ancak size bir şeyi söylemekten çekinmeyeceğim: gece çöktükten sonra çok tehlikeli yerlerdir, zira ateşle perili.

...ve (Müneccimlerin bana söylediğine göre) belirli ruhların neden olduğu diğer tuhaf hayaletler. Bu ruhlar dünyanın spermiyle şehvetle oynar ve hayallerini, çoğu zaman, fantastik ve korkunç nesiller üretmek üzere damgalar. Bu yere erişim ve hac ziyareti, beraberindeki zorluklarla birlikte, Gülhaç Kardeşleri tarafından sadakatle ve esaslı bir şekilde tarif edilmiştir. Dilleri gerçekten çok basittir ve çoğu insana belki de küçümsenecek gibi gelir. Ancak zarif konuşmak onların amaçlarının bir parçası değildi. Öğrenimleri ifadede değil, anlamdadır ve okuyucunun dikkatine sunduğum da budur.

Gülhaç Kardeşlerinden Bir Mektup Görünmez, Büyülü DAĞ Hakkında, Ve İçinde Saklı Hazine.

> Herkes doğası gereği lider olmak ister: altın ve gümüş hazinelerine sahip olmak ve dünya önünde büyük görünmek. Ancak Tanrı, tüm bu şeyleri insanın onları kullanması ve onlara efendi olması, onlarda Tanrı'nın eşsiz iyiliğini ve her şeye gücünü tanıması ve O'na şükür, onur ve övgü sunması için yarattı. Yine de kimse tüm bu şeyleri boş günlerde, hiçbir emek veya önceden gelen tehlike olmaksızın aramak istemez. Ne de Tanrı'nın onları koyduğu yerden elde etmek isterler, O'nun aranmalarını istemesine ve arayanlara verecek olmasına rağmen. Ama gerçekten, kimse o yerde kendileri için iman aramak istemez ve bu nedenle bulunamazlar. Gerçekten de, uzun zamandır, bu şeylere giden yol ve yer bilinmez ve insanların çoğunluğundan gizli kalmıştır. Ayrıca...

D 2

Ama gerçekten, Yeri ve Yolu bulmak zor ve zahmetli olsa da, o yer yine de aranıp bulunmalıdır. Tanrı kendi halkından hiçbir şeyin gizli kalmasını gerçekten istemediği için, tüm bu şeyler bu son çağda, Son Yargı gelmeden önce Layık Olanlara açıklanmalıdır. Belirli bir yerde (Layık Olmayanlara malum olmasın diye yeterince belirsiz bir şekilde) buyurduğu gibi: Açığa vurulmayacak hiçbir sır yoktur.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (10/36)

Bu nedenle biz, Tanrı'nın Ruhu tarafından hareket ettirilerek, bu Tanrı İradesini dünyaya duyuruyoruz, tıpkı onu zaten çeşitli dillerde yayımladığımız gibi. Ancak insanların çoğu ya bu yayını karalar, ya hor görür, ya da Tanrı'nın kendisini aramadan bizden Tanrı'nın vaatlerini arar. Kimyasal altının nasıl hazırlanacağını onlara hemen öğreteceğimizi ya da onlara büyük hazineler getireceğimizi hayal ederler. Bunları, dünya önünde gösterişli yaşamak, gururlanmak, savaşlar açmak, açgözlülük yapmak, oburluk etmek, içmek, özdenetimsiz yaşamak ve hayat yollarını diğer günahlarla lekelemek için isterler, ki bunların hepsi Tanrı'nın kendi iradesine aykırıdır.

Bu insanlar, o on bakireden (beşi akıllılardan aptalca yağ isteyen) örnek almalıdır. Yöntemin oldukça farklı olduğunu anlamalıdırlar: her insanın bunu kendi emeği ve Tanrı'daki çalışmasıyla başarması kesinlikle gereklidir. Ancak, o yoldaşların zihinleri...

a

> Tanrı'nın eşsiz lütfu ve vahyiyoluyla, kendi yazılarından da anladığımız üzere, kulaklarımızı tıkıyor ve adeta kendimizi çeviriyoruz ki, altın için boş yere feryat edenlerin böğürmelerini ve inlemelerini duymayalım. > > Ve bundan dolayı, bize karşı çokça iftira ve hakaret yağdırmaları da olur, ki biz buna aldırmayız, zira Tanrı kendi zamanında hükmedecektir.

Gerçekten de, sizin ikinizin Tanrı'nın hakiki bilgisine ve Kutsal Kitap'ı okumaya harcadığınız gayret ve çalışkanlığı (siz farkında olmasanız da) uzun zamandır iyi bildiğimizden, ve bunu yazılarınızdan da anladığımızdan, pek çok binlerce kişiden ziyade size bir karşılık lütfetmek istedik. Bunu size Tanrı'nın izni ve Kutsal Ruh'un uyarısıyla bildiriyoruz.

Yeryüzünün ortasında yahut dünyanın Merkezinde, hem küçük hem de büyük olan bir DAĞ bulunmaktadır. Yumuşaktır, lakin aynı zamanda son derece sert ve taşlıdır. Herkese yakındır, ama yine de uzaktır; lakin Tanrı'nın Takdiriyle Görünmezdir. İçinde dünyanın sayamayacağı en büyük gizli hazineler vardır. Bu dağ – Tanrı'nın İhtişamını ve İnsanın Mutluluğunu her zaman engelleyen Şeytan'ın kıskançlığı yüzünden – pek çok vahşi Hayvan ve başka...

...insan için yolu zorlu ve tehlikeli kılan yırtıcı kuşlarla çevrilidir. Bu nedenle, şimdiye dek (çünkü zaman henüz uygun değildir) o yol herkes tarafından aranamamış veya bulunamamıştır. Fakat şimdi, yol, layık olanlar tarafından (bu arada her kişinin kendi emeğiyle) bulunmalıdır.

En uzun ve en karanlık olan belli bir gecede (vakti geldiğinde) bu Dağ'a gidin ve kendinizi sadık dualarla hazırlayın. Dağ'ın bulunacağı yola koyulun. Yolun nerede bulunacağını kimseye sormayın, fakat size kendini gösterecek ve yolculukta sizinle karşılaşacak olan Rehberinizi sadakatle takip edin, her ne kadar onu tanımayacak olsanız da.

Gece yarısı, her şey sessiz ve karanlık olduğunda, sizi Dağ'a götürecektir. Fakat kendinizi büyük ve kahramanca bir ruhla donatmanız gereklidir, böylece karşılaşacağınız şeylerden korkup geri dönmezsiniz. Fiziksel bir kılıca veya başka silahlara ihtiyacınız yoktur, sadece Tanrı'ya samimiyetle ve yürekten yakarın.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (11/36)

Dağ'ı gördüğünüzde, meydana gelecek ilk Mucize şudur: Dağ'ı sarsacak ve kayaları parçalayacak son derece şiddetli ve devasa bir Rüzgar. Sonra Aslanlar ve Ejderhalar ve diğer Korkunç Hayvanlar size görünecektir, fakat bunlardan hiçbirinden korkmayın. Sarsılmaz olun ve geri çekilmemeye dikkat edin; zira...

...sizi götüren Rehberiniz size hiçbir kötülük olmasına izin vermeyecektir. Ancak Hazine henüz açığa çıkmamıştır, fakat çok yakındır. Bu Rüzgarı takiben bir Deprem gelir, bu deprem Rüzgarın geride bıraktıklarını tamamlayacak ve o şeyleri dümdüz edecektir. Yine de, geri çekilmemeye dikkat edin. Depremden sonra, tüm dünyevi maddeyi tüketecek ve Hazineyi açığa çıkaracak devasa bir Ateş takip edecektir. Siz ise henüz onu göremeyeceksiniz. Fakat tüm bu şeylerden sonra, ve neredeyse sabah vaktinde, büyük ve dostane bir Dinginlik olacak, ve Şafak Yıldızı'nın yükseldiğini, Şafak'ın söktüğünü görecek, ve büyük Hazineyi fark edeceksiniz. Onun gücü dahilinde, en önemlisi ve tam olarak, dünyanın (eğer Tanrı'yı hoşnut etseydi ve böylesine büyük hediyelere layık olsaydı) en yüce Altın'a dönüştürülebileceği ve çevrilebileceği belli bir yüce Tentür bulunmaktadır.

Bu Tentürü Rehberinizin size öğrettiği gibi kullanarak, yaşlı olsanız bile sizi yeniden gençleştirecek, ve vücudunuzun hiçbir yerinde herhangi bir hastalık fark etmeyeceksiniz. Bu Tentürle birlikte, insanın hayal bile edemeyeceği inciler de bulacaksınız. Fakat kendi yetkinizle hiçbir şey almayacaksınız; bunun yerine, Rehberinizin sizinle paylaştığıyla yetinin. Bunun için her zaman Tanrı'ya şükredin ve en büyük dikkati gösterin ki, ...

...dünya önünde gururlanmayın, fakat bu Armağanı doğru kullanın ve onu Dünya'nın yollarına aykırı olan şeylere harcayın. Onu sanki sahip değilmişsiniz gibi elinizde bulundurun. Ölçülü bir yaşam sürün ve her türlü günahtan sakının; aksi takdirde, Rehberiniz sizden yüz çevirecek ve bu mutluluktan mahrum kalacaksınız. Zira bunu sadakatle bilin: Bu Tentürü kötüye kullanan ve insanlar önünde saf ve samimi bir örnek olarak yaşamayan kişi bu faydayı kaybedecek, ve onu tekrar alabileceğine dair çok az umut kalacaktır, vb.”

Böylece bize Tanrı'nın Dağı'nı, mistik felsefi Horeb'i tarif ettiler: ki bu, Yeryüzü'nün en yüce ve en saf kısmından başka bir şey değildir. Zira bu Elementin üstün gizli kısmı Kutsal topraktır, ve Aristoteles Peripatetiklerine, “Bir yer ne kadar yüksekse, o kadar ilahidir,” der. O, Ebedi Doğa'nın tohum yatağı, Cennet'in doğrudan kabı ve alıcısıdır; minerallerin ve bitkilerin köklerini saldığı, ve Hayvan Monarşisi'nin sürdürüldüğü yerdir. Bu felsefi Kara Satürn, yıldızların görünmez Merkür'ünü öldürür ve pıhtılaştırır, ve aksine, Merkür Satürn'ü öldürür ve çözer; her ikisinin bozulmasından, mer-

...merkezi ve çevresel güneşler yeni bir beden oluşturur. Bundan hareketle, filozoflar taşlarını tarif ederken bize onun siyah, değersiz ve kokulu bir taş olduğunu, Dünya'nın Kökeni olarak adlandırıldığını ve filizlenen şeyler gibi ortaya çıktığını söylerler. Kardeşlik Mektubu'na gelince, sıradan okuyucunun tatmini için onu İngilizceye çevireceğim. Bazı doktorların bunun bir faydası olmadığını düşüneceklerini biliyorum, fakat bunu yaparak kendi cehaletlerini itiraf ederler. Onlara temin edebilirim ki konu hiçbir yerde bu kadar açıkça açıklanmamıştır; ve ilk zorlu hazırlığa gelince, bunu zikreden hiçbir özel yazar yoktur, fakat burada onu tamamen ve en sadık şekilde tarif edilmiş buluyoruz. Gerçekten de itiraf ederim ki, onların talimatları bir maske takınır; metaforlarla konuşur, fakat bunlar çok açık ve anlaşılması kolaydır, ve anlamı şudur:

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (12/36)

Her insan doğal olarak üstünlük duygusu ister, altın ve gümüş hazinelere sahip olmak ve dünyanın gözünde büyük görünmek ister. Tanrı gerçekten de her şeyi insanın kullanımı için yarattı, öyle ki insan onlara hükmedebilsin ve onlarda Tanrı'nın eşsiz iyiliğini ve her şeye gücünün yettiğini idrak etsin – O'na lütufları için şükretsin, O'nu onurlandırsın ve O'nu övsün. Fakat bu şeyleri, günlerini boş yere harcayarak başka bir yolla arayan hiçbir insan yoktur, ...

...önceden hiçbir emek ve tehlike olmaksızın onlardan zevk almak isterlerdi. Ne de onları Tanrı'nın hazine olarak sakladığı yerde ararlar – O ki insanın onları orada aramasını bekler ve arayanlara verecektir. Fakat o yerde bir mülk için çalışan kimse yoktur, ve bu nedenle bu zenginlikler bulunmaz. Çünkü bu yere giden yol ve yerin kendisi uzun zamandır bilinmemektedir ve dünyanın en büyük sanatından gizlenmiştir.

Fakat bu yolu ve yeri bulmanın zor ve zahmetli olmasına rağmen, yer yine de aranmalıdır. Tanrı'nın, Kendisine ait olanlardan hiçbir şeyi gizlemek isteği değildir, ve bu nedenle bu son çağda, Son Yargı gelmeden önce, tüm bu şeyler layık olanlara açığa çıkarılacaktır. Kendisinin belli bir yerde (layık olmayanlara açıklanmasın diye belirsizce de olsa) konuştuğu gibi:

Örtülü olup da açığa çıkarılmayacak, ve gizli olup da bilinmeyecek hiçbir şey yoktur.

Biz de, Tanrı'nın ruhu tarafından hareket ettirilerek, Tanrı'nın iradesini dünyaya ilan ediyoruz, ki bunu zaten birkaç dilde de yerine getirmiş ve yayımlamış bulunmaktayız (a). Fakat çoğu insan ya Manifestomuzu kötülemekte ya da hor görmekte; ya da Tanrı'nın ruhunu bir kenara iterek, bizden...

...sanat yoluyla nasıl altın yapılacağını hemen öğreteceğimizi veya onlara dünyanın gözünde görkemli yaşayabilecekleri, övünebilecekleri, savaşlar başlatabilecekleri, tefeci, obur ve sarhoş olabilecekleri, iffetsiz yaşayabilecekleri ve tüm hayatlarını başka birçok günahla bozabilecekleri engin hazineler sağlayacağımızı varsayarak teklifler beklemektedirler – ki bunların hepsi Tanrı'nın kutsanmış iradesine aykırıdır.

Bu adamlar, on bakirenin meselinden (ki orada beş akılsız olan, lambaları için yağlarını beş akıllı olandan talep etmişti) durumun oldukça farklı olduğunu öğrenmeliydiler. Her insanın bu hazine için Tanrı'nın yardımıyla ve kendi özel arayışı ve çalışkanlığıyla çalışması gereklidir.

