Kore Kosmou, yani Dünyanın Bakiresi, Hermetik külliyatın en görkemli parçalarından biridir. Stobaeus tarafından Antoloji'sine kaydedilen ve ancak parçalar halinde günümüze ulaşan bu kutsal söylev, tanrıça İsis'in oğlu Horus'a öğrettiği kozmik bir esrarı taşır. Aşağıdaki bölümde İsis, sözlerine göklerin yıldız taçlarıyla bezenmiş ihtişamını anlatarak başlar. Yukarıdaki alemin aşağıdakine düzen verişini, Gece'nin zengin heybetini ve göksel devinimlerin altta yer alan her şeye gizli akışlarla nasıl nizam bağışladığını dile getirir. G. R. S. Mead'in klasik çevirisinden aktarılan bu pasaj, kadim Hermetik düşüncenin gökle yer arasındaki bağı nasıl kavradığını gösterir.

Türkçe çeviri (tam çeviri) · Çeviren Şira Nur Uysal

Görüyorsun ki ey oğlum Horus, nice yıldız taçtan çelenklerle bezenmiş olan Gök, aşağıda bulunan her varlığın doğası üzerine kurulmuştur ve bütün kozmosun şimdi barındırdığı hiçbir şeyden hiçbir yerde yoksun değildir. Öyleyse her bakımdan gereklidir ki, altta yer alan her doğa, yukarıda duranlar tarafından düzene sokulsun ve tamamlansın. Zira aşağıdakiler, yukarıdaki nizama elbette düzen veremezler.

Şu halde daha küçük olanın, daha büyük esrara yer açması kaçınılmazdır. Yüce şeylerin düzeni, alttakileri aşar; her bakımdan sarsılmazdır ve hiçbir ölümlünün idrakine sığmaz. İşte bu yüzden aşağıdaki esrarlar, yukarıdakilerin o hayret verici güzelliği ve ölümsüz kalıcılığı karşısında ürpererek iç çektiler.

Göğün güzelliğini seyretmeye değerdi ve bu uğurda çekilen zahmete: Tanrı'ya benzeyen o güzelliği, henüz bilinmeyen Tanrı'yı ve hızlı ışığıyla ağını dokuyan Gece'nin zengin heybetini, Güneş'inkinden daha sönük olsa da; ve sırayla Gök'te devinen öteki esrarları, düzenli hareketlerle ve zamanların dönemleriyle, aşağıdaki şeylere nizam bağışlayıp onları birlikte büyüten kimi gizli akışlarla.

Göğün güzelliğini seyretmeye değerdi: Tanrı'ya benzeyen o güzelliği, henüz bilinmeyen Tanrı'yı ve hızlı ışığıyla ağını dokuyan Gece'nin zengin heybetini.

Özgün metin (İngilizce)

Seeing that, Son Horus, Heaven, adorned with many a wreath of starry crowns, is set o'er every nature of all things beneath, and that nowhere it lacketh aught of anything which the whole cosmos now doth hold, in every way it needs must be that every nature which lies underneath should be co-ordered and full-filled by those that lie above; for things below cannot of course give order to the ordering above. It needs must, therefore, be the less should give place to the greater mysteries. The ordinance of the sublimer things transcends the lower; it is both sure in every way and falleth 'neath no mortal's thought. Wherefore the mysteries below did sigh, fearing the wondrous beauty and the everlasting durance of the ones above. 'Twas worth the gazing and the pains to see Heaven's beauty, beauty that seemed like God, God who was yet unknown, and the rich majesty of Night, who weaves her web with rapid light, though it be less than Sun's, and of the other mysteries in turn that move in Heaven, with ordered motions and with periods of times, with certain hidden influences bestowing order on the things below and co-increasing them.

