Kanın Okült Anlamı

steiner-kanin-okult-anlami (1/18)

Kanın Ezoterik Anlamı

Rudolf Steiner (1912)

Dil: Almanca-İngilizce

"Kan çok özel bir sıvıdır."

FAUST, Perde i., Sahne 4.

RUDOLF STEINER, PH. D. (VİYANA) TARAFINDAN VERİLEN BİR DERSİN NOTLARINDAN YETKİLİ ÇEVİRİ

"KAN ÇOK ÖZEL BİR SIVIDIR."

Her biriniz, bu dersin başlığının Goethe'nin Faust'undan alındığını şüphesiz bileceksiniz. Hepiniz bilirsiniz ki bu şiirde, insanlığın en yüce çabasının temsilcisi Faust'un, kendi taraflarından şiirde cehennemin elçisi Mephistopheles tarafından temsil edilen kötü güçlerle nasıl bir anlaşmaya girdiğini görmekteyiz. Faust'un Mephistopheles ile bir pazarlık yapacağını, bu anlaşmanın kendi kanıyla imzalanması gerektiğini de bileceksiniz. Faust, ilk başta bunu bir şaka olarak görür. Ancak Mephistopheles, bu noktada Goethe'nin şüphesiz ciddiye alınmasını amaçladığı cümleyi sarf eder: "Kan çok özel bir sıvıdır."

Şimdi, Goethe'nin Faust'undaki bu dizeye atıfla, sözde Goethe yorumcularında tuhaf bir özelliğe rastlamaktayız. Goethe'nin Faust Efsanesi versiyonuyla ilgili literatürün ne kadar geniş olduğunun elbette farkındasınızdır. Bu, o kadar muazzam boyutlarda bir literatürdür ki, bütün kütüphaneler onunla doldurulabilir; ve doğal olarak, Goethe'nin bu yorumcularının söz konusu pasaj hakkında yaptıkları çeşitli yorumlar üzerinde uzun uzadıya durmak benim işim olamaz. Yorumların hiçbiri, cümlenin üzerine en son yorumculardan biri olan Profesör Minor tarafından verilenden çok daha fazla ışık tutmamaktadır. O da, diğerleri gibi, bunu Mephistopheles tarafından yapılmış ironik bir söz olarak ele alır ve bu bağlamda gerçekten çok tuhaf bir gözlemde bulunur ki, buna en iyi dikkatinizi vermenizi rica ederim; zira Goethe yorumcularının ne kadar garip sonuçlar çıkarabildiğini duyduğunuzda şaşıracağınıza şüphe yoktur.

Profesör Minor, "şeytanın kanın düşmanı olduğunu" belirtir; ve kanın yaşamı sürdüren ve koruyan şey olması nedeniyle, insan ırkının düşmanı olan şeytanın da bu yüzden kanın düşmanı olması gerektiğini işaret eder. Daha sonra, ve oldukça haklı olarak, Faust Efsanesi'nin en eski versiyonlarında, ve aslında, genel olarak efsanelerde, kanın her zaman aynı rolü oynadığı gerçeğine dikkat çeker.

Faust hakkında eski bir kitapta, Faust'un sol eline küçük bir çakıyla nasıl hafif bir kesik attığı ve sonra, anlaşmayı imzalamak için kalemi aldığında, kesikten akan kanın "Ey insan, kaç!" sözlerini nasıl oluşturduğu ayrıntılı bir şekilde anlatılmaktadır. Bütün bunlar yeterince gerçektir; ancak şimdi şeytanın kanın düşmanı olduğu ve imzanın kanla yazılmasını talep etmesinin sebebinin bu olduğu yorumu gelmektedir. Size sormak isterim, herhangi bir kişinin antipati duyduğu bir şeye sahip olmayı arzu ettiğini hayal edebilir misiniz? Verilebilecek tek makul açıklama, sadece Goethe'nin bu pasajdaki anlamı için değil, aynı zamanda ana efsaneye ve tüm eski Faust şiirlerine atfedilen anlam için de, şeytan için kanın özel bir şey olduğu ve anlaşmanın sıradan, nötr bir mürekkeple mi yoksa kanla mı imzalandığının onun için hiç de önemsiz olmadığıdır.

steiner-kanin-okult-anlami (2/18)

Burada, kötü güçlerin temsilcisinin, Faust'un kanından en az bir damlasına sahip olabildiği takdirde onu daha özel olarak kendi gücü altına alacağına inandığından, hatta ikna olduğundan, başka bir şey varsayamayız. Bu apaçıktır ve hiç kimse bu dizeyi başka türlü anlayamaz. Faust adını kendi kanıyla yazmalıdır, şeytan ona düşman olduğu için değil, daha ziyade onun üzerinde güç kazanmak istediği için.

Şimdi, bu pasajın altında yatan dikkat çekici bir algı vardır, o da şudur: bir insanın kanı üzerinde güç kazanan kişi, o insan üzerinde güç kazanır; ve kan "çok özel bir sıvıdır", çünkü iyi ile kötü arasında insanla ilgili bir mücadele söz konusu olduğunda, tabiri caizse, gerçek mücadelenin verilmesi gereken şey odur.

Çeşitli milletlerin efsanelerinde ve mitlerinde bize ulaşan ve insan yaşamına dokunan tüm bu şeyler, günümüzde insan doğasının tüm kavranışı ve yorumlanışı açısından kendine özgü bir dönüşüme uğrayacaktır. Efsanelerin, masalların ve mitlerin sadece bir halkın çocuksu hayal gücünün ifadeleri olarak görüldüğü çağ geride kalmıştır. Hatta, yarı-bilimsel, yarı-çocuksu bir şekilde, efsanelere bir ulusun ruhunun şiirsel ifadesi olarak atıfta bulunmanın moda olduğu zamanlar bile geçmiştir.

Şimdi, bir ulusun bu sözde "şiirsel ruhu", öğrenilmiş bürokrasinin bir ürünüdür (bürokrasi: burada katı, akademik aşırı basitleştirmeyi veya "kuru" entelektüalizmi ifade eder; zira bu tür bir bürokrasi, resmi çeşidi kadar mevcuttur). Bir halkın ruhuna nüfuz etmiş olan herkes, hayali kurgu veya benzeri bir şeyle değil, çok daha derin bir şeyle uğraştığının oldukça farkındadır ve aslında çeşitli halkların efsaneleri ve masalları harika güçlerin ve harika olayların ifadesidir.

Eğer ruhsal araştırmanın yeni bakış açısından eski efsaneler ve mitler üzerine düşünürsek, ilkel zamanlardan bize ulaşan o görkemli ve güçlü imgelerin zihnimizde etki etmesine izin verirsek, eğer görevimiz için ezoterik bilimin yöntemleriyle donatılmışsak, bu efsanelerin ve mitlerin en derin ve kadim bir bilgeliğin ifadeleri olduğunu bulacağız.

Doğrudur, başlangıçta şunu sormaya eğilimli olabiliriz: ilkel bir gelişim düzeyinde ve ilkel fikirlerle, saf insan evrenin sırlarını bu efsanelerde ve masallarda kendine nasıl resimsel olarak sunabildi; ve şimdi onlar üzerine düşündüğümüzde, günümüzün ezoterik araştırmasının bize daha büyük bir açıklıkla ifşa ettiği şeyleri onlarda resimsel biçimde nasıl görmekteyiz?

Bu, başlangıçta şaşkınlık uyandırması kaçınılmaz bir konudur. Yine de, bu masalların ve mitlerin nasıl ortaya çıktığını giderek daha derinlemesine araştıran kişi, her şaşkınlık izinin yok olduğunu, her şüphenin ortadan kalktığını görecektir; hatta o, bu efsanelerde sadece şeylerin naif ve saf bir görünümü olarak adlandırılanı değil, aynı zamanda ilkel ve gerçek bir dünya anlayışının harikulade derin ve bilgece ifadesini bulacaktır.

steiner-kanin-okult-anlami (3/18)

Bu mitlerin ve efsanelerin temellerini derinlemesine inceleyerek, günümüzün entelektüel ve deneysel bilimini özümsemekten çok daha fazlası öğrenilebilir. Ancak bu tür bir çalışma için öğrencinin elbette ruhsal bilime ait olan araştırma yöntemlerine aşina olması gerekir. Şimdi, bu efsanelerde ve kadim dünya görüşlerinde kan hakkında yer alan her şey önemli olma eğilimindedir, zira o uzak zamanlarda, insanın kanın, yani insan varlıklarının akıp giden yaşamı olan bu "çok özel sıvının" gerçek ve geniş anlamını anladığı bir bilgelik mevcuttu.

Bugün, kadim zamanların bu bilgeliğinin nereden geldiği sorusuna giremeyiz, gerçi bununla ilgili bazı ipuçları dersin sonunda verilecektir; ancak bu konunun asıl incelenmesi, gelecekteki derslerde ele alınmak üzere ertelenmelidir. Kanın kendisi, insan için önemi ve insan uygarlığının ilerlemesindeki rolü, bugün dikkatimizi meşgul edecektir.