Fakat biz, Tanrı'nın müstesna lütfu ve vahyedilişi sayesinde, bu adamların bozuk niyetlerini kendi yazılarından anlıyoruz. Altın için boş yere feryat eden o adamların bağırış ve uluyuşlarından kaçınmak için kulaklarımızı tıkıyor ve kendimizi, sanki bulutlara sarınır gibi, sarıyoruz. Ve böylece oluyor ki bizi sonsuz hakaretler ve iftiralarla damgalıyorlar; yine de onlara gücenmiyoruz, zira Tanrı kendi uygun zamanında onları bunun için yargılayacaktır.

Ancak, sizi iyi tanıdıktan (her ne kadar size meçhul kalsak da) ve yazılarınız aracılığıyla Kutsal Yazı'yı ne kadar gayretle incelemeye niyet ettiğinizi ve Tanrı'nın hakiki bilgisini aradığınızı algıladığımızda, biz de, binlerce kişinin üzerinde, sizi bir cevaba layık gördük. Size bu kadarını Tanrı'nın iradesiyle ve Kutsal Ruh'un uyarısıyla bildiriyoruz.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (13/36)

Yerin ortasında, yahut dünyanın merkezinde, hem küçük hem de büyük bir dağ vardır. Yumuşaktır, ve aynı zamanda ölçülemeyecek kadar sert ve taşlıdır. Uzaklardadır, ve yine de yakındadır, fakat Tanrı'nın inayetiyle görünmezdir. İçinde, dünyanın değer biçemeyeceği en bol hazineler gizlidir. Bu dağ, Şeytan'ın kıskançlığı yüzünden, ki o her zaman Tanrı'nın yüceliğini ve insanın mutluluğunu nefret eder, çok zalim canavarlar ve diğer yırtıcı kuşlarla çevrilidir, ki bunlar oraya giden yolu hem zorlu hem de tehlikeli kılar. Bu yüzden, şimdiye kadar, çünkü zamanı henüz gelmemişti, oraya giden yol ne aranabilmiş ne de bulunabilmişti. Fakat şimdi nihayet, yol, layık olanlar tarafından bulunabilir, fakat yine de yalnızca her insanın kendi emeği ve çabalarıyla.

Bu dağa, en uzun ve karanlık olan belli bir gecede (geldiğinde) gideceksiniz; ve kendinizi duayla hazırladığınıza dikkat edin. Dağa giden yolda sebat edin, fakat kimseye yolun nerede olduğunu sormayın...

X 20 Aralık

...yolun nerede olduğunu. Yalnızca Rehberinizi takip edin, ki o size kendini sunacak ve yolda sizinle buluşacak, fakat siz onu tanımayacaksınız. Bu Rehber sizi Gece Yarısı Dağ'a getirecek, orada her şey sessiz ve Karanlıktır. Kararlı, kahramanca bir cesaretle kendinizi silahlandırmanız gereklidir, olacak şeylerden korkup da geri dönmeyesiniz diye. Ne Kılıca ne de başka Bedensel silahlara ihtiyacınız var, yalnızca Tanrı'ya samimiyetle ve yürekten yakarın. Dağı keşfettiğinizde, ortaya çıkacak ilk Mucize şudur. Çok şiddetli ve çok büyük bir rüzgar, Dağı sallayacak ve Kayaları paramparça edecek.

Aslanlar ve Ejderhalar ve diğer Korkunç Canavarlar tarafından da karşılaşacaksınız, fakat bunlardan hiçbirinden korkmayın. Kararlı olun, ve geri dönmemeye dikkat edin, zira sizi oraya getiren Rehberiniz, size hiçbir Kötülüğün gelmesine izin vermeyecektir. Hazineye gelince, henüz keşfedilmemiştir, fakat çok yakındadır. Rüzgardan sonra bir Deprem gelecek, ki o rüzgarın bıraktığı şeyleri devirecek ve her şeyi Düz hale getirecek. Fakat düşmediğinizden emin olun. Deprem geçtikten sonra, bir Ateş takip edecek, ki o Dünyevi Çerçöpü tüketecek ve Hazineyi ortaya çıkaracak, fakat henüz onu göremezsiniz. Bütün bu şeylerden sonra, ve Şafak Vaktine yakın, büyük bir

Onu takip edin, ve sabah yıldızının yükseldiğini göreceksiniz, ve şafak sökecek, ve büyük bir hazine algılayacaksınız. En önemli şey, ve en mükemmel olanı, belli bir yüce iksirdir, ki onunla dünya, eğer Tanrı'ya hizmet etseydi ve bu tür hediyelere layık olsaydı, değiştirilebilir ve en saf altına dönüştürülebilirdi.

Bu iksir, rehberinizin size öğreteceği şekilde kullanıldığında, yaşlıyken bile sizi gençleştirecek, ve bedenlerinizin hiçbir yerinde hastalık hissetmeyeceksiniz. Bu iksir aracılığıyla da, hayal dahi edilemeyecek kadar mükemmel inciler bulacaksınız. Fakat mevcut yeteneğiniz yüzünden kendinize hiçbir güç atfetmeyin; aksine, rehberinizin size bildireceği şeyle yetinin. Tanrı'yı bu armağanı için daima övün, ve onu dünyevi gurur için kullanmamaya özel dikkat gösterin, aksine onu dünyanın yollarına aykırı işlerde kullanın. Onu doğru kullanın ve sanki ona sahip değilmişsiniz gibi tadını çıkarın. Ölçülü bir yaşam sürün ve her türlü günahtan sakının; aksi takdirde, rehberiniz sizi terk edecek, ve bu mutluluktan mahrum kalacaksınız. Zira bunu bir hakikat olarak bilin: kim bu iksiri kötüye kullanırsa ve insanlar önünde örnek, saf ve dindar bir şekilde yaşamazsa bu faydayı kaybedecektir, ve sonrasında onu bir daha geri kazanmak için neredeyse hiçbir umut kalmayacaktır.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (14/36)

Bu kadarını bu meşhur ve en Hristiyan Filozoflardan edindik: Şüphesiz kendi sağduyulu sessizlikleri ve yalnızlıkları yüzünden çok acı çekmiş insanlar. Her sofist onları kınar çünkü onlar dünyada görünmezler, ve kendisi onun bir üyesi olmadığı için böyle bir topluluğun var olmadığını sonucuna varır. Neredeyse hiçbir okuyucu, onların hangi gerekçelerle kendilerini gizlediklerini ve her aptalın "Gir!" diye bağırdığı zaman sahneye çıkmadıklarını düşünecek kadar adil değildir. Hiç kimse onları dünyevi amaçlar dışında aramaz, ve gerçekten de sanatın kendisi altın vaat etmeseydi, eminim ki pek az takipçi bulurdu. Dünyada Tanrı'yı tanımak için Doğa'yı inceleyen kaç kişi vardır? Kesinlikle, onlar keseleri için bir tarif incelerler, ruhları için değil, ne de herhangi iyi bir anlamda bedenleri için. Öyleyse, onların cehaletlerine ve aynı zamanda tedavilerine bırakılmaları uygundur. Belki de beklentilerinin boşluğu onları ıslah edecektir, fakat bu eğilimde devam ettikleri sürece, ne Tanrı ne de iyi insanlar onlara yardım edecektir.

Bu sembolik diyagramın alt kısmı, birçok tuhaf kimera ve Skolastiklerin Aristoteles'in ustaca işlenmiş metafizik canavarıyla dolu karanlık daireyi sunar. O, insanın sayısız, kibirli heveslerini ve havai, gezgin hayallerini simgeler. Zira, önce...

Yeni Bir Büyülü Işık, vb.

Hakikate ulaşmak için, yanlış bir şekilde varsaydığımız ve çoğu zaman Hakikatin kendisi olarak alenen öne sürdüğümüz binlerce hevese, kurguya ve algıya tabiyiz. Bu fantastik bölge, tüm mezheplerin ve onların anlaşmazlıklarının gerçek asıl kaynağıdır. Buradan gelir umutsuz Septik, gevşek Epikürcü, İkiyüzlü Stoacı ve Ateist Peripatetik. Buradan ayrıca Doğa hakkındaki çeşitli tartışmaları da gelir: İlk Madde'nin Ateş, Hava, Toprak mı, yoksa Su mu olduğu, ya da hayali Atomların bir yığını mı olduğu, ki bunların hepsi yanlış ve gülünç varsayımlardır. Eğer dine ve onun çeşitliliklerine bakarsak; mevcut sapkınlıklar ve bölünmeler nereden kaynaklandı, insanların farklı, hatalı algılarından başka? Gerçekten de, kendi heveslerimizi takip ederken ve dipsiz, kararsız hayaller üzerine inşa ederken, zorunlu olarak karanlıkta dolaşmalı ve el yordamıyla ilerlemeliyiz, gözleri bağlı olanlar gibi. Aksine, eğer düşüncelerimize ölçüyü uygularsak ve onları deneyimle incelersek, yanılmaz olma yolundayız, çünkü Tanrı'nın yönlendirmemiz için sağladığı o kurala sarılırız. Boş yere yaratmıştır Doğa'yı, eğer kendi tasavvurlarımızda kalırsak ve onun ilkelerinden faydalanmazsak. Mutlu bir zorunluluk olurdu eğer düşüncelerimiz onun yollarından sapmasaydı; fakat kesinlikle bizim için

Hakikati yalnızca Deneyim olmaksızın Tefekkür ile bulabileceğimizi düşünmek, bir adamın Gözlerini Güneş'ten kapatıp da sonra Işığın Yardımı olmaksızın kendini doğru yolda hayal ederek Londra'dan Büyük Kahire'ye doğrudan seyahat edebileceğine inanması kadar büyük bir deliliktir. Doğrudur ki insan Büyülü Okul'a girer, fakat önce bu Kimerler Bölgesi'nde dolaşır: çünkü Deneysel Hakikatlere ulaşmadan önce yaptığımız araştırmaların çoğu Hatalıdır. Yine de, araştırmalarımızda o kadar rasyonel ve sabırlı olmalıyız ki, onları doğrulayabilmeden önce dünyaya buyurgan bir şekilde dayatmayalım ve zorlamayalım.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (15/36)

Basil Valentine'ın o düzenli ve sağlam sözünü daima tasvip ettim: "Öyleyse öğreniniz ey münakaşa edenler, ve öncelikle temelin kendisine gözlerinizle ve ellerinizle nüfuz ediniz, doğanın kendi içinde sakladığı temele. Böylece, nihayetinde, meseleleri bilgece ve muhakemeyle tartışabilecek ve sarsılmaz bir kaya üzerine inşa edebileceksiniz. Ancak bu olmaksızın, boş ve hayalperest bir geveze olarak kalacaksınız; zira onun sözleri, hiçbir tecrübeye sahip olmadığından, yalnızca kum üzerine kurulmuştur. Bana konuşmaları ve gevezelikleriyle bir şeyler öğretmek isteyen kimse, beni yalnızca çıplak sözlerle beslememeli, bilakis tecrübeyle kesinleşmiş bir dersle beslemelidir."

...Aynı zamanda, [tecrübe] mevcut olmalıdır; zira o olmaksızın sözlere yer vermeye veya onlara itibar etmeye mecbur değilim. Ve başka bir yerde şöyle der: "Kendi tecrübesinden konuşmayan bir gevezeyi umursamam; zira onun sözleri neredeyse kum üzerine kurulmuş olanlar yahut kör bir adamın renkler hakkındaki muhakemesi gibidir."

Şüphesiz tüm bunlar, isimleri değil, şeylerin doğasını inceleyen gerçek bir filozofun nefesiydi. Bunu Skolastiklere bir bombardıman olarak sunuyorum; eğer kıyaslarını toplamaya ısrar ederlerse, gürültülerini kendi tecrübeleriyle de teyit etmelerini beklerim.

Bu hayali dairenin içinde bir lamba durur ve o, Doğa'nın Işığını temsil eder. Bu, Tanrı'nın elementlerde yaktığı gizli mumudur; yanar ve görülür, zira karanlık bir yerde parlar. Her doğal cisim bir tür siyah fenerdir; bu mumu içinde taşır, fakat ışık, maddenin kabalığı tarafından tutulduğu için görünmez.

Bu ışığın etkileri her şeyde aşikârdır, fakat ışığın kendisi inkâr edilir yahut takip edilmez. Büyük dünya [makrokozmos], hayatı ve mumu olarak güneşe sahiptir; bu ateşin yokluğuna veya varlığına göre, dünyadaki her şey ya gelişir ya da solar. Tecrübeyle biliyoruz ki, ve bu kendi bedenlerimizin içinde, hayat devam ettiği sürece, sürekli bir pişme eylemi, içimizde belirli bir kaynama veya fokurdama vardır. Bu, gözeneklerimizden sürekli salgılarla terlememize ve nefes vermemize neden olur; ve ellerimizi tenimize koyarsak, kendi ısımızı hissedebiliriz ki bu, zorunlu olarak kapalı bir ateşten veya ışıktan kaynaklanmalıdır. Tüm bitkiler büyür ve kendilerini çoğaltır; meyvelerini ve çiçeklerini verirler ki, eğer bir miktar ısı maddeyi harekete geçirip değiştirmezse bu mümkün olamazdı.

Dahası, bitkilerde ışığın bazen göze göründüğünü de görürüz; çürümüş ağaçta belirir, gece çöktükten sonra yıldız ateşi orada parlar. Minerallere gelince, ilk madde bu ateşli ruh tarafından katılaştırılır ve bir nitelikten diğerine dönüştürülür. Buna bir de şu gerçeği kanıt olarak ekleyebiliriz: eğer mineral prensipler yapay olarak çözülürse, böylece ateşli ruhları serbest kalabilirse, metallerin kendileri bile canlı ve büyüyen hale getirilebilir.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (16/36)

Ateş veya ışık, Arapların Halicali adını verdiği, Hali, yani yüce; ve Calop, yani iyi kelimelerinden türemiş, fakat Latin yazarların yanlışlıkla Sal Alkali olarak yazdığı o maddede olduğu kadar bolluk ve saflıkta hiçbir yerde bulunmaz. Bu madde, ruhun evrensel kabıdır; yukarıdan gelen ışıkla mübarek kılınmış ve doymuştur, ve bu nedenle büyücüler tarafından "ışık ve ilahiyatla dolu mühürlü bir ev" olarak adlandırılmıştır.

