Ateş ve Tuz Üzerine

Kısım 1 / 27

Külün İçinden

(Burada konuyu daha iyi aydınlatmak için isten biraz uzaklaşacağız, toprağın konusuna dair.) Bu elementte, hepsinin en kaba ve en maddi olanında, ki ona toprak deriz, üç madde düşünülür: İbraniler onu bizden daha iyi ayırt etmişlerdir, ona üç isim atfederek: erehs, adamah ve iabassah. Erehs tam olarak çamurdur, iabassah kumdur ve adamah kildir. Sıradan toprağı suyla yıkayın ve çamurunu başka bir kaba aniden dökün. Altta kumdan başka bir şey kalmayana kadar bunu tekrarlayın; bu kum Kutsal Yazılarda arida olarak adlandırılır: "Ve elleri kuru toprağı kurdu"; burada "kurmak" kelimesini tam olarak kullanmıştır, çünkü kum toprağın varlığı ve desteğidir, doğanın belirli bir takdiriyle onu nemden güçlendirmek için çamurla karıştırılır, tıpkı harçta olduğu gibi, kum kireçle karıştırılır ki nem geldiğinde yumuşayıp akıp gitmesin. Ayrıca ona daha fazla karşı ağırlık vermek için de hizmet eder, çünkü kum çok ağırdır: "Bir taş ağırdır ve kum zahmetlidir." Ama çamur çok daha hafiftir, içinde mineraller, sebzeler ve hayvanlar üretilir, bu deneyle görülebilir, saf çamuru havaya koyarak; zira üç haftadan kısa bir sürede orada küçük taşlar, bazı otlar, solucanlar ve salyangozlar ve orada üretilen diğer küçük yaratıklar bulacaksınız. Bu bireylerin emdiği besinlerden geriye kalacak olan, tüm neminden yoksun kalmış kumdur, tıpkı çok fazla işlenmiş ve gübrelenmeden ekilmiş, verimli olmaktan kumlu ve verimsiz hale gelmiş topraklar gibi görülebilir; çünkü kum hiçbir şey üretmez, çöller ve kıyılarda görüldüğü gibi; "kıyıyı sürmek" atasözü buradan gelir, faydasız ve boş bir emek için.

Şimdi her elementin katıldığı iki nitelikten, birinin kendine ait olduğu, diğerinin ise kendine yakıştırıldığı, kuruluk toprağın kendine özgü niteliği olacaktır, çünkü soğukluk daha çok suya aittir. Bu nedenle toprağın İbranice'de, daha önce de söylendiği gibi, jabaffah, Yunanca'da ise xēra, yani kuru ve çorak olarak adlandırılması bundandır; "Ve Tanrı kuru toprağa Yer dedi." Çamur daha suludur: "Suyun kalınlığından toprak yaratılır," der Hermes; kar, dolu ve yağmurda görülebileceği gibi, böyle yoğunlaşmış suyun içinde çok fazla çamur karışımı vardır, ki bu da, söylendiği gibi, burada yeryüzünde her şeyin üretilmesinden sorumludur. İnsanın kendisi de, bedenine göre bu çamurdan oluşmuştur; ve buradan yeryüzünün tüm verimliliğinin sudan geldiği sonucu çıkar. "Rab Tanrı henüz yeryüzüne yağmur yağdırmamıştı, ama ondan bir kaynak yükselip yüzeyi suluyordu." Veya Onkelos'un Keldani yorumu bunu bir kaynak veya pınar yerine, güneşin aşağıdan havaya doğru yükselttiği buharlardan oluşan bir buhar veya bulut olarak çevirir, oradan yeryüzünü sulamak için.

Ancak ne çamur, ne kum, ne de kil, kendi yerinde veya birleşik halde, tüm element bileşiklerinin merkezinde, yani derinliklerinde kapalı olan o saf ve bakir toprağı oluşturmaz; zira bu toprak hiçbir şey üretmez, çünkü bozulamazdır ve bozulamayan hiçbir şey bozulmaya tabi bir şey üretemez, tıpkı ateşte, tuzda ve camın doğasına sahip kumda gördüğümüz gibi: sadece kendi paylarına bozulamaz olmakla kalmayıp, karıştırıldıkları şeylerde bozulmayı da önleyen tüm maddeler. Otların, meyvelerin, etlerin, balıkların ve diğer benzer şeylerin tanıklığına, tuzlanmış veya kuma gömülmüş olanların orada çok daha uzun süre korunduğu. Ve çöllerden geçerken kumda boğulup gömülenlerin mumyalarında, sanki mumyalanmış olmaktan daha iyi, hatta daha iyi bir şekilde, bütünlükleri uzun yıllar boyunca korunur. Dolayısıyla bu toprak, suyun üzerlerinde donması yoluyla iki bozulmaz maddeden, tuz ve arene'den oluşur; tıpkı sel de soulde tuzundan yapılan, onu bir arada tutmak için kumla karıştırılan o güzel kristal camda gördüğümüz gibi; aksi takdirde, onu işlemek için dayanması gereken ateşin büyük sertliğinde, hepsi duman olup giderdi.

Kısım 2 / 27

Sonra onu perigort veya kurşundan yapılmış minyum ekleyerek berrak kristale arıtır ve rafine eder. Bazı şeyler kumlarını kendileriyle birlikte taşır, eğrelti otu, gürgen veya kayın ağacı gibi ve bazıları da. Ancak bu, Eyüp'ün 28. bölümüyle ilgili altın ve cam üzerine olan incelememiz için daha uygundur; burada Hikmet'ten bahsederken, ona altın veya camın bile kıyaslanamayacağını söyler. Bu nedenle, bu kadar mükemmel ve bozulmaz toprak, ayaklarımızın altında çiğnediğimiz ve beslenmemizi ve geçimimizi sağlamak için işlediğimiz bu iğrenç ve kaba element değil, daha ziyade Vahiy'in 21. bölümünde bahsedilen, berrak ve şeffaf olanıdır. "Yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm; ve kutsal şehir saf altından, saf cam gibiydi; ve caddeleri parlak ve ışıldayan altındandı." Altın ve camı birden fazla kez nasıl eşleştirdiğini görün, bu ateşin saflaştırmalarından üretilir, çünkü bu ateşin son eylemidir, sadece onu rafine etme ve saflaştırma gücü kalır, tıpkı altının uzun binlerce yılda güneşin ürettiği gibi. Bunun taklit edilmesiyle, spekülatif zihinler, bu aşağı elementlerin ve bileşiklerinin bozulmasından, evrenin nihayetinde indirgenmesi gereken bir model ve patron olacak bozulmaz bir madde çıkarmak için ateş aracılığıyla çaba göstermişlerdir; buradan isten bir temsil ve doğa eserlerinin buhar ve buharlardan bir görüntüsünü çiziyoruz, ki bu da

...meteorları ve hava orta bölgenin izlerini oluşturur; su, sulu elementlerin yerini alır ve yağ, yanıcı ve alevlenici elementlerin yerini alır. Bu yağ tamamen safsızdır çünkü yanıcıdır ve bu bakir toprağın, bazıları tarafından felsefe taşı denilen, pek çok açgözlü, cahil adamın arayıp da asla elde edemediği şeyin üretimi için kullanışsızdır. Bunun nedeni, kapalı gözlerle, gayrimeşru kazanç hırsıyla kör olmuş bir şekilde, bir Midas'tan daha zengin olmayı umarak yola çıkmalarıdır, ki sonunda ondan geriye sadece eşek kulakları kalmıştır. Tanrı'yı güzel ve hayranlık uyandıran eserlerinde övmek ve hayran kalmak için onu yüceltmemişlerdir, Eyüp'ün 37. bölümünde söylenenleri takip ederek: Tanrı'nın harika işlerini düşünün. Mükemmel bir zanaatkâra, eserlerini dikkatle fark ederek, hayran kalarak ve büyüterek daha büyük bir zevk verilemez; onları küçümseyip dikkate almamaktan daha büyük bir hakaret olamaz. Ve o insanlardan, Havari Efesliler 4'te şöyle bahseder: İçlerindeki bilgisizlikten dolayı Tanrı'nın yaşamından uzaklaşmış, akılları gölgelerle kararmışlardır. Bu isten çıkarılan yağı alın ve kumun üzerinden iki veya üç kez geçirin, çünkü en uzun süre dayananlardan biridir. Ve su ve yağın çıkarılmasından ve kapta kalan toprakların kalsine edilmesinden sonra, suyunuzu tekrar üzerine dökün ve maddeyi on ila on iki gün boyunca gübrede çürümeye bırakın; sonra suyu damıtma yoluyla çekin, kalanları yedi veya sekiz saat boyunca alevli bir ateş üzerinde kalsine edin. Suyu bir kez daha topraklara dökün, çürütün, damıtın ve kalsine edin, yukarıda tekrarlayın; çünkü su ve ateş aracılığıyla topraklar, tüm sularını veya çoğunu içip tutana kadar kalsine edilecektir. Bu altıncı veya yedinci tekrarda gerçekleşecektir. Bu yapıldıktan sonra, süblimasyon ısısını uygulayın ve merkezde kapalı, saf, berrak ve kristal bir toprak yükselecektir. Suyun büyük özellikleri ve erdemleri vardır, ancak bu toprak daha da fazlasına sahiptir, ki bundan daha fazla bahsetmekten çekinmeyeceğim. Tuz da suyunun çözülmeleri yoluyla ondan çıkarılabilir ve bakir toprak yükseldikten sonra kalan topraklardan cam yapılabilir. Çünkü kendi neminden yoksun her şey, füzyon değil, vitrifikasyon sunar, der Geber. Ve burada üç tanesi vardır: ikisi uçucu, su ve yağ; ve üçüncüsü sabit ve kalıcı, yani tuzdur, ki bu tüm diğer nemlerin üzerindedir, ateşin savaşını bekler, der aynı Geber. Çünkü tuzdan daha nemli ve daha yağlı, ne de ateşin daha dayanıklısı yoktur. Dahası, tüm metaller, kolayca çözüldükleri füzyonel tuzlardan başka bir şey değildir. Sıradan tuz da üç veya dört kez yeniden kalsine edilip çözüldükten sonra erir, bunun hakkında uygun yerinde daha açık konuşacağız.

Kısım 3 / 27

Burada isten biraz genişledim, çünkü içinde pek çok güzel sırrın gözlemlenebileceği bir konudur.

Aynı şey kömür ve demirden kalan menekşe-mavi renkli vitrifikasyon için de geçerlidir, ki bunun büyük yığınları fırınlarda ve dövmehanelerde görülür. Çok kuru olmasına rağmen, yine de ondan su ve yağ çıkarılır. İsten daha fazla bahsedeceğiz: odun veya başka yanıcı maddeyi yakarak ateş, içindeki sulu nemi dışarı atar ve yağa veya havadaki maddeye beslenir. Topraksı kısım, yani küller, dibinde kalsine olmuş halde kalır, tuzun bulunduğu yer. Tuz yıkamalar ve suda çözülmelerle ayrıldığında, geriye sadece çamur kalır, bu da sık yıkamalarla giderilir ve sonunda cam haline getirilebilecek kum kalır. Bu, ateşin dışkılarından biridir, ki bu onunla tatmin olmaz, ama coşkusu ve ısısı doğal olarak yukarı doğru eğilimli olduğu için, bu daha inceltilmiş maddelerin bir kısmını da yukarı taşır. Bunu kaplara uygulayalım. Kurşunun bir kısmının duman olup gittiğini görüyoruz, tıpkı isin üretildiği ateş gibi. Bir kısmı yanar, yani kükürtlü kısmı, bir kısmı ise kaplarda cam veya emaye benzeri bir formda yapışır. İlk iki uçucu kısımdan hesap alınmamalıdır, çünkü giderler ve dağılırlar. Ancak bu vitrifikasyonun içine işlemiş olduğu kapları öğütün ve cüruflarından ve pisliklerinden arındırmak için ılık suyla iyice yıkayın. Sonra körüklerden çok güçlü bir ateş uygulamasıyla, potas tuzu ve nitre tuzu ile bir indirgeyici fırına koyun; ve alttaki delikten bir metal inecek, ki bu yeni kurşunla tekrar rafine edildiğinde, ilk seferden kıyaslanamayacak kadar daha ince metal içerecektir. Ve oradan, yukarıda tekrarlayarak, giderek daha fazla. Dolayısıyla, kurşunu düzenli ve sürekli bir ateşte, füzyonunu aşmayacak şekilde, yani kurşunun her zaman erimiş kalacağı ve daha fazla olmayacağı şekilde pişirme sabrına sahip olan biri, ona bir miktar cıva ve süblimat ekleyerek kalsine olmasını ve toz haline gelmesini önlerse: bir süre sonra, Flamel'in sabit tanenin, yani altının ve gümüşün, kurşun içinde potansiyel olarak bulunan, bir ağaçta meyve gibi çoğalıp büyüyeceği konusunda boş konuşmadığını bulacaktır.

ANCAK, uzun ömürlü bu yağlara dönmek gerekirse, ki bunların bir kısmını bile kapsamak için çok büyük bir cilt yazmak gerekir: bazıları şarap tortusundan çıkarılır, en iyisi Montpellier'den gelir; fıçıya yapışan şeydir. Çok önemli bir tanesi: tortu, ateşle çalışanların başarı için birçok fırsat bulduğu konulardan biridir. Bu tortuyu ince bir toz haline getirin ve çok temiz kaynak suyunu bir cam toprak kapta, bir tripod veya ocak üzerinde, nazikçe kaynatın. Ve tüy ile pisliği ve kiri sıyırın. Sonra yükselecek olan gümüşi kabukları bir cam kap veya o büyük göl midye kabuklarıyla toplayın, daha fazla yükselmeyene kadar, su azaldıkça yenileyin. Kabı eğerek dökün ve dibinde kum gibi kalanları bir kenara ayırın. Bu kabukları yeni suyla geri koyun, daha önce olduğu gibi çok nazikçe kaynatın ve onlardan yükselen, ilkinden daha berrak ve daha parlak kabukları toplayın, herhangi bir pislik ve safsızlık görünürse ayırın. Ve bunu altı veya yedi kez tekrarlayın, kabuklarınız gümüş veya inci gibi berrak ve parlak olana kadar. Güneşte veya ateşin önünde keten bir bez üzerinde kurutun. Ve onları geniş tabanlı bir imbikte, dereceli bir ateşle, kademeli olarak güçlendirerek koyun. İmbiğin gagasından bir süt akıntısı gibi bir şey çıkacak, bu da alıcı içinde yağa dönüşecektir. Kum veya potas tuzu üzerinden bir veya iki kez geçirin, bu da tortuyu yansıtmalı bir ateş veya kömürde, sırsız bir Paris toprak kabında kalsine ederek yapılır. Sonra sıcak suyla çözün, süzün ve dondurun. Beyaz bir tuz kalacaktır, bu da potas yağı denilen bir sıvıya dönüşecektir. Veya iyice kalsine edildikten sonra, nemli bir yerde kendi kendine çözülmesine izin verin. Bu sıvı, özellikle her türlü uyuz hastalığını söndürmek ve kökünü kazımak için büyük etkiye sahiptir. Ancak dibinde kalan kumdan, kabuklar halinde yükselmek istemeyen, daha az yanıcı, çok daha seçkin bir yağ çıkarılacaktır.

Kısım 4 / 27

Tartar, başka bir yolla da ele alınabilir. Bu noktada ısrar ediyoruz çünkü is ile belirli bir yakınlığı olduğunu göstermektedir. Nitekim is, ateşin bir dışkısı gibiyken, tartar ve tortu da şarabın dışkılarıdır ve şarabın ateşle büyük bir yakınlığı vardır. Toz haline getirilmiş tartardan sırlı bir toprak kapta alın ve üzerine sıcak su dökerek bir çubukla çok kuvvetlice karıştırın. Biraz dinlendirdikten sonra, tartarın çökelti gibi tutabildiği suyu başka bir kaseye boşaltın. Tartarın üzerine tekrar ılık su koyun ve su temiz ve berrak çıkana kadar yukarıdaki işlemi tekrarlayın; bu beşinci veya altıncı seferde olacaktır. Ve dibinde, sözü edilen kum kalacaktır; kurutulduktan sonra damıtılmış sirke içinde çözünür, ancak normal suda çözünmez. Aqua vitae de kısa sürede çözer; ne biri ne de diğeri artık almayacaktır. Kalanı normal su ile yıkayın, sonra yavaşça kurulayın. Bir imbikte oldukça güçlü bir ateşle, dereceli olarak artırarak yerleştirdikten sonra, lavanta yağı gibi hoş kokulu bir yağ çıkarılacaktır. Bu, Raymond Lully'nin sırlarından biridir ve metal çözeltilerine açılan anahtarlarından ve girişlerinden biridir. Sözü edilen dışkıları alın ve üzerlerindeki kabukları daha önce olduğu gibi kaldırın. Ancak tartardan bahsetmek için çok şey var ve burada yazdıklarımız sıradan değil, en nadir deneylerimizden alınmıştır. Sirke, berrak kısım damıtıldıktan ve beyaz dumanlar görünmeye başladığında, ki bu onun yanıcı oleaginözlüğüdür, kalan tortuları (ancak bol miktarda olmalıdır) bir mahzene veya başka bir serin yere koyun ve beş veya altı gün içinde orada küçük kristal taşlar oluşacaktır. Bunları normal su ile yıkayarak kalıntılarından ayırın ve kurutun. Bundan, önemsiz olmayan bir şey elde edilecektir; ateş sanatı şaraptan öyle büyük ve hayranlık uyandıran maddeler çıkarır ki.