Onu ne fizyolojik ne de tamamen bilimsel açıdan ele alacağız.

görüşünden ziyade, onu evrenin ruhsal bir kavrayışı açısından ele alacağız. Konumuza en iyi şekilde, öncelikle, kadim bir vecizenin anlamını kavrarsak yaklaşmış oluruz; bu vecize, Hermes'in rahip bilgeliğinin yeşerdiği kadim Mısır medeniyetiyle yakından bağlantılıdır. Bu, tüm ruhsal bilimin temel ilkesini oluşturan ve Hermetik Aksiyom olarak bilinen bir önermedir; şöyle der: “Yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır.”

Bu cümlenin pek çok amatörce yorumu olduğunu göreceksiniz; ancak bugün bizi meşgul edecek açıklama şöyledir: Ruhsal bilime göre, insanın beş duyusu aracılığıyla birincil erişim sağladığı dünya, tüm dünyayı temsil etmez; aksine, onun ardında gizli olan daha derin bir dünyanın, yani ruhsal dünyanın yalnızca bir ifadesidir. Şimdi, bu ruhsal dünya, Hermetik Aksiyom'a göre, yüksek dünya, yani “yukarıdaki” dünya olarak adlandırılır; ve etrafımızda sergilenen, varlığını duyularımız aracılığıyla bildiğimiz ve zihnimiz aracılığıyla inceleyebildiğimiz duyular dünyası ise daha aşağı olan, “aşağıdaki” dünya, o yüksek ve ruhsal dünyanın bir ifadesidir. Böylece okültist, bu

duyular dünyasına baktığında, onda nihai hiçbir şey görmez, aksine ruh ve tin dünyasının bir ifadesi olarak tanıdığı bir tür fizyonomi görür; tıpkı bir insan yüzüne baktığınızda, yüzün biçiminde ve jestlerde durup sadece onlara dikkat etmemeniz, aksine fizyonomiden ve jestlerden, onlarda ifade bulan ruhsal unsura doğal olarak geçmeniz gerektiği gibi.

Her insanın ruh sahibi herhangi bir varlıkla karşılaştığında içgüdüsel olarak yaptığı şey, okültistin ya da ruhsal bilimcinin tüm dünyaya ilişkin olarak yaptığı şeydir; ve “yukarıda ne varsa, aşağıda da o vardır” ilkesi, insana atıfta bulunulduğunda şöyle açıklanır: “Ruhunu canlandıran her dürtü yüzünde ifade bulur.” Sert ve kaba bir çehre ruhun kabalığını ifade eder, bir gülümseme içsel neşeyi anlatır, bir gözyaşı acı çeken bir ruhu ele verir.

steiner-kanin-okult-anlami (4/18)

Burada Hermetik Aksiyom'u şu soruya uygulayacağım: Bilgelik aslında neyi teşkil eder? Ruhsal bilim, insan bilgeliğinin her zaman deneyimle ve o acı veren deneyimle bir ilgisi olduğunu savunmuştur. Gerçekten acı çekmekte olan kişi, bu acısında içsel bir uyumsuzluk olan bir şeyi tezahür ettirir. Ancak, acıyı ve ızdırabı aşmış ve meyvelerini içinde taşıyan kişi, size her zaman şunu söyleyecektir:

ızdırap yoluyla bir ölçüde bilgelik kazandığını.

> “Hayatın sevinçlerini ve zevklerini, hayatın bana tatmin adına sunabileceği her şeyi şükranla kabul ederim; yine de geçmişteki acılarımdan ve ızdıraplarımdan ayrılmaya, hayatın o hoş armağanlarından ayrılmaya olduğundan çok daha isteksiz olurdum, zira 'bilgeliğimi acılarıma ve ızdıraplarıma borçluyum.'”

Ve böylece okült bilim, bilgelikte her zaman billurlaşmış acı olarak adlandırılabilecek şeyi, yani fethedilmiş ve böylece zıddına dönüşmüş acıyı, tanımıştır.

Daha materyalist modern araştırmaların son zamanlarda tam olarak aynı sonuca varmış olması ilginçtir. Oldukça yakın zamanda, “Düşüncenin Taklidi” üzerine, okunmaya değer bir kitap yayımlanmıştır. Bu, bir teosofistin değil, doğa ve insan ruhu öğrencisinin eseridir. Yazar, insanın iç yaşamının, düşünce biçiminin, tabiri caizse, fizyonomisine nasıl yansıdığını göstermeye çalışır. İnsan doğası üzerine çalışan bu öğrenci, bir düşünürün yüzündeki ifadede her zaman “içe çekilmiş acı” olarak tanımlanabilecek bir şeyin bulunduğuna dikkat çeker.

Böylece görüyorsunuz ki bu ilke, günümüzün daha materyalist görüşünde yeniden gün ışığına çıkmakta, o kadim

KANIN OKÜLT ANLAMI

ruhsal bilimin aksiyomunun parlak bir teyididir. Bunu giderek daha derinlemesine idrak edecek ve kadim bilgeliğin modern zamanların biliminde yavaş yavaş, nokta nokta yeniden ortaya çıktığını göreceksiniz.

Okült araştırma, bu dünyada bizi çevreleyen her şeyin, mineral temel, bitkisel örtü ve hayvanlar dünyası, ardında yatan bir “yukarı” veya tin yaşamının fizyonomik ifadesi, yani “aşağısı” olarak görülmesi gerektiğini kesin bir şekilde göstermektedir. Okültizmin benimsediği bakış açısından, duyular dünyasında bize sunulan şeyler, bilgimiz “yukarıyı”, ruhsal arketipi, tüm tezahür eden şeylerin kaynaklandığı orijinal Ruhsal Varlıkları kavramayı içeriyorsa ancak doğru bir şekilde anlaşılabilir. Ve bu nedenle bugün zihinlerimizi, kan fenomeninin ardında gizli olanı, duyular dünyasında kanın içinde kendine fizyonomik bir ifade biçimlendireni incelemeye adayacağız. Kanın bu “ruhsal arka planını” bir kez anladığınızda, bu tür konular hakkındaki bilginin hayata dair tüm zihinsel bakış açımızı nasıl etkileyeceğini kavrayabileceksiniz.

Bugünlerde büyük önem taşıyan sorular üzerimize baskı yapmaktadır; yalnızca gençlerin değil, tüm ulusların eğitimiyle ilgili sorular. Ve dahası, insanlığın gelecekte yüzleşmek zorunda kalacağı ve çağımızın büyük toplumsal çalkantılarını ve her yerde ileri sürülen iddiaları, Kadın Sorunu'nda, İşçi Sorunu'nda veya Barış Sorunu'nda somutlaşmış olsunlar, fark eden herkes tarafından kaçınılmaz olarak tanınacak olan o önemli eğitim sorunuyla karşı karşıyayız. Tüm bu şeyler endişeli zihinlerimizi meşgul etmektedir.

steiner-kanin-okult-anlami (5/18)

Ancak kanımızın ardında yatan ruhsal özün doğasını fark ettiğimiz anda tüm bu sorular aydınlanır. Bu sorunun, günümüzde bir kez daha belirgin bir şekilde ön plana çıkan ırk sorunuyla yakından bağlantılı olduğunu kim inkâr edebilir? Yine de bu ırk sorunu, kanın gizemlerini ve farklı ırkların kanının karışmasından doğan sonuçları anlamadıkça asla kavrayamayacağımız bir sorundur. Ve son olarak, şimdiye dek amaçsız yöntemlerden kendimizi kurtarmaya çalışırken ve ona daha kapsamlı yönleriyle yaklaşmaya çalışırken önemi giderek daha da keskinleşen bir başka soru daha vardır. Bu sorun, medeni ırkların medeniyetsizlerle temas ettiği her yerde ortaya çıkan sömürgeleştirme sorunudur: yani, medeniyetsiz halklar ne ölçüde medenileşebilir? Afrika kökenli bir kişi veya tamamen barbar bir vahşi nasıl medenileşebilir? Ve onlarla ne şekilde ilgilenmeliyiz? Ve burada sadece belirsiz bir ahlaktan kaynaklanan duyguları değil, aynı zamanda varoluşun kendisinin büyük, ciddi ve hayati sorunlarıyla da karşı karşıyayız.

Bir halkı yöneten koşulların, evriminin yükseliş veya düşüş aşamasında olup olmadığı ve birinin veya diğerinin kanıyla koşullandırılmış bir mesele olup olmadığı, farkında olmayan kişiler, yabancı bir ırka medeniyeti tanıtmanın doğru yolunu bulmaları pek olası değildir. Bunların hepsi Kan Sorunu'na değinilir değinilmez ortaya çıkan meselelerdir.

Kanın kendi başına ne olduğunu, doğal bilimin güncel öğretilerinden muhtemelen hepiniz biliyorsunuzdur ve insan ile yüksek hayvanlar söz konusu olduğunda, bu kanın pratik olarak akışkan yaşam olduğunun farkındasınızdır.