Ancak sembolik imgemizin açıklamasına devam edecek olursak; bu Lambanın çok uzağında olmayan bir yerde, mekânın Meleğini veya koruyucu ruhunu gözlemleyebilirsiniz. Bir elinde kavgacı ve layık olmayanları uzak tutmak için bir kılıç taşır; diğer elinde ise mütevazı ve zararsız olanları içeriye yönlendirmek için bir iplik yumağı. Mihrabın altında, Yeşil Ejderha veya Büyücünün Cıvası yatar, kendi içinde bir altın ve inci hazinesi barındırır. Bu ne bir rüya ne de bir hayaldir, bilakis bilinen, gösterilebilir, pratik bir gerçektir. Hazine orada bulunmayı bekler, sonsuz derecede zengin ve gerçektir. Gerçekten de, onun büyülü olduğunu ve bunun Yüce Tanrı'nın bizzat sanatı ve büyüsüyle olduğunu itiraf etmeliyiz. Ne görülebilir ne de hissedilebilir, fakat onu barındıran sandık her bakımdan ayaklarımızın altındadır. Bu hazinenin üzerinde küçük bir çocuk şu yazıyla oturur: Yalnızca küçükler içindir. Bu bize, bu mekâna kabul edilmeyi arzu edenlerin hangi niteliklere sahip olması gerektiğini söyler. Onlar masum ve çok mütevazı olmalıdırlar, arsız, gururlu Kabadayılar veya açgözlü, hayırsever olmayan cimriler değil. Onlar barışçıl olmalı, kavgacı değil. Onlar hakikati sevmeli ve (basit bir ifadeyle söylemek gerekirse) çocuklar ve aptallar gibi, hakikati söylemelidirler. Kısacası, Kurtarıcımızın kendisinin dediği gibi olmalıdırlar: Bu küçüklerden biri gibi...

Bu, Thalia'nın bana Mineral Bölge'de ilettiği o Büyülü Amblemin özüdür. Hakkında daha fazla şey söyleyemem, zira umumi ve yaygın kullanıma ilişkin olarak daha fazlası bana emanet edilmedi. Şimdi ondan aldığım ve yaygın olarak aranmayan bazı başka sırların keşfine geçeceğim. Hepsinin temeli, görünür, elle tutulur beşinci öz (quintessence) veya Fiziksel Tetraktys'in doğduğu ilk yaratılmış birliktir. Onlardan planlı, yapay bir söylem ve yöntemle değil, kendi doğal, ahenkli düzenlerinde bahsedeceğim ve her şeyden önce İlk Madde'den.

İlk Madde.

Bu dünyanın sistemini veya yapısını ciddiyetle düşündüğümde, onu belirli bir dizi, bir bağlantı veya zincir olarak bulurum ki bu, hiçbir dereceden hiçbir dereceye, tüm idrakin altında olandan tüm idrakin üstünde olana dek, uzanır. Tüm duyuların derecesinin altında olan, belirli bir korkunç, ifade edilemez karanlıktır. Büyücüler ona Aktif Karanlık derler ve doğadaki etkisi soğuktur, vb. Zira karanlık, soğuğun yüzüdür: soğuğun teni, bedeni ve rahmi.

Bu Işık, ısının yüzü, prensibi ve kaynağıdır. Tüm zekâ derecesinin üstünde olan, belirli bir sonsuz, erişilemez ateş veya ışıktır. Dionysius ona İlahi Karanlık der, çünkü o görünmez ve idrak edilemezdir. Yahudi ona אין Ein, yani Hiçlik der; fakat yalnızca göreceli bir anlamda veya âlimlerin ifade ettiği gibi, bize gelince. Açıkça söylemek gerekirse, o giysisiz çıplak İlahiyettir. Orta maddeler veya bu iki aşırı uç arasındaki zincir, yaygın olarak Doğa dediğimiz şeydir. Bu, büyük Keldani'nin merdivenidir ki, uçurumdan ilk ateşe, yani, doğaaltı karanlıktan doğaüstü ateşe, uzanır. Bu orta doğalar, büyük dünyanın tohumu veya İlk Maddesi olan belirli bir sudan çıkmıştır ve şimdi onu tarif etmeye başlayacağız: Anlayabilen anlasın.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (17/36)

Açıkça söylemek gerekirse, o sıvı ve akışkan sudur. Veya daha doğrusu, o dökülmüş topraktır, yani, dalgalı, akışkan bir toprak ve toprağın kaotik kısmı; aşırı derecede yumuşak, nemli, eriyebilir, akışkan bir toprak. O bir balmumu toprağıdır, yani, tüm biçimlere ve izlenimlere elverişlidir. O, suyla karışmış, topraktan doğmuş bir maddedir ve şeyin doğasının gerektirdiği gibi söylemek gerekirse, karışık ve verimli bir topraktır. Bilge Simyacı onu ilahi canlı gümüş, ruhların tek bir maddede birleşimi olarak tanımlar. O, İlahi canlandırılmış bir kütledir.

...gümüşe benzer bir görünüm, eril ve dişil ruhların birleşimi, dördün beşinci özü, ikinin üçlüsü ve dörtlü birlik. Bunlar onun fiziksel ve metafiziksel kökenleridir. Şeyin kendisi biçimsiz bir dünyadır, ne saf potansiyel ne de mükemmel bir gerçekleşme, bilakis zayıf bir bakire madde, belirli bir yumuşak, verimli Venüs, bizzat aşk ve tohum, cennet ve yeryüzünün karışımı ve nemidir.

Bu nem, dünyadaki her şeyin anasıdır ve yeryüzünün eril kükürtlü ateşi onların babasıdır. Şimdi, inkâr edilemez bir şekilde milletlerin en bilgesi olan Yahudiler, metallerin oluşumunu tartıştıklarında, bize bunun şu şekilde gerçekleştiğini söylerler. Cıva veya mineral sıvı (derler ki), tamamen soğuk ve pasiftir ve belirli toprak altı mağaralarında bulunur. Fakat güneş doğudan yükseldiğinde, ışınları ve ısısı bu yarımküreye düşerek, yeryüzünün içsel ısısını harekete geçirir ve güçlendirir.

Bu nedenle, kış havasında güneşin dışsal ısısının bedenlerimizin içsel doğal sıcaklığını nasıl harekete geçirdiğini ve kanı neredeyse soğuk ve donmuş haldeyken nasıl beslediğini görürüz. Şimdi ise, yeryüzünün merkezi ısısı, güneşin dışsal ısısı tarafından harekete geçirilip desteklenerek, cıva üzerinde etki eder,

...cıvayı, ince bir buhar halinde hücresinin veya mağarasının tepesine doğru buharlaştırır. Ancak geceye doğru, güneş batıda battığında, o büyük ışık kaynağının yokluğu nedeniyle yeryüzünün ısısı zayıflar ve soğuk hüküm sürer. Sonuç olarak, daha önce buharlaşmış olan cıva buharları şimdi yoğunlaşır ve damlalar halinde mağaralarının dibine damıtılır. Fakat gece sona erdiğinde, güneş tekrar doğudan yükselir ve nemi eskisi gibi buharlaştırır. Bu süblimasyon ve yoğunlaşma o kadar uzun sürer ki, cıva sonunda yeryüzünün ince kükürtlü kısımlarını alır ve onlarla birleşir. Bu kükürt daha sonra cıvayı pıhtılaştırır ve sonunda onu sabitler, öyle ki artık buharlaşmaz, aksine ağır bir kütle halinde hareketsiz kalır ve mükemmel bir metale dönüşür.

Öyleyse dikkat edin ki, ejderha yoldaşı olmadan ölmediği için, cıvamız kükürdümüz olmadan katılaştırılamaz. Toprağı çözen ve çürüten sudur; suyu koyulaştıran ve çürüten ise topraktır. Bu nedenle, Arap Hali'nin o karanlık tarifine göre üçüncü bir etken madde üretmek için iki ilke almalısınız:

> Horasan erkeği köpeği ve Ermeni dişi köpeği alın; onları birleştirin, size gökyüzü renginde bir yavru doğuracaklardır.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (18/36)

Alın (der o), Horasan köpeğini ve

Ermeni dişi köpeğini, ikisini bir araya getirin ve size gökyüzü renginde bir yavru getireceklerdir. Bu gökyüzü rengindeki yavru, Filozofların Cıvası adıyla bilinen o yüce, hayranlık uyandıran ve ünlü Cıva'dır. Şimdi, ben kendi adıma size iki canlı Cıva almanızı, onları saflaştırılmış Madensel Satürn'e ekmenizi, yıkamanızı ve Bitkisel Tuz suyuyla beslemenizi tavsiye ederim; böylece Simya Üstadı'nın şu sözünün doğrulandığını göreceksiniz: Anne filizlenen bir çiçek doğuracak, onu yapışkan bir memeyle besleyecek ve babası sıcaklık sağlarken, kendisinin tamamını ona yiyecek edecektir.

Ancak bu süreç veya tarif benim amacımın bir parçası değildir; bu nedenle ilk maddeye döneceğim ve onun hiçbir türden su olmadığını söyleyeceğim. Okuyucu, eğer gerçeğe ulaşmak arzunuzsa, sözlerime güvenin, zira ben doğruyu söylüyorum ve bir aldatıcı değilim. Metallerin Annesi veya ilk maddesi, ne tam olarak su ne de tam olarak toprak olan, her ikisinden de bileşik, ancak hiçbirinin özelliklerini tam olarak taşımayan belirli bir sulu maddedir. Bilge Valentine, "tohumumuzun" uygun ve özgün tanımında buna katılır. İlk madde (der o), kuru bulunan ve başka hiçbir maddeyle kıyaslanamayan sulu bir maddedir. Bu ilk madde, kuru bulunan veya hiçbir şeyi ıslatmayan bir yapıda olan sulu bir maddedir...

...eldeki hiçbir şeye ve başka hiçbir maddeye benzemeyen bir şeydir. Başka bir mükemmel ve tecrübeli filozof onu şöyle tanımlar: "O, topraksı bir su ve sulu bir topraktır, yeryüzünün karnında toprakla karışmıştır ve ruh ile göksel etkiler onunla iç içe geçer." Gerçekten de, bazı yazarların bu maddeyi tüm sıradan suların adlarıyla adlandırdıkları inkar edilemez, bunu saf insanları aldatmak için değil, kaba, kötü niyetli kalabalıktan gizlemek için yapmışlardır.

Aksine, bazıları açıkça ve sadakatle bize bunun sıradan bir su olmadığını, özellikle de saygıdeğer Turba'nın bildirdiğini söylemişlerdir. Agadmon der ki: "Cahiller, 'su' adını duyduklarında, bunun bulutların suyu olduğunu sanırlar; ancak kitaplarımızı anlasalardı, onun kalıcı veya sabit bir su olduğunu bilirlerdi ki, bu su, kendisiyle birleştiği eşi olmadan kalıcı olamaz." Asil ve bilgili Sendivogius bize tamamen aynı şeyi söyler:

Konu: Suyumuz, elleri ıslatmayan göksel bir sudur; o, sıradan insanın suyu değil, neredeyse veya sanki yağmur suyudur. Suyumuz, eli ıslatmayan göksel bir sudur; o, sıradan insanın suyu değil, neredeyse, sanki yağmur gibidir. Bu nedenle, şeylerin çeşitli benzetmelerini ve benzerliklerini dikkate almalıyız, yoksa filozofları asla anlayamayız.

Öyleyse, bu su eli ıslatmaz, ki bu, onun sıradan bir su olamayacağına bizi ikna etmeye yetecek bir kavramdır. O, metalik, acı, tuzlu bir sıvıdır. Gerçek bir madensel yapıya sahiptir: Raymond Lully (der ki) Güneş ve Ay görünümüne sahiptir; ve bize böyle bir suda göründü, çeşme suyunda veya yağmur suyunda değil. Ancak başka bir yerde onu daha ayrıntılı tanımlar: O, kuru bir sudur (der o), bulutların suyu veya flegmatik su değil, ateşten daha sıcak, kolerik bir sudur. Üstelik, görünüşte yeşilimsidir ve aynı Lully size bunu söyler: yeşil bir kertenkelenin rengine sahiptir. Ancak içindeki en yaygın renk, açık bir günde gökyüzünün bedeni gibi, belirli, tarif edilemez bir mavidir. Gerçekte bir yılanın karnına benzer, özellikle boynuna yakın yerlerde, pulların derin mavi bir tonu vardır; ve işte bu nedenden dolayı...

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (19/36)

...Filozoflar ona kendi yılanları ve ejderhaları adını vermişlerdir. İçindeki baskın element, belirli, ateşli, ince bir topraktır ve bu baskın kısımdan en iyi filozoflar tüm bileşiği adlandırmışlardır.

Paracelsus onu sadece tek bir yerde açıkça adlandırır ve ona *viscum terrae*, yani yeryüzünün balçığı veya yapışkan kısmı der. Raymond Lully, onun *krizini* veya yapısını şu sözlerle tanımlar: Taşımızın maddesi tamamen yağlıdır ve ateşle doludur. Taşımızın maddesi (der o) tamamen yağlı veya yapışkan ve ateşle doludur; bu bakımdan başka bir yerde ona su değil, toprak der. Güneş tarafından döllenmiş toprağımızı alın (der o), çünkü o, terk edilmiş evlerde bulunan şerefli bir taştır; ve içinde büyük bir sır ve büyülü bir hazine saklıdır. Güneş tarafından döllenmiş veya hamile bırakılmış toprağımızı alın, zira değerli taşımız ıssız evlerde bulunur ve içinde büyük bir sır ile büyülü bir hazine saklıdır. Ve yine belirli bir yerde kendini şöyle ifade eder:

Oğlum, ilk madde ince, kükürtlü bir topraktır ve bu asil toprağa Cıvasal konu denir. "Oğlum," der o, "ilk madde ince, kükürtlü bir topraktır ve bu toprağın tamamına Cıvasal konu denir."