Yukarıda değindiğimiz yanıcı yağların çoğu, dolayısıyla güçlü ve hoş olmayan bir kokuya sahiptir, yakıldıklarında yanık kokusu verirler. Bu nedenle, bu empyreuma'yı gidermek için birkaç gün boyunca güneşte ve havada havalandırılmaları gerekir. Buna karşılık, burada hoş ve güzel kokulu bazı nadir yağlardan bahsedeceğiz. Ve ilk olarak, parfümcülerin kullandığı ben yağı, kendi içinde renk, koku veya tat barındırmaz; bu nedenle, uygulanmak istenen her şeye açıktır. Yağını gidermek için kumun üzerinden geçirilseydi, uzun ömürlü ve kötü kokmazdı, ancak çok pahalıdır. Zeytinyağı, kolza yağı ve kenevir yağına gelince; susam yağı da, buralarda nadir olsa da; ve ateşin ısısıyla presle elde edilen benzeri diğer yağlar: ne kadar rafine edilirse edilsin, güçlü bir kokuya sahip olmaktan çıkmazlar. Ancak, ne kadar saflaştırılırsa o kadar az kokarlar ve aynı yolla daha uzun ömürlü olurlar. Adaçayı, kekik, biber ve benzeri aletlerle elde edilen diğer yağlar: bu tür cihazlar, hizmetçilere kadar o kadar yaygın olarak bilinir ki, onlardan bahsetmekten utanırım. Benzoin yağı daha nadir ve daha az bilinir, ayrıca yapımı daha zahmetlidir. Öğütülmüş benzoin'i kaba bir toz haline getirin ve üzerine üç veya dört parmak kalınlığında ince aqua vitae koyduğunuz bir imbikte bulundurun. Orta derecede kül ateşinde iki veya üç gün boyunca, aqua vitae'nin damıtılamayacağı şekilde, her saat başı karıştırarak bırakın. Bu yapıldıktan sonra, imbiyi bir kum dolu kapta fırına yerleştirin. Aqua vitae'yi yavaş bir ateşle damıtın, sonra dereceli olarak artırarak, kurşun ve cıva çözeltilerindeki gibi sonsuz küçük iğneler ve lifler görünecektir. Bu, benzoin'in bunlara katıldığını yeterince göstermektedir. Bakırı beyazlatır ve altını canlandırır ve guaiacum kaynatmalarına konulduğunda, çok cıva içeren tartar gibi hayranlık uyandıran etkiler yaratır. Dolayısıyla, bu lifler veya iğneler göründüğünde, bu ateş derecesini sürdürün ve imbikte bir miktar süreyle oynamalarına izin verin, ta ki tamamen kaybolana kadar. Bu sırada, imbik boynuna girebilecek küçük bir çubuk hazırlayın, çünkü bu iğneler oraya bir öz gibi indirgenecektir ve aniden çıkarmazsanız, kap patlayacaktır. Bu sakız veya öz, daha sonra alıcıya dökülecek belirli bir tereyağı formuyla birlikte geçtiğinde, yağ güzel, berrak, yakut renginde ve hoş kokulu olarak damıtılmaya başlayacaktır. Bundan sonra, ateşi güçlendirerek, daha kalın ve siyah bir yağ çıkacaktır, bu ayrı toplanmalıdır. İmbik boynundan çıkardığınız bu beyazımsı sakız veya öz, başlangıçta ondan damıttığınız aqua vitae ile yıkayın. Bu, ondan safran gibi limon renginde bir tentür çıkaracak ve sakızı çok beyaz, hoş kokulu, istediğiniz renkte tesbihler yapmak için uygun hale getirecektir. Aqua vitae'nizi su banyosuyla çekin ve dibinde, iyi kokan ve büyük özelliklere ve erdemlere sahip bu sarı tentür kalacaktır. Siyah yağ tüm yaralar için şifalı bir merhemdir; kalan topraklardan ise büyük etkiye sahip bir tuz çıkarılabilir. Böylece benzoin'den beş veya altı madde elde edersiniz: sarı tentürlü beyaz sakız, iki yağ ve tuz.

Kısım 5 / 27

Hayat suyu, ana çözücüsüdür ve bu işte hiçbir şeyin başarılamayacağı onsuz, aynı zamanda storaks, kalamit, labdanum, mür ve aqua vitae aracıyla yağı çıkarılan benzeri sakızların da çözücüsüdür. Benzoin ile tam olarak aynı şekilde ilerlenmelidir, ancak ayrılacak çok fazla bileşen yoktur. Mür'den, galler ve diğer benzeri olaylardan kalan tüm lekeleri ve izleri gidermek için çok uygun bir sıvı da çıkarılır. Sert haşlanmış yumurtaları alın ve ortadan ikiye bölün, sarısını çıkarın. Sonra işgal ettiği boşluğu mür taneleriyle doldurun ve diğer yarısıyla üzerini kapatın. Üç veya dört gün boyunca serein ve güneşin parlamadığı hertre'de bırakın, hepsi bal veya kalın çiy benzeri bir sıvıya dönüşecektir. Günlük de aynı şeyi yapar.

KÜKÜRT HAKKINDA

Kükürtten de aqua vitae'nin gevşetici etkisiyle ve başka yollarla da yanıcı bir yağ elde edilir. Çünkü kükürt kendi içinde iki madde barındırır: biri iltihaplı, diğeri ise değildir, bunun yerine alüminli ve vitriolidir. Bundan, kükürt yağı denilen, vitriol yağından daha yakıcı ve yanıcı olmasına rağmen çok büyük özelliklere ve erdemlere sahip olan sıvı elde edilir. Hem çeşitli iç rahatsızlıklara hem de ağız şankrları ve ülserleri, diş ağrıları, karsinomlar ve daha ılımlı davrandığı benzeri diğer durumlara karşı etkilidir. Bu nedenle, önce serçe parmağınız kalınlığında, iki arşın uzunluğunda bir pamuk ipliği fitili alın ve mum yapıyormuş gibi, turpentin ile karıştırılmış erimiş balmumu ile kaplayın. Diğer yandan, kurşunla sırlanmış bir Paris toprağı kabı bulundurun, içine biraz kaba öğütülmüş kükürt serin. Üzerine, sözü edilen fitilin bir bobinini yayın, sonra başka bir kükürt yatağı ve başka bir fitil bobini, kap dolana kadar. Üste, yakmak için fitilin küçük bir ucunu bırakın; ince bir harbiye ipi de aynı derecede iyi olurdu. Kabınızı bir bacanın altına yerleştirin ve üzerine, ağzı kabın ağzına karşılık gelecek şekilde bir imbik başlığı asın. Ancak, önce başlığı bir inç kalınlığında kil ile tamamen sıva ve kaplamanız gerekir. Kabın üzerine sıkıca oturmamalıdır; aksine, ikisi arasında bir inçlik bir açıklık olmalıdır. Fitili yakın ve kükürtün yanmasına izin verin. Küçük beyaz bir duman verecektir, bu da başlığın içine yapışacaktır. Oradan, şeftali çiçeği renginde bir sıvıya dönüşecek, bu da bu amaçla başlığın gagasından takılı alıcıya düşecektir. Bu işlem, kuru havada olduğundan daha fazla nemli havada ve güney ve aşağı rüzgarlarda daha iyi yapılır.

Bu yağlar üzerinde geniş ölçüde durduk, çünkü çoğu eldeki konu olan ateşin etkisiyle üretilir ve ateşe yağlardan daha yakın hiçbir şey yoktur.

yağlar, yağlı maddeler, berrak ve siyah zift, turpentinler, sakızlar ve diğer benzeri yanıcı maddeler, ateşin gerçek otlağı ve besinidir. Bu konuya bu kadar daldığımız için, yaygın olarak Yunan ateşi olarak adlandırılan cihazlar hakkında hemen devam etmekte zarar olmayacaktır; bunların su ile söndürülemeyen çeşitli türleri vardır. Bu ateşlerin temeli kükürt ve bitüm, siyah ve berrak zift, turpentinler, kolofon, sarkokol, keten tohumu yağı, petrol, defne yağı, güherçile, kafur, donyağı, yağlar ve kolayca alev alan diğer yağlı maddelerden oluşur.

Kısım 6 / 27

Bu Yunan ateşlerinden Plutarkhos'un Faizle Borç Almama Üzerine adlı eserinde; ve daha yakın zamanda Zonaras'ın 3. cildinde, Konstantinos Pogonatus'un hayatında bahsedilmektedir. Orada, kurtuluşun altı yüz yetmiş sekizinci yılında, Sarazenlerin Konstantinopolis'i kuşatmaya geldiğinde, Kallinikos adında bir mühendisin, donanmayı yenmek için kullanılan belirli bir ateş icadını getirdiği söylenir.

Ancak barut ve ondan yapılabilecek cihazlar hepsini gölgede bırakmıştır. Bunlar, ateş kapları ve mızraklar, halkalar, el bombaları, sosisler, petar, roketler ve benzeri sonsuz sayıda yapay ateşimizin çoğunu oluşturur, burada daha ayrıntılı olarak belirtmek niyetinde değiliz. Bu nedenle, bir pound güherçile, sekiz ons kükürt ve altı ons barut alın. Hepini karıştırın

patlayan el bombaları ve ateş kapları için. Ancak odun ve benzeri yanıcı maddeleri tutuşturmak için bir pound reçine, çeyrek pound siyah zift, üç ons kolofon ve beş ons kükürt karıştırın. Sakızları öğütün ve erimiş kükürte atın; sonra soğuduktan sonra tekrar dövün ve defne yağı veya keten tohumu yağı ile ıslatın.

Çok daha şiddetli ama daha tehlikeli başka bir bileşim vardır. Bir pound kükürtü kurşunlu bir toprak kapta eritin ve içine azar azar, ancak dikkatlice, çeyrek pound kaba taneli barut, aynı miktarda güherçile atın, demir çubukla akıllıca karıştırın. Ateşten alın ve kurumaya bırakın. Bu karışım, sözü edilen cihazlarla birleştirildiğinde harika bir etki yaratacaktır. Ayrıca biraz ezilmiş cam da karıştırılır, bu da ısındığında, dolayısıyla alev aldığında malzemeyi yeniden ısıtır, böylece ısısı daha güçlü olur ve daha uzun sürer. Kafur, su içinde yanmalarını sağlar, tüm yağlar gibi ve özellikle su banyosu yoluyla elde edilen turpentin yağı, ondan daha ince ve yanıcı hiçbir şey yoktur. Ancak bu, insanlık için yıkımın bu nedenlerine fazla nüfuz etmektir, hepsini kat etmek isteyen biri için asla sonu olmazdı.

BUNUN YARDIMIYLA, yukarıda Pallas veya Minerva ile, burada ise Vesta ile belirtilen iki ateşin terk edilmiş konusuna dönelim: ki

bunlar birbirinden ne kadar uzak olsalar da, birbirlerine o kadar yakın bir yakınlığa sahiptirler ki, birbirlerine çok kolayca dönüşürler. Nitekim ateş, Plutarkhos'un Numa'nın Hayatı'nda yazdığı gibi, su dolu bir şişe aracılığıyla Güneş'in ışınlarından; veya bir yakıcı ayna aracılığıyla tutuşur, ki bir zamanlar Orleans Malikâneleri'nde o kadar güçlü bir tane gördüğümü hatırlıyorum ki, kısa sürede ve hatta Ocak ayında bir meşaleyi tutuşturdu. Buna karşılık, ateşin yakıcı ısısı, kule fırınları denilen fırınlarda, yukarıdan aşağıya ve yanlardan birçok dolambaçlı ve yönlendirmeyle, bir labirentin devrimleri gibi birçok dairesel devrimle, doğal, yaşam veren ve besleyici bir sıcaklığa dönüşür, oysa daha önce yakar, pişirir ve tüketirdi. Ve böyle bir ateşte, Roma'da yüz veya altmış civarında civcivin kuluçkadan çıkmasını sağladığımı söyleyebilirim: yumurtalar orada bir tavuğun altında olduğu gibi kuluçkaya yatırılıp çıkarılmıştı.

Kısım 7 / 27

Perslerin ve Roma'daki Vestallerin ateşi, her ikisi tarafından da en kutsal olarak saygı duyulan, çok dikkatli bir şekilde korunuyordu. Perslere gelince, Strabon 15. Kitap'ta Mecusilerin, her gün dua ve ibadetlerini yapmak için önünde durdukları küllerde onu koruduklarını yazar. Bu bir gizemden yoksun değildir: küller duyusal dünyayı ve onu temsil eden insanın bedenini gösterir, külden başka bir şey değildir ve içindeki kapalı ve örtülü ateş, onu canlandıran ve hayat veren yaşam kıvılcımıdır. Dahası, bu küllerin, ateşi daha uzun süre tutmak için belirli reçineli, sakızlı ağaçlardan olması gerekiyordu, özellikle de ardıç ağacından, ki bir zamanlar bir yıl boyunca canlı kömürlerini, küllerinin içinde katman katman yığılmış, havanın giremeyeceği şekilde küçük, iyi kapatılmış bir varilin içine sıkıca doldurarak saklamıştım. Ve Mezmurlar 119'da "ardıç kömürleriyle" denmesi, İbranice'de "yıkıcı kömürlerle" yerine buna işaret eder. Bu yanan kömürlerden Persler, tapınaklarının lambaları sönerse onları yeniden yakarlardı.

Ancak Vestaller için, eğer ateşleri sönerse, ki bu ara sıra olurdu, onu başkasından yeniden yakmalarına izin verilmezdi; bilakis, onu yeniden Güneş'in ışınlarından elde etmeleri gerekirdi. Ve sadece kendi kendine veya bir kaza sonucu sönmesini beklemezlerdi, bilakis Ovidius'un Fasti'nin üçüncü kitabında belirttiği gibi, her yıl Mart'ın ilk gününde onu Gök'ten gelen ateşle yenilerlerdi:

> Gizli tapınakta yeni bir ateş yakıldığı söylenir,

> Ve tazelenen alev güç kazanır.

Bu konuya Macrobius da Saturnalia'nın 2. Kitabı, 12. Bölüm'de değinir. Mart'ın ilk gününde Vestaller, Tanrıça'nın sunağında yeni bir ateş yakarlardı, böylece yılın yenilenmesiyle birlikte, onu söndürmekten kaçınma gayreti de içlerinde yenilenirdi. Aziz Augustine, Tanrı Şehri'nin 3. Kitabı, 18. Bölüm'de: Hangi itibarda

(der ki) bu kutsal ateşin Roma'da itibar gördüğü. Bu, şehirde yangın çıktığında, Baş Rahip Pontif Metellus'un, bu yabancı ateşin diğer ateşe karışabileceğinden korkarak, onu kurtarmak için alevlerin arasında kendini tehlikeye atmasıyla anlaşılabilir. Bu durum, Levililer Kitabı'nın onuncu bölümü ile son derece tutarlıdır. Eğer bu zavallı, kör edilmiş insanlar, dinin sembollerini ve gizemlerini Yahudilerin yüzeysel olarak kabuğundan kavradıkları gibi, ki onlardan en önemli geleneklerinin çoğunu ödünç almışlardı, bunun altında gizlenen ve önceden belirtilen şeyi bilselerdi, ona ne kadar değer vereceklerini düşünebiliriz?

Bazıları, Vestallerin bu kutsal ateşinin bir tür çakmak taşıyla, iki küçük tahta parçasını birbirine sürterek yakıldığını iddia eder: veya Festus ve Simplicius'un Aristoteles'in Gökler Üzerine adlı eserinin üçüncü kitabına yaptığı yorumda belirttiği gibi, onları bir burgu ile delerek.

Plinius, 16. Kitap, 4. Bölüm'de şöyle yazar: İki tahta parçasını birbirine sürterler, bu da ateşin uyarılmasına neden olur. Bu, iyi kurutulmuş yaprakların toz haline getirilmesiyle yapılan kav veya ağaç mantarı süngeri fitiliyle tutuşturulur. Ancak bunun için en iyisi, sarmaşığın defne sürülmesidir.