Kan yoluyla “içsel insanın” dışsal olanla temasa geçtiğinin ve bu süreçte insan kanının, yaşamın ta kendisi olan oksijeni emdiğinin farkındasınızdır. Bu oksijenin emilmesiyle kan bir yenilenme yaşar. Kan ki

KANIN OKÜLT ANLAMI

içeri akan oksijene sunulan, organizma için bir tür zehirdir, bir tür yok edici ve yıkıcıdır, fakat oksijenin emilimi sayesinde mavi-kırmızı kan, bir yanma süreciyle kırmızı, hayat veren bir sıvıya dönüşür. Vücudun her yerine ulaşan, her yere besin parçacıklarını bırakan bu kan, dış dünyanın maddelerini doğrudan özümseme ve bunları mümkün olan en kısa yoldan vücudun beslenmesine uygulama görevine sahiptir. İnsan ve yüksek hayvanlar için önce bu tür besin maddelerini kanlarına emmeleri; sonra, kanı oluşturduktan sonra, havadan oksijeni kana emmeleri ve bunun vasıtasıyla vücudu inşa edip sürdürmeleri gereklidir.

Ruhlar bilgisiyle donatılmış biri, haklı olarak şunu belirtmiştir: “Kan, dolaşımıyla ikinci bir varlık gibidir ve kemik, kas ve sinirlerden oluşan insanla ilişkili olarak, bir tür dış dünya gibi işlev görür.” Zira, aslında, tüm insan varlığı sürekli olarak kanından beslenmekte ve aynı zamanda işine yaramayan şeyleri ona boşaltmaktadır. Bir insanın kanı bu nedenle, ona daima eşlik eden, ondan yeni güç aldığı ve artık kullanamadığı her şeyi ona verdiği gerçek bir çifttir.

steiner-kanin-okult-anlami (6/18)

KANIN OKÜLT ANLAMI

“İnsanın sıvı yaşamı” bu nedenle kana verilmiş iyi bir isimdir; çünkü bu sürekli değişen “özel sıvı”, alt organizmalar için selüloz ne kadar önemliyse, insan için de kesinlikle o kadar önemlidir.

Doğanın işleyişini derinlemesine incelemiş seçkin bilim insanı Ernst Haeckel, popüler eserlerinden birkaçında, kanın gerçekte bir organizmada ortaya çıkan en son faktör olduğuna haklı olarak dikkat çekmiştir. İnsan embriyosunun gelişimini takip edersek, kemik ve kas taslaklarının, kan oluşumuna yönelik ilk eğilim belirginleşmeden çok önce evrildiğini görürüz. Kanın oluşumu için temel, beraberindeki tüm kan damarları sistemiyle birlikte, embriyonun gelişiminde çok geç ortaya çıkar ve buradan doğa bilimi haklı olarak, kan oluşumunun evrenin evriminde geç bir aşamada meydana geldiği sonucuna varmıştır; yani orada var olan diğer güçlerin, tabiri caizse, kanın seviyesine yükseltilmesi gerektiği, böylece o seviyede insan varlığında içsel olarak başarılması gerekenin gerçekleştirilebilmesi için. İnsan embriyosu, insan büyümesinin tüm önceki aşamalarını kendi içinde tekrarlayıp, böylece dünyanın kan oluşumundan önceki durumuna ulaşana kadar, evrimin bu taçlandıran eylemini, yani daha önce var olan her şeyi Kan adını verdiğimiz “çok özel sıvıya” dönüştürme ve yüceltme eylemini, gerçekleştirmeye hazır değildir.

Kanın ardında var olan ruhsal evrenin o gizemli yasalarını incelemek istersek, Teozofinin en temel kavramlarından bazılarıyla biraz meşgul olmalıyız. Bunlar sıkça ortaya konmuştur ve Teozofinin bu temel fikirlerinin “yukarı” olduğunu ve bu “yukarının” kanı, ve yaşamın geri kalanını, yöneten önemli yasalarda, sanki bir yüz ifadesi veya dış görünüş gibi ifade edildiğini göreceksiniz.

Teozofinin temel yasalarına zaten aşina olan mevcut kişiler, umarım, burada ilk kez bulunan diğerlerinin yararına kısa bir tekrarına izin vereceklerdir. Gerçekten de, böyle bir tekrar, bu yasaların yeni ve özel durumlara uygulandığını duyarak, öncekiler için giderek daha net hale gelmesine hizmet edebilir. Elbette, Teozofi hakkında hiçbir şey bilmeyen, yaşamın ve evrenin bu kavramlarına henüz aşina olmamış kişiler için, söylemek üzere olduğum şey, hiçbir anlam çıkaramayacakları, yan yana dizilmiş birçok kelimeden başka bir şey gibi görünmeyebilir. Fakat hata her zaman, kelimelerin bir kişiye hiçbir şey ifade etmediği durumlarda, kelimelerin arkasında bir fikir eksikliğinden ibaret değildir. Gerçekten de, burada, nüktedan Lichtenberg'in şu sözünü küçük bir değişiklikle benimseyebiliriz: “Bir kafa ile bir kitap çarpıştığında ve ortaya çıkan ses boş bir ses olduğunda, hata ille de kitabın olmayabilir!”

Ve çağdaşlarımız teozofik gerçekler hakkında hüküm verdiklerinde de durum böyledir. Eğer bu gerçekler birçok kişinin kulağında sadece kelimeler, hiçbir anlam yükleyemedikleri kelimeler gibi tınlarsa, hata ille de Teozofide yatmak zorunda değildir; ancak bu konulara yol bulmuş olanlar, yüksek Varlıklara yapılan tüm göndermelerin ardında, duyular dünyasında bulunamasalar da, bu tür Varlıkların gerçekten var olduğunu bileceklerdir.

steiner-kanin-okult-anlami (7/18)

Evrene dair teozofik anlayışımız bize gösterir ki, insan, dış dünyada duyularımıza göründüğü kadarıyla, şekli ve biçimi itibarıyla, tam insan varlığının yalnızca bir parçasıdır ve aslında fiziksel bedenin ardında başka birçok parça bulunmaktadır. İnsan bu fiziksel bedeni, kendisini çevreleyen tüm sözde “cansız” mineral nesnelerle ortaklaşa paylaşır. Ancak bunun ötesinde, insan eterik veya yaşamsal bedene sahiptir. Bazen denildiği gibi bu eterik veya yaşamsal beden, hayal ürünü olmaktan çok uzaktır; okültistin gelişmiş ruhsal duyularına, renklerin fiziksel göze algılanabilir olduğu kadar net bir şekilde görünür. Bu eterik beden, durugörü sahibi tarafından gerçekten görülebilir. İnorganik maddeleri yaşama çağıran ilkedir; onları cansız hallerinden çağırır ve yaşam giysisinin ipliğine dokur. Bu bedenin, okültist için, cansız olana düşüncede eklediği bir şeyden ibaret olduğunu sanmayın. Doğa bilimcilerin yapmaya çalıştığı şey budur! Mikroskop aracılığıyla gördüklerini, yaşam ilkesi adını verdikleri bir kavram icat ederek tamamlamaya çalışırlar.

Şimdi, teozofik araştırma böyle bir bakış açısını benimsemez. Bu araştırmanın sabit bir ilkesi vardır. Şöyle demez:

“İşte ben bir arayıcı olarak, olduğum gibi duruyorum. Dünyada ne varsa, benim şimdiki bakış açıma uymak zorundadır. Algılayamadığım şeyin varlığı yoktur!”

Bu tür bir argüman, kör bir adamın renklerin sadece hayal ürünü olduğunu söylemesi kadar mantıklıdır. Bir konu hakkında hiçbir şey bilmeyen kişi, onu yargılayacak konumda değildir; aksine, yargı, o konunun deneyimine girmiş olana aittir.

Deneyim alanı bu tür konulara girmiş olanın.

Şimdi insan bir evrim halindedir ve bu nedenle Teozofi der ki: “Eğer olduğunuz gibi kalırsanız eterik bedeni görmeyeceksiniz ve bu nedenle ‘bilginin sınırları’ ve ‘Ignorabimus’tan gerçekten bahsedebilirsiniz; fakat eğer gelişir ve ruhsal şeyleri idrak etmek için gerekli yetenekleri edinirseniz, artık ‘bilginin sınırları’ndan bahsetmeyeceksiniz, çünkü bunlar ancak insan içsel duyularını geliştirmediği sürece var olurlar.” Agnostisizm uygarlığımız üzerinde bu kadar ağır bir yük oluşturmasının nedeni budur; çünkü o der ki: “İnsan şöyledir ve böyledir, ve böyle olduğu için sadece şunu ve bunu bilebilir.” Böyle bir öğretiye şöyle cevap veririz: “Bugün şöyle ve böyle olsa da, farklılaşması gerekir, ve farklılaştığında o zaman başka bir şey bilecektir.”

Öyleyse insanın ikinci kısmı, bitki alemiyle ortaklaşa sahip olduğu eterik bedendir.