Öyleyse kesin olarak bilin ki, bu balçıklı nem, sperm veya toprak suya çözülmelidir ve bu, Filozofların Suyu'dur, hiçbir sıradan su değildir. Bu, Sanat'ın büyük sırrıdır ve Lully onu büyük bir dürüstlük ve cömertlikle keşfetmiştir. Cıvamız (der o) sıradan cıva değildir; aksine, cıvamız başka bir doğaya sahip bir sudur ki, yeryüzünde bulunamaz, zira doğa tarafından beceri yardımı ve insan ellerinin operasyonları olmadan harekete geçemez. Cıvamız sıradan cıva veya hızlı cıva değildir, aksine cıvamız yeryüzünde bulunamayan bir sudur; çünkü o, doğanın olağan seyriyle yapılmaz veya tezahür etmez, ancak Sanat ve insanın el operasyonları ile yapılır.

Öyleyse, doğada onun olağan sürecinin ötesinde bir etki olanı aramayın: ona yardım etmelisiniz ki, kendi sıradan seyrini aşabilsin, yoksa her şey boşunadır. Tek kelimeyle, bu suyu bulmadan önce onu yapmalısınız. Bu arada, filozofların konularını veya kaoslarını, bir su olarak adlandırmalarına izin vermelisiniz, zira ona sperm demedikçe uygun bir adı yoktur, ki o sulu bir maddedir, ama kesinlikle su değildir. Aldatılmadığınız yeterlidir, zira onlar size ne olduğunu söylerler ve

...insanın yapabileceği tek şey olan, ne olmadığıdır. Size bir civcivin spermini hangi isimle adlandırdığınızı sorsam, bana bunun yumurta akı olduğunu söyleyeceksiniz, ve gerçekten de kabuk da, içindeki sperm de öyledir. Fakat ona toprak veya su derseniz, ikisi de olmadığını yeterince iyi bilirsiniz, yine de üçüncü bir doğa bulamazsınız. O halde, yargılanmak istediğiniz gibi yargılayın, zira filozofların durumu tam da budur: Eğer Tanrı'nın insanlara vermediği bir dili onlardan beklerseniz, kesinlikle çok mantıksız olursunuz. Şimdi, bu sperm teorimizi ve söylemimizi sadece deneyimle değil, akılla da doğrulamak için, spermin niteliklerini ve mizacını göz önünde bulundurmamız gereklidir. O halde o, sümüksü, kaygan, yayılan bir nemdir. Fakat herhangi bir mükemmel ürünü ele alırsak, onlar sağlam, sıkı, şekillendirilmiş cisimlerdir, ve buradan şu çıkar ki, onlar sağlam olmayan, sıkı olmayan, şekillendirilmemiş, aksine zayıf, titrek, değişen bir mad- dedir. Şüphesiz ki böyle olmalıdır, aksi takdirde spermi bedenle aynı yapıya sahip kılarsınız, ve o zaman neslin Nesil bir değişim değildir sonucuna varılır. Yine: Tüm dünyaya aşikârdır ki, hiçbir şey nem kadar pasif değildir. En ufak bir ısı suyu buhara çevirir, ve en ufak bir soğuk da

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (20/36)

<page-num>54</page-num>

o buharı suya çevirir. Şimdi, tüm nesillerde etkili olan Isı Derecesinin ne olduğunu düşünelim, zira Etken aracılığıyla Edilgenin Doğasını tahmin edebiliriz. Güneş'in bizden o kadar uzak olduğunu biliyoruz ki, Isısı (günlük Deneyimin bize söylediği gibi) çok zayıf ve gevşektir. O halde bilmek isterim ki, tüm Doğada böyle zayıf bir Isıyla nemden başka hangi Madde değiştirilebilir?

Kesinlikle hiçbiri: zira Tuzlar, Taşlar ve Metaller gibi tüm sert Cisimler, en şiddetli, aşırı Ateşlerde bile yapılarını korur ve muhafaza ederler. O halde, nazik ve neredeyse hissedilemez bir Sıcaklıkla değişmelerini nasıl bekleyebiliriz? O halde açıktır ki, ve Etkenin oranı ve gücünden yapılan şaşmaz bir çıkarımla, Nem'in kesinlikle edilgen olması gerekir: Zira Doğa'nın nesillerinde kullandığı Isı Derecesi o kadar gevşek ve zayıftır ki, nemli ve sulu olandan başka hiçbir şeyi değiştirmesi imkânsızdır.

Bu gerçek Hayvan Ailesinde de görülür, burada spermlerin yeterince nemli olduğunu biliriz: gerçekten de, Bitkilerde Tohumlar Kurudur, fakat Doğa onlardan hiçbir şey üretmez, ta ki önce suyla ıslatılıp yumuşatılana kadar. Ve burada, ey Peripatetik'im, siz tamamen kayboldunuz, ve sizinle birlikte saf potansiyeliniz, o fanatik Kaos'u da

<page-num>55</page-num>

Nikomakhos'un Oğlu. Fakat kimyagerlere her türlü sıradan nemden sakınmalarını tavsiye etmeliyim, zira o, buhardan başka hiçbir şeye dönüşmeyecektir. Bu nedenle, neminizin "Toprak" ile iyi bir şekilde harmanlandığından emin olun; aksi takdirde, çözülecek hiçbir şeyiniz ve katılaştıracak hiçbir şeyiniz kalmaz. Yüce Tanrı'nın Yaratılışındaki uygulamasını ve büyüsünü hatırlayın, tıpkı Musa tarafından size gösterildiği gibi. "Başlangıçta," (der) "Tanrı Göğü ve Yeri yarattı". Fakat eğer orijinal kaynak doğru ve kökten çevrilirse, şöyle der: "Başlangıçta Tanrı İnceyi ve Kalını karıştırdı".

Başlangıçta, Tanrı İnceyi ve Kalını birbirine karıştırdı veya harmanladı; zira bu metinde Gök ve Yer (size Ruhun Gizli Büyüsü'nde anlattığımız gibi) Bakire Cıva'yı ve Bakire Kükürt'ü simgeler. Bunu metnin kendisinden ve hatta şöyle okunan yaygın çeviriden bile kanıtlayacağım: Başlangıçta Tanrı Göğü ve Yeri yarattı. Ve Yer şekilsiz ve boştu, ve uçurumun yüzü üzerinde karanlık vardı, ve Tanrı'nın Ruhu suların yüzü üzerinde hareket etti.

Bu metnin ilk bölümünde, Musa iki sabit ilke, sonradan kanıtlayacağımız gibi mükemmel bir dünya değil, zikreder, ve bunu şu genel terimlerle yapar: Gök ve Yer.

<page-num>56</page-num>

İkinci kısmında, ilkelerin her birini daha özel terimlerle tek başına tanımlar, ve Yeryüzü ile başlar. "Ve Yeryüzü," (der) "şekilsiz ve boştu." Bundan şu çıkarımı yapıyorum ki, bahsettiği Yeryüzü, şimdi gördüğümüz bu Yeryüzünün sadece bir başlangıcı veya ilkesiydi, zira bu şimdiki Yeryüzü ne boş ne de şekilsizdir. Bu nedenle,

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (21/36)

Musa'nın bahsettiği yeryüzünün, belirli bir şekli olmadığı için şekilsiz bir toprak olan Bakire Kükürt olduğu sonucuna varıyorum. O, müshil etkili, istikrarsız, bileşik olmayan, sünger veya is gibi gözenekli, boş bir yapıya sahip bir maddedir. Kısacası, onu gördüm, ama tarif etmesi imkânsızdır.

Bundan sonra, Göğünü veya ikinci ilkesini şu sözlerle tarif etmeye devam eder: Ve uçurumun yüzü üzerinde karanlık vardı, ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde hareket etti. Burada daha önce Gök dediği şeye uçurum ve sular der. Gerçekten de o, ayrılmış Göğün veya yıldızların meskeninin sonradan yapıldığı, Kaos'un Göksel Nemi veya Suyu idi. Bu, orijinal İbraniceden açıktır, zira Hamayim ve Hashamayim özünde aynı kelimelerdir, Su ve Su Vardır gibi; ve aynı maddeyi, yani Suyu ifade ederler. Metin o halde şöyle çevrilerek:

<page-num>57</page-num>

...orijinal doğal gerçeğe ve Yazarın şüphesiz anlamına göre şöyle der: Başlangıçta (veya Kudüs Targumu'na göre): Bilgelikle, Tanrı suyu ve yeryüzünü yarattı. Ve yeryüzü şekilsiz ve boştu, ve derinliğin yüzü üzerinde karanlık vardı, ve Tanrı'nın Ruhu suların yüzü üzerinde hareket etti. Burada şunu gözlemlemelisiniz ki, Tanrı iki ilke, Toprak ve Su yarattı, ve bunlardan üçüncü birini, yani Spermi veya Kaosu bileştirdi. Suyun veya bu tohumun nemli kısmı üzerinde, Tanrı'nın Ruhu hareket etti; ve (Kutsal Yazı der ki) derinliğin yüzü üzerinde karanlık vardı. Bu çok büyük bir sırdır, ve şeyin doğası gerektirdiği gibi açıkça yayımlamak caiz değildir. Ancak, Büyülü eserde görülebilir, ve ben hayatımda buna tanık oldum.

Sonuç olarak: Unutmayın ki konumuz sıradan bir su değil, yoğun, sümüksü, yağlı bir topraktır. Bu toprak suya çözülmeli, ve o su tekrar toprağa katılaştırılmalıdır. Bu, Filozofların gizli ateşleri dedikleri belirli bir doğal Etken tarafından yapılır. Zira sıradan ateşle çalışırsanız, tohumunuzu kurutacak ve onu F renginde, işe yaramaz kırmızı toza dönüştürecektir.

Onların ateşi, o halde, "Sanatın Anahtarı"dır, zira o doğal bir etkendir, fakat Güneş olmadan doğal olarak etki eder. İtiraf etmeliyim ki bu karmaşık bir sırdır, fakat eğer çok donuk ve aptal değilseniz, onu açıklığa kavuşturacağız. Gerçekten de hızlı, net bir kavrayış gerektirir; ve bu nedenle, okuyucular, mumlarınızın fitilini düzeltin.

Felsefi Ateş

Ateş, elementlerin bu ay-altı mutfağındaki çeşitliliğine rağmen, tek bir kökten gelen tek bir şeydir. Etkileri, bulunduğu maddenin mesafesine ve doğasına göre çeşitlilik gösterir, zira bu, onun yaşamsal mı yoksa şiddetli mi olduğunu belirler.

Çoğu şeyde uyur, örneğin çakmaktaşlarında, orada sessiz ve görünmezdir. O, bir tür pyralis'tir, ağının dolabında bir örümcek gibi saklanmış, çizgileri arasına giren herkesi şaşırtmak için. Asla avı olmadan görünmez: yiyeceği, yanıcı herhangi bir şey bulduğu her yer, kendini gösterdiği yerdir. Zira, doğru konuşursak, ateş üretilmez, aksine tezahür eder.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (22/36)

Bazı insanlar, ateşin hiçbir şey üretmediği, aksine her şeyi yediği görüşündedir ve bu nedenle Ignis quasi Ingignens olarak adlandırılır. Fakat bu dilbilgisel bir hevestir, zira

<page-num>59</page-num>

dünyada ateş olmadan üretilen hiçbir şey yoktur. O halde ne kadar da iyi bir filozoftu Aristoteles, bize bu etkenin kendi pyrausta'sından, mumunda bulduğu ama sonradan asla görülemeyen belirli bir sinekten başka hiçbir şey üretmediğini söyleyen!

Gerçekten de, aşırı ısı yakar ve yok eder; ve diğer doğal güçlere bakacak olursak, aşırı su boğar, aşırı toprak ise tohumu gömer ve boğar, öyle ki tohum filizlenemez. Hakikaten, bu mantığa göre, dünyada hiçbir şey hiçbir şey üretmez. Ne kadar da bir "baykuş"muş o zaman, tüm mantığına rağmen, aşırı olan ile ölçülü olanı, yahut şiddetli ve yaşamsal ısı derecelerini ayırt edemeyen! Bunun yerine, ateşin hiçbir şey üretmediği sonucuna vardı, yalnızca bir şeyleri tükettiği için.

Lakin bırakalım o "katır" geçsin – zira Platon ona böyle derdi – ve biz gizli ateşimizin peşine düşelim. Bu ateş, hem görünen hem de görünmeyen her şeyin kökünde ve kökünün çevresindedir (ki bununla merkezi kastediyorum). O, suda, toprakta ve havada; minerallerde, otlarda ve hayvanlarda; insanlarda, yıldızlarda ve meleklerdedir.

Lakin aslen, o Tanrı'nın Kendisindedir, zira O, ısının ve ateşin kaynağıdır ve O'ndan belirli bir akış ya da güneş ışını halinde diğer yaratıklara türetilmiştir. Şimdi, simyacılar bize ateşlerini tanıyabileceğimiz yalnızca iki kavram sunarlar: tarif ettikleri üzere, o nemli ve görünmezdir.

Bu nedenle, ona "atın karnı" ve "at gübresi" demişlerdir. Ne var ki, bu sadece bir benzetme yoluyladır, zira at gübresinde nemli bir ısı varken, görünür bir ateş yoktur. Şimdi, sıradan ateşi bu felsefi ateşle karşılaştıralım ki aralarındaki farkı bulabilelim.

Öncelikle, filozofun ateşi nemlidir – ve gerçekten de, mutfaktaki ateş de öyledir. Alevlerin büzüldüğünü ve uzadığını görürüz; bir an kısadırlar, bir sonraki an uzundurlar. Bu, parçalarının akışını ve sürekliliğini sürdürmek için nem olmadan gerçekleşemezdi. Biliyorum ki Aristoteles, ateşin "sadece kuru" olduğunu iddia eder, belki de etkileri öyle göründüğü için. Tüm karmaşık maddelerde, baskın olanların yanı sıra başka niteliklerin de bulunduğunu dikkate almadı.

Şüphesiz ki, o zaman, bu "kuru madde" onun ateşböceğini bulduğu elementtir. Lakin doğal ateşimiz sadece kuru olsaydı, alevleri şimdiki gibi akıp yayılamazdı; bunun yerine, tükettikleri yakıt gibi toza dönüşür ya da küle dönerlerdi.