Kısım 8 / 27

Aynı durumun, Batı Hint Adaları'ndaki Vahşiler tarafından daha yakın zamanda uygulandığı, Gonçalo Ouiedo'nun bu bölgelerin doğal tarihi, 6. Kitap, 5. Bölüm'de kaydettiği gibi bulunmuştur. İki kuru çubuğu birbirine çok sıkı bağladığını ve küçük bir çubuğun ucunu eklem yerine yerleştirdiğini anlatır.

iyice yuvarlanmış, bu eller arasında sert ve hızlı bir şekilde ovulur

ateşin sürtünme ve çıkan havanın seyrelmesiyle tutuşana kadar. Bu yeni

yeniden tutuşturma hakkında, ki bu yenilenmemiz ve daha iyi ve daha övgüye değer bir yaşama yeniden doğmamız gerektiğini gösterir, Hristiyan Kilisesi'nin ayinleri pek farklı değildir. Paskalya ve Pentekost arifesinde, vaftiz havuzlarının kutsanmasında, büyük yeni bir mum yapılır ve diğer tüm ışıklar ondan yakılır. Musa'nın ateşine gelince, o ilk önce Gök'ten gönderilmişti ve Süleyman tapınağının inşasına kadar devam etmiş, o zaman gökten yeniden yenilenmişti. Kral Manasseh zamanına kadar sürdürülmüş, o zaman Yahudiler Babil'e sürgün olarak götürülmüşlerdi. O zaman Levililer onu bir kuyunun dibine sakladılar, oradan yetmiş yıl sonra döndüklerinde, daha önce söylendiği gibi, kalın ve beyazımsı bir su şeklinde bulundu. Pausanias, Yunanistan Tanımı'nda, Demetrius'un oğlu Antigonus zamanında, Methana şehri yakınlarında sıcak bir kaynağın ortaya çıktığını belirtir. Ancak başlangıçta su olarak değil, büyük ateş alevleri olarak görünmüş, sonra sıcak ve tuzlu suya dönüşmüştür. Aziz Ambrose, ayrıca, Levililerin bu suyunu kendi Ofisleri'nin üçüncü kitabında tartışırken, bunun bu ateşin başka bir yerden alınmayan kalıcı bir ateş olduğunu yeterince gösterdiğini belirtir. Bu, KUTSAL RUH'un ilhamıyla kendileri için belirlenenlerden başka hiçbir Tanrı'yı, başka hiçbir dini veya ayini tanımamaları gerektiğini belirtmek içindi, ateşle sembolize edilen. Çünkü Aaron'un kendi çocukları Nabad ve Abihu'nun, Levililer Kitabı'nın onuncu bölümünde, Tanrı'ya yabancı bir ateş sunmaya kalkıştıkları için başlarına ne geldiğini görebiliriz. Bu nedenle, tüm yanlış öğreti, putperestlik, sapkınlık ve dinsizlik, ruhu, onu sürdüren yaşamla birlikte, vücudu ateş basan bir ateş gibi tüketen yabancı bir ateş olarak adlandırılabilir. Oysa gökten gönderilen bu gerçek ateş, kalplerimizi ve vicdanlarımızı tuzlayan, yani onları çürümekten koruyan KUTSAL RUH'un ateşidir, Peygamber Yeremya'nın yirminci bölümde onu aldığında söylediği gibi: O zaman kalbimde yanan bir ateş gibi oldu, kemiklerime kapandı; ve dayanamadığım için zayıfladım. KUTSAL RUH'un sadece ışık değil, bizzat ateş olduğunu Yeşaya onuncu bölümde gösterir: İsrail'in ışığı ateş, Kutsalı alev olacaktır. Çünkü ateşli ve yanan tuzlardan oluşan potansiyel bir ateş üreten otoriteler, cansız, duyarsız ve doğal ısısından yoksun bir parçaya etki etmediği gibi: aynı şekilde KUTSAL RUH da, kıvılcımlarını ve çağrılarını dikkate almayan, aksine inatçı ve dirençli görünen soğuk ve isteksiz kalpler üzerinde eylemlerini yürütmez. Güneşin ve ateşin ısısının, balmumu, tereyağı ve yağları yumuşatıp eritmek yerine toprağı ve kili daha da sertleştirmesi gibi, aktif ajanların eylemleri alıcının durumuna göre belirlenir. Böylece ateşin farklı öznelerde çeşitli etkiler yarattığını, ancak tam olarak zıt ve doğrudan karşıt olmayan etkiler yarattığını görürüz. Kömürü karartıp kireci beyazlattığı gibi, içine erdemini işlediği, ancak tam tersi. Ateş genellikle su ile söndürüldüğü için, bu durumda ateşi alevlendiren ve kirece işlenmiş ve gizlenmiş olan ateşi canlandıran sudur. Bunun üzerine güzel bir meditasyon ortaya çıkar: ateş yaşamın bir sembolü olduğu için, onu söndüren zıttı olan su, dolayısıyla ölümün bir sembolü olmalıdır. Su doğası gereği daima aşağıya, ateş ise yukarıya, yaşamın bulunduğu ve oluştuğu yere doğru eğilim gösterir. Strabo, bu konuda 15. Kitap'ta, Brahmanlar'dan bahsederken, ölüm dediğimiz şeyin yaşamın doğuşu olduğunu belirtir. Bu geçici yaşam, yalnızca bir gebe kalma ve gebelik gibidir ki, süresi dolduğunda, ölümden doğar, oradan sonsuz yaşama geçer. Seneca, 103. mektubunda bunu taklit eder: Hayatımızın sonu olarak korktuğumuz gün, sonsuz günün doğuşudur. O halde bize yalnızca ağır bir yük hizmet eden şeyi neşeyle geride bırakalım. Neden bu kadar tereddüt etmek istiyoruz, sanki bu çürüyen bedenden önce var olmamış gibi, içinde hapsolmuş ve gizlenmiş kalmışız? Ona direnir ve tüm çabamızla geciktiririz, ve sebepsiz değil: çünkü annenin bizi doğururken büyük bir çabayla dışarı itmesiyle; ve geldiğimizde ağlarız ve sızlanırız.

Kısım 9 / 27

ATEŞ VE TUZ ÜZERİNE. 103

inanıyoruz ki son günümüzdür. Ama bu şikayet, ağlama ve sızlanma, hepsi doğmak üzere olan birinin işaretleri ve belirtileri değil midir? Ve biraz daha Hristiyanca kısa bir süre önce: Bu bedeni, onu bulduğum ve giydiğim yerden ayrılacağım ve ölümsüz Tanrılara yukarı döneceğim; ancak şimdi onlarsız değilim.

Ancak ağır bir toprak kütlesi tarafından burada tutulurken, bu alçak ölümlü çağın konutunda, duyusallığım bu diğer daha iyi ve daha uzun yaşamla savaşmak istiyor. Dokuz veya on ay boyunca annemizin rahminde kapalı kaldığımıza göre, bizi orada kendine hazırlamayan, nihayet gönderileceğimiz yere ulaşmak için, mükemmel bir şekilde tamamlanıp nefes almaya ve küçük kutunun dışında açıkça dayanmaya uygun hale geldiğimizde: aynı şekilde çocukluktan yaşlılığa kadar kat ettiğimiz bu alan boyunca, başka bir kökenin bizi beklediği yere gitmek için olgunlaşıyoruz ve yeni bir durum. Bütün bunlar, Kilise'mizin geleneklerinden hiçbir şeyi eksiltmez, şehitlerin ölüm ve şehadet günlerini onların doğuşu olarak kutlar.

Yukarıda ateş ve dört dünya hakkında söylenenleri sonuçlandırmak için; anlaşılabilir olan tamamen aydınlıktır. Göksel olan, hareketi nedeniyle parlak ve sıcaktır. Buradaki elementer olan parlak, sıcak ve yakıcıdır. Ve cehennem olan sadece yakıcıdır. Böylece ateşin üç özelliği parlamak, ısıtmak ve yakmaktır. Etkileri çeşitli ve tuhaf, ve işlemleri neredeyse sonsuzdur, özellikle elementer ateşin, duyularımıza en yakın olanıyla başlayarak. İbraniler arasında çok ünlü olan Rabbi Elchana, anlam tarafından yönlendirilen ve yönlendirilen elin on parmağından, gökyüzündeki yıldızlardan daha fazla farklı türde işlerin ortaya çıkabileceğini belirtir. Bunların çoğu, neredeyse tüm iş araçlarının bağlı olduğu ateşin eylemindendir. Ateş, yalnızca tek işbirliği aracı olarak ona sahip olan ilk insanlara bile hizmet etmiştir. Hareketi açısından, ateşten daha parlak ve hareketli bir şey olmadığını görebilirsiniz, ki bu tüm hareketin kendisidir. Çünkü ısı giderildiğinde hareket olmaz, der kimyager filozof Alphidius. Ve bu hareket arınma ile birlikte gelir. Çünkü ateş sadece saf şeyler ister, Raymond Lulle'ye göre. Çünkü o sadece diğerlerinin en saf maddesi değil, aynı zamanda etki edebileceği her şeyi, içinde bozulabilir olanlardan temizler, arındırır ve temizler. Rab, İsrail kızlarının pisliğini yakıcı bir ruhla yıkayacaktır. Bu yüzden Yunanlılar ona ἁγιστικός derler. Öyle ki καθαρμός veya καθαρσις ateş olmadan yapılmazdı. Bu bize Candlemas denilen bu yıllık şölenle gösterilir. Ve Doğu'daki tüm Kiliselerde,

ATEŞ VE TUZ ÜZERİNE. 105

İncil okunacak olduğunda, mumlar yakılır, tıpkı biz de söz konusu Arınma gününde yaptığımız gibi. Bu, ateşin bir sembolü olduğu sevinç işareti olarak yapılır. Bunun ardından, Aziz John the Baptist şenliğinde, Aziz Luka bölüm 1'de yazılanlara uygun olarak ateşler yakarız: Birçoğu onun doğumunda sevinecektir. Zaferlerdeki bazı mutlu başarılar, Kraliyet çocuklarının doğumları ve benzeri sevinç vesileleriyle de şenlik ateşleri yakarız.

Kısım 10 / 27

Daha önce Sayılar Kitabı'nın 31. bölümünden, orada bahsedilen iki arındırıcı unsur olan ateş ve su hakkında alıntı yapmıştık. Vaftizlerimizde, suyun yanı sıra, çocuğun tutması için küçük bir kandil veya mum eklemek adettendir, vaftiz havuzlarının üzerine tutulduklarında. Kilise, geceleyin İsraillileri koruyan ateş sütununa ve gündüzleri buluta (vaftiz suyu) göre kendini düzenlemiştir. Bu, Aziz John'un Aziz Matta bölüm 3'te işaret ettiği şeydir: kendisi sadece suyla ve tövbe için vaftiz ederdi; ama ondan sonra gelen, ateşle ve KUTSAL RUH ile, günahların bağışlanması için vaftiz edecekti. Çünkü ateş, lütfun verildiği Kutsal Ruh'un işaretlerinden biridir. Ve ateş dilleri şeklinde, Pentekost günü Havariler üzerine indi. Stoacılar, bu konuda fazla batıl inançlı olsalar da, bu unsura o kadar büyük bir değer verdiler ki, onu canlı ve çok bilge, her şeyin yaratıcısı olduğunu söylediler.

Evren ve içinde bulunanlar, bilgelik bölüm 7'den alıntıladığımız şeye göre: her şeyin işçisi olan Bilgelik beni öğretti, ki o her şeyden daha hareketlidir; çünkü saflığı nedeniyle her yere ulaşır. Bu durumda, Bilgelik'e ateşin iki özelliği atfedilir: hareket ve saflık. Kısacası, Aziz Augustine'in Tanrı Şehri'nin 8. Kitabı, 5. Bölüm'de belirttiği gibi, onu bir Tanrı olarak kabul ettiler. Zohar, yüksek düşüncelerine göre, Çıkış'a Daniel'in 7. bölümünden şu pasajı alıntılayarak: Kadim Günlerin tahtı ateşten alevlerdi ve yüzünden hafifçe akan bir ateş nehri akıyordu, giysisi kar gibi beyazdı. Bu parıldayan ateş nehrinde, oraya yükselen ruhların giysilerinin yıkandığını ve böylece yılanın eski köpüğünden arındığını, ancak tüketilmediğini söylüyor. Aksine, sadece orada biriken pisliklerden temizlendiler. Ve bu çok uygun bir şekilde söylenmiştir, çünkü deneyimden biliyoruz ki yağlar, sabun ve küller gibi birbirini götüren başka yağlar tarafından temizlenir, hepsi yağlı ve yapışkan tuzlardan oluşur. Çünkü olmasalardı, basit suyun yapmadığı gibi, yağlılık ve yağlara tutunmazlardı, çünkü doğalarının zıtlıkları, birleşmelerine ve birleşmelerine izin vermez. Ve karışımın olmadığı yerde, değişiklik de olmaz: çünkü içeri giremeyen,

ATEŞ VE TUZ ÜZERİNE. 107

değişmez, der Geber. Böylece tuzlar, ateşin doğasına ait olduklarından, onun özelliklerine ve etkilerine de sahiptirler; yani, pislikleri ve safsızlıkları temizlemek ve arındırmak. Çünkü tuz, aynı Zohar'ın devam ettiği gibi, her bozulabilir şeyin tabi olduğu çürümeyi önler: aynı şekilde ruhta yakılan ilahi sevgi ve Tanrı bilgisi ateşi,

Onu bedensel kirlerinden arındırmak,

düzgün bir şekilde temizlendikten sonra,

sonsuza dek saflığında kalmasını sağlar, zira

bu ateş, üzerine yapışmış olan pis köpüğü

yeni ve saf bir ateş giyerek yutar ve tüketir,

ki bu başka türlü yapılamazdı. Zira

bu saf ateş tarafından böyle yardım görmeseydi,

bahçe kapısının muhafazasından sorumlu olan Kerub,

Kısım 11 / 27

hayat ağacına yaklaşmayı yasaklamak için

alevli bir kılıçla, içeri girmesine izin vermezdi.

Bundan, iyiyi ve kötüyü tatma merakı

ilk Atalarımızı ve onlarla birlikte miras yoluyla bizi

dışlamıştı. BÖYLECE Zohar'dan. Bunda

daha uyumlu bir şey görülemezdi, ne de

konumuza daha iyi uyan bir şey: Herkes ateşle tuzlanacak,

ve her kurban tuzlanacak. Zira bu yerde tuzlamak,

ve temizlemek ve arındırmak aynı şeydir.

Tuzlamak ve yakmak da benzer etkileri nedeniyle öyledir:

Böbreklerimi ve kalbimi yak.

Burada yakmak, arındırma ve temizleme için kullanılır.

veya İbranice ve Kildani. Zekeriya 13'te:

Gümüşün yandığı gibi onları yakacağım.

Buna Havari'nin Korintlilere Birinci Mektup 3'te yazdığı da ilişkilidir:

Eğer biri Mesih'in temeli üzerine altın, gümüş, değerli taşlar;

veya odun, saman ve çöp inşa ederse,

herkesin işini kanıtlayacak olan ateşle açığa çıkacaktır.

Eğer yanarsa, zarar görecektir; ve yine de kurtulmaktan geri kalmayacak,

ama ateşle kurtulmuş gibi. Aziz Augustinus, bu pasajı

eserlerinde birçok yerde alıntılayarak, Tanrı Şehri'nin

yirmi birinci kitabının 26. bölümünde,

bu dünyada çok yakından kucaklanmış olabilecek

boş hayalleri, bir sonrakinde tadılmayacak,

ancak ateşin arındırmasıyla silinip kaldırılması gereken

şeyler olarak yorumlar: Zira onu çekici bir sevgi olmadan

sahip olmadığı şeyi, yanma acısı olmadan kaybetmeyecektir.

Ve geri kalanı için, sanki ateşle kurtulmuş gibi kurtulacaktır,

çünkü hiçbir şey onu inşa ettiği bu temelden ayıramazdı.

Aziz Ambrose, 118. Mezmur üzerine üçüncü Vaazı'nda aynı şeyi söyler:

İyi altın gibi, Kilise de yakıldığında

zarar görmez, ancak parlaklığı ve ışıltısı

giderek artar.

Persler, birinin gönüllü olarak kendini yakmasıyla,

ruhun tüm günahlarından ve yanlışlarından

böylece arındığına inanırlardı,

bunlar bedenle birlikte alevlerde tüketiliyordu.

Bu, Hintli Calanus'u ve diğer bazılarını

bu noktaya ulaşmaya sevk etmiş olabilir.

Ancak bunun yerine vaftizimiz var; (zira Tanrı

günlerimizi bir an bile uzatmamızı istemez;)

ne zaman alınırsa alınsın, bizi tüm önceki

kusurlardan yıkar ve temizler. Bazıları bunu kötüye kullanarak,

onu almayı olabildiğince geciktirdiler,

ve diğerleri ise ölmüş olanlar için vaftiz edildiler.

Etiyopya'da, Neguzları veya İmparatorlarının

kişisine karşı komplo kurmuş biri,

hapsolmadan önce bunu yaparak vaftiz edilerek,

affedilmiş kaldı.

ATEŞ VE TUZ ÜZERİNE. 109

Özellikleri şunlardır: Öncelikle aydınlatmak ve parlamak,

ve bunu güneşle paylaşır, ancak ondan büyük ölçüde geride kalır.

Sonra ısıtmak, sindirmek ve pişirmek,

ki bu ışık kaynağı da özellikle bunu yapar,

yeryüzünün ürettiklerinde görülebileceği gibi.

Ancak doğal ısı, şeyleri kullanımımız için

son ve mükemmel olgunluk derecesine kadar getirmediği için,

ateş çoğu durumda onun eksikliklerini ve kusurlarını

tamamlar, yediğimiz şeylerin pişirilmesiyle ilgili olarak.

Zira çiğken onu zor kullanabilirdik,

Kısım 12 / 27

oysa ateşle pişirilmiş olması daha kolay sindirilir,

ve daha az bozulabilir, zira daha az çiğ

humorları vardır. Sonra ateş, yabancı ve

farklı şeyleri ayırır. Bozucu fazlalıkları

çıkarıp attıktan sonra - yani dışarı attığı

sulu nemi ve yaktığı ve tükettiği yağlı

yağlılığı, geride kalan toprakla birlikte -

sonunda saf homojenleri yeni bir bileşikte

toplar ve birleştirir.

Bu bileşik o zaman ruh, tin ve bedenden oluşur,

bunlar artık ayrılmaz ve bozulmazdır.

Bunlar üç dünyaya karşılık gelir: ruh, anlaşılır dünyaya;

tin, göksel dünyaya; ve beden, elementel dünyaya.

Ancak bu, rasyonel veya duyusal bir ruh,

ne de hayvanlarda bulunan hayati bir tin değildir,

ancak bunlara eşdeğer maddelerdir.

Bu, camda görülebilir, ki bu Felsefe Taşı'nın

bir görüntüsüdür. Raymond Lull'a söz konusu taşın

yapımı ve ona nasıl ulaşılabileceği sorulduğunda,

şöyle yanıtladı: Cam yapmayı bilen kişi;

zira ilerleme biçimleri birbirine benzer.

Ve böyle olması gereken bu değerli madde ki

Hermolaus Barbarus, Pliny üzerindeki notlarında,

ve Appian, Antikaları üzerine araştırmalarında,

yüz yıldan az bir süre önce Paduan bölgesindeki

eski bir mezarda bulunduğu iddia edilir,

iki başka dizenin yanı sıra şu dizelere sahiptir:

Elementler için, ağır emekle sindirilmiş, en büyük Olybius

bu küçük geminin altına hapsetti.

Roma Morienes'i, Mısır Kralı Halid'e,

metalik dönüşüm üzerine incelemesinde şöyle dedi:

Ruhu iyi temizlemeyi ve beyazlatmayı,

ve onu yükseğe çıkarmayı bilen;

ve bedenini iyi koruyan,

ve ondan tüm karanlığı ve karalığı,

kötü kokuyla birlikte gideren kişi;

o zaman ruh bedenine dönebilir;

ve yeniden birleştikleri anda büyük harikalar görünecektir.

Rhazes ayrıca bir mektubunda şöyle der:

Böylece her ruh ilk bedenine yeniden bağlanır;

ki bu hiçbir şekilde başkasıyla yeniden birleştirilemezdi.

O andan itibaren bir daha asla ayrılmayacaklar.

Zira o zaman beden yüceltilecek,

ve bozulmaya, ve tarif edilemez bir inceliğe ve ışığa indirgenecektir,

böylece katı olsalar bile her şeyin içinden geçebileceklerdir,

çünkü doğası bir tin gibi olacaktır.