Üçüncü kısım ise sözde astral bedendir, önemli ve güzel bir isimdir, bunun nedeni daha sonra açıklanacaktır. Bu ismi değiştirmek isteyen Teozoflar, içinde neyin ima edildiği hakkında hiçbir fikre sahip olamazlar. Astral bedene, hem insanda hem de hayvanda, yaşam maddesini duygu düzlemine yükseltme görevi atanmıştır, öyle ki yaşam maddesinde sadece sıvılar hareket etmekle kalmasın, aynı zamanda acı ve zevk, sevinç ve keder olarak bilinen her şey de onda ifade edilebilsin. Ve burada bitki ile hayvan arasındaki temel farkı hemen görüyorsunuz; her ne kadar bu ikisi arasında belirli geçiş durumları olsa da.

steiner-kanin-okult-anlami (8/18)

Yakın zamanda ortaya çıkan bir doğa bilimcileri ekolü, hissetmenin, kelimenin tam anlamıyla, bitkilere de atfedilmesi gerektiği görüşündedir; ancak bu, yalnızca kelimelerle oynamaktan ibarettir. Zira, bazı bitkilerin o kadar hassas bir yapıya sahip olduğu ve kendilerine yaklaştırılan belirli şeylere "tepki verdiği" aşikar olsa da, böyle bir durum "hissetme" olarak tanımlanamaz. "Hissetme"nin var olabilmesi için, duyuyu üreten şeyin bir yansıması olarak varlığın içinde bir imge oluşması gerekir. Bu nedenle, belirli bitkiler dış uyarana tepki veriyorsa, bu, bitkinin uyarana bir hisle karşılık verdiği, yani onu içsel olarak deneyimlediği anlamına gelmez. İçsel deneyime sahip olanın yeri astral bedendedir. Ve böylece, hayvan koşullarına ulaşmış olanın fiziksel beden, eterik veya yaşamsal beden ve astral bedenden oluştuğunu görmekteyiz.

KANIN RUHSAL ANLAMI

İnsan ise, hayvanın üzerinde, bambaşka bir şeye sahip olmasıyla yükselir ve düşünceli insanlar, bu üstünlüğün neyden ibaret olduğunun her zaman farkında olmuşlardır. Bu, Jean Paul'ün otobiyografisinde kendisi hakkında söylediklerinde belirtilmiştir. O, çocukken anne babasının evinin avlusunda durduğu günü çok iyi hatırladığını ve o an zihnine aniden, kendisinin bir ben, yani kendi kendine içsel olarak "ben" diyebilen bir varlık olduğu düşüncesinin parladığını anlatır; ve bize bunun kendisi üzerinde derin bir etki bıraktığını söyler.

Ruhun sözde dışsal bilimi, burada söz konusu olan en önemli noktayı gözden kaçırır. Bu nedenle, çok incelikli bir argüman olan, ancak size meselenin nasıl olduğunu gösterecek bir konuyu birkaç dakikalığına benimle birlikte incelemenizi rica edeceğim. İnsan dilinin bütününde, diğerlerinden tamamen farklı olan küçücük bir kelime vardır. Her biriniz çevrenizdeki şeyleri adlandırabilirsiniz; her biriniz bir masaya masa, bir sandalyeye sandalye diyebilirsiniz. Ancak öyle bir kelime, öyle bir isim vardır ki, onu yalnızca kendisine sahip olana uygulayabilirsiniz, ve bu, o küçük "ben" kelimesidir. Hiç kimse bir başkasına "ben" diye hitap edemez. Bu "ben", ruhun en derininden yankılanmak zorundadır; o, yalnızca ruhun kendisinin kendine uygulayabileceği bir isimdir. Her başka kişi bana bir "sen"dir, ve ben de ona bir "sen"imdir. Tüm dinler, bu "ben"i, ruhun en derin varlığının, ilahi doğasının konuşmasını sağlayan ilke olarak tanımışlardır. İşte burada, dışsal duyular aracılığıyla asla nüfuz edemeyecek, gerçek anlamıyla dışarıdan asla adlandırılamayacak, ancak en derin varlıktan yankılanması gereken şey başlar. İşte burada, ruhun o monologu, o iç konuşması başlar ki, bu sayede ilahi benlik, Ruh'un insan ruhuna gelişi için yol açık olduğunda varlığını belli eder.

Daha önceki medeniyetlerin dinlerinde, örneğin eski İbraniler arasında, bu isim "Tanrı'nın telaffuz edilemez adı" olarak bilinirdi, ve modern filoloji ona hangi yorumu getirmeyi seçerse seçsin, eski Yahudi Tanrı adı, bizim "ben" kelimemizde ifade edilenden başka bir anlama gelmez. "Bilinmeyen Tanrı'nın Adı" inisiyeler tarafından telaffuz edildiğinde, mabetten yankılanan şu sözlerin ne anlama geldiğini belli belirsiz algıladıklarında, orada toplananların içinden bir ürperti geçti: "Ben, Ben Olanım."

steiner-kanin-okult-anlami (9/18)

Bu kelimede, insan doğasının dördüncü ilkesi ifade edilir; yeryüzündeyken yalnızca insanın sahip olduğu ilke; ve bu "ben" de kendi içinde insanlığın daha yüksek aşamalarının tohumlarını barındırır ve geliştirir.

Bu dördüncü ilke aracılığıyla gelecekte nelerin gelişeceğine ancak şöyle bir göz atabiliriz. İnsanın fiziksel beden, eterik beden, astral beden ve ego, yani gerçek içsel benlikten oluştuğunu belirtmeliyiz; ve bu içsel benliğin içinde, kanda ortaya çıkacak üç ileri gelişim aşamasının başlangıçları bulunduğunu da belirtmeliyiz. Bu üçü Manas, Buddhi ve Âtmâ'dır:

Manas, beden benliğinden ayrışan Ruh-Benlik; Buddhi, Yaşam-Ruhu; Âtmâ, gerçek ve hakiki Ruh-İnsan, günümüz insanı için uzak bir ideal; şu an içinde gizli olan, ancak gelecek çağlarda mükemmelliğe ulaşmaya yazgılı olan ilkel tohum.

Gökkuşağında yedi renk, müzik gamında yedi ton, atom ağırlıklarında yedi dizi ve insan varlığının ölçeğinde yedi derece bulunur; ve bunlar yine dört alt ve üç üst dereceye ayrılır.

Şimdi, bu üst ruhsal üçlünün alt dörtlüde nasıl fizyonomik bir ifade bulduğunu ve bize duyular dünyasında nasıl göründüğünü açıkça anlamaya çalışacağız. İlk olarak, insanın fiziksel bedeni olarak biçimlenmiş olanı ele alalım; bunu, "cansız" doğa olarak adlandırılan tüm varlıklarla ortaklaşa paylaşır. Fiziksel bedenden teozofik olarak bahsettiğimizde, gözün gördüğü şeyi değil, daha ziyade fiziksel bedeni inşa eden kuvvetler birleşimini, görünür formun ardında var olan o yaşayan Gücü kastediyoruz.

Şimdi bir bitkiyi gözlemleyelim. Bu, fiziksel maddeyi yaşama yükselten, yani o maddeyi canlı özsuya dönüştüren bir eterik bedene sahip bir varlıktır. Sözde cansız kuvvetleri canlı özsuya dönüştüren nedir? Biz buna eterik beden deriz, ve eterik beden hayvanlarda ve insanlarda da tamamen aynı işi yapar; yalnızca maddesel bir varoluşa sahip olanı canlı bir yapıya, canlı bir forma dönüştürür.

Bu eterik beden ise, astral bir beden tarafından nüfuz edilmiştir. Peki astral beden ne yapar? Harekete geçirilmiş maddenin, dışarıya doğru hareket eden o sıvıların dolaşımını içsel olarak deneyimlemesini sağlar, böylece dışsal hareket içsel deneyime yansır.

Şimdi, insanı hayvanlar alemindeki yeri açısından kavrayabildiğimiz noktaya geldik. İnsanın oluştuğu tüm maddeler, örneğin oksijen, azot, hidrojen, kükürt, fosfor vb. cansız doğada da dışarıda bulunur. Eterik bedenin canlı maddeye dönüştürdüğü şeyin içsel deneyimlere sahip olması, dışarıda gerçekleşenlerin içsel yansımalarını yaratması gerekiyorsa, o zaman eterik beden, duyuma yol açan astral beden olduğu için, bizim astral beden olarak bildiğimiz şey tarafından nüfuz edilmelidir. Ancak bu aşamada astral beden, duyumu yalnızca belirli bir şekilde ortaya çıkarır. Eterik beden inorganik maddeleri yaşamsal sıvılara dönüştürür, ve astral beden de bu yaşamsal maddeyi duyarlı maddeye dönüştürür; ancak, ve bunu özellikle dikkatinizi çekmek isterim, bu üç bedenden fazlasına sahip olmayan bir varlık neyi hissedebilir? Yalnızca kendini, kendi yaşam süreçlerini hisseder; kendi içine kapanık bir yaşam sürer.

steiner-kanin-okult-anlami (10/18)

KANIN OKÜLT ANLAMI

Şimdi, bu son derece ilginç bir gerçektir ve akılda tutmamız gereken olağanüstü bir öneme sahiptir. Alt hayvanlardan birine bakacak olursanız, neyi başardığını görürsünüz? Cansız maddeyi canlı maddeye, canlı maddeyi de duyarlı maddeye dönüştürmüştür: ve duyarlı madde yalnızca, daha sonraki bir aşamada gelişmiş bir sinir sistemi olarak ortaya çıkan şeyin başlangıçlarının en azından var olduğu yerlerde bulunabilir.