Lakin önceki tartışmama dönecek olursam, derim ki sıradan ateş aşırı derecede sıcaktır, lakin çok daha az derecede nemlidir ve bu nedenle yıkıcıdır, zira diğer şeylerin nemini avlar. Aksine, simyasal etkende bulunan sıcaklık ve nem eşittir; biri diğerini dengeler ve tatmin eder: o, hafif, ılık bir ateştir, yahut yaygın olarak ifade ettiğimiz gibi, kan sıcaklığındadır. Bu, arzu ettiğimiz etkiyle ilgili olarak onların ilk ve en büyük farkıdır; şimdi ikincisini ele alacağız. Mutfak ateşi (hepimizin bildiği gibi) görünürdür, lakin filozofların ateşi görünmezdir ve bu nedenle mutfak ateşi değildir. Bunu Almazor bize şu sözlerle açıkça bildirir: "Ateşimizin yalnızca görünmez ışınları yeterlidir." İşimiz (der o) ateşimizin görünmez ışınlarından başka hiçbir şeyle yapılamaz. Ve yine: "Aşındırıcı ateşimiz, kabımızın üzerine bir bulut çeken bir ateştir, bu bulutta ateşin her iki ışını da gizlidir." Kısacası, filozoflar bu Etkeni Hamamları olarak adlandırırlar, zira hamamlar gibi nemlidir; lakin gerçekte o hiçbir tür hamam değildir, ne su hamamı ne de buhar hamamı, bilakis en ince bir ateştir ve tamamen doğaldır, her ne kadar etkinleştirilmesi yapay olsa da. Bu etkinleştirme veya hazırlık (size Yeryüzü Cenneti adlı kitabımda anlattığım gibi) çok önemsiz, hafif ve gülünç bir şeydir; yine de, ayrışma ve yeniden doğuşun tüm sırları onun içinde saklıdır. Son olarak, birçok yazarın bu ateşi yanlış tarif etmişlerdir ve bunu okuyucularını aldatmak amacıyla yapmışlardır. Kendi adıma, ne ekledim ne de eksilttim; burada gerçek, eksiksiz sırrı bulursunuz ve bu sırda tüm Doğu bilgeleri hemfikirdir: Alfid, Almadir, Belen, Gieberim, Hali, Salmanazar ve Zadich; ünlü üç Yahudi ile birlikte: Abraham, Artefius ve Kalid. Eğer bu zamana kadar onu anlamadıysanız, benim sorumluluğumun dışındasınız, zira size daha fazlasını söyleyemem; yalnızca onu nasıl kullanacağınızı öğretebilirim.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (23/36)

Yeryüzünün her yerinde bulunan iki yılanımızı alın. Onlar yaşayan bir erkek ve yaşayan bir dişidir. İkisini de bir aşk düğümüyle bağlayın ve onları Arap KARAHASI'na kapatın. Bu sizin ilk emeğinizdir, lakin bir sonraki daha zordur. Onlara karşı Doğa'nın ateşiyle kamp kurmalısınız ve hattınızı tamamen etraflarına çektiğinizden emin olmalısınız. Onları kuşatın ve tüm yolları kapatın ki hiçbir rahatlık bulamasınlar. Bu kuşatmayı sabırla sürdürün, ve onlar çirkin, sarkık, zehirli, siyah bir kurbağaya dönüşeceklerdir ki bu da kanatsız, mağarasının dibinde sürünen ve yuvarlanan korkunç, yutucu bir ejderhaya dönüşecektir. Ona hiçbir şekilde dokunmayın, ellerinizle bile, zira yeryüzünde böylesine şiddetli, aşkın bir zehir yoktur. Başladığınız gibi devam edin, ve bu Ejderha bir Kuğu'ya dönüşecektir, lakin yeryüzü tarafından henüz lekelenmemiş, havada süzülen Bakire Kar'dan daha beyaz. Bundan böyle, Anka kuşu görünene dek ateşinizi güçlendirmenize izin vereceğim. O, çok derin renkte, parlak, ateşli bir tona sahip kırmızı bir kuştur. Bu kuşu Babasının Ateşi ve Annesinin Eteri ile besleyin; zira ilki ettir, ikincisi içecektir ve bu sonuncusu olmadan tam ihtişamına ulaşamaz. Bu sırrı anladığınızdan emin olun, zira ateş önce beslenmedikçe iyi beslenmez. O, kendi başına kuru ve hiddetlidir, lakin uygun bir nem onu dengeler, ona göksel bir çehre verir ve onu arzu edilen yücelmeye ulaştırır.

Kuşunuzu o halde size anlattığım gibi besleyin, ve o yuvasında hareket edecek ve gökkubbenin bir yıldızı gibi yükselecektir. Bunu yapın, ve Doğa'yı Ebediyet Ufku'na yerleştirmiş olursunuz. Kabalist'in şu emrini yerine getirmiş olursunuz: Sonu başlangıca bağlayın, bir kömüre eklenmiş bir alev gibi; çünkü Rab üstün bir tektir ve ikincisi yoktur. Sonu başlangıca birleştirin, bir alevin kömüre birleşmesi gibi; zira Tanrı (der o) üstün bir tektir ve ikincisi yoktur. O halde ne aradığınızı düşünün: çözülmez, mucizevi, dönüştürücü, birleştirici bir birlik, lakin böyle bir bağ ilk birlik olmadan var olamaz; "Zira yaratmak," der biri, "ve içeriden şiddet olmaksızın dönüştürmek, yalnızca İlk Güç'ün, İlk Bilgelik'in ve İlk Aşk'ın uygun görevidir." Özsel olarak, doğal olarak veya hiçbir şiddet olmaksızın yaratmak ve dönüştürmek, ilk gücün, ilk bilgeliğin ve ilk aşkın yegane uygun görevidir. Bu aşk olmadan Elementler asla evlenemezler; asla içsel ve özsel olarak birleşemezler ki bu, Büyü'nün sonu ve mükemmelliğidir. O halde bunu anlamak için çalışın, ve onu gerçekleştirdiğinizde, size Mekkubalim'in şu testini izin vereceğim: "Hikmetle anladınız ve anlayışta bilge oldunuz; Şeyi saflıkları üzerine kurdunuz ve Yaratıcı'yı Tahtına oturttunuz."

Bu bölümü kapatmak için derim ki, hastada yaşamsal bir üretici etken olmadan üretmek imkansızdır. Bu etken, Felsefi ateştir, belirli bir nemli, göksel, görünmez ısıdır; lakin Raymond Lully'nin onu nasıl tarif ettiğini dinleyelim: "Biz dediğimizde," der o, "taşın ateş aracılığıyla üretildiğini, onlar sıradan ateşten başka bir ateş görmezler, ne de sıradan türden başka bir kükürt veya başka bir cıva dışında başka bir ateşe inanırlar. Bu nedenle kör yargılarıyla aldanmış kalırlar..."

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (24/36)

...bizim onların aldanışına yol açtığımızı iddia ederler, çünkü biz onlara bir şeyi başka bir şey olarak anlamalarını sağladık. Fakat, tüm saygımızla belirtelim ki, bu doğru değildir; zira Filozofların yazılarında ortaya koydukları şeylerle bunu kanıtlayacağız. Zira biz Güneş'e ateş deriz ve onun yerine geçen şeye Doğal Isı adını veririz. Çünkü Güneş'in ısısının maden yataklarında bin yıl boyunca gerçekleştirdiğini, Doğal Isı'nın kendisi yeryüzünde bir saatte yapar. Biz ve pek çok başkası, onu Güneş'in Oğlu olarak adlandırırız; zira o, ilk olarak doğa tarafından, güneşin etkisiyle, bilim veya sanatın yardımı olmaksızın meydana getirilmiştir.

Biz Taş'ın ateşle meydana geldiğini söylediğimizde, insanlar sıradan ateşten başka bir ateşin, ne de sıradan kükürt ve cıvadan başka bir kükürt veya cıvanın varlığını ne görür ne de inanırlar. Böylece kendi kanaatleri tarafından aldatılırlar, bizim onların hatasına sebep olduğumuzu, bir şeyi başka bir şeyle karıştırmalarına yol açtığımızı iddia ederler.

Fakat, onların izniyle söyleyelim ki, durum böyle değildir; zira bunu Filozofların Öğretisi ile kanıtlayacağız. Zira biz Güneş'e ateş deriz ve doğal ısıya onun Vekili veya Yardımcısı adını veririz. Çünkü Güneş'in ısısının Madenlerde bin yıl boyunca gerçekleştirdiğini, Doğa'nın Isısı yeryüzünde tek bir saatte yapar. Fakat biz ve pek çok başka Filozof, bu ısıya ...'nın Çocuğu adını verdik.

<page-num>66</page-num>

...Güneş'in; zira o, başlangıçta Güneş'in etkisiyle doğal olarak, sanatımızın veya bilgimizin yardımı olmaksızın meydana gelmiştir. Lully şöyle der: Fakat size bir şey söylemeliyim ve emin olun ki, Ey Okuyucu, bunu hatırlayacaksınız. Bu doğal ısı, doğru derecede uygulanmalı ve aşırı güçlü yapılmamalıdır; zira Güneş'in kendisi meydana getirmez, aksine çok sıcak olduğu yerde yakar ve kavurur. Eğer büyük bir ateşle çalışırsanız (aynı Lully der ki), hayat ile ölüm arasında yer alan ruhumuzun özelliği kendiliğinden ayrılacak ve ruh kendi küresinin bölgesine çekilecektir. Eğer çok güçlü bir ateşle çalışırsanız, henüz hayat ile ölüm arasında tarafsız olan ruhumuzun özelliği bedenden ayrılacak ve ruh kendi küresinin bölgesine gidecektir.

Bu nedenle, aynı yazardan şu kısa ama faydalı öğüdü alın: Öyleyse, oğlum, meydana getirme veya dönüştürme yerinde öyle bir göksel güç olsun ki, nemi dünyevi doğasından şeffaf ve en ince bir biçime ve görünüme dönüştürebilsin. Oğlum (der o), meydana getirme veya değişme yerindeki göksel güç veya etken öyle olsun ki, spermatik nemi dünyevi yapısından en ince, şeffaf bir biçime veya görünüme dönüştürebilsin. İşte burada

<page-num>67</page-num>

İşte şimdi sümüksü, yağlı toprağın çözeltisi: şeffaf, görkemli bir cıva! Bu cıva, efendiler, aradığımız sudur, fakat o herhangi sıradan bir su değildir. Şimdi geriye sadece filozofların Sanat'ın sırrı dediği şey kalmıştır: hiç yayınlanmamış ve ateşi ve maddeyi bilmenize rağmen onsuz asla başarılı olamayacağınız bir şey.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (25/36)

Bunun bir örneğini Flammel'de görüyoruz; o maddeyi yeterince iyi biliyordu ve hem ateşi hem de fırını Yahudi Abraham'ın kitabında kendisi için resmedilmişti; fakat buna rağmen, üçüncü sırrı bilmediği için üç yıl boyunca hata yaptı.

En soylu bir filozof olan Henry Madathan, konu üzerinde beş yıl boyunca çalıştı fakat doğru yöntemi bilmediği için hiçbir şey bulamadı. Nihayet şöyle dedi: Altıncı yıldan sonra, Kudret Anahtarı bana Yüce Tanrı'dan gizli bir vahiy ile emanet edildi. Bu "Kudret Anahtarı" veya üçüncü sır, hiçbir filozof tarafından asla kağıda dökülmemiştir. Paracelsus gerçekten de buna değinmiştir, fakat o kadar belirsiz bir şekilde ki, sanki hiçbir şey söylememiş olsaydı daha fazla işe yaramazdı. Ve şimdi sanırım keşfi ve idaresi için yeterince şey yaptım

<page-num>68</page-num>

ateşin; eğer bunu az bulursanız, size söylemeliyim ki bu, herhangi bir yazarın başardığından çok daha fazlasıdır. Öyleyse onu arayın, zira bu ateşi bulan kişi gerçek mizaca ulaşacak; soylu, liyakatli bir filozof olacak ve İspanyolumuzun ifadesiyle, "On İki Akranın Sofrasında oturmaya layık olacaktır".

İnci Nehri. Anahtar

O, iki kat bileşik bir maddedir, son derece ağır ve nemlidir, fakat eli ıslatmaz. Geceleri bir yıldız gibi parlar ve her karanlık odayı aydınlatır. İnci veya agletler, yani süs metal uçları veya bağcık uçları gibi parlayan küçük gözlerle doludur. O, tüm Demogorgon'dur, fakat şimdi kendi İçsel Işığının tezahürüyle fiilen canlanmıştır. Onun babası belirli bir dokunulmaz kütledir, zira parçaları o kadar sıkı birleşmiştir ki, onları ne toz haline getirebilir ne de ateşin şiddetiyle ayırabilirsiniz. Bu, Filozofların taşıdır, "Her yandan (der biri) karanlık, sis ve kasvetle çevrilidir. Yeryüzünün ta derinliklerinde yaşar; ve doğduğunda, belirli bir nemle serpilmiş yeşil bir pelerinle kuşanmıştır; kimseden gelmez, fakat ebedidir ve her şeyin ebeveynidir". O kuşatılmıştır...

<page-num>69</page-num>

...karanlık, bulutlar ve simsiyahlık ile (der o) kuşatılmıştır. Yeryüzünün en iç derinliklerinde ikamet eder; fakat doğduğunda, belirli bir Yeşil Pelerinle kuşanmış ve belirli bir Nemle serpilmiştir. O, herhangi bir doğal şey tarafından düzgün bir şekilde meydana getirilmemiştir, fakat ebedidir ve her şeyin babasıdır. Bu tanım çok doğru ve yerindedir, fakat esrarengizdir: yine de Yeşil Pelerin'i unutmayın. Bu, Gieberim Eben-Haen'in, veya avamın adını yazdığı şekliyle, Geber'in bölümlerde bilinen taş olarak adlandırdığı maddedir. Bu çok ince bir ifadedir, fakat iyi incelendiğinde, onun tüm kitabının ve genel olarak eski filozofların yazılarının anahtarıdır. Fakat İnci Nehrimize geri dönelim ve daha fazla bilgi edinmek için, tam öğle vakti belirmeden önce, berrak tefekkür anında, en seçkin bir Adeptus'un (bir simya inisiyesi veya ustası) onu nasıl tanımladığını dinleyelim.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (26/36)

"Bu, bir zamanlar eşsiz bir rehberin gözlerimin önüne koyduğu iştir," der o, "gerçekten de büyük fırınları ve aynı zamanda Xarico camıyla taçlandırılmış olanları göstererek." Kaplar ayrı ayrıydı, oturma yerlerinde tortular vardı ve içlerinde çeşitli ve kutsal bir armağan adanmıştı. Gerçekten de neden böyle ilahi bir şeyi daha fazla saklayayım? İçeride, kendi önünde dünyanın suretini taşıyan, dairesel olarak hareket eden belirli bir kütle vardı. Zira orada, Dünya her şeyin ortasında duruyordu...