Bu metin neden önemli

Kore Kosmou (Dünyanın Bakiresi), Hermes Trismegistos'a atfedilen ve geç antik dönemde oluşan Hermetik metinler arasında yer alır. Özgün eser bütünüyle kaybolmuş, yalnızca beşinci yüzyılda Ioannes Stobaeus'un derlediği antolojideki alıntılar sayesinde günümüze ulaşmıştır. Metin, tanrıça İsis'in oğlu Horus'a bir söylev biçiminde ruhların kökenini, kozmosun düzenini ve kutsal esrarları öğretmesi üzerine kuruludur. Buradaki pasaj, İsis'in söylevinin hemen başında yer alır ve Hermetik düşüncenin temel ilkesini, yani yukarıdaki göksel alemin aşağıdaki dünyevi aleme düzen bağışladığı fikrini ortaya koyar. Rönesans'ta Francesco Patrizi metni Latinceye Minerva Mundi başlığıyla çevirmiş, modern dönemde ise G. R. S. Mead ve Walter Scott gibi bilginler titiz çevirilerini yayımlamıştır. Bu aktarım, Mead'in 1906 tarihli Thrice-Greatest Hermes külliyatının üçüncü cildindeki çeviriden alınmıştır.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Tam Çeviri

Kore Kosmou: Dünyanın Bakiresi eserin tamamı, 37 bölüm halinde. 📖 Source Library

← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 37

Nihayet, ey evlat, ne o formu, ne rengi, ne de kütlesi olmayan Güzellik için?

Tat. Bunlardan ayrı bir güzellik olabilir mi?

Her. Yalnızca Tanrı, ey evlat; ya da daha da büyüğü, Tanrı'nın adı.

YORUM

Stobæus'un önceki editörleri (görünüşe göre Patrizzi'nin hatasını takip ederek), diyalogun ikinci kişisi olarak Tat yerine İskender'i kullanmışlardır ki bu, metnin kendisi açısından (Hermes'e verilen ilk cümleye ve §§ 9 ve 10'a bakınız) açıkça yanlıştır.

Bu alıntı, Tat'a Yapılan Vaazlar Koleksiyonu'ndan bir vaazdır. Genel Vaazlar'da yalnızca genel olarak atıfta bulunulan şeylerin daha ileri bir açıklamasını içerir; bu nedenle, muhtemelen Yorumlayıcı Vaazlar serisinden biridir; bu seride Zodyak On İkileri ve Yedi Küre üzerine zaten bir vaaz verilmiştir.

Bu vaazın "en yetkili ve hepsinin en büyüğü" olduğu belirtildiğinden, Yorumlayıcı Vaazlar Kitapları'ndan birinin sonuna geldiğini varsaymalıyız.

Vaazın başlangıcını görüyoruz, ancak sonunu değil, çünkü Stobæus bir konunun ortasında amaçsız ve kışkırtıcı bir şekilde kesiliyor.

Dekanların Mısır isimlerinin, Yunanca transkripsiyonları ve sembollerinin bir listesi için bkz. Budge, Mısır Tanrıları, ii. 304--308.

[TAKDIR, ZORUNLULUK VE KADERİN HÜKMÜ ÜZERİNE]

(Patrizzi'de başlık, sadece "Kader Üzerine"; ardından "Tat'a [Vaazlar]'dan.")

1. [Tat.] Doğru söyledin, ey baba, bana her şeyi anlattın; şimdi daha ileri git, aklımda Takdir'in neleri yönettiğini ve Zorunluluk tarafından yönetilenleri ve aynı şekilde Kader altında olanları hatırlat.

[Her.] İçimizde, ey Tat, üç tür bedensiz varlık olduğunu söyledim.

Birincisi, yalnızca aklın kavrayabileceği bir şeydir; bu nedenle renksiz, şekilsiz, kütlesizdir, ilk Öz'den kendiliğinden çıkar, yalnızca akıl tarafından algılanır.

Ve bunlara zıt olarak, içimizde de

Ya da anlaşılabilir bir şey. Ya da bedensiz.

Yani, anlaşılabilir öz.

bunun için bir alıcı görevi gören şekillendirmeler vardır.

Ancak Akıl (Logos) tarafından bir amaç için ilk Öz tarafından harekete geçirilen ve onun tarafından tasavvur edilen şey, derhal başka bir hareket biçimine dönüşür; bu, Yaratıcı Düşünce'nin görüntüsüdür.

2. Ve bedensizlerin üçüncü türü vardır ki bu da cisimlerin etrafında oluşur, mekân, zaman, hareket, şekil, yüzey, boyut, tür.

Bunların iki farkı vardır.

Birincisi, özel olarak kendilerine ait olan nitelikte; ikincisi ise cismin niteliğindedir.

Özel nitelikler şekil, renk, tür, mekân, zaman, hareket.

cisimlere özgü olan şekil

yapılandırılmış ve renk renkli; ayrıca biçim uyumlu, yüzey ve boyut da var.