Böylece elimizde cansız madde, canlı madde ve hissetme yeteneğine sahip sinirlerle donatılmış madde bulunmaktadır. Bir kristale baktığınızda, onu öncelikle dış dünyada, sözde cansız âlemde hüküm süren belli doğa yasalarının bir ifadesi olarak tanımanız gerekir. Çevresindeki tüm doğanın yardımı olmaksızın hiçbir kristal oluşamazdı. Kozmos zincirinden hiçbir tek halka koparılamaz ve kendi başına ayrı tutulamaz. Ve aynı şekilde, insanı da çevresinden ayıramazsınız; ki o, yeryüzünden birkaç mil bile yukarı kaldırılsa, kaçınılmaz olarak ölmek zorundadır. İnsan nasıl ki ancak bulunduğu yerde, gerekli güçlerin kendisinde birleştiği yerde tasavvur edilebilirse, kristal için de durum böyledir; ve bu nedenle, bir kristali doğru bir şekilde gören herkes, onda tüm doğanın, hatta tüm kozmosun bir resmini görecektir. Cuvier'in söylediği şey aslında şudur ki, yetkin bir anatomist, herhangi bir kemiğin hangi tür hayvana ait olduğunu söyleyebilecektir, zira her hayvanın kendine özgü bir kemik oluşumu vardır.

Böylece tüm kozmos bir kristal biçiminde yaşar. Aynı şekilde tüm kozmos da

KANIN OKÜLT ANLAMI

tek bir varlığın canlı maddesinde ifade bulur. Bir varlığın içinden akan sıvılar, aynı zamanda küçük bir dünya ve büyük dünyanın bir karşılığıdır. Madde hissetme yeteneği kazandığında, en ilkel canlıların duyumlarında ne barınır peki? Bu tür duyumlar kozmik yasaları yansıtır, öyle ki her ayrı canlı varlık kendi içinde bir mikrokozmos olarak tüm makrokozmosu algılar. İlkel bir canlının duyusal yaşamı böylece evrenin yaşamının bir imgesidir, tıpkı kristalin onun biçiminin bir imgesi olması gibi. Bu tür canlıların bilinci elbette ki loştur. Ancak bilincin bu belirsizliği, çok daha geniş kapsamıyla dengelenir, zira tüm kozmos, ilkel bir varlığın loş bilincinde hissedilir. Şimdi, insanda, en basit duyarlı canlıda bulunan aynı üç bedenin daha karmaşık bir yapısı bulunmaktadır.

İnsanı ele alınız, kanını hesaba katmaksızın, onu, çevresindeki fiziksel dünyanın maddesinden oluşmuş, bitki gibi, onu canlı maddeye dönüştüren belli özsular içeren ve içinde bir sinir sisteminin yavaş yavaş örgütlendiği bir varlık olarak ele alınız. Bu ilk sinir sistemi, sözde sempatik sistemdir ve insan söz konusu olduğunda, omurganın tüm uzunluğu boyunca uzanır, her iki yanında küçük iplikçiklerle bağlı olduğu. Ayrıca her iki yanında bir dizi düğüm bulunur, bunlardan iplikçikler akciğerler, sindirim organları ve benzeri farklı kısımlara dallanır. Bu sempatik sinir sistemi, her şeyden önce, az önce tarif edilen duyum yaşamına yol açar. Ancak insanın bilinci, bu sinirlerin yansıttığı kozmik süreçleri takip etmesini sağlayacak kadar derinlere inmez. Onlar bir ifade aracıdır ve insan yaşamı çevresindeki kozmik dünyadan nasıl oluşuyorsa, bu kozmik dünya da sempatik sinir sisteminde yeniden yansır. Bu sinirler loş bir iç yaşam sürer ve insan sempatik sistemine dalabilse ve yüksek sinir sistemini uykuya daldırabilseydi, parlak bir yaşam halinde, ulu kozmik yasaların sessiz işleyişini görecekti.

steiner-kanin-okult-anlami (11/18)

Geçmiş zamanlarda insanlar, şimdi aşılmış olan bir durugörü yeteneğine sahipti, ancak bu, özel süreçlerle yüksek sinir sisteminin etkinliği askıya alındığında, böylece alt veya bilinçaltı bilincin serbest bırakılmasıyla deneyimlenebilir. Böyle zamanlarda insan, o sinir sisteminde yaşar ki bu sistem, kendine özgü bir şekilde, çevresindeki dünyanın bir yansımasıdır.

Bazı alt hayvanlar gerçekten de bu bilinç durumunu hala korur ve loş ve belirsiz olsa da, yine de günümüz insanının bilincinden esasen daha geniş kapsamlıdır. Genişleyen bir dünya, loş bir iç yaşam olarak yansır, sadece çağdaş insanın algıladığı gibi küçük bir bölüm değil. Ancak insan söz konusu olduğunda, buna ek olarak başka bir şey daha meydana gelmiştir. Evrim, sempatik sinir sisteminin geliştiği, böylece kozmosun onda yansıdığı noktaya kadar ilerlediğinde, evrimleşen varlık bu noktada tekrar dışa doğru açılır; sempatik sisteme omurilik eklenir. Beyin ve omurilik sistemi daha sonra, bunlar aracılığıyla dış dünya ile bağlantı kurulan organlara yol açar.

İnsan, bu noktaya kadar ilerlemiş olarak, artık sadece kozmik evrimin ilkel yasalarını yansıtan bir ayna işlevi görmeye çağrılmaz, fakat yansımanın kendisi ile dış dünya arasında bir ilişki kurulur. Sempatik sistem ile yüksek sinir sisteminin birleşimi, astral bedende daha önceden meydana gelmiş olan değişimin bir ifadesidir. İkincisi, artık sadece kozmik yaşamı donuk bir bilinç durumunda yaşamaz, fakat buna kendi özel iç varlığını da ekler.

Sempatik sinir sistemi, bir varlığın kendi dışında olup biteni hissetmesini sağlar; yüksek sinir sistemi ise içinde olup biteni algılamasını sağlar. Sinir sisteminin en yüksek biçimi, evrimimizin mevcut aşamasında genel olarak insanlığın sahip olduğu gibi, daha gelişmiş astral bedenden malzeme çekerek dış dünyanın resimlerini veya zihinsel temsillerini oluşturur.

İnsan, varoluşun önceki aşamalarını karakterize eden dış dünyanın o loş, ilkel resimlerini algılama gücünü kaybetmiştir. Öte yandan, şimdi iç yaşamının bilincindedir. Bu iç yaşamdan, daha yüksek bir aşamada yeni bir imgeler dünyası oluşturur. Bu imgelerde, dış dünyanın sadece küçük bir kısmının yansıdığı doğrudur, ancak bu, her zamankinden daha net ve daha mükemmel bir şekilde yapılır.

Bu dönüşümle el ele, gelişimin daha yüksek aşamalarında başka bir değişiklik meydana gelir. Böylece başlayan dönüşüm, astral bedenden eterik bedene uzanır. Tıpkı eterik bedenin dönüşümü sırasında astral bedeni evrimleştirmesi, ve tıpkı beyin ve omurilik sisteminin sempatik sinir sistemine eklenmesi, gibi, bedenin sıvıları konusunda da belirli bir süreç meydana gelir. Eterik bedenden büyüyüp özgürleşen şey, önce sıvıların alt dolaşımını aldıktan sonra, şimdi bu alt sıvıları kan olarak bildiğimiz şeye dönüştürür.

Kan, bu nedenle, bireyselleşmiş eterik bedenin bir ifadesidir, tıpkı beyin ve omuriliğin bireyselleşmiş astral bedenin ifadesi olması gibi. Ve ego veya “Ben” olarak yaşayan şeyi ortaya çıkaran bu bireyselleşmedir.

steiner-kanin-okult-anlami (12/18)

İnsanı evriminde bu noktaya kadar takip ettikten sonra, beş halkadan oluşan bir zincirle karşı karşıya olduğumuzu görüyoruz, bunlar, 1. Fiziksel Beden;

2. Eterik Beden ve

3. Astral Beden. Bu halkalar şunlardır:, 1. İnorganik, nötr, fiziksel güçler;

2. Bitkilerde de bulunan yaşamsal sıvılar;

3. Alt veya sempatik sinir sistemi;

4. Alt astral bedenden evrimleşmiş olan ve omurilik ile beyinde ifadesini bulan yüksek astral beden;

5. Eterik bedeni bireyselleştiren İlke.

Bu son iki ilke nasıl bireyselleşmişse, cansız maddenin insan bedenine girerek onu inşa etmeye yaradığı ilk ilke de bireyselleşecektir; ancak günümüz insanlığında bu dönüşümün yalnızca ilk belirtilerini bulmaktayız.