<page-num>70</page-num>

...duruyordu ve en berrak sularla çevriliydi, çeşitli tepeler ve engebeli kayalar yükseliyordu, sanki nemli havanın sağanaklarıyla sulanmış gibi türlü meyveler taşıyordu. Aynı zamanda şarap, zeytinyağı, süt ve her türlü değerli taş ve metal açısından olağanüstü verimli görünüyordu. Sonra suların kendisi, deniz gibi, belirli şeffaf bir tuzla kaplıydı, bazen beyaz, bazen sarı ve kızıl, ve dahası pek çok başka renkle alacalıydı ve yüzeyin üzerinde dalgalanıyordu.

Tüm bu şeyler kendi ateşiyle hareket ediyordu, fakat bu algılanamayan ve eterik bir ateşti. Her şeyden çok bu tek şey beni inanılmaz bir hayretle doldurdu: bu eşsiz maddenin, küçük ve zayıf bir destekle bile, bu kadar çok şeyi, bu kadar çeşitli ve her biri kendi türünde bu kadar eksiksiz üretebilmesi. Bu desteğin giderek güçlendiğinde, hepsinin sonunda geri döneceğini ve bir araya geleceğini güvenle iddia etti.

Burada gerçekten de o tür tuzu, Aphrolith'ten (kelimenin tam anlamıyla "köpük taşı"; muhtemelen ponza taşı veya belirli bir kristal simya tuzu) hiçbir şekilde farklı olmayan bir tuzu ve bu disiplinin eski yazarları tarafından Cıva adı verilen o cıvayı daha kapsamlı bir şekilde gözlemledim. O, suyun akışına karşı tırmanan, geceleri parlayan ve gündüzleri şeyleri birbirine bağlama gücüyle donatılmış olan o Lullyvari Lunaria'ya benziyordu.

İşte burada bize tüm Felsefe Laboratuvarı tasvir edilmiştir: fırın, ateş ve madde.

<page-num>71</page-num>

gizemli filizlenmeleriyle. Fakat terimler zor olduğundan ve şeyi bizzat görmüş olanlardan başkası tarafından anlaşılamayacağından, okuyucunun yararına, her ne kadar onların tatmini için diyemesem de, bunları İngilizceye aktaracağım. "Bu," der o, "bazen eşsiz ve çok sevgili bir dostumla gördüğüm bir iştir; o bana belirli büyük fırınları gösterdi ve bunlar cam imbiklerle taçlandırılmıştı. Kaplar belirgindi; üçayaklarının yanı sıra, kaideleri veya sandıkları vardı ve içlerinde kutsal bir sunu, ya da Üçlü'ye (simyada genellikle üç ana ilkeye atıfta bulunur: Tuz, Kükürt ve Cıva) adanmış bir armağan bulunuyordu."

Fakat neden bu kadar ilahi bir şeyi daha fazla gizleyeyim? Bu yapının içinde, daire şeklinde hareket eden veya etrafında döndürülen belirli bir kütle vardı ve bu, Büyük Dünya'nın ta kendisi olan görüntüyü temsil ediyordu. Zira burada, Dünya'nın her şeyin ortasında tek başına durduğu, en berrak sularla çevrili olduğu, çeşitli tepelere ve sarp kayalıklara yükseldiği ve nemli havadan gelen sağanaklarla sulanmış gibi birçok çeşit meyve verdiği görülüyordu. Ayrıca şarap, zeytinyağı ve süt açısından da çok verimli görünüyordu, her türlü değerli taş ve metalle birlikte. Suların kendisi, deniz suları gibi, belirli şeffaf bir tuzla doluydu, şimdi beyaz, şimdi kırmızı, sonra sarı ve mor, ve sanki...

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (27/36)

...çeşitli renklerle mermerlenmişti, bunlar suların yüzeyine doğru kabarıyordu. Her şey kendi uygun ateşiyle etkinleştiriliyor veya karıştırılıyordu, fakat gerçekte bu ateşler algılanamaz ve eterikti. Fakat diğer her şeyden öte bir şey beni inanılmaz bir hayretle doldurdu: o da, bu kadar çok şeyin, bu kadar çeşitli ve kendi türlerinde bu kadar mükemmel ayrıntıların, tek bir şeyden çıkmasıydı. Bu, çok az yardımla yapılıyordu; bu yardım dereceli olarak ilerletilip güçlendirildiğinde, Sanatkar (işi yapan simyacı) bana sadakatle temin etti ki, tüm bu çeşitlilikler sonunda tek bir bedende birleşecekti.

Burada eriyebilir Tuz türünün bir ponza taşından farklı olmadığını gözlemledim ve bu sanatın eski yazarlarının Cıva adını verdikleri cıvanın, Llull'un Lunaria'sı ile aynı olduğunu; Lunaria'nın suyu doğal ateşe karşı yükselir ve geceleri parlar, fakat gündüzleri yapışkan, yoğun bir niteliğe sahiptir. Bilgili Üstadımızın (simyanın Büyük Eserini başarmış bir usta) anlamı budur; Felsefi Tuz ile ponza taşı benzetmesine gelince, bu, deneyimin ışığı olmadan iyi anlaşılamaz. O halde, o gözenekli, oyuk, köpük benzeri, süngerimsi bir tuzdur. Kıvamı ponza taşı gibidir, fakat ne sert ne de opaktır. Görünüşte dağ tutkalına benzeyen, ince, kaygan, yağlı bir maddedir, fakat çok daha berraktır. Bazen...

Gül renkli mücevherlere ve yakutlara benzer. Bazen menekşe mavisi, bazen zambaklar gibi beyazdır ve çimenden daha yeşil kalır, fakat zümrüt benzeri bir şeffaflıkla. Bazen parlatılmış altın ve gümüş gibi görünür. "İnci Nehri" adını bu görünümden alır, zira orada sıradan sulardaki kurbağa yumurtaları gibi durur. Bazen ince katmanlar halinde, gofretler gibi, bin bir mucizevi renkle parlayarak banyosunun yüzeyine doğru hareket eder ve yüzer. Bu yeterlidir, hatta belki de fazlasıyla yeterlidir, zira okuyucunun merakından o kadar uzak olan sırların üzerinde durmayı görevim saymıyorum ki, onların okuyucunun beklentilerinin ötesinde olduğunu söylemeye cüret edebilirim.

Eter, ya da Cennet Havası.

Şimdiye kadar İlk Madde ve Doğa Ateşi'ni tartıştım. Bunlar gerçekten de yaygın olarak bilinen terimlerdir, fakat işaret ettikleri şeyler nadiren anlaşılır. Şimdi daha belirsiz ve özel ilkelere geçeceğim, o kadar gizemli ve incelikli şeyler ki, bırakın araştırılmayı, akla bile gelmezler. Sıradan simyacı altın ve dönüşümlerin, en asil ve ilahi etkilerin, hayalini kurar, fakat bunları başaracağı araçlar...

...kurt yeniği, tozlu, küflü kağıtlardır. Çalışma odası ve kafası eski tariflerle doludur; bize kükürt ve cıva hakkında yüzlerce hikaye, arsenik ve antimon, kaya tuzu, saflaştırılmış güherçile, güherçile ve diğer şaşırtıcı alkaliler hakkında birçok mucizevi efsane anlatabilir, kendisinin onları adlandırmayı sevdiği gibi. Bu tür garip fikirler ve büyülerle dinleyicilerini şaşırtır ve susturur, tıpkı yarasaların kulaklarındaki bir gök gürültüsüyle öldürülmesi gibi. Gerçekten de, eğer bu gürültü günü kurtaracaksa, bırakın öyle olsun; topçusu asla eksik olmaz. Fakat onu sahaya getirir ve mantıksal bir tartışmaya zorlarsanız, eğer akıl yürütmesini talep eder ve tarifini reddederseniz, onu bir yassı balık gibi yere sermiş olursunuz. **Akılcı, metodik bir tartışma** onu mahvedecektir, zira o felsefenin tüm gövdesini incelemez. O, eski bir kutuda veya eski bir kitapta bir tarif arardı, sanki Tanrı ve doğa bilgisi akıldan ziyade şansa bağlı bir şeymiş gibi.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (28/36)

Bu tembel alışkanlık sadece sıradan okuma yazma bilmeyen işçiyi, ki burada, doğrusu, buna bir miktar ihtiyaç vardır, değil, aynı zamanda büyük doktorları ve hekimleri bile ele geçirmiştir. Unvanlarının şişkinliğini bir kenara bırakın, öğrenimleri pek de önemli değildir. Bu yüzden, bu sanatı takip eden pek çok adamın mahvolması söz konusudur: eski karalamalara o kadar bağlıdırlar ki, onları teslim etmezler...

onları kendi muhakemelerine değil, hemen ateşe götürürler. Kesinlikle, o kadar gülünç imkansızlıklara inanırlar ki, konuşabilselerdi vahşi hayvanlar bile onları azarlardı. Bazen kendi dışkılarını, göğün ve yerin yaratıldığı madde sanırlar. Sonuç olarak, idrar ve adını anmaya değmeyecek kadar pis, kirli maddelerle uğraşır ve çalışırlar.

Fakat her şey söylenip bittikten ve muhallebileri başarısız olduktan sonra, pisliklerini terk ederler ama hatalarını değil. Daha yönetilebilir bir şey düşünürler ve belki de Tanrı'nın dünyayı yumurta kabuklarından veya çakmak taşlarından yarattığını hayal ederler. Gerçekten de, bu görüşler sadece basit insanlardan değil, doktorlardan ve filozoflardan bile gelir.

Bu nedenle, bu sanatın bazı üstünlüklerini ortaya çıkarmak ve öğrenciye şanlı olanın aynı zamanda zor olduğunu göstermek benim amacımdır. Sanırım bu, tüm dahiyane araştırmaları engelleyen o kör, uyuşuk saflığı ortadan kaldırabilir ve belki de insanları Tanrı'nın onlara keşifler için verdiği aklı kullanmaya sevk edebilir. Herhangi bir ayrıntı üzerinde uzun uzadıya durmayacağım; sahneden büyük bir aceleyle ayrılıyor ve ilk yalnızlığıma dönüyorum. Söylemim çok kısa olacak ve yankının son heceleri gibi kusurlu kalacaktır. Onu niyet ediyorum ki,

sadece okuyucuya bir ipucu ve öneri olarak: o tam bir ışık değil, bir bakıştır ve okuyucu kendi daha iyi tatmini için onu geliştirmelidir.

Şimdi küçük dünyanın Eter'inden söz edeceğiz ki bu, doğası ve özü itibarıyla büyük dünyanın dış Eter'i ile tamamen aynıdır. Ne olduğunu daha iyi anlamanıza yardımcı olmak için, şeyi tanımlamadan önce kavramı inceleyeceğiz. Aristoteles, Evren Üzerine adlı kitabında, bu kelimeyi "daima akan" ifadesinden türetir, çünkü gökler sürekli hareket halindedir. Bu genel, düzensiz bir hevestir, zira yıldızlar da Eter gibi sürekli hareket eder. Deniz sürekli bir gelgit akışına tabidir ve tüm hayvanların kanı huzursuz, yorulmaz bir nabza sahiptir. Kitapları bu düşman tarafından yakılan daha eski filozoflar ise onu "yakmak" kelimesinden türetmişlerdir. Bu özellikle Anaksagoras için geçerliydi; o, Aristoteles'ten daha iyi gökyüzünü tanıyordu, mucizevi kehaneti ve o yer hakkındaki görüşüyle, yani oranın kendi ülkesi olduğu ve ölümden sonra oraya döneceği inancıyla, gösterildiği gibi. Gerçekten de, bu son etimoloji şeyin doğasına yaklaşır, zira o ısıtan, besleyen bir ruhtur, fakat gerçek yapısında yanmaz. Bu nedenle, bu son türetmeyi öncekiden daha fazla onaylayamam:

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (29/36)

Ben daha ziyade İter'in daima ve ısıtmak kelimelerinin bir bileşimi olduğuna inanıyorum; bu maddeye İter denmesinin sebebi, etkisi ve işlevidir, yani daima ısıtmasından ötürüdür. Bunun doğru yorum olduğunu varsayarsak, şimdi bakalım bu ilkeyle başka herhangi bir doğadan daha sıkı ve uygun bir şekilde mi ilişkilidir. İter, son derece ince, sıvı bir maddedir ve bölgesi yıldızların üstünde, İlahi Işığın çevresindedir. Bu, Tanrı'nın akıp giden ısısını alan ve onu görünür göğe ve tüm aşağı varlıklara ileten gerçek ve meşhur Ampir katıdır. O, saf bir özdür, hiçbir maddesel bulaşmayla lekelenmemiş bir şeydir; bu anlamda Pisagor tarafından özgür İter olarak adlandırılmıştır.

"Çünkü" (der Reuchlin), "maddenin gücünden ayrılmış ve özgürlüğünde korunmuş olarak, Tanrı'nın ısısıyla ısınır ve algılanamaz bir hareketle aşağı şeyleri ısıtır." Çünkü o, maddenin zindanından kurtulmuş ve özgürlüğünde korunmuş olarak, Tanrı'nın ateşiyle sıcaktır ve algılanamaz bir hareketle tüm aşağı doğaları ısıtır. Kısacası, saflığından ötürü, Yahudilerin Giysinin Işığı adını verdikleri o İlahi Ateş'in yanına yerleştirilmiştir ve doğaüstü dünyanın etkilerinin ve akışlarının ilk alıcısıdır, ki bu da

<page-num>78</page-num>

...etimolojimizi yeterince doğrular. Başlangıçta, ilk birliğin göksel küp üzerine yansımasıyla oluşmuştur. Zira Tanrı'nın parlak yayılımları, pasif kaynağa bir akarsu gibi akmıştır. Bu benzetmede, Sisamlı O'nu ebedi doğanın pınarı olarak adlandırır.

Şunu anlamalısınız ki İter tek bir şey değil, çok yönlüdür ve bunun nedenlerini size daha sonra açıklayacağız. Bununla farklı maddelerin çeşitliliğini değil, bir mizaçlar zincirini kastediyorum.

Başka nemler de vardır ve onlar da eteriktir. Bunlar, eril ilahi ateşin dişil karşılıklarıdır. Bunlar, Keldanilerin pınarlarıdır; Kahin bunları pınar-yükseklikleri veya doğanın görünmez üst pınarları olarak adlandırır.