Bunu Hermes'ten almış olmalı: her katı şeyin içinden geçecektir.

Bu kimyagerlerin, bu sanatın örtüsü ve perdesi altında,

tamamen metaller gibi maddi şeylerle ve onlara bağlı olanlarla,

ateşle dönüşümleriyle ilgilenirken,

anlaşılırların en yüce sırlarını,

ve hatta bunun hedeflediği görünen dirilişi anladıkları

hayranlık uyandırıcı bir şeydir. Dirilişte,

bedenler yüceltilecek ve ruhsal bir doğaya indirgenecektir,

ki hiçbir maddi engel buna karşı çıkamaz,

ne de eylemlerini engelleyebilir. Havari,

Korintlilere Birinci Mektup 15'te bundan uzaklaşmaz:

Doğal beden ekilir ve ruhsal bir beden olarak kalkar;

çünkü duyusal bir doğal beden ve ruhsal bir beden vardır,

ki bu ilki değildir, ama duyusal doğal bedendir;

sonra ruhsal olan sonradan gelir.

Ayrıca, çeşitli konularda başardığım bir tekniği biliyorum,

bir otu yakarak, küllerinden çıkarılan tuzun

Kısım 13 / 27

toprağa ekilmesiyle aynı otun yeniden doğmasını sağlayacağını.

Ancak bu yakma işlemi iyi kapalı bir kapta yapılmalıdır,

zira daha sonra tuzla ilgili olarak söyleyeceğiz.

Ve bu arada, hoşunuza gitmeyecek başka bir deneyimizi

buraya getireceğiz; birbirinin üzerinde yüzen,

ne kadar karıştırılırsa karıştırılsın asla karışmayan veya

birbirine karışmayan üç sıvıdan, yerlerine dönerler

ve ayrı kalırlar. Bu, küçük bir cam kapta

dört elementi temsil eder, burada biraz

kaba ezilmiş siyah emaye, altta toprak yerine geçer.

Su şöyle yapılır: Kalsine edilmiş tartar,

veya çakıllı küller alınır, ki bu neredeyse aynı şeydir,

ve havanın neminde çözülmelerine izin verilir.

Yapabileceğiniz en berrak çözeltiyi alın

ve deniz suyunun rengini vermek için biraz

safir taşı karıştırın. Burada bir ilkeyi not edin,

ve bu arada Spajirik sanatı uygulayanlar için söylensin:

kendi kendine meydana gelen bu çözünmelerden birinde,

tüm tuzlar ve şaplar, sirke veya benzeri

çözücülerle yapılan on iki veya on beş çözünmeden

daha ince hale getirilir. Çözünen her şey,

ayrıca tuz ve şap doğasındadır, Geber'in dediği gibi.

Hava için, ince eau de vie alın,

ki bunu biraz turnusol ile göksel maviye boyayacaksınız.

Ateş için, ben yağı alın; ancak nadir olduğu için,

terebentin yağı alın, ki bu şöyle yapılır:

Sıradan terebentini bir bain-marie'de damıtın.

Su ve yağ birlikte yükselecek,

her ikisi de birbirine beyaz ve şeffaf olacak,

ancak yağ suyun üzerinde yüzecektir.

Bunları bir cam huni ile ayırın, ve bu yağı

alkanet ve safran ile ateş rengine boyayın.

Üç sıvı, ne kadar karıştırılırsa karıştırılsın asla karışmaz,

ancak anında belirgin bir şekilde ayrılır,

birbirinin üzerinde yüzer. Damıtma imbikinde kalan

terebentinden, kalın kırmızı bir yağ,

ki bu çok mükemmel bir merhemdir, kum banyosu ile

su banyosundan daha güçlü bir ateşte bir imbikte çıkarılacaktır.

Su banyosu ile çıkarılan su ve yağ da

tıp ve cerrahide birçok şey için kullanılır;

özellikle beyaz yağ, kabukların hızla

düşmesi için, ağrı veya kötü etki olmadan.

Eğer kurşun tuzunu söz konusu terebentin suyu ile

çözerseniz, daha da egemen bir merhem elde edersiniz.

Ancak bu biraz daha iyi açıklanmalıdır: zira burada

ateş ve etkileriyle ilgilendiğimiz için,

uzun emeğimizin ve deneyimimizin bize kazandırdığı

birçok şey üzerinde genişlememizi ne engeller?

Bu kurşun yağı, Raymond Lull'un

en büyük sırlarından biriydi, ve diğer birçok

mükemmel kişinin de öyleydi, ki bunu belirtmeyi

neredeyse bir vicdan meselesi haline getirmişlerdi;

zira bu onlar için hayranlık uyandıran işlere bir girişti.

Bazıları, Ripley ve diğerleri gibi, kurşun minyumu aldılar;

ancak çok sakızdır ve zor çözünür,

kurşun oksit ve kalsine kurşun gibi.

Kendi adıma, litarj ile daha iyi sonuçlar buldum,

ki bu kurşundan başka bir şey değildir; zira

bir libre litarjdan on dört veya on beş ons

kurşun çıkarırsınız. Bunları toz haline getirin

ve üzerine kaynar damıtılmış sirke dökün,

Kısım 14 / 27

bir çubukla kuvvetlice karıştırın. Anında,

sirke litarjın çözeltisiyle yüklenecektir.

Berrak sıvıyı dökün ve yeni sirke ile tekrarlayın

ta ki tüm litarj çözülene kadar.

Tadı su gibi olan sirkeyi buharlaştırın,

ta ki tuz dibinde donmuş olarak kalana kadar.

Bundan bolca alın, ve bir imbikin yarısını dolduracak kadarını içine koyun.

Altı açık olarak fırına yerleştirin,

başlangıçta kalan yabancı nemi

hafif bir ateşle uzaklaştırın. Ve beyaz dumanlar

belirmeye başladığında, yeterince geniş bir alıcı takın

ve eklemleri iyi sızdırmaz hale getirin.

Sonra, ateşi yavaş yavaş güçlendirerek

çok büyük hale gelene ve imbik kömürlere gömülene kadar,

bir iplik gibi sürekli olarak küçük bir sel akışı göreceksiniz,

ancak süt beyazı ve buz gibi soğuk.

Bu, alıcıda yakut renginde ve

ispit gibi kokan bir yağa dönüşecektir.

İmbikten artık bir şey çıkmayana kadar ateşi devam ettirin,

ve sonra gece boyunca dinlenmeye bırakın.

Bu sizin çok gizli yağınızdır, ki Raymond Lull'un

bunun hakkında özel olarak söylediği en çok şey,

Kısaltılmış Mektubunun sonuna doğru şu terimlerleydi:

Kara kurşundan Felsefe yağı altın renginde veya benzeri çıkarılır;

ve bilin ki dünyada bundan daha gizli bir şey yoktur.

İmbikte kalan, üzerine yanan kömür koyarsanız,

tinder gibi tutuşacaktır; (bundan güzel bir sır çıkarabilirsiniz,

zira havayı hissetmediği sürece tutuşmayacaktır)

ve daha önce olduğu gibi yapmak için sirke ile tekrar çözülebilir.

Ancak bu kurşun tuzu suda çözülmüş,

veya daha da iyisi terebentin yağında çözülmüş,

daha büyük miktarda yağa çözülecek,

ve ondan daha da bol harikalar görülebilir.

BU yağı alın, ki Raymond Lull onu şarabı olarak adlandırır,

ve küçük bir cam imbikte su banyosunda koyun,

ve ondan şarap gibi damarlar halinde gelecek olan eau de vie'yi damıtın.

Damla ve gözyaşları baş kısmında görünene kadar hepsini çekin,

ki bu sadece balgam olduğunun bir işaretidir.

Bu çıktıktan sonra, dibinde değerli bir yağ kalacaktır,

ki bu altını çözer ve yaralar için

ve büyük iç hastalıklar için hayranlık uyandırıcıdır;

zira içilebilir altının yerini bile alır. Kurşun,

Geber'in dediği gibi, altına çok büyük bir yakınlığa sahiptir:

donukluk, ağırlık ve bozulmazlık açısından onunla uyumludur.

Ve George Ripley, çok bilgili bir İngiliz Filozofu,

Kapılar Kitabı'nda:

Ondan altın renginde bir yağ çıkarılır,

veya ona benzer, ince kırmızı kurşunumuzdan,

ki Raymond yaşlılığında söyledi,

. İmbikte kalan hakkında ise, üzerine yanan kömür koyarsanız,

fişek gibi tutuşacaktır. Bundan güzel bir sır çıkarabilirsiniz,

zira havayı hissetmediği sürece hiç tutuşmayacaktır.

Ayrıca daha önce olduğu gibi ilerlemek için sirke ile tekrar çözülebilir.

Ancak bu kurşun tuzu suda,

ve daha da iyisi terebentin yağında çözülmüş,

daha büyük miktarda yağa çözülecek,

ve ondan daha da bol harikalar görülebilir.

Bu yağı, Raymond Lull'un şarabı olarak adlandırdığı şeyi alın ve küçük bir cam imbikte, su banyosunda ısıtın. Ondan, şarabınki gibi damla damla inen eau-de-vie'yi damıtın. Sadece balgamın kaldığının bir işareti olan, damlaların ve gözyaşlarının kapakta belirmesine kadar hepsini çekin. Bu alındıktan sonra dibinde, altını çözen ve yaralar ile büyük iç rahatsızlıklar için hayranlık uyandıran değerli bir yağ kalacaktır. Zira Geber'in dediği gibi, kurşunun altınla çok büyük bir yakınlığı olduğundan ve bu da donukluk, ağırlık ve çürümeye karşı direnç açısından onunla uyum sağladığından, içilebilir altınla aynı yeri tutar. Ve çok bilgili bir İngiliz filozofu olan George Ripley, Kapılar Kitabı'nda şöyle der:

Kısım 15 / 27

Oradan, altın renginde bir yağ çıkarılır,

Ya da bizim ince kırmızı kurşunumuzdan ona benzer,

Raymond'un yaşlılığında söylediği gibi,

Altından çok daha değerlidir.

Zira yaşlılıktan ölmek üzereyken,

Ondan içilebilir altın yaptı,

Onu canlandıran, görülebileceği gibi:

Bu o yağdır, ve bitkisel menstruum, ve benzeri.

Bundan damıtılan, en ince barut astarından daha yanıcı olan eau ardente'ye gelince, gümüşü küçük kristal buz sarkıtlarına çözer. Bunlar bir lambanın ateşiyle tereyağı kadar kolay erir ve aynı ateş testlerine maruz kaldıklarında gümüş kadar sabittirler. Aynı Ripley'nin Simya Özü'nde bu konuda söyledikleri şöyledir: Vücut hazırlandıktan sonra, bu suyu vücudun üzerine bir parmak kalınlığında yerleştirin. Başka hiçbir harici ateş olmadan, vücudun külleri üzerinde hemen kaynayacak, vücudu çözecek ve su kurudukça buz şeklinde yükseltecektir. Yükselen şey alınarak bu işlem tekrarlansın.

Ancak kısaca söylemek gerekirse, bu eau-de-vie çok az miktarda üretildiği ve yapımı oldukça zor olduğu için: eğer gümüşü çözen iki kısım eau de depart'ı bir kısım kurşun tuzu üzerinden geçirirseniz, metallerin dönüşümü için aynı etkiyi gösterecektir. Ancak bu, insan vücudunun içi için değildir, büyük tatlandırmalardan sonra bile asla uygulanmamalıdır. Yani, her yarım pint eau forte çözeltisi için, ateşin onu ruhlarla ve o doğal olmayan ateşin, eau forte'nin kötülüğüyle birlikte taşıdığı gibi, bir filtreden akan üç veya dört kova suyu buharlaştırmanız gerekir. Düşünmeyin

ki burada durmak veya kendimi Aziz Mark'ın metnine veya bu yerde dine bağlı olanlara bu kadar kesin bir şekilde sınırlamak istediğimi, ana hedefimiz buna yönelik olsa bile. Aynı yollarla doğanın eserlerine ve ilerlemelerine de genişlemek istiyoruz, bunun için anahtar Simya'dır, oradan Kabala aracılığıyla arketipe, Yaratıcı'ya tırmanmak için.

Ancak burada, çarpık ve cahil insanların yanlış eylemleri için bu ilahi sanatı kötüye kullanma fırsatlarını ortaya koymak istemiyoruz. Bir parça gümüş kazanmak için bu tür insanlar dünyayı bir şekilde aldatmaktan çekinmeyeceklerdir. Bakır rengini gümüşe benzetmek için, o buz sarkıtları ve bir tür metalik orpiment eşliğinde beyazlatma yöntemini açıklayarak bunu yapabilirdik. Altın sarısı olmasına ve yükseltilerinin yakut gibi kırmızı olmasına rağmen, bir bakır havanda öğütülüp aes ustum üzerinde süblimleştirildiğinde, imbik boynuna gümüş kadar beyaz geçer.

Bu, yukarıda belirtilen buz sarkıtlarıyla iyi yönetilirse, bakırda gerçekten büyük değişikliklere neden olurdu, bu da kötüye kullanılabilirdi. Bu nedenle, bu konuda daha fazla konuşmaktan kaçınacağız. Elbette, Ripley'nin gümüş anlamına gelen bu vücudun hazırlanmasının, onu kalsine etmek ve tuza indirgemek olduğunu söyleyebiliriz, ki bu şu şekilde yapılır: eğer çözeltide eau forte varsa, onu kalsine etmek yeterlidir. O zaman gümüş levhalardan alın

Kısım 16 / 27

bir reale büyüklüğünde ve kalınlığında. Bunları bir potada veya sırsız bir Paris kili küçük tencerede, hazırlanmış tuzla katman katman yerleştirin. Bu tuz, adi suda çözülmeli, sonra filtrelenmeli, dondurulmalı ve dekretlenmelidir. Parlayan kömürlerin arasında on ila on iki saat bırakın; bir yansıtma fırını daha da iyi olurdu. Ateşten çıkarın ve hala sıcakken, dolu bir sırçalı toprak kap içindeki suya atın. Tuz içinde çözülecek ve gümüşün kalsine olmuş kısmı dibe çökecektir. İyi çökmesini bekleyin ve sıvıyı dökerek dikkatlice ayırın. Sonra levhaları yeni tuzla tekrar kalsine edilmek üzere geri koyun ve yukarıdaki gibi tekrarlayın. Tuzun çözündüğü suyu buharlaştırın ve kalan tuz yeni gibi olacaktır. Üçüncü veya dördüncü tekrarda, tüm levhalarınızın kalsine indirgendiğini göreceksiniz. Bunu damıtılmış sirke içinde kolayca çözebilirsiniz.

Gümüş, kurşun ve demir çözülmekte zor değildir, bakır da öyledir, eğer mavi cevherden alınırsa. Kalay çok daha zordur ve altın hepsinden daha zordur, çünkü kalsinasyonu çok zordur. Geber'in iyi bildiği gibi: Güneş'in tam kalsinasyonu en zordur. Bunun nedenlerini verir. Ancak orada genişlemek için çok fazla şey olurdu. Elli yıl boyunca çeşitli kaynaklardan elde edebildiğimiz ve bir kereden fazla denenmiş olan araştırmalarımızın ve emeğimizin gölgelerinden birkaçını çizmekle yetineceğiz,

böylece rastgele konuşmamış olalım. Tüm bu sırlar, söylendiği gibi, ateş tarafından ortaya çıkarılır. Bu şaşırtıcı değil, çünkü ateş analojik olarak ruhsal sırları keşfeder. Beni ateşle denedin ve bende hiçbir haksızlık bulunmadı, diyor Peygamber. İşte burada ateşi haksızlıklarla nasıl birleştirdiğini, sanki onları ortaya çıkaran ateşmiş gibi, metallerin safsızlıklarını ortaya çıkardığı gibi görüyorsunuz. Burada ateş, bozulabilir şeylerde tuzun yaptığıyla aynı işlemi ve etkiyi gösterir.

Metaller, çok güçlü bileşimleri nedeniyle diğer tüm maddelerin en kalıcı olanlarıdır. Bu, ne kadar değişiklik geçirirlerse geçirsinler, ister toz, ister kals, ister tuz, ister su, ister yağ, ister cam, ister buz sarkıtları, ister sıvılar ve sayısız diğerleri olsun, onları temel formlarından kolayca atılmalarına izin vermez. Bu, diğer bileşik elementlerden, ister mineraller, ister sebzeler, ister hayvanlar olsun, hiçbiri için olmaz. Bu diğerleri orijinal formlarından değiştirildikten sonra, sonradan yeniden entegre edilemez veya restore edilemezler.

Dolayısıyla, metaller olmadan ateşten bahsetmek, ki bunlar onun gerçek konusudur, zanaatkarı aletleri ve edevatıyla donatılmış, ancak kullanacağı uygun malzemeleri olmayan, böylece onun için işe yaramaz kalacak biri gibi önermek olurdu. Metallerde, doğanın en güzel sırları ateşin eylemleriyle ortaya çıkarılabilir ve düşünülebilir. Eğer doğa oynamak istemişse, hatta

en büyük bilgisini diğerlerinden daha belirgin bir şekilde herhangi bir şeyde sergilemek istemişse, bu değerli taşlar ve metallerde olmuş gibi görünüyor. Bunlardan daha güzel veya göze daha hoş gelen hiçbir şey sunulamaz. Ve hiçbiri daha kullanışlı ve gerekli değildir, en azından ateş açısından, onsuz insan yaşamı neredeyse ilerleyemezdi, ondan aldığı sayısız kolaylık ve kullanım göz önüne alındığında.

Kısım 17 / 27

Ancak değerli taşlar, basit göz memnuniyetinin ve zevkinin ötesinde, herhangi bir ihtiyacımız için fayda ve yardım çekebileceğimiz hiçbir şeye sahip değildir. Ve bir kez doğal parlak formlarından mahrum bırakılırlarsa, metaller gibi asla geri dönmezler. Bu nedenle, ilk elemanter parçalarının birleşimi ve birbirleriyle karışımı o kadar güçlü ve çözülmezdir. Dolayısıyla, o kadar çok iyi zihnin her zaman bu konuyu ve çeşitli dönüşümlerini düşünmek için çabaladığını şaşırmamak gerekir. Onları, kirli ve küçük bir kazanç hırsından çok, zihinlerinin tatmini için orada buldukları güzel düşünceler daha çok cezbetmiştir.