Dışsal biçimsiz

KANIN OKÜLT ANLAMI

maddelerin insan bedenine girdiğini ve eterik bedenin bu maddeleri canlı formlara dönüştürdüğünü; ayrıca astral bedenin dış dünyanın resimlerini nasıl biçimlendirdiğini, dış dünyanın bu yansımasının içsel deneyimlere nasıl dönüştüğünü ve bu iç yaşamın daha sonra kendi içinden dış dünyanın resimlerini nasıl yeniden ürettiğini gördük.

Şimdi, bu metamorfoz eterik bedene uzandığında, kan oluşur. Kan damarları, kalp ile birlikte, dönüşmüş eterik bedenin ifadesidir, tıpkı omurilik ve beynin dönüşmüş astral bedeni ifade etmesi gibi. Beyin aracılığıyla dış dünya içsel olarak nasıl deneyimleniyorsa, kan aracılığıyla da bu iç dünya, insan bedeninde dışsal bir ifadeye dönüşür. Şimdi dikkate alınması gereken karmaşık süreçleri size anlatmak için benzetmelerle konuşmak zorunda kalacağım.

Kan, beynin içinde oluşturduğu dış dünyanın o imgelerini emer, onları yaşayan yapıcı güçlere dönüştürür ve onlarla birlikte şimdiki insan bedenini inşa eder. Kan bu nedenle insan bedenini inşa eden maddedir. Önümüzde, kanın kozmik çevresinden elde edebileceği en yüksek maddeyi, yani kanı yenileyen ve ona taze yaşam sağlayan oksijeni çıkardığı bir süreç bulunmaktadır. Bu şekilde kanımız dış dünyaya açılmaya yöneltilir.

Böylece dış dünyadan iç dünyaya giden yolu ve yine o iç dünyadan dış dünyaya dönen yolu izlemiş olduk. Şimdi iki şey mümkündür. Kanın, insanın dış dünyayla bağımsız bir varlık olarak yüzleştiğinde, dış dünyanın ortaya çıkardığı algılardan kendi hesabına farklı biçimler ve imgeler ürettiğinde, böylece kendisi yaratıcı hale geldiğinde ve Ego'nun, yani bireysel İrade'nin hayata gelmesini mümkün kıldığında ortaya çıktığını görmekteyiz. Bu sürecin henüz gerçekleşmediği bir varlık “Ben” diyemezdi. Ego'nun gelişimi ilkesi kanda yatar. “Ben” ancak bir varlık dış dünyadan edindiği imgeleri kendi içinde oluşturabildiğinde ifade edilebilir. Bir “Ben-varlığı” dış dünyayı kendi içine alabilmeli ve onu içsel olarak yeniden üretebilmelidir.

İnsan sadece bir beyinle donatılmış olsaydı, dış dünyanın imgelerini yalnızca kendi içinde yeniden üretebilir ve onları kendi içinde deneyimleyebilirdi; o zaman sadece şöyle diyebilirdi: “Dış dünya bende bir ayna gibi yansıyor.” Ancak, dış dünyanın bu yansıması için yeni bir biçim inşa edebilirse, bu biçim artık sadece yansıyan dış dünya değildir, o “Ben”dir. Sempatik sinir sistemine sahip bir canlı, yalnızca kendisini çevreleyen dünyayı yansıtır; o dış dünyayı kendisi olarak, iç yaşamı olarak algılamaz. Omuriliğe ve beyne sahip bir varlık, yansımayı kendi iç yaşamı olarak algılar. Fakat bir canlı kana sahip olduğunda, iç yaşamını kendi biçimi olarak deneyimler. Kan aracılığıyla, dış dünyanın oksijeninin yardımıyla, bireysel beden iç yaşamın imgelerine göre biçimlenir. Bu biçimlenme, “Ben” algısı olarak ifade edilir.

steiner-kanin-okult-anlami (13/18)

Ego iki yöne döner ve kan bu gerçeği dışarıdan ifade eder. Ego'nun görüşü içe yöneliktir; iradesi dışa dönüktür. Kanın güçleri içe yöneliktir; içsel insanı inşa ederler ve yine dış dünyanın oksijenine doğru dışa dönerler. İşte bu yüzden, uykuya daldığında insan bilinçsizliğe gömülür; bilincinin kanda deneyimleyebileceği şeye gömülür. Ancak, gözlerini dış dünyaya tekrar açtığında, kanı yapıcı güçlerine beyin ve duyular tarafından üretilen imgeleri ekler. Böylece kan, adeta imgelerin iç dünyası ile biçimin dışsal yaşayan dünyası arasında bir yerde durur. Bu rol, iki fenomeni, yani soyu – bilinçli varlıklar arasındaki ilişkiyi – ve dışsal olaylar dünyasındaki deneyimi incelediğimizde bize netleşir. Soy veya köken, bizi kan bağı yasasına göre durduğumuz yere yerleştirir. Bir kişi bir bağdan, bir ırktan, bir kabileden, bir atalar soyundan doğar ve bu ataların ona miras bıraktıkları kanında ifade bulur. Kanda, adeta, maddi geçmişin insanda inşa ettiği her şey toplanmıştır; ve kanda ayrıca gelecek için hazırlanan her şey de oluşmaktadır.

Bu nedenle, insan yüksek bilincini geçici olarak bastırdığında, hipnotik bir durumda veya uyurgezerlik halinde olduğunda ya da atavistik olarak durugörü sahibi olduğunda, çok daha derin bir bilince iner; bu bilinçte büyük kozmik yasaların rüya gibi farkına varır, ancak yine de onları sıradan uykunun en canlı rüyalarından çok daha net algılar. Böyle zamanlarda beyninin faaliyeti askıya alınır ve en derin uyurgezerlik hallerinde bu durum aynı zamanda omuriliğe de uygulanır. İnsan sempatik sinir sisteminin faaliyetlerini deneyimler; yani, loş ve bulanık bir şekilde tüm kozmosun yaşamını hisseder. Böyle zamanlarda kan, artık beyin aracılığıyla üretilen iç yaşamın imgelerini ifade etmez, aksine dış dünyanın kendi içinde oluşturduğu imgeleri sunar. Ancak şimdi, atalarının güçlerinin onu bugünkü haline getirmeye yardımcı olduğunu akılda tutmalıyız. Tıpkı burnunun şeklini bir atadan miras aldığı gibi, tüm bedeninin biçimini de miras alır. Bastırılmış bilinç hallerinde, uyanık bilinci sırasında dış dünyanın imgelerini hissettiği gibi, atalarını da kendi içinde hisseder; yani, ataları kanında aktiftir ve böyle bir zamanda onların uzak yaşamlarına loş bir şekilde katılır.

Dünyadaki her şey, insan bilinci de dahil olmak üzere, bir evrim halindedir. İnsan her zaman şimdi sahip olduğu bilince sahip olmamıştır; en eski atalarımızın zamanlarına geri döndüğümüzde, çok farklı türde bir bilinç buluruz. Şimdiki zamanda insan, uyanık yaşamında dışsal şeyleri duyularının aracılığıyla algılar ve onlar hakkında fikirler oluşturur. Dış dünya hakkındaki bu fikirler kanı üzerinde etki eder. Bu nedenle, duyu deneyimi sonucunda aldığı her şey kanında yaşar ve aktiftir; hafızası duyularının bu deneyimleriyle doludur. Ancak, öte yandan, günümüz insanı, atalarından miras yoluyla içsel bedensel yaşamında neye sahip olduğunun artık bilincinde değildir. İç organlarının biçimleri hakkında hiçbir şey bilmez; ancak daha önceki zamanlarda bu farklıydı. O zamanlar kanda sadece duyuların dış dünyadan aldığı şeyler değil, aynı zamanda bedensel biçimin içinde yer alan şeyler de yaşardı; ve o bedensel biçim atalarından miras kaldığı için, insan onların yaşamını kendi içinde hissederdi.

steiner-kanin-okult-anlami (14/18)

Bu bilincin yükseltilmiş bir biçimini düşündüğümüzde, bunun hafızanın karşılık gelen bir biçiminde nasıl ifade edildiğine dair bir fikrimiz olacaktır. Duyularıyla algıladığından fazlasını deneyimlemeyen bir kişi, o dışsal duyu deneyimleriyle bağlantılı olaylardan fazlasını hatırlamaz. Sadece çocukluğundan beri bu şekilde deneyimlemiş olabileceği şeylerin farkında olabilir. Ancak tarih öncesi insanda durum farklıydı. Böyle bir insan kendi içindeki şeyi hissederdi ve bu içsel deneyim kalıtımın (kalıtım: fiziksel veya zihinsel özelliklerin genetik olarak bir nesilden diğerine aktarılması) bir sonucu olduğundan, içsel yeteneği aracılığıyla atalarının deneyimlerini yaşardı. Sadece kendi çocukluğunu değil, atalarının deneyimlerini de hatırlardı. Atalarının bu yaşamı, aslında, kanının aldığı imgelerde her zaman mevcuttu; zira, günümüzün materyalist fikirlerine ne kadar inanılmaz gelse de, bir zamanlar insanların sadece kendi duyu algılarını değil, aynı zamanda atalarının deneyimlerini de kendi deneyimleri olarak kabul ettikleri bir bilinç biçimi vardı. O zamanlarda, “Şöyle şöyle bir şey deneyimledim,” dediklerinde, sadece kendilerine kişisel olarak olanlara değil, aynı zamanda atalarının deneyimlerine de atıfta bulunurlardı, çünkü bunları hatırlayabilirlerdi.