Elimize geçen tüm maddeler arasında, bu İter bize başka bir dünyanın haberini getiren ilk maddedir ve yozlaşmış bir yerde yaşadığımızı söyler. Sendivogius ona Satürn'ün İdrarı adını vermiştir ve bununla ay ve güneş bitkilerini sulamıştır.

Denizden (dedi Yahudi), mübarek sular taşıyan sisli bulutlar yükselir; onlar yeryüzünü sular, otlar ve çiçekler bitirir. Kısacası, bu nem, hayat veren, mübarek bir ilahi ateşle canlandırılmıştır; bu da bir kişinin bu gizemi şöyle tanımlamasına yol açmıştır: Doğadan ve ilahiden.

<page-num>79</page-num>

G 4

Tamamlanmıştır: çünkü o ilahidir, zira İlahiyat ile birleştiğinde maddeleri ilahi kılar. Sonuç olarak, İter aşağı pınarda veya sularda, yani Arapların Beyaz Tuz Çiçeği adını verdikleri maddede bulunur. Gerçekten de Tuz'dan doğmuştur, zira Tuz onun Kökü'dür ve tuzlu yerlerde de bulunur. Onun en iyi Keşfi şudur: Filozoflar ona Maden Ağacı derler, çünkü tüm bitkiler gibi büyür ve Doğumunun tam saatinde Yapraklara ve Meyvelere sahiptir. Bu yeterlidir ve şimdi başka bir ilkeye geçiyorum.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (30/36)

Göksel Luna.

Bu Luna, Maden'in Ayı'dır, çok tuhaf, sersemletici bir maddedir. O, basit bir madde değil, bir karışımdır. İter ve ince beyaz bir Toprak onun Bileşenleridir ve bu onu İter'in kendisinden daha yoğun kılar. Son derece beyaz bir yağ şeklinde görünür, ama gerçekte belirli bir büyüyen, akan, pürüzsüz, yumuşak Tuzdur, vb.

<page-num>80</page-num>

Yıldız-ruh.

Bu, gerçek Güneş-Yıldız'dır, Madensel ruhsal Güneş'tir. İter ve kanlı, ateşli, ruhlu bir Toprak'tan bileşiktir. Sakızımsı bir kıvamda görünür, ancak şiddetli, sıcak, parlayan bir görünüme sahiptir. Esasen belirli bir mor, yaşayan, İlahi Tuzdur, vb.

Zerdüşt'ün Ateş-Fışkırması.

Yeryüzü'nün, tarifsiz bir ağırlık ve yoğunluğa sahip bir cisim olmasına rağmen, havanın içinde nasıl desteklenebildiğini düşünmek bir mucizedir; hava, köpük ve tüylerin bile batıp yolunu bulacağı geçici, esnek bir maddedir. Umarım hiçbir insan, onun orada bazı geometrik hilelerle dengelendiğini düşünecek kadar aptal değildir, zira bu yapay olurdu, oysa Tanrı'nın işi hayati ve doğaldır. Kesinlikle, eğer dünyanın yaşamı inkâr edilirse, bu elementin kendi kütlesi ve ağırlığıyla kaçınılmaz olarak düşmesi gerekir.

<page-num>81</page-num>

...Kendi bedenlerimizin, hareket ettirildikleri ve canlandırıldıkları öz tarafından desteklendiğini görüyoruz, ancak o...

O Öz onları terk ettiğinde, ruh Diriliş'te geri dönene kadar yere düşerler. O halde, Yeryüzü'nün içinde, tıpkı İnsan ruhunun bir kişiyi taşıdığı gibi, onu yukarıda tutan çok güçlü, kuvvetli bir Ateş-ruh'a sahip olduğu sonucuna varıyorum. Raymond Lully, Teorisinin yetmiş altıncı bölümünde buna katılır:

"Tüm Yeryüzü, Doğa'nın işleyişine meyilli Zekâ ile doludur; bu Zekâ üstün bir doğa tarafından hareket ettirilir, öyle ki aşağı entelektüel doğa Üstün doğa gibi kılınır."

Tüm Yeryüzü (der o), Doğa'nın disiplinine veya işleyişine meyilli Zekâ ile doludur; bu zekâ Üstün Doğa tarafından hareket ettirilir; öyle ki Aşağı Zekâ Üstün olana benzer. Bu ruh veya Zekâ, hayranlık uyandıran Zerdüşt'ün bir kavramı olan ateş-fışkırmasıdır, onu Keldani Julian tarafından çevrilmiş olarak bulduğum şekliyle. Yanmak kelimesinden gelir ve Şimşek'i veya belirli bir yanan kasırgayı ifade eder. Kasırga = dönme veya etrafında dönme, ancak Keldani kaynağımızın anlamında, o Yaşam'ın Ateş-ruhudur. O, Yüce Tanrı'nın bir etkisidir ve Yaşayanların Diyarı'ndan, yani Kabalistlerin Doğaüstü Doğu olarak adlandırdıkları İkinci Kişi'den gelir. Zira Güneş'in Doğal Işığı bize ilk olarak Doğu'da tezahür ettiği gibi, Doğaüstü Işık da ilk olarak

<page-num>82</page-num>

...ikinci kişide tezahür etmiştir, zira o Değişim İlkesi'dir, Tanrı'nın yollarının Başlangıcı veya Babasının Işığının Doğaüstü Yaratılış'taki ilk tezahürüdür. Bu Yaşayanların Diyarı'ndan tüm Yaşam veya ruh gelir, Kabalistlerin şu görüşüne göre:

Her iyi ruh yeni bir ruhtur, Doğu'dan gelir.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (31/36)

Her iyi ruh yeni bir ruhtur, Doğu'dan gelir: yani Bilgelik'ten veya Tanrı'nın Oğlu olan ikinci Sefira'dan. Şimdi ruhun bu İnişini daha iyi anlamak için, Kabalistlerin başka bir buyruğuna başvurmalıyız ve o da şudur:

Ruhlar Üçüncü Işık'tan Dördüncü Gün'e iner, ve oradan Beşinci'ye; orayı terk ederek, Bedenin Gece'sine girerler.

Ruhlar (derler ki) Üçüncü Işık'tan dördüncü Gün'e, sonra beşinciye iner, oradan çıkıp Bedenin Gece'sine girerler. Bu özdeyişi anlamak için, Kabalistlerin Tahtlar adını verdikleri üç yüce Işık veya Sefirot olduğunu bilmelisiniz...

<page-num>83</page-num>

...taht, ki içinde Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Rabbi Tanrı oturur. Ruhların indiği bu üçüncü Işık, Anlayış'tır, üç Sefirot'un sonuncusudur ve Kutsal Ruh'u simgeler. Şimdi, bu İniş'in o mübarek ruhtan hangi anlamda ilerlediğini bilmeniz için, söylemimi biraz genişleteceğim, zira Kabalistler bu noktada çok belirsizdir. "Nefes almak," der Yahudiler, "Kutsal Ruh'un özelliğidir." Şimdi okuyoruz ki Tanrı Âdem'e Yaşam Nefesi'ni üfledi ve o yaşayan bir ruh oldu. Burada şunu anlamalısınız ki üçüncü Kişi üçünün sonuncusudur, aralarında herhangi bir eşitsizlik olduğu için değil, İşleyiş düzeninde böyle olduğu için; zira o önce Yaratık'a yönelir ve bu nedenle en son işler.

Bunun anlamı şudur: Kutsal Ruh, Âdem'e bir ruh üfleyemezdi, meğer ki onu ya almış ya da kendi içinde bulundurmuş olsun. Gerçek şu ki, o bunu alır ve aldığı şeyi Tabiat'a üfler. Bu nedenle, Kabalistler bu pek kutsal ruhu, Cennet'ten akan Nehir olarak adlandırırlar; zira o, bir nehrin akışı gibi nefes verir. O aynı zamanda Çocukların Annesi olarak da anılır; çünkü bu Nefes verme sayesinde, İkinci Şahıs'ta ideal olarak tasavvur edilmiş ruhları adeta doğurur. Şimdi ki...

...Kutsal Ruh, her şeyi İkinci Şahıs'tan alır; bu, bizzat İsa tarafından da doğrulanmıştır.

Hakikat Ruhu geldiğinde, sizi tüm hakikate yöneltecektir; zira o kendiliğinden konuşmayacak, ne işitirse onu söyleyecek ve size gelecek şeyleri gösterecektir. O beni yüceltecektir, zira benden alacak ve size gösterecektir. Babanın sahip olduğu her şey benimdir; bu yüzden, benimkinden alacağını söyledim. Burada açıkça görüyoruz ki, kutsal Üçleme'nin işleyişinde belirli bir ardışık düzen ya da Yöntem vardır; zira İsa bize Babasından aldığını, Kutsal Ruh'un da Ondan aldığını söyler. Yine, her şeyin İkinci Şahıs tarafından ideal olarak tasavvur edildiği (ya da yaygın olarak ifade ettiğimiz gibi, yaratıldığı) Tanrı'nın sözüyle doğrulanır: Dünya onun tarafından yapıldı (der Kutsal Yazı) ve dünya onu tanımadı. Kendi yurduna geldi ve kendi halkı onu kabul etmedi. Hakikati sevenler için bu yeterli olabilir; Kabalist'in dördüncü ve beşinci günler hakkında söylediklerine gelince, bu benim şimdiki amacıma uygun değildir ve bu yüzden ondan vazgeçmeliyim. Öyleyse açıktır ki, Yaşayanların Yeryüzü ya da Ebedi Ateş-Yeryüzü tomurcuklanır ve filizlenir; tıpkı bu doğal Yeryüzü'nün doğal bitkileri olduğu gibi, onun da ruhlar dediğimiz ateşli ruhani Çiçekleri vardır. Bu

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (32/36)

...gizemli anlamda, Prester Kehanetler'de ince ateşin çiçeği olarak tanımlanır. Ama nihayet asıl maksada gelebilmek için, sizi bu Rehberlik ile aydınlatmanın yanlış olmayacağını düşünüyorum. Bilirsiniz ki hiçbir zanaatkar, yeryüzü yapısının temeli olmadıkça inşa edemez; zira bu temel olmadan, tuğlası ve harcı ayakta duramaz. Yaratılış'ta, Tanrı inşa etmek istediğinde, üzerine inşa edilecek böyle bir yer yoktu. Öyleyse sorarım: maddesini nereye ve neyin üzerine dayandırdı? Şüphesiz ki Tabiat'ı kendi doğaüstü merkezi üzerine inşa etti ve kurdu. O, onun içindedir, onun aracılığıyladır ve ebedi ruhuyla göğü ve yeri destekler, tıpkı bedenlerimizin ruhlarımız tarafından desteklenmesi gibi. Bu, Havari'nin şu kehanetiyle doğrulanır: O, her şeyi kudretinin sözüyle taşır. Bu kudretten dolayı, O haklı olarak sonsuz güçlü ve her şeye kadir, kudret yaratan kudret olarak adlandırılır. Öyleyse derim ki

...ateş ve ruh tabiatın sütunlarıdır; onun tüm yapısının dayandığı ve onlarsız bir dakika bile ayakta duramayacağı dayanaklardır. Bu ateş ya da Prester, özsel ışığın tahtıdır; oradan kendini üremeye doğru genişletir, tıpkı Lumen de Lumine'de ya da büyük dünyada güneş ışınlarının yayılmasında gördüğümüz gibi. Işığın bu genişlemesinde pasif ruhun neşesi ya da hazzı yatar ve onun büzülmesinde melankolisi ya da kederi. Tabiat'ın büyük Beden'inde görürüz ki, fırtınalı havalarda, Güneş kapandığında ve bulutlandığında, hava yoğun ve donuktur ve kendi ruhlarımız da, havanın ruhuyla gizli bir sempatiyle, donuklaşır. Aksine, berrak, güçlü güneş ışığında, hava canlı ve berraktır ve tüm hayvanların ruhları aynı seyrelmiş, aktif eğilimdedir. Öyleyse açıktır ki, sevinçlerimiz ve kederlerimiz içsel özsel ışığımızın genişlemesinden ve büzülmesinden kaynaklanır. Bu, umutsuz aşıklarda belirgindir; onlar, ruhun başarısızlığına ilişkin endişe ve korkusundan kaynaklanan belirli bir şiddetli, olağanüstü kalp çarpıntısına, korkulu, titrek bir nabza maruz kalırlar. Buna rağmen, nabzından ya da kendini boşalttığı patlamalarından anlaşıldığı üzere, genişlemeyi arzular; ancak umutsuzluğu onu tekrar frenler ve ani bir geri çekilmeye ya da büzülmeye iter. Bu yüzden, ruhun ani duraklamasından kaynaklanan iç çekmelere maruz kalırız: çünkü o durduğunda, nefes durur; ama kendini dışa doğru bir

...içsel harekete bıraktığında, daha önce atlanmış iki veya üç nefesi tek bir uzun nefes verişte boşaltırız ve buna iç çekiş deriz. Bu tutku, birçok cesur insanı çok [büyük] uç noktalara sürüklemiştir. Bu, aslen sevgilinin ya da sevilen güzelliğin ruhundan kaynaklanır: zira onun ruhu, aşığın ruhunu mayalar ya da fermente eder, öyle ki doğanın izin verdiği ölçüde bir birleşme arzular. Bu, gülümsemeleri ve kaş çatmaları bile büyük talihler ve talihsizlikler gibi hissetmemize neden olur. Düşüncelerimiz asla evlerinde değildir, o iyi temellendirilmiş gözleme göre: ruh, bedeni canlandırdığı yerde değil, sevdiği yerdedir. Biz, yok olan güzelliğin sürekli tefekkürüyle meşgulüz. Sevinçlerimiz ve kederlerimiz bile onun gücündedir; o bizi istediği ruh haline sokabilir, tıpkı müzisyen Olympos'un sevgilisinin müziğiyle değişime uğraması gibi.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (33/36)

> Korinna lavtasına şarkı söylediğinde, > Sesi kurşun telleri canlandırır: > Ama kederlerden bahsettiğinde, > İç çekişleriyle bile teller kopar. > Ve lavtası nasıl yaşar ya da ölürse, > Tutkularının rehberliğinde: ben de öyle.

Bu ve daha nice mucizevi sempatiler, ...'nın çekici doğasından kaynaklanır.