Hırs, cahillerin tökezlemesine neden olmuş ve böylece Kabala'nın ikiz kız kardeşi olan bu ilahi sanatı itibarsızlaştırmışlardır. Zira Kabala'nın ilahi ve anlaşılır şeylerde, en derin sırlarını nüfuz ettiği şey neyse, Simya da doğal ve temel şeylerde, bize açıkladığı şeydir. Zira bir şeyin bileşimini kimse bilemez, diyor yok oluşunu bilmeyen Geber. Bu yok oluş, ateşin neden olduğu ayrılıklarla mükemmelleşir.

DOĞA, metalleri işlemek için çok büyük bir özen ve zevk gösterir ve onları son mükemmellik derecelerine ulaştırmak için çok uzun bir zaman harcar. Bu, tüm maddelerin en mükemmel ve bozulmazı olan ve tüm bölümlerinde en homoeomer ve eşit olan altınla durur. Bu nedenle, dağıtıcı adaletin sembolü olarak alınır. Zira eğer altının bir parçasını üç veya dört yüz parça gümüş veya bakırla karıştırır, bir süre potada birlikte eritirseniz, gümüş veya bakırın her parçası, ne kadar küçük olursa olsun, eşit parçasını ve altın payını emmiş olacaktır.

Dahası, o kadar kesin bir şekilde saflaştırılmıştır ki, ne yerde, ne suda, ne havada, ne ateşle, ne de uygulanabilecek herhangi bir aşındırıcı veya zehirle hiçbir şey tarafından değiştirilemez veya bozulamaz. Zira çimento ile bozulmaz, ne de yanan herhangi bir şeyle yanmaz; ne de yeşil suyu renklendiren, ne de suyu ayıran tarafından ölmez veya yenmez; çünkü içinde fazlalık veya eksik hiçbir şey yoktur. Yedi metalik cisim vardır, diyor Hermes, bunların en değerlisi ve başı, adını aldığı Güneş'e atfedilen altındır. Zira altın, tüm temel cisimlere karşı Güneş'in yıldızlara karşı olduğu gibidir. Hiçbir şey, ne kadar yakıcı olursa olsun, onu yakamaz. Yer onu bozamaz, ne de su onu karartamaz veya değiştiremez, çünkü karmaşıklığı ısı, nem, soğukluk ve kurulukta dengelidir; ve içinde

fazlalık veya eksik hiçbir şey yoktur. Sonuç olarak, kendilerini zehirlenmekten korumak için yemek ve içmek için altın kaplar kullanmak isteyenlerin hesaplarının çok uzak olduğunu buluyorum. Zira altın, tüm zehirler ve zehirler için bir kapon suyu kadar önemsemez. Zehirler ve zehirler tarafından hemen değiştirilecek olan gümüş, kalay, bakır, kurşun ve demirdir. Bir yılan veya başka bir zehirli hayvanla karşılaşan, aniden solgunlaşan ve rengi değişen, korkak ve zayıf bir insan gibidir.

Kısım 18 / 27

Dört veya beş bin yıllık sayısız ince ve düşünceli zihnin özeni, merakı ve gayretli emeği metallerde sayısız sır bulmuştur. Yine de, toplamda sadece yedi metal olmasına rağmen, akan cıva dahil, soruşturulacak ve araştırılacak çok daha fazlasını bırakacak kadar iyi yapamamışlardır. Bu noktada insan doğanın, tüm yaratılışlarında bu kadar bol ve bereketli olmasına rağmen, bu alanda bu kadar az sayıda kendisiyle yetinmek istemesine şaşırır.

Metaller, o halde, yönetimlerinin, görünmez ve duyularımıza algılanamaz olan Tanrılığın en gizli sırlarını ve gizemlerini temsil etmek için en uygun görünen sembollerden biri olan ateşin kontrolüne bağlı olduğu şeylerdir. Peygamberler de mesellerinin ve benzerliklerinin, muammalarının, alegorilerinin ve figürlerinin çoğunda ateşi kullanmak istemişlerdir; burada saklamış ve örtmüşlerdir

açıkça göstermek istemedikleri şeyleri. Zira çok nadiren kendilerini açıklarlar, örneğin İşaya beşinci bölümde, Rab'bin ordularının bağının, bir mesel getirdiği halkı İsrail olduğunu ve Yahuda adamlarının onun sevdiği fidanı olduğunu yorumladığı gibi. Ve başka bir yerde: çok sular çok uluslardır.

Dahası, Hezekiel yirmi üçüncü bölümde, Oholah ve Oholibah adında iki kız kardeşten bahsettikten sonra, ilkinin Samiriye, ikincisinin ise Kudüs olduğunu belirtir. Tanrı, Musa'nın ağzıyla Levililer'in yirmi altıncı bölümünde ve Yasa'nın Tekrarı'nın yirmi sekizinci bölümünde İsraillileri tehdit ederek, eğer O'nu görmezden gelirler ve emirlerini tutmazlarsa, gökyüzünü üzerlerinde tunç, yerlerini demir yapacağını söyler. Bunlar en dünyevi iki metaldir ve eritilmesi ve işlenmesi en zor ve en asi olanlardır. Bu halkın sertliğine karşı onları kullanır, orada söylendiği gibi: Sertliğinizin gururunu kıracağım ve üzerinizdeki gökyüzünü demir, altınızdaki yeri tunç yapacağım. Emeğiniz boşuna tüketilecek; toprağınız hiçbir filiz vermeyecek ve ağaçlarınız meyve vermeyecektir. Zira metaller hiçbir şey üretmez, ama verimsizdir.

Şairler ise, Aeneid'in altıncı kitabında olduğu gibi, çeşitli metafor ve figürlerde kullanmışlardır: demir bir ses, yani güçlü ve rezonanslı bir ses anlamına gelir. Ve Hesiod, cehennem köpeği Kerberos'u, en rezonanslı metal olduğu için, chalkéophonos olarak adlandırır. Sesi tunç gibi tınlayacaktır, Yeremya 16'da ve

Origenes, Mısır'dan Çıkış'ın yirmi beşinci bölümü üzerine yazdığı yorumunda şöyle der: tunç, rezonansı nedeniyle güçlü ve çınlayan bir sesi temsil etmek için kullanılır.

Meleklerin dilleriyle konuşsam dahi, sadece insanların değil, eğer içimde sevgi yoksa, çınlayan bakır veya tınlayan zil gibiyim. Pindaros, 10. Pythia Destanı'nda gökyüzüne "tunç gök" sıfatını, kelimenin ima ettiği gök kubbenin sağlamlığı nedeniyle vermiştir. Benzer şekilde Homeros, Odysseia'nın üçüncü kitabında orayı "tunç dolu" olarak adlandırır; tıpkı Euripides ve Anaksağoras'ın güneşi "parıldayan demir" olarak adlandırmaları gibi. Zira Yunan şairleri genellikle demir ve tunç yerine birbirlerini kullanırlar. Homeros bunu sayısız yerde yapar; örneğin İlyada'nın 8. kitabında, Apollon'un Truvalıları cesaretlendirmek için onlara, Yunanlıların keskin tunç darbelerine yara almadan direnebilecek, geçirilemez taş veya demir bedenlere sahip olmadıklarını hatırlatması gibi. Bunlar, Peygamberlere yabancı olmayan konuşma biçimleridir. Bu metaforları, altında bazı gizemlerin gölgelendiği kararlarının çoğunu tasvir etmek için kullanmışlardır. Eğer onları tamamen alegorikleştirmeden harfi harfine almak isterseniz, kendinizi hakikatten oldukça uzak bulursunuz. Şehit Pamphilus, Origenes'in savunmasında, alegorilerden kaçınmak için ağır saçmalıklara takılmak zorunda kalanlar hakkında konuşurken bunu çok güzel ifade eder. Onlar bunu böyle olduğuna inanırlar, der, çünkü Kutsal Yazılar'da alegorileri kabul etmek istemezler; bu sayede, kendilerini harfi anlama tabi kılarak, güzel masallar ve kurgular hayal eder ve icat ederler. Gerçekten de, Mısır'ın 33. bölümünden, Asher'den bahseden şu ifadeyi harfi harfine nasıl alabiliriz? "Ayakkabıları demir ve tunç olacaktır." Bu, Asher'in demir ve tunçtan yapılmış ayakkabılar giydiği anlamına gelmez; aksine, bu iki metalin ve ayakkabının işaret ettiği gücünü ve kudretini belirtmeyi amaçlar. "Edom üzerine ayakkabımı atacağım; Filistinliler bana tabidir." Bunların hepsi, İşaya'nın 60. bölümünde olduğu gibi, figürler ve alegorilerdir: "Tunç yerine altın getireceğim, demir yerine gümüş; ahşap yerine tunç; ve taşlar yerine demir." Peygamberin, tunç ile altını ve demir ile gümüşü karşılaştırarak; ve tekrar tunç ile ahşabı ve demir ile taşları karşılaştırarak ilişkileri ne kadar iyi gözlemlediğini görün. Tıpkı altının gümüşten üstün olması, ağaçların taşlardan üstün olması gibi, metalik düzende de tunç demirden daha değerlidir. Ancak tüm bunlar, sadece Yahudi Havrası'nın, ki o sadece onun bir figürüydü, çok daha üstün olan mistik göksel Kudüs'ü, yani Muzaffer Kilise'yi belirtmeye yöneliktir. Elbette, yakından bakılırsa, Peygamberler en küçük zanaat ve mekanik sanatlar konusunda bile hiçbir şey hakkında asla uygunsuz konuşmamışlardır. Coşkuları içinde, şeyleri Zipheret veya göksel güneş içindeki gerçek varlıklarında gördüler. Bu, tüm fikirlerin kaynağı olan berrak, parlak ayna ve canlı kaynaktır, tıpkı fikirlerin formların kaynağı olması gibi. Dahası, metallerle ilgili olarak not edilmeye değer bir nokta şudur ki, yakınlıkları nedeniyle demir ve bakırı yaygın olarak ilişkilendirirler. "Demir kuzeyden demirle, ve tunçla mı ittifak kuracak?" Zira demir, vitriyol yardımıyla kolayca bakıra dönüşür. Bu, körüklerin güçlü ateşi üzerindeki bir damıtıcıda, katman katman yerleştirilerek yapılır, böylece demir akıp bakıra erir. İlk önce, nitre tuzu veya güherçile, alkali tuz ve tartar tuzu ile birlikte yeşil bakırın çözüldüğü az miktarda sirke ile serpilirler. Alternatif olarak: vitriyol toz haline getirilir ve bir imbikte su damıtılır. Altta kalsine kalan, kendi suyuyla macun haline getirilmelidir. Ateşte kızdırılmış demir tabakalarını veya talaşlarını içine söndürün; yavaş yavaş bakıra dönüştüğünü göreceksiniz. Başka bir yol daha var: vitriyolü normal suda çözün; suyu buharlaştırın ve altta kalan donmayı kalsine edin. Bunu benzer bir suda çözün, yeşil olacaktır. Bir kısmını buharlaştırın ve geri kalanını bir gece mahzende bekletin, yeşil kristaller elde edeceksiniz. Onları ateşte kızartın, sonra damıtılmış sirke içinde üç veya dört kez çözün, her seferinde kurutun, ve bu kristaller kırmızı olacaktır. Onları tekrar aynı sirke içinde çözün ve yukarıda olduğu gibi tabakaları veya diğer demir hurdalarını içine söndürün. Kısacası, vitriyol yardımıyla demir bakıra dönüştürülür. Bu, bakır sülfat veya vitriyolden yapılan mürekkebe batırılmış küçük bıçaklarda görülebilir. Buradaki bu kristaller, cerrahi ve ilaçlar için daha yüksek bir işe ve birçok şeye bir giriştir. Ancak bana bu uygulamaların hepsinin uzun ve acı verici olduğunu, kazanç veya kardan çok masraf olduğunu söyleyebilirsiniz. Gerçekten de, amacımız kazanç elde etmek değil; bu kitap ekmek kazanmak için değil, doğanın sırlarına nüfuz etmek içindir. Oradan, ruhu manevi şeylere yükseltip yüceltebilir, ki bunun için duyusal şeyler bir merdiven veya Yakup'un merdiveni olarak hizmet eder. Ateşte ve metalik dönüşümlerde, daha güzel düşünceler ve gözlemler pek azdır. Bakır ise, bazı hahamların yukarıda alıntılanan Yeremya'nın 15. bölümündeki "demir ve tunç" ifadesi hakkındaki sözleri doğruysa, çeliğe dönüşür: demir ve tunç. Hahamlar, demirle karıştırılmış tunç demiri çelik olarak adlandırırlar, derler. Bu (onlardan hiçbir şey küçümsenmemelidir) Şam çeliğinin demir ve bakırdan oluştuğunu gösterir; özellikle, demir bakırla yarı yarıya kaplanmış ve kurşun yardımıyla daha da sertleştirilmek üzere yumuşatılmıştır. Abuhali'nin "Şeylerin Doğası Üzerine" kitabında bunun hakkında söyledikleri şöyledir: Bir demir çubuğun içine küçük, uzun bir çukur yapın ve içine erimiş kurşun dökün. Sonra onu bir kapta olduğu gibi güçlü bir ateşte buharlaştırın. Dört veya beş kez yeni kurşun ekleyin ve demir yumuşayacaktır. Sonra onu dövme suyunda söndürerek tekrar sertleştirebilir, mızrak uçları ve diğer ince kesici aletler yapabilirsiniz, bunlar diğer demirleri bile kesebilir.

Kısım 19 / 27

parçalanmadan veya körelmeden. Gerçekten de, deneyimle görülmüştür ki, tüfek atışlarına karşı zırhı doğru şekilde temperlemek için, önce yağlar ve zamklar, balmumu ve benzeri yapıştırıcı maddelerle yumuşatılır. Sonra onu sıkılaştıran sularda sık sık söndürerek sertleştirilir. John Grammaticus, Hesiodos'un şu pasajını açıklarken:

Tunçla çalıştılar, zira kara demir henüz bilinmiyordu.

Bu tunç kelimesini, derler, demir ve çeliğin kullanımını ilk keşfeden İskitya'daki Klibiler halkına atfetmeye çalışır. Şair Lucretius, beşinci kitabında bu yerde Hesiodos'u taklit eder:

Kadim silahlar eller, tırnaklar ve dişlerdi,

Ve taşlar, ve aynı zamanda orman dallarının parçaları;

Ve alev ve ateş, ilk bilindikten sonra.

Daha sonra, demir ve tunçun gücü keşfedildi,

Ancak tunçun kullanımı demirden önce biliniyordu.

Çelik ise, en saf ve en inceltilmiş demirden yapılır, böylece demirden daha az topraksı özellik taşır. Üretim yöntemi dövmehanelerde iyi bilinir ve yaygındır. Ancak Şam çeliği elde etmek için, önce aşırı parlak acılığını yumuşatmak gerekir. Talaş haline getirdikten sonra, bir potada kızdırın ve zeytinyağında birkaç kez söndürün, içinde erimiş kurşun da birkaç kez söndürülmüştür. Yağın tutuşmaması korkusuyla kabı aniden kapatın.

Daha başka gözlemler ve sırlar da vardır, ancak bunların hepsini açıklamaya niyetimiz yoktur. Maksimalara ulaşmak yeterlidir.