Bu önceki bilinç, doğruyu söylemek gerekirse, günümüz insanının uyanık bilincine kıyasla çok loş, çok bulanık bir türdendi. Daha çok canlı bir rüyanın doğasına sahipti, ancak öte yandan, şimdiki bilincimizden çok daha fazlasını kapsıyordu. Oğul, babası ve büyükbabasıyla tek bir “Ben” olarak bağlantılı hissederdi, çünkü onların deneyimlerini kendi deneyimleriymiş gibi hissederdi. Ve insan bu bilince sahip olduğu için, sadece kendi kişisel dünyasında yaşamadığı, aynı zamanda içinde önceki nesillerin bilincinin de barındığı için, kendini adlandırırken, atalar soyuna ait her şeyi o isme dahil ederdi. Baba, oğul, torun ve benzerleri, hepsinin ortak olanı, hepsinden geçen şeyi tek bir isimle belirtirlerdi; kısacası, bir kişi kendini yalnızca tüm bir soy hattının bir üyesi olarak hissederdi. Bu duygu gerçek ve fiili bir duyguydu.

Şimdi, bu bilinç biçiminin nasıl değiştiğini irdelememiz gerekmektedir. Bu, okült tarihte iyi bilinen bir nedenden dolayı meydana gelmiştir. Geçmişe dönerseniz, her ulusun tarihinde öne çıkan belirli bir an olduğunu göreceksiniz. Bu an, bir halkın yeni bir uygarlık evresine girdiği, eski geleneklerini terk ettiği, kadim bilgeliğini, yani nesiller boyunca kan yoluyla aktarılan bilgeliği artık taşımadığı andır. Ulus, yine de bunun bilincine sahiptir ve bu, efsanelerinde ifadesini bulur.

Daha önceki zamanlarda kabileler birbirinden ayrı durur, ailelerin bireysel üyeleri kendi aralarında evlenirdi. Bunun tüm ırklarda ve tüm halklarda böyle olduğunu göreceksiniz; ve bu ilkenin aşıldığı, yabancı kanın sokulduğu ve akrabalar arası evliliğin yerini, <page-num>41</page-num> # KANIN OKÜLT ANLAMI yabancılarla evliliğin aldığı, endogamiden egzogamiye geçildiği an, insanlık için önemli bir andı. Endogami, neslin kanını korur; tüm kabile veya ulus boyunca nesillerdir aktığı gibi, aynı kanın ayrı üyelerde de akmasına olanak tanır. Egzogami, insana yeni kan aşılar ve kabile ilkesinin bu yıkımı, er ya da geç tüm halklar arasında gerçekleşen bu kan karışımı, dışsal anlayışın doğuşunu, aklın doğuşunu ifade eder.

steiner-kanin-okult-anlami (15/18)

Burada akılda tutulması gereken önemli husus şudur: eski zamanlarda, mitlerin ve efsanelerin köken aldığı bulanık bir durugörü mevcuttu. Bu durugörü, tıpkı günümüzdeki bilincimizin kan karışımından dolayı ortaya çıkması gibi, yakın akraba kanında var olabilirdi. Mantıksal düşüncenin doğuşu, aklın doğuşu, egzogamın gelişiyle eşzamanlıydı. Bu ne kadar şaşırtıcı görünse de, yine de doğrudur. Bu, dışsal araştırmalarla giderek daha fazla doğrulanacak bir gerçektir; hatta bu yöndeki ilk adımlar zaten atılmıştır.

Ancak egzogami yoluyla meydana gelen bu kan karışımı, insanlığın evrimleşebilmesi için, aynı zamanda önceki günlerin durugörüsünü de yok edendir, <page-num>42</page-num> daha yüksek bir gelişim aşamasına; ve tıpkı okült gelişim aşamalarından geçmiş bir kişinin bu durugörüyü yeniden kazanıp onu yeni bir biçime dönüştürmesi gibi, günümüzdeki uyanık bilincimiz de eski zamanlarda var olan o loş ve bulanık durugörüden evrimleşmiştir.

Günümüzde, bir insanın çevresindeki her şey kanına işlenir; bu nedenle çevre, içsel insanı dış dünyaya göre şekillendirir. İlkel insanda ise, bedenin içinde barındırdığı şey kanında daha tam olarak ifade bulurdu. O erken zamanlarda, atalara ait deneyimlerin anısı ve bununla birlikte iyi ya da kötü eğilimler miras alınırdı. Torunların kanında ataların eğilimlerinin etkileri izlenebilirdi. Şimdi, kan egzogami yoluyla karıştığında, atalarla olan bu yakın bağ koptu ve insan kendi kişisel hayatını yaşamaya başladı. Ahlaki eğilimlerini kendi kişisel hayatında deneyimlediklerine göre düzenlemeye başladı. Böylece, karışmamış bir kanda atalara ait yaşamın gücü, karışmış bir kanda ise kişisel deneyimin gücü ifade bulur.

Mitler ve efsaneler bu şeylerden bahseder. Şöyle derler: “Kanın üzerinde gücü olan şey, senin üzerinde de güce sahiptir.” Bu geleneksel güç, artık kan üzerinde etkili olamadığında sona erdi, çünkü kanın bu tür bir güce tepki verme kapasitesi, yabancı kanın karışımıyla söndürülmüştü. Bu ifade, en geniş ölçüde geçerlidir. Bir insan üzerinde egemenlik kurmak isteyen her ne güç olursa olsun, o güç insan üzerinde öyle bir şekilde işlemelidir ki, bu işleyiş kanında ifade bulsun. Bu nedenle, eğer kötü bir güç bir insanı etkilemek isterse, onun kanını etkileyebilmelidir. Faust'tan yapılan alıntının derin ve ruhsal anlamı budur. Kötü ilkenin temsilcisinin şöyle demesinin nedeni budur: “Adını kanınla pakta imzala. Adını kanına bir kez yazdırdığımda, o zaman seni her şeyden önce bir insanı etkileyen şeyle tutabilirim; o zaman seni kendime çekmiş olurum.” Zira kan üzerinde egemenliği olan kimse, insanın kendisinin ya da insanın egosunun efendisidir.

İki insan grubu temasa geçtiğinde, kolonizasyonda olduğu gibi, evrimin koşullarına aşina olanlar, yabancı bir uygarlık biçiminin diğerleri tarafından özümsenip özümsenmeyeceğini önceden söyleyebilirler. Örneğin, çevresinin bir ürünü olan, içine, <page-num>44</page-num> kanına bu çevrenin kendini inşa ettiği bir halkı ele alın ve böyle bir halka yeni bir uygarlık biçimi aşılamaya çalışın. Bu imkânsızdır. Sömürgeciler dünyanın kendi bölgelerine gelir gelmez, belirli yerli halkların yok olmak zorunda kalmasının nedeni budur.

steiner-kanin-okult-anlami (16/18)

Sorunun bu bakış açısından ele alınması gerekecektir ve herkese ve her şeye değişikliklerin zorla dayatılabileceği fikri zamanla desteklenmekten vazgeçilecektir, zira kandan dayanabileceğinden fazlasını talep etmek faydasızdır.

Modern bilim, bir küçük hayvanın kanı, ona akraba olmayan başka bir hayvanın kanıyla karıştırılırsa, birinin kanının diğerinin kanı için ölümcül olduğunu keşfetmiştir. Bu, okültizm tarafından çağlar boyunca bilinmektedir. İnsanların kanını alt maymunlarınkiyle karıştırırsanız, sonuç tür için yıkıcıdır, zira biri diğerinden çok uzaktır. Yine, insanın kanını üst maymunlarınkiyle karıştırırsanız, ölüm meydana gelmez. Farklı hayvan türlerinin kanının bu karışımı, türler çok uzak olduğunda gerçek ölüme yol açtığı gibi, gelişmemiş insanın kadim durugörüsü de, kanı aynı soydan gelmeyen başkalarının kanıyla karıştığında öldürüldü. Günümüzün tüm entelektüel yaşamı, <page-num>45</page-num> kan karışımının sonucudur ve insanların bunun insan yaşamı üzerindeki etkisini inceleyeceği, araştırmalar bu bakış açısından bir kez daha yürütüldüğünde, bunu insanlık tarihinde geriye doğru izleyebilecekleri zaman çok uzak değildir.