Sonuncusu ilkiyle hiçbir payı yoktur.

3. O halde, Anlaşılabilir Öz, Tanrı ile birlikte kendi üzerinde güce sahiptir ve başkasını korur, çünkü kendisini korur, zira Öz kendi başına Zorunluluk altında değildir.

Ancak Tanrı tarafından terk edildiğinde, cisimsel doğayı benimser; bunun seçimi Takdir tarafından yönetilir, yani, dünyanın seçimi.

Kısım 2 / 37

Tüm akılsızlar bir akla doğru hareket eder.

Akıl Takdir altındadır; akılsızlık Zorunluluk altındadır; cisimsel olanlarda meydana gelen şeyler Kader altındadır.

Böylece, Takdir, Zorunluluk ve Kader'in hükmü üzerine vaaz sona erer.

YORUM

Başlığı, vaazın sonu olduğu açıkça anlaşılan sonuç kelimelerinden aldım. Stobæus, bu küçük risalenin tamamını yeniden üretmiş görünüyor.

[ADALET ÜZERİNE]

(Başlığı ben ekledim, alıntı Patrizzi'de bulunmuyor.

Metin: Stob., Phys., iii. 52, muğlak bir başlık altında: "Hermes Üzerine".)

1. [Her.] Zira ey evlat, evrenin ortasında dönen, insanların yeryüzünde yaptıklarının her şeyini gören çok kudretli bir Daimon atanmıştır.

Kader ve Zorunluluk'un tanrıların düzeni üzerinde olduğu gibi, Adalet de insanlar üzerinde atanmıştır, insanların onlara göre hareket etmelerini sağlar.

Zira onlar, iradesi olmayan ve hata yapma gücü bulunmayan ilahi olan varlıkların düzeni üzerinde hüküm sürerler.

Zira ilahi olan saptırılamaz; bu da hata yapma kapasitesinin eksikliğinden kaynaklanır.

Ancak Adalet, insanların yeryüzünde işledikleri hataları düzeltmek için atanmıştır.

2. Zira onların soyunun ölümün egemenliği altında olduğu ve kötü maddeden yapıldığı, ve başarısızlığın doğal şey olduğu, özellikle de ilahi olanı görme gücünden yoksun olanlar için.¹

Adalet'in özellikle hükmettiği kişiler bunlardır. Onlar hem doğumun faaliyetleri aracılığıyla Kader'e,² hem de yaşamlarında yaptıkları hatalar aracılığıyla Adalet'e tabidirler.³

YORUM

Bu alıntının başlığı ve yeri, C. H., xii. (xiii.) 6'nın Yorumu'nda tartışılmıştır. Tat-Vaazları'na aittir ve muhtemelen Lactantius'un koleksiyonunda Hermes'in Tat'a Vaazı, "Genel Zihin Hakkında"dan önce yer alıyordu.⁴

¹ Bu, Philo'nun, var olanı sezme veya görme sezgisini veya görüşünü giderek daha fazla görmeye ve bunun için çaba göstermeye öğretilen Terapötler'in tanımını hatırlatır.

² Yani, bir bedende yaşamaya eşlik eden doğal kazalar aracılığıyla.

³ Yani, yaşam tarzları aracılığıyla.

⁴ Bununla Excerpts X, XII ve XIII'ü karşılaştırın.

TAKDIR VE KADER ÜZERİNE

(Başlık Patrizzi'den; ardından: "Ammon'a Vaazlar'dan.")

Her şey Doğa ve Kader tarafından doğar ve Takdir'den yoksun tek bir mekân yoktur.

Şimdi Takdir, Kendini Tamamlayan Akıl'dır.

Ve bu Aklın iki kendiliğinden gücü vardır: Zorunluluk ve Kader.

Ve Kader, Takdir'e ve Zorunluluk'a hizmet eder; oysa Kader'e Yıldızlar hizmet eder.

Zira Kader'den kimse kaçamaz, ne de kendisini onların keskin incelemesinden koruyabilir.

Çünkü Yıldızlar Kader'in araçlarıdır; onların buyruğuyla doğa ve insanlar için her şeyi gerçekleştirirler.

TÜM EKONOMİ ÜZERİNE

(Patrizzi başlık vermez, yalnızca başlık: "Aynı Ammon'a.")