...Prester'in: o, harikalar yaratabilen bir ruhtur ve şimdi ona ulaşmanın bir imkanı olup olmadığını görelim. Öyleyse farz edelim ki, yapay bir binayı taş taş söksek ya da bozsak: şüphesiz ki en sonunda üzerine kurulduğu Yeryüzü'ne ulaşırız. Büyü'de de aynen böyledir: herhangi bir doğal bedeni açıp tüm parçalarını birbirinden ayırırsak, en sonunda Tanrı'nın mumu ve gizli ışığı olan Prester'e ulaşırız. Gizli zekayı bilecek ve bedene dışsal şeklini veren o ifade edilemez yüzü göreceğiz. İşte aramamız gereken kıyas budur; zira Aquaster'i bir kez geçen, ateş dünyasına girer ve sıradan insana hem görünmez hem de inanılmaz olanı görür. Prester ile Güneş arasında var olan mucizevi komployu gözleriyle keşfedecektir. Cennet ile Yeryüzü'nün gizli aşkını ve o derin Kabalizm'in anlamını bilecektir: Aşağıda, yukarıdaki Gökkubbe'de bir yıldızı olmayan hiçbir bitki yoktur ve yıldız ona vurur ve der ki, "Büyü." Ateş-ruhunun ruhani ateş-yeryüzünde nasıl kök saldığını bilecektir.

O Yeryüzü'nden, ve ondan gizli bir akış alır ki bununla beslenir, tıpkı otların köklerinden bu ortak yeryüzünden aldıkları o özsu ve sıvı ile beslenmeleri gibi. Kurtarıcımız bize şunu söyler: İnsan sadece ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar. O, mürekkep ve kağıdı ya da ölü harfi kastetmedi; bu bir gizemdir ve Aziz Pavlus bunu kısmen açıklamıştır. Atinalılara, Tanrı'nın insanı, belki de O'nu hissedip bulabilsin diye Rab'bi araması için yarattığını söyler. Bu tuhaf bir ifadedir, diyeceksiniz, bir insanın Tanrı'yı hissetmesi ya da O'nu elleriyle araması. Ama o devam eder ve O'nu nerede bulacağınızı söyler. O (der) her birimizden uzak değildir; zira O'nda yaşar, hareket eder ve varlığımızı sürdürürüz. Bu pasajı daha iyi anlamak için, size Paracelsus'un Atinalılara Felsefesi'ni okumanızı öneririm; bu, İngilizce olarak yakında bulacağınız şanlı ve eşsiz bir söylemdir. Yine: Merkeze giren kişi, ateşin tüm akışının ateşin doğasına aykırı olarak neden aşağı indiğini ve Cennet'ten aşağıya doğru geldiğini bilecektir. Aynı ateşin, bir beden bulduktan sonra neden tekrar Cennet'e doğru yükseldiğini ve yukarı çıktığını da bilecektir.

Sonuç olarak derim ki, büyülü sanatın yüce, en üstün Sırrı, Prester'i çoğaltmak ve onu, Tanrı'nın ateşi yatıştırmak için özel olarak yarattığı en dingin Eter'e yerleştirmektir. Zira bilmenizi isterim ki, bu ruh, en ılımlı bedenlerde bile, sizi aniden yok edecek denli tahrik edilebilir. Bunu kendiniz, altın şimşekten, ya da Kimyager'in dediği gibi "gök gürültülü altından" tahmin edebilirsiniz. Öyleyse onu, Tanrı'nın yıldızları yerleştirdiği gibi, Kaos'unun yoğunlaşmış Eter'ine yerleştirin; zira orada parlayacak ama yanmayacaktır; yaşam veren ve sakin olacak, hiddetli ve asabi değil. İtiraf ederim ki bu sır, sıradan simya sürecini aşar ve size bundan daha fazlasını anlatmaya cesaret edemem. Öyleyse o, karanlık bir yerdeki bir Işık olarak kalmalıdır, ama nasıl keşfedilebileceğini düşünmelisiniz.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (34/36)

Yeşil Tuz.

O, Safir Madeni'nin bir tentürüdür ve onu özünde tanımlamak gerekirse, o, küçük görünmez ateş-dünyamızın havasıdır. İki asil etki yaratır: gençlik ve umut. Nerede belirirse, o, yaşamın şaşmaz bir işaretidir, tıpkı bahar mevsiminde her şey yeşerdiğinde gördüğünüz gibi. Onu görmek...

<page-num>91</page-num>

...her türlü hayalin ötesinde neşeli ve ferahlatıcıdır. O, Semavi Toprak'tan gelir, zira Safir, tentürlerini Eter'e döller ve enjekte eder, orada taşınır ve göze görünür hale gelirler. Bu Safir, kendi başına tüm bileşiğe eşittir, zira o üç katlıdır (ya da içinde üç farklı öz barındırır). Hepsini gördüm, havai, hayali varsayımlarla değil, ama gerçekten fiziksel gözlerimle. Ve burada Apollodorus'un matematiksel problemi çözülmüş oluyor: yani, Pisagor'un, dik açılı üçgenlerde dik açının karşısındaki kenarın karesinin, onu çevreleyen kenarların karelerine eşit olduğunu keşfettiğinde yüz öküz kurban etmesi. Yani, bir dik açılı üçgenin hipotenüsünün, onu içeren parçalara eşdeğer olması, vb.

Diyapazm, ya da Büyülü Parfüm.

O, Safir Toprağı ve Eter'den oluşur. Eğer tam yüceltilmesine ulaştırılırsa, taze doğu ihtişamıyla sabah yıldızı gibi parlayacaktır. Büyüleyici, çekici bir gücü vardır; zira onu açık havaya maruz bırakırsanız, kuşları ve hayvanları kendine çekecektir, vb.

H 2

<page-num>92</page-num>

Yeniden Doğuş, Yükseliş ve Yüceltme.

Şimdi Kaos'umuzun ilkelerini yeterince ve eksiksizce ifşa ettim. Sırada, size onları nasıl kullanacağınızı göstereceğim. Onları yeni bir yaşama birleştirmelisiniz ve onlar Su ve Ruh tarafından yeniden doğrulacaklardır. Bu ikisi her şeyde mevcuttur; oraya Tanrı'nın kendisi tarafından, Trismegistus'un şu sözüne göre yerleştirilmişlerdir: "Her tek şey, kendi yeniden doğuşunun tohumunu içinde barındırır."

Öyleyse sabırla ilerleyin, ama yalnızca fiziksel güçle değil. İş, görünmez bir Sanatçı tarafından gerçekleştirilir, zira Tanrı'nın Ruh'unun Doğa üzerinde gizli bir Kuluçkası vardır. Yalnızca şunu görmelisiniz ki, değil, ama kendisiyle, annenin rahmindeki çocuğuyla olduğundan daha fazla işiniz yoktur. Önceki iki ilke her şeyi gerçekleştirir: Ruh, Bedenini arındırmak ve yıkamak için Su'dan faydalanır ve sonunda onu semavi, ölümsüz bir duruma getirecektir.

Bunun imkânsız olduğunu düşünmeyin. İsa Mesih'in Enkarnasyonu'nda, Dörtlü'nün, ya da insanların dediği gibi "dört elementin", ebedi Birliklerine ve Üç-

<page-num>93</page-num>

...lü'ye birleştiğini hatırlayın. Üç ve dört yedi eder: Bu yedili, gerçek Şabat'tır, her yaratığın gireceği Tanrı'nın dinlenmesidir. Bu, size verebileceğim en iyi ve en büyük rehberliktir. Tek kelimeyle, kurtuluşun kendisi, dönüşümden başka bir şey değildir. İşte (der Havari), size bir SIR gösteriyorum: hepimiz ölmeyeceğiz, ama hepimiz, bir anda, göz açıp kapayıncaya dek, son borazanın sesiyle DEĞİŞTİRİLECEĞİZ. Tanrı, büyük merhametiyle bizi buna hazırlasın, öyle ki bu dünyanın sert, inatçı çakmaktaşlarından, yeni ebedi temelde krizolitler ve yeşimler olabilelim. Çocuklarıyla birlikte esarette olan bu şimdiki sıkıntılı Kilise'den, hepimizin annesi olan yukarıdaki özgür Kudüs'e yükselelim.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (35/36)

İniş ve Ruhların Göçü.

Dünyada karalayan, kötü niyetli bir nesil vardır: onlar yalnızca bilgi edinme ünü kazanmak için yazarlar ve bunu okuyucularını kendi hevesleri ve fantezileriyle şaşırtarak yaparlar. Bunlar kendilerine genellikle kimya-

H 3

<page-num>94</page-num>

...gerler derler ve Doğa'nın büyük Sırrı'nı Filozof Taşı'nın adıyla ve saçmalığıyla kötüye kullanırlar. Her birinin bu İniş'i Yükseliş veya Fermentasyon ile karıştırdığını görüyorum. Bu nedenle, okuyucuya iki katlı bir fermentasyon olduğunu bildirmeyi gerekli görüyorum: ruhsal bir tane ve fiziksel bir tane.

Ruhsal fermentasyon, Tentürleri çoğaltarak gerçekleştirilir; ki bu sıradan altın ve gümüşle yapılmaz, zira onlar tentür değil, kaba, katı bedenlerdir. Filozofların altını ve gümüşü bir ruh ve ruhtur: onlar yaşayan fermentler ve bedenlerin ilkeleridir. Ancak, iki sıradan metal (ister kaba bileşimlerinde ister felsefi bir hazırlıktan sonra alın) amacımızla hiçbir şekilde ilgili değildir.

Fiziksel fermentasyon, benim doğru bir şekilde İniş dediğim şeydir ve şimdi ondan bahsedeceğiz. Taşı, ya da büyülü ilacı yaptığınızda, o, güneş gibi parlayan, sıvı, ateşli, ruhsal bir maddedir. Bu durumda, eğer projeksiyon yapmaya çalışsaydınız, doğru oranı zar zor bulabilirdiniz, zira ilacın gücü o kadar yoğun ve kuvvetlidir. Filozoflar bu nedenle taşlarının bir kısmını aldılar ve onu on kısım saf erimiş altın üzerine attılar. Bu tek, küçük tane

<page-num>95</page-num>

H 4

tüm bedeni altını getirdi ve aksine, altının katı bedeni, projeksiyon yapılan tanenin ruhsal gücünü azalttı. Bu iniş ya da birleşmeyi bazı bilge yazarlar "bedensel fermentasyon" olarak adlandırmışlardır, ama filozoflar Taşlarını yapmak için sıradan altın kullanmadılar, bazı kötü yazarların yazdığı gibi; onu yalnızca yapıldığında yoğun gücünü yatıştırmak için kullandılar, böylece üzerine ne kadar adi metal atmaları gerektiğini daha kolay belirleyebilsinler. Bu yolla, ilaçlarını bir toza indirgediler ve bu toz, Arap Eliksiri'dir. Bu eliksiri filozoflar yanlarında taşıyabilirlerdi, ama ilacın kendisini taşıyamazlardı, zira o kadar ince, nemli bir ateştir ki, onu tutacak camdan başka hiçbir şey yoktur. Şimdi, onların metempsikozuna gelince, o, ruhla ilgili gerçekten birçok hataya neden olmuştur, ama Pisagor onu yalnızca büyünün gizli icralarına uyguladı. O, onların nihai dönüşümünü ifade eder; ki bu eliksirle, ya da yatıştırılmış ilaçla yapılır. Bu nedenle, ondan bir kısım alın, onu bin kat cıva oranına atın ve hepsi saf altın olacaktır; ki bu, ağırlık kaybı olmaksızın Kraliyet Testi'nden geçecektir.

Şimdi, Okuyucu, bitirdim ve bir veda olarak

<page-num>96</page-num>

size en asil, gizli ve kutsal bir hakikati vereceğim. Kaos'un kendisi, en ilk analizde, üç katlıdır; Kaos'un Safiri de aynı şekilde üç katlıdır. Burada altı kısım elde edersiniz, ki bu Pisagorcu Senaryus ya da Evlilik Sayısı'dır. Bu altı kısımda, Metafizik Birlik'in akışı tek hükümdardır ve yedinci sayıyı, ya da Şabat'ı oluşturur; ki onda nihayet, Tanrı'nın yardımıyla, beden dinlenecektir.

thomas-vaughan-lumen-de-lumine-isiktan-isik (36/36)

Yine, bu altı kısmın her biri iki katlıdır ve bu ikilikler zıttır. Öyleyse burada on iki elde edersiniz: çaresiz bir bölünmede altıya karşı altı ve aralarında barışın birliği. Bu ikilikler zıt doğaları içerir: bir kısım iyi, bir kısım kötü; bir kısım bozulmuş, bir kısım bozulmamış; ve Zerdüşt'ün terimleriyle, biri akılcı ve biri akıl dışıdır. Bu kötü, bozulmuş ve akıl dışı tohumlar, lanetin yabani otları ve sonuçlarıdır.

Şimdi, okuyucu, sizin için Kabalist'in yüce, gizemli problemini çözdüm. "Yedi kısımda," (der o) "iki üçlü vardır ve ortada bir tane durur. On iki savaşta durur: üçü dost, üçü düşmandır; üç adam yaşam verir ve üçü de öldürür; ve Tanrı, sadık Kral, kutsallığının salonundan hepsine hükmeder. Bir, üçün üzerindedir ve üç, yedinin üzerindedir ve yedi, ...

On iki tanedirler ve hepsi birbiriyle sıkıca bir aradadır.

Uzun zamandır sık ve ciddi çabalarla peşinden koştuğum o bilimin hakikati budur, başkası değil. Bu konuda artık yazmamak benim kesin ve kararlaştırılmış azmimdir; ve eğer yazılanları kötüye kullanacak olursa birileri, bırakın yapsınlar. Bana bu şekilde zarar veremezler, zira ben zaten tatmin olmuş durumdayım: Ödül olarak beni terk etmeyecek bir Işığa sahibim.

Güneş, yoldaşını unutmayı bilmez.

Şimdi her şeyi, çok mükemmel ve meşhur bir sır âşığının yüceltme sözleriyle nihayete erdireceğim.

> Hamd ve Kudret Yalnızca Tanrı'ya!

>

>

> Amin, CİVA'da, ki o, her ne kadar

> ayakları olmasa da aşağı akar,

> SU gibi,

> ve evrensel olarak metalik bir biçimde işler.

SON.

SON

Son