Şimdi, demir ve bakır arasında birbirlerine kolayca dönüştürülecek kadar bir yakınlık olduğu gibi, kurşun ve kalay için de aynı şey geçerlidir. Bu, amonyak tuzu ve bazı yapıştırıcı tozlar, boraks, güherçile, tartar tuzu, alkali tuz ve bunlara benzer Atincarlar denilenler aracılığıyla olur; Pantheus, Voarchadumia'sında vitriyol yağından bahseder. Cıva da, bu şekilde birinin veya diğerinin algılanamaz buharıyla donduğunda, kurşuna veya kalaya dönüşür. Bir potada kurşun veya kalay eritin; sonra biraz soğumaya bırakın, set olana kadar ama hala sıcakken. Bir meşale çubuğu veya benzeri bir şeyle, içine cıva dökeceğiniz bir delik açın. Aniden donacak ama toz haline getirilebilir kalacaktır. Bunu iki veya üç kez tekrarlayın, sonra merküri suyu içinde pişirin, ve donduğu metalin kokusuyla metale dönüşecektir. Burada yine bir kayıp vardır, ve azımsanmayacak kadar değil, ama en azından metallerin dönüşümü için bir olasılık görülür. Bu yerde, kurşun ve kalayın ötesinde, anlaşılması oldukça zor ve nedeninin araştırılmasına değer çok güzel bir düşünce ortaya çıkar. Deneyimle görülür ki, bu iki metal, her biri kendi başına, çok yumuşak ve hassas bir erimeye sahiptir; ancak karıştırıldıklarında sertleşir ve daha sağlam ve katı hale gelirler. Averroes'in "Buharlar Kitabı"nda bunun hakkında söyledikleri şöyledir: Kalayı pekiştiren ve güçlendiren kurşundur ve tersine, kalay kurşunu güçlendirir. Zira kısımlarını birbirine bağlayan yapışkan viskozite, nemli ve kuru olmalıdır, kalayın kalayla birleşmesi olmaz. Bu nedenle, daha nemli olan kurşun karıştırılır; ve kurşunla, daha kuru olan kalay karıştırılır. Böylece, ikisi birlikte karıştırıldığında, ayrı olduklarından daha iyi birbirlerini güçlendirirler. Karışımlarından, daha önce sahip olduklarından daha fazla sertlik veren ve onları daha sıkı bağlayan, harç bileşimindeki kum ve kireç gibi yapışkan bir viskozite üretilir. Bu, Albertus tarafından da, Minerals kitabının 4. bölüm, 5. bölümünde doğrulanır. Ancak tüm bu metalik ayrıntıları ve çeşitli dönüşümlerini, Eyüp'ün 28. bölümü üzerine olan Altın ve Cam incelememize erteleyeceğiz. Orada, altın altında, metallere bağlı her şeyi; ve cam altında, hem doğal hem de yapay değerli taşları ve tüm vitrifikasyonları ve emayeleri dahil edeceğiz. Burada sadece konumuza hizmet edeni alacağız, ki bu da Peygamberlerin taklidinde, duyusal şeyler aracılığıyla anlaşılır şeyleri ele almaktır. Özellikle metalleri ve ateşi ele alıyoruz, ki bunların işleyişi element bileşiklerinden herhangi birinden daha iyi bilinir. Peygamberler, bu nedenle, sağlam direnci temsil etmek için demir ve tunç kullanmışlardır. "Ne taşların gücü benim gücümdür, ne de etim tunçtandır," Eyüp 6; ve Mezmur 17'de: "Kollarımı tunç bir yaya benzettin." Daha sonra, Mikah 4'te: "Boynuzunu demir yapacağım, ve toynaklarını tunç yapacağım." Demir gelince, doğası gereği sert ve esnek olması ve neredeyse her şeyi boyunduruk altına alması nedeniyle, sert ve şiddetli bir baskıyı temsil eder: "Onları demir bir asa ile yönetecek," Mezmur 2. Daha sonra, Mısır'ın 4. bölümünde: "Sizi Mısır'ın demir fırınından çıkardım." Orada demir, kişilerinin baskısı altında bulundukları köleliği belirtir ve ateş fırını, ruhlarının ve vicdanlarının, bu kadar çok putperestlik ve küfür arasında yer aldığı durumu belirtir. Bu, Tanrıları için taşıdıkları gayret nedeniyle, onlara tüm zahmet ve ıstıraplardan, hatta bedenlerine uygulanan en acımasız ve merhametsiz muamelelerden daha dayanılmaz bir kölelik olmalıydı. Aynı ifade, Eclesiasticus'un yazarı tarafından 28. bölümde, kötü dilden bahsederken kullanılır: "Sıyrılan dilden kendini koruyabilen ne mutlu, zira onun boyunduruğu demir boyunduruğu, ve bağı tunç bağıdır." Istırap ve sıkıntıya gelince, bu Mezmur 104'te açıkça görülür: "Demir ruhunu deldi," (Mısır'da tutuklu olan Yusuf'tan bahsederken) "kelimesi gelene kadar." Kısacası, Peygamberlerde metallerden ve ateşten alınan mecazi ifadelerden daha sık kullanılan yoktur. Ateş, özellikleri ve etkileri nedeniyle, yukarıda söylendiği gibi, her şeyin en uygun ve gerekli olanlarından biridir; zira etlerimizi pişirir, bizi soğuğa karşı ısıtır ve canlandırır, karanlıkta güneşin berraklığı yerine bize parlar ve ışık verir; ve sonsuz başka kullanımları, özellikle sanatların ve zanaatların icrası için: dahası, demir olmadan, bu açıdan ateşin bizim için neredeyse işe yaramaz olacağını söyleyebiliriz; zira Platon, Kanunlar'ın üçüncü kitabında, çömlekçilik hariç tek bir sanatı demirden muaf tutmaz: orada ilk insanların yaşamı ve demir ile bakırın onları medenileştirmek ve daha insani bir yaşama doğru cilalamak için ne kadar kolaylıklar getirdiğini en mükemmel şekilde ele alır. Öyle ki, Batı Hint Adaları'nın bu zavallı vahşi canavarlarının, kaba anlayışlarıyla, bu kadar bilge ve çalışkan insanların, hiçbir işe yaramayan azıcık altın ve gümüş için, onlara bu kadar cömertçe balta, testere, kama ve diğer demir eşyalar teklif etmelerine nasıl hayret ettiklerini, ki bunlar bu kadar çok iş için uygun ve sadece yarıda tamamlamakta bu kadar çok zorlandıkları şeyi kısaltabilirdi, ki onlara tüm aletler ve edevatlar için sadece ateş hizmet ediyordu, bazı sefil sivri çakıl taşlarıyla birlikte. Ancak tersine, demirin getirdiği sakıncaları ve zararları da ileri sürülebilir; zira insanların birbirlerinin katliamlarıyla günlerini kısalttığı tüm saldırı silahları ondan dövülür; öyle ki, Jüpiter'in İlyada'nın 5. kitabında onu nitelediği gibi, Mars'ın gerçek hizmetkarı, insanlığın yok edicisi ve yıkıcısıdır:

Kısım 20 / 27

Ares, Ares, ölümlülerin belası, kanlı, duvarları yıkan,

Mars, Mars, insanların vebası ve yıkımı, cinayetlerle lekelenmiş, duvarları deviren. Bunu, en azından büyük zorlukla, demirin araçları ve yardımı olmadan yapamazdı; bu nedenle ona Mars adı verilir. Ama Venüs, Vulcan ve Mars kurgusunun altında yatan güzel alegoriyi biraz görelim. Venüs şüphesiz insan ırkıdır, ki bu soyun cinsel üremesiyle devam eder. Kocası Vulcan, ona evlilik sevgisiyle, Mars, yani demir aracılığıyla gerekli kolaylıkların tamamını veya çoğunu getirir. Ancak o onun zinacısı olduğu için, ürettiği şeylerin çoğunu da yok eder; ve kocası demiri çift kullanımlı, iyi ve kötü için tutar. Yaratıcının işlerini, sakıncalarına veya görünen kolaylıklarına göre ölçmemeliyiz. Zira Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve çok iyiydi: zira

dilediği gibi kullanır. Görülen bir alevden daha güzel, daha hoş ve daha lezzetli ne olabilir? Işığından daha çok neşelendiren, ısısından daha çok teselli ve rahatlık veren ne vardır? Ve öte yandan, tutunduğu her şeyi yakan ve tüketen ateşten daha zararlı, daha tehlikeli ne olabilir? Onu ilk gördüğünde bir Satir, bu kadar güzel ve parlak olduğunu görünce garip bir sevinç duymuştu; ancak onu kucaklamak ve okşamak için daha yakından yaklaşmayı düşündüğünde, kendini böylesine aşırı bir acıyla incinmiş hissettiğinde, bir daha asla ona yaklaşması mümkün olmadı. Aynı şey, Plinius'un yaşamın en iyi ve en kötü aleti olarak adlandırdığı demir için de söylenebilir; zira onunla toprağı işler, ağaçları aşılar, asmaları budarız, diyor, başka sonsuz kolaylıklar ve kullanımlar vardır: özellikle kendimizi barındırmak ve güvende tutmak için evler inşa etmek. Ama öte yandan, onu karşılıklı suikastlarımızda ve katliamlarımızda, yaşamımızı kısaltmak için, sanki onu bu kadar uzun süre yaşamaktan bıkmışız gibi, en azından daha fazla, eğer daha az değilse, kullanıyoruz; ve yine de onu kısaltan sakıncaları olmadan o kadar kısadır ve demirden en zararlı hizmetkar ve araç yaparız. Bu konuda Isidore çok güzel söyler: Toprak bir zamanlar sürülen yerden, şimdi kan akıyor. Bu, bu cansız, duyarsız maddenin kusurundan ziyade, bizim kötülüğümüzden ve yozlaşmamızdan kaynaklanır, ki bu madde bizim aracılığımız olmadan iyiye ya da kötüye doğru hareket etmez. Ve yine de, diyor aynı Plinius, doğanın onu tamamen bağışlamak istemediği, ancak onu biraz cezalandırmak, bu şekilde diğer kardeşlerinden daha fazla paslanmaya maruz bırakarak; ve özellikle insan kanı aracılığıyla, ki onu dökmeye bu kadar yatkındır. Doğanın aynı iyiliği, pas aracılığıyla demirden bir ceza talep etti, ki insan kanı onunla intikam alır, çünkü ona dokunduğunda, hemen daha hızlı pas çeker. Ve gerçekten de, demiri paslandıran insan kanından daha hızlı bir şey yoktur. Ancak bu pas, onu burada uygun bir şekilde ele aldığımızdan beri, hiç de faydasız değildir, ancak hem vücudun içinde hem de dışında birçok iyi etki için çok faydalıdır, ayrıca tentürler için yapılanların dışında; bu nedenle, onu burada ele almak ve deneyimin bize en nadir ve en önemli olanlardan neyi gösterdiğini ortaya koymak zarar vermeyecektir, ancak bu çeşitli şekillerde ele alınır. O halde çok temiz demir talaşı alın ve az miktarda damıtılmış sirke ile nemlendirin, bunları iki veya üç gün boyunca mahzende veya başka bir serin ve nemli yerde bırakın: ve hepsi pasa dönüşecektir, ki bunu demir veya taştan bir havan içinde çok ince öğüteceksiniz. Küçük bir tencereye koyun ve üzerine kaynar damıtılmış sirke dökün, bir çubuk veya demir çubukla çok kuvvetlice karıştırın ve sirke pasın çözeltisiyle yüklenecektir. Eğimle dökün ve daha fazla sirke ekleyin, alüminyum ve demir tentürünün tamamı çözülene ve geriye sadece siyah ve ölü topraklar kalana kadar bunu tekrarlayın, ki bunları atarsınız. Sirkeyi çok nazikçe buharlaştırın ve tarçın renginde bir toz kalacaktır, ki Kimyagerler buna demir safrası derler, ki bu aynı zamanda camcı fırınında küçük demir hurdalarını üç hafta veya bir ay boyunca kalsine ederek yapılır: ve ince ve fark edilmez bir toza indirgenirler.

Kısım 21 / 27

un gibi, kan gibi kırmızı; ancak **aqua fortis**'te bile çözünmez. Özelliklerini ve benzer etkilerini bilen biri için, buna hiçbir Ermeni bole'si veya **terra sigillata**'sı kıyaslanamaz. Öncekine gelince, **aqua vitae**'nin flegmasını alın ve pas üzerindeki damıtılmış sirke ile yaptığınızı onunla da yapın, yarısından fazlası çözülecektir. Flegmanızı hafif bir distilasyonla çekin; ve donmuş halde kalan sakıza, ince **aqua vitae** dökün, ılık kül üzerinde bir çubukla kuvvetlice karıştırın, çünkü sirke veya flegma kadar ısıtılmamalıdır; ve **aqua vitae** çözeltisiyle iyice yüklendiğinde, bir **bain-marie**'de bir imbikte yavaş bir distilasyonla çekin, çünkü daha önce olduğu gibi tekrar işinize yarayacaktır. Ve dizanteri ve karın akıntıları için, ve tüfek atışlarından kaynaklanan estiomenler ve kangrenler için çok uygundur; aynı şekilde, flegma ile çıkarılan ikinci safranın da çok büyük etkinliği vardır; ve hatta daha da fazlası, demirin gerçek özü olan ve merkezinde bile aranmış olan bu üçüncü **aqua vitae** ile olanıdır. Ancak tüm çözeltilerde, iyi çökelmelerine dikkat edin ve asla tortu veya kalıntı olmadan, sadece berrak, saf ve temiz olanı alın; hatta onları berraklaştırmak için bir saat kadar sıcak bir banyoya koyun. Sirke ve flegma filtrelenebilir; **aqua vitae** ise, yağlılığı nedeniyle filtrelenemez, bu da kalıntılarından ayrılmasını daha zor hale getirir; bu nedenle berraklaşmasını beklemeniz gerekir.

İşte üç toprak ve üç çözücü, hepsi ve hepsi sebzeden, yani şaraptan, tüm sebzelerin en mükemmel maddesi olan, filozof Callisthenes'in toprağın kanı dediği maddeden geliyor. Şimdi demir ve bakır arasındaki ilişkiye gelince, söz konusu bakırdan çıkan bazı deneyleri burada hep birlikte sürdüreceğiz. Bunu kısaltmak için, bakır madeni olan azur taşı alın, ki bu, pound başına on iki ons saf ve sıvı bakır verecektir. Ancak uyarı olarak küçük bir sapma yapmak zorunda kalacağız: Metal çözeltilerinde (ve bu bir kural olsun) ham cevherleri ve topraktan gelenleri, bitmiş metallerden daha fazla almalısınız ve bu üç nedenden dolayıdır: Birincisi, bunları çözünür hale getirmek için kalsine etme zahmetinden ve zamanından sizi kurtarır: İkincisi, cevher çözeltisinde daha fazla tuz bulacak ve onlardan elde edilen kalsiyumdan daha kolay çıkaracaksınız. Ve üçüncüsü, metalin ruhları henüz cisimsel kütlesine bu kadar hapsolmamış olduğundan, bu cevherde yüzeydeymiş gibi ve çok daha bol miktarda bulunur; oysa ateşin sertliği ve zorluğundan geçip metali ayırdığında, ruhlarının çoğu dağılır; ve geri kalanı, cismin derinliklerine gömülür ve geri itilir, oradan yırtıp çıkarmak daha zordur: Öyle ki, daha sonra kalsiyumların çözeltisinin tuzundan, cevherlerden çekileninkinden daha zor yağ çıkarılır. O halde en kısa yol için bu azur taşını alın, ya da yoksa, kurşunun üçte biriyle bakırı potada eriterek yaptığımız **aes ustum**'u alın (yeşil pas çok sakızdır ve zordur) veya demir için yukarıda söylediğimiz gibi bakır talaşlarını çiçeklendirin, ona biraz **aqua fortis** ekleyin. Berrak kısmı, zümrüt gibi yeşil olanı dökün; ve her şeyde ve her yerde demirle olduğu gibi devam edin, ta ki tuz veya sakız dibinde donmuş halde kalana kadar, oyuk ülserler ve cerrahinin diğer birçok etkisi için uygundur. Bu sakızı, demirde yaptığınız gibi, flegma ve **aqua vitae** ile de yönetebilirsiniz; ve hatta sirke ile çıkarılan ilk sakızdan, kurşun için söylendiği gibi bir yağ çekin. **Aqua vitae**'den kalan topraklara gelince, daha fazla çözmek istemeden, ne de herhangi bir tentür bırakarak, zor çözünen ve **aqua vitae**'nin berraklaşmaması, ancak süt ve un gibi birbirine yapışmış kalmasıyla; çünkü güneşte veya yavaş bir ateşin önünde iyice kuruttuktan sonra beyaz olacaklardır: bir tabağa koyun.

Kısım 22 / 27

ısıtılmış demir veya bakır üzerine: ve hiç duman çıkarmıyorlarsa, ruhlarından tamamen yoksun olduklarının bir işaretidir: Yine de onları bir imbikte çıplak kömürlerin üzerinde bitirin, kuru- yarak, sonra sonunda kalsinasyon ateşi verin. Üzerine **aqua vitae** dökün, çözebileceği kadarını çözün ve çözeltiyi boşaltarak, orada kalmış olabilecek nemi kurutmayı bitirin, sonunda tekrar kalsinasyon ateşi verin ve orada olabilecek tüm tuzu çıkarmayı bitirmek için üzerine **aqua vitae** koyun; bu üçüncü veya dördüncü tekrarda mükemmelleşecektir. Size büyük etkiler için bir yol gösterdim, ancak iyi ve meraklı ruhlara haksızlık etmemek için sizi daha fazla elinizden tutmak niyetinde değilim, çünkü onlar uzun çabaları ve araştırmalarıyla elde etmek için çabalayacaklardı, başkalarının çok ucuz bir fiyata elde edecekleri şeyi; ve ayrıca bunu altın ve cam üzerine olan incelememiz için sakladığımız için, burada dudak ucuyla dokunduğumuz şeyi netleştireceğiz: bu nedenle, sadece peygamberlerin benzetme ve sembollerinde dokundukları şeyi netleştirmek için gerekli olanı alacağız. Mükemmel iki metal olan altın ve gümüşte, iyi kısma en çok odaklandıkları yerde; kusurlu olanlar, kalay, bakır ve demir için, genellikle kötüye, kusurlara ve yozlaşmalara, inatçılığa ve sertliğe uyguladılar; ve kurşun için sıkıntılara ve sorunlara: altın doğru inancı, imanı, dindarlığı ve dini temsil eder; ve kısacası, ilahi onur ve hizmetle ilgili her şeyi: gümüş, komşumuza karşı yapılması gereken merhametin iyi hayırsever işlerini temsil eder. Öyle ki, bu iki metal on emrin iki levhasını temsil eder: Ve onlardan bir sunak süslemesi yapmak hiç de yersiz olmazdı; ilki altından, dört emri içeren, göğü simgeleyen masmavi harflerle; ve diğeri gümüşten, yeryüzünü simgeleyen yeşil harflerle. Origenes, ilk Kantikler kitabındaki bu metin üzerine ikinci vaazında: alegorileştirmede zafer kazanır. Altının türü, diyor, görünmez ve cisimsiz doğanın şeklini taşır, çünkü o kadar homojen ve ince bir maddedir ki, daha ince yayılamaz; ve gümüş, Rab'bin Hosea'nın ikinci bölümünde söylediği şeye uygun olarak, Söz'ün erdemini temsil eder: Size altın ve gümüş verdim, siz de onlardan Baal putları yaptınız. Ancak Kutsal Yazıların altını ve gümüşünü, anlamını çarpık bir yoruma saptırdığımızda; veya süslemelerle pindarize etmek istediğimizde, sanki hakikat bu boş retorik çiçeklerinde yatıyormuş gibi: Çünkü bunu yaparak, sanki göğü yutmak ve solumak istiyormuşuz gibi ağzımızı açarız, dilimiz ise yeryüzünü yalar. Sanki Peygamber şöyle demek istiyormuş gibi: Bana Tanrım olarak beni tanımanız ve bana saygı duymanız için duygu ve akıl verdim; ama siz onları putlara tapmaya saptırdınız: duygu ile onları temsil eden iç düşünceler kastedilir; ve akıl ile, ki bu logos'tur; çünkü ikisini de ifade eder, ki gümüş bunu belirtir: Rab'bin sözleri saf sözlerdir, ateşte denenmiş gümüştür: sözlerim ateş gibi değil mi? Ama Keruvimler altından yapılmıştır, çünkü ilahi bilginin doluluğu olarak yorumlanırlar: Ve ahit sandığı da altındandı, çünkü doğa yasasının tipini ve imajını taşıyordu, ki bu bilginin altını oluşturuyordu. Öyle ki, altın düşünce ve tasarıma, gümüş ise söze atıfta bulunur, bilge kişi Atasözleri 25'te belirttiği gibi: Gümüş çerçeveler içinde altın elmalar gibi, zamanında konuşan söz gibidir.