Şimdi tüm Dünyayı destekleyen Takdir'dir; onu bir arada tutan ve çevreleyen Zorunluluk'tur; her şeyi süren ve onları döndüren Kader'dir, Zorunluluğu onlara uygulayarak (çünkü doğası bu Zorunluluğu devreye sokmaktır); doğum ve ölüm, yaşamın nedenidir.

Kısım 3 / 37

Böylece, Kozmos'un egemenliği altındadır

Takdir (çünkü onunla ilk karşılaşan odur); ancak Takdir'in kendisi Göğe yayılır.

Bu nedenle Tanrılar da dönerler ve gök etrafında, yorulmak bilmeyen, hiç durmayan bir hareketle hızlanırlar.

Ancak Kader Kozmos'a yayılır; bu nedenle Zorunluluk da Kozmos'u çevreler.

Ve Takdir öngörür; ancak Kader Yıldızların düzeninin nedenidir.

İşte kimsenin kaçamayacağı, her şeyin düzenlendiği yasa budur.

Şimdi tüm bu şeyler, doğuştan gelen bir ilişki yoluyla birbirleriyle bağlantılıdır.

2. Örneğin, şimdi, bedenin mekâna ihtiyacı vardır, çünkü bir bedenin bir mekân olmadan var olması akıl almaz olurdu.

Doğası da değişir ve değişimin zamandan ve doğanın yaptığı hareketten ayrı olması imkansızdır, ne de bir bedenin uyumdan ayrı olarak bileşiminin olması mümkündür.

Bu nedenle, mekân beden yüzündendir; çünkü bedenin değişimlerini alarak, değişen bir şeyin kaybolmasına izin vermez.

Ancak, değişerek bir şeyden diğerine geçer ve kalıcı bir durumda olmaktan mahrum kalır, ancak bedende olmaktan değil.

Çünkü beden, beden olarak beden olarak kalır; ancak durumunun herhangi bir özel anı kalmaz.

Beden, o halde, durumlarında değişmeye devam eder.

3. Ve böylece, mekân bedensizdir, zaman ve doğal hareket; ancak bunların her birinin doğal olarak kendine özgü bir özelliği vardır.

Mekânın özelliği alıcılıktır; zamanın, aralık ve sayıdır; doğanın, harekettir; uyumun, sevgidir; bedenin, değişimdir.

Ancak Ruh'un özel doğası, özsel düşüncedir.

[RUH ÜZERİNE, II.]

1. Hareket eden, her şeyi hareket ettiren hareketin işleyişine göre hareket eder.

Çünkü her şeyin Doğası, her şeye hareket sağlar, biri kendi fızyon Gücüne göre, diğeri İşleyişine göre.

İlk olan, tüm Kozmos'a yayılır ve onu içeriden bir arada tutar; ikincisi etrafına yayılır ve onu dışarıdan kuşatır. Ve bunlar her yerde her şeyin içinden geçer.

Şimdi her şeyin Doğası, üretilenlere kendi kendini tohumlayarak ve hareketli madde aracılığıyla oluşumlar yaparak üreme gücü sağlar.

2. Ve hareket eden Madde ısındı ve Ateş ve Su'ya dönüştü, biri güçlü ve aktif, diğeri pasif.

Ve Ateş, Su tarafından engellendi, onun tarafından kurutuldu ve Su üzerinde taşınan Toprak oldu.

Ve aşırı derecede kuruduğunda, üçünden, Su, Toprak ve Ateş'ten, bir buhar yükseldi ve Hava oldu.

Dörtlü, o halde, Uyumun nedeni uyarınca bir araya geldi, sıcak soğukla, kuru nemle.

Ve bu dördünün birleşiminden ruh doğar ve çevredeki Ruh'a orantılı tohum.

Bu ruh rahimde düştüğünde tohumda hareketsiz kalmaz, ancak aktif olarak tohumu dönüştürür ve bu şekilde dönüştürülen şey büyüme ve boyut geliştirir.

Ve boyut olarak büyüdükçe, bir modelin bir kopyasını kendine çeker ve modellenir.

3. Ve model üzerinde, bir görüntünün temsil ettiği şeyin bu şekilde temsil edildiği biçim desteklenir.

Şimdi, rahimdeki ruh yaşamı sürdüren harekete sahip olmadığından, yalnızca mayalanmaya neden olan harekete sahip olduğundan, Uyum ikincisini rasyonel yaşamın alıcısı olarak besteledi.