Sadece uzaktan bağlantılı hayvan türlerinde kanın kana karışmasının öldürdüğünü, daha yakın akraba hayvan türlerinde kanın kana karışmasının ise öldürmediğini gördük. Yabancı kan yabancı kanla temas ettiğinde insanın fiziksel organizması hayatta kalır, ancak durugörü gücü, bu kan karışımının veya egzogamın etkisi altında yok olur.

İnsan öyle bir yapıya sahiptir ki, kan, evrimde çok uzak olmayan bir kanla karıştığında, akıl doğar. Bu yolla, alt hayvan-insana ait olan orijinal durugörü yok edildi ve onun yerini yeni bir bilinç biçimi aldı.

Böylece, insan gelişiminin daha yüksek aşamasında, hayvanlar aleminde daha düşük bir aşamada olanlara benzer bir şey buluruz. İkincisinde, yabancı kan yabancı kanı öldürür. İnsan aleminde ise yabancı kan, akraba kanıyla yakından bağlı olanı, yani loş, rüya gibi durugörüyü öldürür. Günlük nesnel bilincimiz, <page-num>46</page-num> # KANIN OKÜLT ANLAMI ...bu nedenle yıkıcı bir sürecin sonucudur. Evrim sürecinde, endogamiye bağlı zihinsel yaşam biçimi yok edilmiştir, ancak onun yerine egzogami, akla, günümüzün uyanık bilincine hayat vermiştir.

İnsanın kanında yaşayabilen, onun egosunda yaşayan şeydir. Fiziksel beden fiziksel ilkenin ifadesi olduğu, eterik beden (büyüme ve sağlığı sürdüren "yaşam gücü" veya yaşamsal beden) yaşamsal sıvıların ve sistemlerinin ifadesi olduğu ve astral beden (duyguların, arzuların ve hislerin taşıyıcısı olan sinir sistemi) sinir sisteminin ifadesi olduğu gibi, kan da "Ben"in veya egonun ifadesidir. Fiziksel ilke, eterik beden ve astral beden "yukarıyı" temsil eder; fiziksel beden, yaşamsal sistem ve sinir sistemi ise "aşağıyı" temsil eder. Benzer şekilde, ego "yukarıyı", kan ise "aşağıyı" temsil eder. Bu nedenle, bir insana hükmetmek isteyen, öncelikle o insanın kanına hükmetmelidir. Pratik yaşamda herhangi bir ilerleme kaydedilecekse, bu husus akılda tutulmalıdır. Örneğin, bir halkın bireyselliği, sömürgeleştirme sırasında kanından taşıyabileceğinden fazlası talep edilirse yok edilebilir, zira kanda ego ifade bulur. Güzellik ve hakikat bir insanı ancak onun kanına sahip olduklarında ele geçirir.

steiner-kanin-okult-anlami (17/18)

Mefistofeles, Faust'un kanını ele geçirir, çünkü onun egosuna hükmetmeyi arzular.

47

Bu nedenle, mevcut dersin temasını oluşturan cümlenin derin bilgi kaynaklarından geldiğini söyleyebiliriz; zira gerçekten, “KAN ÇOK ÖZEL BİR SIVIDIR.”

RUDOLF STEINER tarafından

İNİSİYASYON YOLU; veya, Yüksek Dünyaların Bilgisine Nasıl Erişilir. ANNIE BESANT'ın bir Önsözü ve EDOUARD SCHURÉ'nin Yazar Hakkında Biyografik Notları ile. 1.00 $

İNİSİYASYON VE SONUÇLARI. "İNİSİYASYON YOLU"nun Devamı. CLIFFORD BAX tarafından Almancadan Yetkili Çeviri. İkinci Baskı. 210 sayfa. Yaldızlı Kumaş Cilt. Crown 8vo. 1.00 $

BATIK ATLANTİS VE LEMURYA KITALARI. Tarihleri ve Medeniyetleri. Akaşa Kayıtlarından Bölümler. Almancadan Yetkili Çeviri. 1.00 $

TEOSOFİ AÇISINDAN ÇOCUK EĞİTİMİ. İkinci Almanca Baskısından Yetkili Çeviri. 75 sent

RÖNESANS MİSTİKLERİ ve Modern Düşünceyle İlişkileri. BERTRAM KEIGHTLEY, M. A. tarafından Almancadan Yetkili Çeviri. 1.25 $

Bu ciltte, Orta Çağ'ın Mistik ve Teosofik düşünce dünyasının, berrak ve keskin modern eleştirinin ışığıyla en derinlerine kadar incelendiğini görmekteyiz. Bu eser, Boehme, Eckhart, Paracelsus, Giordano Bruno ve diğerlerinin sıklıkla yanlış yorumlanan kavramlarının günümüz insanlarına neler sunabileceğini ve geçmişin bu büyük üstatlarının modern Bilim ve Din ile hangi ilişkide bulunduğunu bizlere göstermektedir.

BİLGİ KAPILARI. 208 sayfa. Yaldızlı Kumaş Cilt. Crown 8vo. 1.00 $

Bu önemli cilt, Dr. Steiner'ın yaşam felsefesini içermekte ve "İnisiyasyon Yolu" ile "İnisiyasyon ve Sonuçları" ile başlayan seriyi tamamlamaktadır. Ayrıca yazarın "Felsefe ve Teosofi" üzerine verdiği bir dersi de ihtiva etmektedir.

TEOSOFİ

Dünyanın ve insanın kaderinin süperduyusal bilgisine bir giriş. 1.00 $

Satış Yeri:

Okült ve Modern Düşünce Kitap Merkezi

687 Boylston Sokağı, Boston, Mass.

SAYILAR KABALASI

BİR YORUM EL KİTABI

"SEPHARIAL" tarafından

Fiyatı, 1.00 $

> "Okuyucunun sayıların derin sembolizmini ve geniş önemini bir an bile gözden kaçırmasına asla izin vermez."

> "Light."

BİR OKÜLTİZM EL KİTABI

OKÜLT SANATLAR VE BİLİMLERİN TAM BİR AÇIKLAMASI

"SEPHARIAL" tarafından

Bölüm I. OKÜLT BİLİMLER. İrade yetisi, irade ve hayal gücü, üstatlık, astroloji, kabalizm, tılsımlar, numeroloji, el falı, vb. vb.

Bölüm II. OKÜLT SANATLAR. Kehanet sanatı ve otomatik yetinin kullanımı, bilinçaltı zeka, durugörü, psikometri, rüyalar, vb. Simya Üzerine Deneme.

Fiyatı, 2.00 $

BOHEMLERİN TAROTU

"PAPUS" tarafından

DÜNYANIN EN ESKİ KİTABI

OKÜLT BİLİME Mutlak Anahtar

Yeni Baskı. Gözden Geçirilmiş, A. E. WAITE'ın Önsözü ile.

Fiyatı, 2.50 $

Tarot Kartları, Paket Başına, 2.50 $

OKÜLT VE MODERN DÜŞÜNCE

KİTAP MERKEZİ

687 BOYLSTON SOKAĞI, BOSTON, MASS.

Teosofik Edebiyatın Tamamı Stokta Bulunmaktadır.

RALPH SHIRLEY tarafından DÜZENLENMİŞTİR

İçindekiler

AYIN NOTLARI

Editörden

KADIN VE HERMETİK GİZEM

A. E. Waite tarafından

CHEIRO: Modern Bir Kahinin Taslağı.

steiner-kanin-okult-anlami (18/18)

FRATRES LUCIS

Meredith Starr tarafından

ROSSETTI'NİN MİSTİK ŞİİRLERİ

Charles J. Whitby, M.D. tarafından

BİLİNÇ FENOMENLERİ

Edward McNulty tarafından

İNSAN RUHLARI MARS'TA YENİDEN Mİ DOĞAR?

Franz Hartmann, M.D. tarafından

BOŞ DUVARDAKİ BİR PENCEREDEN

Sydney T. Klein, F.L.S., F.R.A.S. tarafından

MAETERLINCK'İN FELSEFESİ: "Mavi Kuş"un Dersi

W. J. Colville tarafından

YAZIŞMALAR

SÜRELİ YAYIN İNCELEMELERİ

OKÜLT VE MODERN DÜŞÜNCE

KİTAP MERKEZİ.

687 Boylston Sokağı, Boston, Mass.

Örnek kopya için 3 sent gönderiniz.

22 Aralık 1993

4 Ocak

17 Mart

25 Kasım 2008

05 Ekim 2010

[Dekoratif İç Kapak]

Sayfa, kahverengi, bej ve krem tonlarında girdaplı motifler içeren mermer desenli bir kağıttan oluşmaktadır. Bu dekorasyon tarzı, 17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar ciltçilikte standart bir uygulamaydı; pigmentlerin bir sıvı yüzeyinde yüzdürülmesi ve desenin kağıda aktarılmasıyla oluşturulmuştur. Sağ tarafta, muhtemelen deri veya ağır kumaştan yapılmış koyu renkli bir cilt sırtı görünmekte, cildin yapısal kenarını işaret etmektedir.

[Ön Kapak / İç Kapak]

BP

595

.S89

044x

1912

T

BP

595

.S894

044x

1912