Şimdiye kadar Origenes; ancak Zohar'ın ortaya koyduklarını duymak ister miyiz, Origenes'in en ince ve en derin düşünce ve alegorilerinin çoğunu, gümüş ağlarla kaplı bu altın elmalar hakkında nerede avladığını? Yukarıdaki altın, sagur altınıdır, yani kapalı ve sarılıdır; aşağıdaki ise duyularımıza daha açıktır. (Bu, Yaratılış 2'de bahsedilen, Euilah'ın gerçek saf altını olan Mesih'e daha iyi uymaz. Gümüşe sarılmış olan, yani insanlığa sarılmış ilahi.) Ahit sandığında (Zohar devam eder) altın ve gümüş karıştırıldı, yukarıdan ilahi gizemi tek bir özde birleştirmek için, egemen mükemmelliğin bulunabileceği yer; ancak Keruvimler tamamen altındandı, hiçbir cismaniyetten pay almayan, hiçbir gümüş veya bakır karışımı olmayan Melek doğasını belirtiyordu. Gümüş içindeki altın merhameti belirtir, çünkü tüm bu Evren bunun üzerine inşa edilmiştir (dünya merhamet üzerine inşa edilecektir) ve Tanrı'nın tahtı bunun üzerine kurulmuştur (Tahtı merhametle hazırlanacaktır). Ancak yargının sertliği, kan rengini taklit eden bakır ile belirtilir, ki onun dökülmeden hiçbir bağışlama olmaz. Ve bu nedenle Musa'ya çölde tunçtan bir yılan dikmesi emredilmiştir, ısırılanları iyileştirmek için, gözlerini ona çevirenlere. Altın, gümüş ve bakır, Hezekiel'in **chazmal** veya elektronunu oluşturmak için bir araya gelen üç metaldir. Ve üç renkleri üzerine güzel bir meditasyon vardır. Gümüşün beyazı, suyu temsil eden, baba tarafından atfedilen, Havari'nin Romalılar 3'te merhametlerin babası dediği merhamettir, Jah parçacığı ile belirtilir. Kırmızılığıyla ateşi taklit eden bakır, Yahudilerin Din dediği, Kutsal Ruh'a atfedilen adaletin sertliği ve şiddetidir.

Kısım 23 / 27

Kime karşı, eğer varsa, küfür edilirse, bu dünyada da öteki dünyada da bağışlanmayacaktır. İkisinin ortasında yer alan üçüncüsü, altın sarısı rengidir, beyaz ve kırmızıdan müteşekkildir; safran, kan, kızıl boya ve benzeri şeylerin suda seyreltilmiş hallerinde görülebileceği gibi, ki bu beyazdır, zira oradan altın sarısı bir renk türeyecektir. Zira altın sarısı renk, Geber'in dediği gibi, beyaz ve kırmızının belirli bir oranından başka bir şey değildir. Ve bu altın sarısı renk, merhamet ve adaleti paylaşan Oğul'a atfedilir: 16. Eclesiasticus'ta bunun hakkında söylenenlere uyarak: Zira O'nda merhamet ve gazap vardır. Ancak latton, dış görünüşü itibarıyla altına benzese de, içi tamamen safsız ve bozuktur, ikiyüzlülüğü temsil eder; dindar bir gayret maskesi altında, iğrenç arzularını ve nefret dolu ihtiraslarını, küfürlerini, yanlış kanaatlerini, açgözlülüklerini, kinlerini, düşmanlıklarını, intikamlarını ve diğer iğrenç ve sapkın icatlarını besler. Bu lattonun bir tarafında bulunan gümüşün beyazlığı, zira sadece on altı ayardır, bakırın kırmızılığı ile örtülmüş durumdadır, bu da onun altın sarısı rengini oluşturur; ancak bu kırmızılık, nazik samimiyeti bozan zulümler ve kötülüklerden başka bir şey değildir. Eğer günahlarınız kızıl boya veya kızıl gibi kırmızı olsa da, kar gibi beyaz olacaktır.

Kurşuna gelince, Tanrı'nın bizi cezalandırdığı sıkıntılar ve dertler için kullanılır, bunların aracılığıyla bizi pişmanlığa geri getirir. Zira kurşun, metallerin tüm kusurlarını yaktığı ve yok ettiği gibi, bu yüzden Boethus el-Arabi onu kükürt suyu olarak adlandırır, aynı şekilde musibetler de burada bizim edindiğimiz birçok lekeyi üzerimizden sıyırır; bu yüzden Aziz Ambrose, 14. Elçilerin İşleri'nde yazılanlara uyarak, onu cennetin anahtarı olarak adlandırır: Tanrı'nın Krallığı'na birçok sıkıntıdan geçerek girmemiz gerekir. Elçi, Romalılar 5'te çok güzel bir sıralama kullanır: Sıkıntı sabır üretir; sabır deneme üretir; ve deneme, ümit üretir; bu utandırmaz, çünkü bize verilen KUTSAL RUH aracılığıyla Tanrı'nın sevgisi kalplerimize dökülmüştür. Ateş de sıkıntıyı ifade eder, ki aynı Aziz Ambrose ilk Mezmur'da bunun hakkında şöyle der: Ateş, der, mumu yakar, ki temizlenmek için erir; ve biz ateşle deneniriz: zira Tanrı, günahkârı döndürmek isteyerek onu cezalandırır ve onu temizlemek için yakar. Zira ateş, inanalar için bir ışıktır, ancak inanmayanlar için bir cezadır, der Aziz Hieronymus, Ezeki el üzerine çok güzel bir şekilde: O ateş inanaları aydınlatır ve kâfirleri kör eder, onlara sadece duman olarak hizmet eder, bu da onları ağlatır ve onları, göze zararlı olan duman gibi, karartır. İsrail evi tamamen bu dumanla dolmuş ve kararmıştı. Bu nedenle, adiller bu 49. Mezmur metniyle karşılaştıklarında sevinmelidirler: O'nun önünde bir ateş yanacaktır, zira onunla aydınlanacaklardır; ve aynı ateş tarafından yakılan inatçı günahkârlar, aydınlatma ve yakma olmak üzere bu iki özelliğe sahiptir. Aydınlatan şeye gelince, bu KUTSAL RUH olmalıdır, O gerçek ateştir, kalplerimizde onu yakan, ve aptal ve çarpık kanaatlerimiz, boş ve yanlış olanlar değil, ki bunlar bizi hemen Peygamber'in dediği şeye sürüklerdi: İşte, hepiniz, ne kadar çoksanız, bir ateş yakın ve alevleriyle çevrilin. Bu nedenle, kendi ateşinizin ışığında ve uyandırdığınız alevlerde yürüyün, ve üzüntüler içinde uyuyacaksınız: Bununla, der Origenes, günahkârların kendileri için çarmıha gerilecekleri ateşi yaktıkları görülüyor. (Helakin İsrail'den kaynaklanmaktadır.) Ve Ezeki el 28. bölümde: İçinizden bir ateş çıkaracağım, sizi yutacak ve sizi yeryüzünde küle çevireceğim. Dahası, onu besleyen şey, bizim günahlarımız ve suçlarımızdır; Günahları ateş gibi yanacaktır. Ve Eclesiasticus 7'de: Tanrısızların bedenine karşı intikam ateş ve kurttur; bu, Aziz Markos 9'un İşaya 66'dan aktardığına uyar: Ateşi sönmez, kurdu ölmez; zira ikisi de sonsuzdur, yani onları yakan ateş; ve vicdanlarını bu dünyada kemiren ve öteki dünyada onları sonsuza dek azaplandıran kurt. Buna karşılık, Tanrı onu yakarsa, eski Babalarımızdan biriyle şöyle diyebiliriz: Ne mutlu alev, parlayan ama yakmayan: aydınlatan ve tüketmeyen, dokunduklarını öyle dönüştürür ki, Tanrılar olarak adlandırılmayı bile hak ederler. Havarileri ısıttınız, her şeyi sizden başka bırakıp Tanrı'nın çocukları oldular. Kanlarını bunun için döken Şehitleri ısıttınız. İlahi aşkın ateşiyle şehvetin sıcaklığını söndüren Bakireleri ısıttınız. Dünyadan ayrılıp sizinle birleşmek için kendilerini ayıran İtirafçıları da öyle. Böylece her yaratık bu ateşin iyiliğiyle kirlerinden ve pisliklerinden arınır; ve Tanrı'nın rahatlığından zevk almak istiyorsa, hiçbir şey sıcaklığından muaf değildir. Zira bu, KUTSAL RUH'un kibritleriyle, sıkıntılarımız aracılığıyla içimizde yaktığımız ateştir.

Kısım 24 / 27

En çok bizi Tanrı'ya döndüren dünyevi olanlar; bunların sembollerinden biri kurşundur, metallerde sıkıntının bizde yaptığı işlemleri gerçekleştirir. Bunun 6. Yeremya'da, bir pota figürü altında çok güzel bir pasajı vardır ki, sanmıyorum ki herhangi bir kuyumcu, rafinör veya metalurji uzmanı bundan daha doğru konuşabilsin: Hepsi daha bozuktur, Yahudi halkından bahsederken, demir veya bakırdan daha bozuktur. Körük ateşin önünde başarısız oldu ve kurşun tüketildi: rafinör boşuna çalıştı, zira kötülükleri henüz tüketilmedi. Bu nedenle onları rededilmiş sahte gümüş olarak çağırın, zira Rab onları reddetmiştir. Buna karşı Rav Solomon, potaların maddesini iyi anlamadığı için biraz tökezlemiştir, kendi katkısını eklemek istemiştir. Peygamber, der, burada Tanrı'dan bir kuyumcu olarak bahseder, altın saflaştırmak isteyen, içine kurşun veya kalay koyar, böylece demir altını tüketmez; zira kurşun tüketildikten sonra, ateş altını tüketerek ona zarar verir. Anlamadığın şeyler hakkında rastgele konuşmanın ne olduğunu gör, zira insan kolayca ağır absürtlükler içine düşer. Burada, çırakların bile alay edeceği iki bariz hata var: biri, kurşun yerine kalayı kül içine karıştırmak, zira oraya uygun olmazdı ve bu nedenle Peygamber bunu önlemeye özen göstermiştir. Geber'in kül hakkındaki sözleri şöyledir: Gümüş-can'ın özüne daha az, kükürt özüne daha çok katılan metaller, karışımlarından daha erken ve daha kolay ayrılırlar;

Öyle ki kurşun, birçok kükürtlü toprak özelliğine ve az cıvaya sahip olduğu ve herhangi birinden daha yumuşak ve hafif bir erimeye sahip olduğu için, potada en az dayanır ve ondan en çabuk ayrılır; bu nedenle bu inceleme için en uygun olanıdır, çünkü altın ve gümüşle karıştırılmış kusurlu metallerin safsızlıklarını daha az zaman ve zahmetle uzaklaştırır, üzerine hiçbir etkisi olmaz ve dolayısıyla onlara daha az zarar verir; oysa kalayın özü çok cıva ve az kükürtlü toprak özelliği taşıdığı için, daha saf ve incelmiş olduğundan, altın ve gümüşe daha derinden karışır ve daha güçlü yapışır, bunlardan daha geç ve büyük zorlukla ayrılır, onlara eşit derecede kayıp ve israf getirir. Diğer hata, kurşun potada kusurlu metalleri yok ettiğinde ve kendisi de kısmen duman olup, kısmen yanıp, kısmen de potaların içine, vitrifiye olmuş litarge gibi kaplandığında, ateşin altını herhangi bir şekilde zarar verebileceğine inanmaktır; zira saf ve ince olduğundan, tek bir tanecik zarar görmeden bin yıl orada kalırdı; Plinius, altın hakkında konuşurken çok güzel bir şekilde, her şeyden yalnız buna hiçbir şeyin kaybolmadığını, maddesinin ateşlerde ve cenaze ateşlerinde bile güvende kaldığını söyler; deneyimle görülebileceği gibi. Peygamber bu nedenle, ve hiçbir şeyin daha doğru olamayacağı kadar doğru bir şekilde şöyle der: Altın ve gümüşle o kadar çok safsızlık karışmış ki, onları saflaştırmak için birden fazla kez kurşun koymak gerekir: Yine Yahudilerin günahları o kadar büyüktü ki, onları tanımaları ve onlardan uzaklaşmaları için onları birbiri ardına birçok sıkıntı ile ziyaret etmek gerekiyordu; tıpkı hekimlerin inatçı ve asi hastalıklarda vücutlarında temizlik ve ilaçlarını sık sık ikiye katlamaları gibi; zira sıkıntılar ve musibetler bizde, metalik safsızlıklarda ateş ve kurşunun olduğu gibidir; Altın ve gümüş ateşle denenir, bu nedenle Rab yürekleri dener, Özdeyişler 2; ve Eclesiasticus'un 2. bölümünde; Başına gelen felaketleri iyi karşıla ve sabırlı ol: zira altın ve gümüş ateşle, insanlar ise sıkıntı ve ıstırap ocağında denenir. Aziz Gregory, Pastöralleri'nde Ezeki el'in 22. bölümündeki bu metin üzerine, bu metafor ve benzerliği genişleterek ve büyük ölçüde vurgulayarak şöyle der: İsrail evi benim için cüruf haline geldi. Bunların hepsi, fırının ortasında tunç, kalay, demir ve kurşundur: Gümüşün cürufu haline geldiler; ve bu nedenle, Rab diyor, sizi Kudüs'ün ortasında, bir kütle gümüş, tunç, kalay, demir ve kurşun içinde, onları eritmek için ateşi yakacağım. Böylece sizi gazabım ve öfkemde toplayacağım; sonra dinleneceğim ve sizi yeniden eriteceğim; ve sizi tekrar toplayacağım, sonra sizi gazabımın ateşinde yakacağım ve fırının ortasında gümüş eritildiği gibi yeniden eritileceksiniz; ve öfkemi üzerinize döktüğümde Rab olduğumu bileceksiniz. Aziz Gregory bunu, en şiddetli musibetlerinde bile tüm günahlara ve sapkınlıklara dalmaya devam eden, hiçbir düzeltme kabul etmek istemeyen, sadece daha da kötüleşen Yahudiler için yorumlar. Malaki 3. bölümde aynı konuşma biçimini kullanır: Rab oturup gümüşü eritecek ve saflaştıracak: Levi oğullarını saflaştıracak ve onları altın ve gümüş gibi dökecek; ve Rab'be adaletle kurbanlar sunacaklar. Burada altının iman ve dinle, gümüşün ise işlerle çok iyi ilişkili olduğunu görün; ikisi de tam olarak temiz değilse, onları Tanrı'ya sunmak boşuna olacaktır. Ve tüm bunlar ateşle mükemmelleştirilmelidir; Mezmurbazın dediği gibi, yüreğimi denedin ve gece ziyaret ettin: Beni ateşle imtihan ettin ve bende hiçbir günah bulunmadı. Zira Aziz Chrysostom'un dediği gibi, Tanrı'nın isteğine göre ateş çeşitli işlemler yapar. Fırındaki üç çocuğa hiçbir şekilde zarar vermedi ve dışarıdakileri yaktı; tıpkı denizin İsrailliler için kuru ayakla geçiş vermesi; ve onları takip eden Firavun'u ve halkını yutması gibi. Aziz Ambrose, 38. Mezmur üzerine, ısısıyla suçu tüketen ve günahı silen bir ateş vardır, ancak bu aşağıdan gelen maddi ateş anlaşılmamalıdır; zira anlaşılır şeyler ile duyulur şeyler arasında çok fazla orantısızlık olduğundan, maneviyatla hiçbir ortak yanı yoktur; Yeremya 20. bölümde olduğu gibi: Ve kemiklerimde alevli bir ateş vardı. Kısacası, tüm Kutsal Yazılar, ateşten ve metallerden alınan bu konuşma biçimleriyle doludur, Haggai 2. bölümde olduğu gibi: Gümüş benimdir, altın benimdir, der orduların Rabbi. Altın, gümüş ve tüm metaller, hatta genel olarak tüm şeyler, Aziz Hieronymus'un çok güzel bir şekilde söylediği gibi, onları yarattığı, varlık, devamlılık ve destek verdiği ölçüde Tanrı'ya ait olduğu söylense de (Yeryüzü Rab'be ve doluluğuna aittir), yine de Tanrı'nın özellikle kendine ait olduğunu söylediği bu altın ve gümüş, mistik olarak anlaşılmalıdır; Doktorlar, sözlü yasayı gümüşle, Tanrı'nın sözlerini, saf sözleri, fırında rafine edilmiş, topraktan arındırılmış, gömülmüş gümüşle yorumlarlar. Ve altınla, yazılı yasayla (Zohar der) ki, orada daha çok güzel meditasyonlar vardır; zira harf şekli, noktası veya vurgusu olmayan, bir gizem taşıyan hiçbir şey yoktur; Rabbi Joseph Castiglian'ın Ginnat Egoz'unda özellikle belirtildiği gibi. Öte yandan, gümüş Eski Ahit'e, altın ise Yeni Ahit'e karşılık gelir. Origenes, imanı altına benzetir; ve onun itirafını ve vaazını gümüşe benzetir; ilki düşünce tasavvurlarına; ikincisi ise ağızdan yapılan kelime ve beyana, ki onu ifade eder ve dışarı çıkarır. Salihlerin dili seçkin gümüştür. Bu iki metalden, yani doğru imandan, vicdanın saflığından ve sözlü itiraftan, Hıristiyanlık'taki Tanrı'nın tapınağı ve Kilisesi, ve onun görkemi, daha büyüktü, değil mi?

Kısım 25 / 27

Yahudi yasasında, ki bu onun yalnızca karanlık bir gölgesiydi: bu suretle altın, güneşe ve ateşe tekabül eden kalbi; gümüş ise kelimeleri, onlarla terbiye edilmesi gereken tuzla birlikte belirtir. Kelime senin yanındadır, ağzındadır ve kalbindedir, ki onu yapabilesin. Elçi bunu kendine mal eder; eğer ağzınla RAB İSA'yı itiraf eder ve kalbinde Tanrı'nın onu ölümden dirilttiğine inanırsan, kurtulacaksın: zira biri kalple inanarak aklanır, diğeri ise ağızla itiraf ederek kurtuluşa erer. İşte bu, onun temel üzerine inşa etmemizi istediği altın ve gümüştür: yeryüzü cennetinin içinde yetişen Havilah altını, yakut ve zümrüt ile birlikte, Mezmurların [Mezmur] 67'de altının yeşilliği dediği. BUNLAR, ateşin geçtiği yerlerde, özellikle de diğer herhangi bir temel maddeden daha güçlü ve kalıcı bir bileşime sahip olan metaller üzerindeki arınmalardır: bu nedenle üzerinde biraz durduk, çünkü Peygamberler alegorilerinin çoğunu buna dayandırmışlardır: burada kusurlu [metaller], kurşun, kalay, demir ve bakırın yaygın olarak kötü bir anlamda kullanıldığını; ve bazen altının da, Yeremya 51'de olduğu gibi: Babil altın bir kupadır. Ve Daniel'in 2. bölümünde, Nebukadnezar'a hitaben: Sen altın başlısın. Sonra Süleyman'ın Oğlu'nun 31. bölümünde: Altında pek çok düşüş vardır. Zohar, Eyüp 37'deki şu metni takip ederek, onu Şeytan'ın pisliği olarak adlandırır: Altın kuzeyden gelir; çünkü kuzey, Kabalistler tarafından her zaman

kötü bir anlamda, çünkü güneş oradan asla geçmez ve görünmez güçlerin en büyük rağbet ve gücüne sahip olduğu gece yarısıyla ilişkilidir: buna karşılık güney iyidir. Ayrıca, Eyüp'ün altının Kuzey bölgelerinden geldiğini söylemek istediği anlaşılmamalıdır: çünkü sürekli soğuklukları nedeniyle orada hiçbiri yetişmez; daha ziyade, nerede üretilirse üretilsin, en çok kuzeye doğru, güneşin bir hedef gibi ışınlarını fırlattığı, güneyde olduğu gibi, iyi şaraplar gibi. Ve bu konuda Francisco Oviedo, Endülüs'ün genel tarihinin 16. kitabı, 1. bölümü, Borichen Adası'ndan bahsederken şunları belirtir: Borichen Adası, diğer adıyla Aziz John, altın açısından çok zengindir ve büyük miktarda altını buradan çıkarılır, özellikle de kuzey kıyısından, tıpkı karşı tarafta, güneye doğru, yiyecek açısından çok verimli olduğu gibi. Bu durum Hispaniola'da da aynı şekilde bulunmuştur. Dolayısıyla altın bazen kötü bir anlamda kullanılır, örneğin İsraillilerin Musa'nın yokluğunda döktükleri Altın Buzağı gibi: onlardan bir haham şöyle der, onlara hiç felaket ve sefalet gelmemiştir ki bu putun bir dirhemi içinde karışık olmasın. Ancak gümüş, beyazlığı merhameti simgelediği için, her zaman iyidir ve altından daha eskidir: Haggai 2'de olduğu gibi: Gümüş benimdir, altın da benimdir. Rüya tabircileri de altından rüya görmenin yakında bir

V

sıkıntıya işaret ettiğini düşünürler, çünkü rengi safra ve kulak akıntısıyla uyumludur, ikisi de son derece acı maddelerdir ve acılık, gözyaşı incileri gibi, birbirlerine benzedikleri için sıkıntı, ıstırap ve acıyı simgeler: ancak gümüş onlara neşe ve sevinci belirtir. Ve yine de, aynı Zohar şöyle der, altın Cebrail'e, gümüş ise ondan üstün bir mertebede olan Mikail'e, bakır Uriel'e atfedilir, çünkü renginde Ur-i Kildani denilen ateşi temsil eder. Altın, der, ve ateş birlikte yürür, ve bakır da onlarla birlikte, ondan dışarıdaki küçük sunak inşa edilmiştir, üzerine kurbanların kanı dökülmüştür; ve içerideki ise Mısır'dan Çıkış 38 ve 39'da olduğu gibi altındandır. Gümüş günün ilk ışığı ve Yakup'tur; altın ise gecenin ışığı ve Esav veya Edom, kızılı temsil eder. Gümüş sütü, altın ise şarabı temsil eder, kurnazlığı ve ihtiyatı belirterek, bunun hakkında Vaiz 2'de şöyle denir: Bedenimi şaraptan çekmeye karar verdim, Hikmete kendimi adamak için. AMA ANA KONUMUZA DÖNECEK OLURSAK, ateş diğer özellikleri ve etkileri arasında çok arındırıcıdır; ve tıpkı etlerde ve diğer bozulabilir maddelerde tuz, bozulmalarının nemlerinin çoğunu tükettiği gibi, ateş de aynı şeyi yapar; ve analojik olarak, ruhsal ateş, ki bu, bizi iman, sevgi ve umutla alevlendiren KUTSAL RUH'un hayırsever ısısından başka bir şey değildir, ruhumuzun safsızlıklarını giderir, İşaya 1'de şöyle denir: Pisliğini saf hale getireceğim ve tüm kalayını alacağım. Zira aynı Peygamber'in 10. bölümündeki şu geçit: Ve İsrail'in ışığı ateşte, ve onun Kutsalı alevde olacaktır: KUTSAL RUH'un sadece ışık değil, aynı zamanda alevlenen ve vicdanımızı günahlarının ve suçlarının bozulmasından temizleyen ateş ve alev olduğunu yeterince gösterir. GÜNEŞ de, görünmez ilahi gücün görünen bir imgesi olarak, hem ışığı hem de tüm duyusal şeylerin sürdürüldüğü, duyulabilir şeylerin ise göksel güneş tarafından sürdürüldüğü yaşam veren ısısı nedeniyle, ateşle aynı arındırma etkisini üretir: deneyimle görüldüğü gibi, ışınlarının ulaşmadığı yerlerin her zaman küflü ve nemli olduğu; ve onları arındırmak için pencereleri açıp ışığını içeri almak; ve bolca ateş yakmak, ki bu veba zamanlarında çok uygundur, çünkü kötü havayı, ışığın karanlığı kovduğu gibi kovar: kötü ruhlar da, ki bunlar karanlıkta daha çok rağbet görür, veba karanlıkta yürüdüğü için; İbraniler bu şeytana gece dehşeti, Deber derler: ve gündüz ve öğle vakti şeytanı: gündüz ve öğlenin bu şeytanı, Kereb, Yunanlılar Empusa derler. Plinius'a göre ateşte, güneşin yokluğu ve gizlenmesi nedeniyle oluşan veba üzerinde belirli bir tıbbi yetenek ve erdem vardır; buna göre, buraya ve oraya ateş yakarak, Empedocles ve Hippocrates'in bir zamanlar yeterince gösterdiği gibi, pek çok yönden büyük bir rahatlama ve yardım getirebileceği görülür. Orada da Atina'da bir Hekim vardı ki, orada hüküm süren salgın sırasında pek çok ateş yaktırdığı için büyük bir ün kazanmıştı. Dolayısıyla ruhun gerçek vebası, onu zehirleyen suçları ve günahları olduğundan, onun theriac'ı ve panzehiri, KUTSAL RUH'un orada yaktığı nedamet ateşinden daha iyi aranabilir. Kalbim içimde ısındı; ve düşüncemde ateş alevlenecektir. Yukarıda bahsedilen ıstırap ateşi de vardır, ki bu boş hayallerimizi ve taşan arzularımızı tüketir ve bizi Tanrı'ya döndürür; bunlardan biri eski Babalarımız şöyle demiş olurdu; tövbeye zorlayan mutluluk ıstırabı: Ve Aziz Gregory, Bizi burada ezen kötülükler bizi daha çabuk Tanrı'ya gelmeye zorlar. Ve Tanrı'nın bizi ıstırap ateşiyle böyle yakması bizim daha büyük iyiliğimiz içindir; bu da Mezmur yazarını şöyle söyletmiş olurdu: Beni dene, ya Rab, ve beni sınayın: böbreklerimi ve kalbimi yakın. Ve Zekeriya'nın 13. bölümünde, çünkü bu metallerden alınmış bir metafordur: Onların üçte birini ateşten geçireceğim ve onları gümüşün eritildiği gibi eriteceğim ve altının denendiği gibi deneyeceğim. Çünkü ateşin iki özelliği vardır, daha önce de söylendiği gibi: biri, safı saf olmayandan ayırmak; diğeri ise, saf kalanı mükemmelleştirmek: Gümüşten pası al, ve en saf bir kap ortaya çıkacaktır. Ancak bu anlamların özelliği İbranice'de daha iyi korunur.

Kısım 26 / 27

diğer dillerden daha iyi; burada szaraph fiili, eritmek ve rafine etmek anlamına gelir ve altına bahan denir. Biri, Tanrı'nın seçilmişlerinde gümüş aracılığıyla vicdanın kutsal saflığını; diğeri, altın aracılığıyla, test edilerek daha iyi bilinemeyecek bir istikrar mükemmelliğini belirtir. Buradan, hem inceleme ve deneme ateşiyle kazanılan onur ve sonsuz zafer gelir. Zira Aziz Chrysostom'un dediği gibi, ateş altın ve gümüş için neyse, ıstırap da ruhlarımız için odur, ondan safsızlıkları ve pislikleri temizler ve onları temiz ve parlak hale getirir. Bu, Atasözleri 17'de şöyle denir: Gümüş ocakta ateşle denendiği gibi, Tanrı da yaratıklarının kalplerini dener; ve Süleyman'ın Oğlu'nun 27'sinde: Fırın çömlekçinin kaplarını dener; ve ıstırap denemesi doğru adamları dener. Babalardan biri şöyle der: Adversite ateşinde kızaranlardan birçoğu, kendilerini esnek ve dövülebilir hale getirir; ancak ondan ayrıldıklarında, ateş kaldırıldığında, daha önce olduğu gibi sertleşirler, dönüşüm ve ıslah için tamamen elverişsiz hale gelirler. Origenes, Yeşu'nun 3. bölümü üzerine 5. Vaaz'ında şöyle der: Bana yaklaşanlar ateşe yaklaşır. Eğer, der, altın veya gümüşseniz, ateşe ne kadar yaklaşırsanız, o kadar parıldayan olursunuz. Ama eğer iman temeli üzerine odun, saman veya samanla inşa ederseniz ve ateşe yaklaşırsanız, onun tarafından tüketilirsiniz.

V 3

Bu nedenle, ateşe yaklaşarak onun tarafından aydınlanan, ancak yanmayanlar mutlu olsunlar; Malaki'nin 3. bölümünde şöyle yazıldığı gibi: Rab sizi yanan ateşle kutsayacaktır. Aziz Augustine, 66. Mezmur'un şu ayeti üzerine, Su ve ateşten geçtik, der ki, ateş yakar ve su bozar. Bize herhangi bir düşmanlık olduğunda, bu ateş gibidir; ve buna karşılık dünyevi refahlar su gibidir. Ateşte iyi pişmiş topraktan yapılmış kap artık ne sudan ne de ateşten korkar. Bu nedenle, ıstırap ateşiyle kendimizi yeniden pişirelim, onu sabırla destekleyerek. Zira çömlek ateşte sağlam bir şekilde pekiştirilmezse, geçici boşluğun suyu onu yumuşatacak ve çamur gibi çözecektir. Ve yine de, merhamet ve lütuf suyunun suyuna ulaşmak için ateşten geçmeliyiz, ki bunun hakkında Öncü Aziz Matta'nın 3. bölümünde şöyle der: Ben sizi tövbe için suyla vaftiz ederim: ama benden sonra gelen, benden daha güçlü olan, sizi KUTSAL RUH ve ateşle vaftiz edecektir. Bu ateşin, Bilgelik'in 16. bölümünde görülebileceği gibi: Harika bir şey, her şeyi söndüren suda, ateşin en güçlü olması. Bu, aynı Aziz Augustine'in şöyle demesine neden olmuştur: Vaftiz ayininde, birisi kovarken ve vaftiz ederken, önce ateşe, sonra da su vaftizine gelir. Aynı şey bu çağın denemelerinde de olur, bizi ezen ıstırapta önce ateş belirir; ancak korkusu geçtiğinde, geçici mutluluktan kaynaklanan boş gururun rüzgarının, ıstırabın ruhlarımızda yaktığı tutku ve sevgi ateşini söndürmeye gelecek bir yağmura dönüşmesinden korkulur. Yukarıda belirtilen vaftiz ateşi ve suyu konusuna gelince: Su ve ateşten geçtik; bu, Sayılar'ın 31. bölümüne, şeylerin dayanıklılığına göre ateş ve suyla arınmalarla ilgilidir. Zira görünen vaftiz, görünen su ile yapılır ve tuzu kısımlardan oluşur, ki bu, içinde bulunan ateşin keskinliğiyle katılaşmış sudan başka bir şey değildir. Bu tuzla her kurban tuzlanmalıdır, yani dışsal insan. Ve içsel ruhsal insanın görünmez vaftizi, görünmez ve algılanamaz olan ateşle temsil edilen KUTSAL RUH'un lütfuyla yapılır, sadece bir maddeye yapıştığı ölçüde, tıpkı bedendeki ruh gibi. O ateş bizdeki ölümlü günahları yakar; ve su ise hafif ve ilk günahları yıkar ve temizler.

Kısım 27 / 27

Ancak ruhlarımızı böyle arındıran, onları Tanrı sevgisinde ısıtan ve bilgisinin ışığıyla aydınlatan bu ateşin ne olduğu ve nereden geldiği sorulacaktır. Zira insan sadece bildiğini sever ve Tanrı'yı bilemeyiz, ne de onun ışığını görebiliriz, ancak onun ışığıyla. Senin ışığında ışık göreceğiz, yani, bedenimize bürünmeye tenezzül eden Sözü ve konuşmasıyla. Senin sözün ateşle son derece rafine edilmiştir ve kulun onu sevmiştir. İşte bu ateştir, o zaman,

I 2

Kurtarıcı'nın yeryüzüne gelip onu yakmak istediğini söylediği ve neyi arzuluyor, ama tutuşturulmasını mı? Tıpkı Prometeus'un ateşi oraya getirmesi gibi, ki onu güneşin arabasının tekerleklerinden birinden yakmıştı; Söz, onu bize merkabah'ta, ki bu tamamen ateşten oluşur, tıpkı Daniel'in 7. bölümünde olduğu gibi, tutuşturulmuş olarak getirmiştir. Origenes, Mısır'dan Çıkış'ın 25. bölümü üzerine 13. Vaaz'ında, Sümbül, mor, çift kırmız ve keten hakkında, bu dördünün dört elementi temsil ettiğini belirtir. Keten veya keten, geldiği topraktır; mor, su, çünkü bir deniz kabuğunun kanından çıkarılır; sümbül, İbranice Techeleth, hava, çünkü şüphesiz göksel mavidir; ve kırmız veya al, ateş, alevli kırmızı rengi nedeniyle. Ama orada neden ateşin iki katı olduğu, diğerlerinin ise olmadığı söylenir? Çünkü ateşin iki özelliği vardır: biri parlamak ve aydınlatmak, diğeri ise yakmak. Bu, bozulabilir şeyler açısından anlaşılmalıdır; çünkü bozulmaz şeyler üzerinde, bu konuda hiçbir gücü yoktur, onları daha da rafine etmek ve iyileştirmek dışında. Emmaus'lu hacılar şöyle dedi: Yol boyunca bizimle konuşurken ve bize Kutsal Yazıları açıklarken kalbimiz içimizde yanmadı mı? Ve bu nedenle Kanun'da, tapınağı süslemek için iki kat kırmızı yün sunulması emredilmiştir. Ama bu nasıl yapılabilir? diye sorar Origenes. Tanrı'nın Kilisesi'nde halkı eğiten bir Doktor, tapınakla simgelenen, eğer günahlara karşı bağırıp çağırmaktan ve ayıplamaktan başka bir şey yapmıyorsa

Ve onları, halka herhangi bir talimat ve teselli getirmeksizin, Kutsal Yazıları ve içindeki gizli, müphem anlamı açıklayarak, ki bu içsel öğreti ve mistik zekanın oluştuğu yerdir, azarlarsa, gerçekten de basit, katlanmamış bir kızıl sunar; zira bu ateş sadece yakar ve aydınlatmaz. Diğer yandan, eğer biri, Tanrı'nın sözünün bir habercisinden beklenen ciddiyeti ve Tanrı'nın sözünün gerektirdiği kusurları ve günahları azarlamadan, sadece Kutsal Yazıları açıklamak ve yorumlamakla yetinirse, o da benzer şekilde basit bir kızıl sunar; zira o ateş sadece aydınlatır ve insanları işledikleri yanlışlardan tövbe etmeye, düzeltmeye ve yaşamlarını ıslah etmeye yönlendirmez. Kutsal Ruh'un lütfu bu hususta işbirliği yapar ki bu, ruhlarımızı yozlaşmadan korumak için tuzlamamız gereken evcil ateştir. Zira ruhun doğasıyla ateşten daha fazla sembolize eden hiçbir şey yoktur; çünkü duyulur her şey arasında, hem sürekli ve hafif hareketiyle, ki daima yukarı doğru eğilimlidir, hem de Plotinus'un akledilir dünyaya ait olması gerektiğini söylediği ışığıyla, göksel olana ısıyı ve elementlere yakmayı atfettiği ışığıyla, ruhaniyete en çok yaklaşan odur. Ve ışığa diğer elementlerden herhangi birinden daha fazla katıldığı ölçüde, bu da ona diğerleri üzerinde öncelik kazandırır. Zira tamamen hareketsiz, karanlık ve opak bir cisim olan toprak, dolayısıyla tüm tortuların ve dip tortularının olduğu gibi, haysiyetçe daha düşüktür.