Okült Bilimler: Büyücü Doğmaz, Yapılır

Kısım 1 / 59

Gizli Bilimler Arthur Edward Waite (1891) Dil: İngilizce SourceLibrary.org tarafından Amsterdam'da üretilmiştir, 2026 Kaynak: https://sourcelibrary.org/book/6953c86c77f38f6761bdc275 Lisans: CC BY-SA 4.0 (https://sourcelibrary.org/terms)

SİMYA.

Simya, tüm dünya tarafından, cahil bir çağın cehaletiyle "adi" olarak nitelendirdiği metalleri, altın ve gümüşün göz kamaştırıcı mükemmelliğine dönüştürme bilimi olarak bilinmekte ve yanlış anlaşılmaktadır. Hermetik öğrencilerin çevresi dışında, böyle bir dönüşümün olasılığı bugün genellikle alay konusu olmaktadır. Eğer bir kimse, tesadüfen, uzak geçmişin gömülü bilimsel literatüründe onun gerçekliğine dair mevcut kanıtlarla karşılaşırsa, bunların kapsamı ve sağlamlığı karşısında bunalabilir, ancak önyargılarından pek de sarsılamaz.

Bu denemede niyetimiz, simyacılar tarafından uygulanan metal dönüşümünün kesin teorisini açık bir şekilde tanımlamak, bu teoriden geliştirilebilecek diğer olasılıkları belirtmek ve Hermetik sanatın bu dalı ile Büyü olarak bilinen dalı arasındaki bağlantıyı ortaya koymaktır. Mümkün olan en kısa alanda, mevcut en yoğun bilgiyi dahil etmek zorunda olduğumuzdan, okuyucularımızdan, yer darlığı nedeniyle doğrulayamadığımız bu ifadeler için belirli bir rasyonel güven rica etmeliyiz.

Dördüncü yüzyılda Hermes Trismegistus adıyla kaleme alınan felsefi yazılar, sonraki Hristiyan yüzyıllar boyunca simyasal ilhamın kaynağı olmuştur. Simyaya yapılan ilk belirgin ve şüphe götürmez atıf, içerik olarak gizemli, mistik tarihte önemli oldukları kadar, kökenleri bakımından da şüpheli ve kuşkululu olan bu kitapların yayılmasından sonra ortaya çıkmıştır. Söz konusu atıf, Zosimus the Pomopolite'nin, Louvre Müzesi kütüphanesinde muhafaza edilen bir el yazması incelemesinde yer almaktadır. Pratik simyacıların ilki, Arap hekim Geber, genellikle çağımızın sekizinci yüzyılına atfedilir. Yazılarından anlaşıldığına göre, sanat zaten olgunlaşmıştı ve o, kendisinden önceki bir dizi üstadın otoritesine ve geniş ölçüde yararlandığı belirgin bir antik literatüre başvurmaktadır. Sekizinci yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar, simyanın doktrinleri ve uygulamaları Batı'da yayılmaya devam etti; ve Almanya'yı merkez alarak, Fransız İhtilali arifesine kadar büyük bir mistisizm ışığı yaydı.

Fiziksel simyanın beyan edilen amacı, belirli maddelerin, genellikle metalik olanların, altın ve gümüşe dönüştürülmesi için pratik bir yöntem üretecek doğal sırların araştırılmasıydı. Bu, çoğunlukla, bazen büyük Hermetik önem atfedilen bir teoriyle uyumlu olarak, belirli bir okült adaptasyondan sonra simyacının bedenine, tıpkı metalik bir bedene uygulandığı gibi, kesinlikle benzer bir sonuçla uygulanabilen bir iksir aracılığıyla başarılmıştır. Mineral krallığında, tamamlanmış sürece dönüşüm (transmutasyon) denirdi; insanlığa uygulanmasında ise, simya yoluyla bireyin dönüşümü veya başkalaşımı olarak bilinirdi. İlk durumda sonuç altındı; veya süreç belirli bir aşamada durdurulursa, bunun yerine gümüş elde edilirdi. İkinci durumda, tüm yaşamsal güçlerin tam bir yenilenmesi ve fiziksel kapasitelerin istisnai derecede ileri bir seviyeye geliştirilmesi, başarılı büyücüyü evrimin ileri bir aşamasına taşıdı ve ona hem maddi hem de manevi yönde kullanılabilecek güçler ve yetenekler bahşetti.

Kısım 2 / 59

Hermetik gizemin inisiyasyonsuz öğrencileri, iksirin temel maddesini çıkarmayı nihayetinde başarmak için servetlerini tüketip tüm yaşamlarını heba ederken, doğanın her krallığını yağmalayarak ve gübreden yumurta kabuklarına kadar akla gelebilecek her konu üzerinde deneyler yaparken, sırrı sözlü aktarım yoluyla almış gibi görünen üstatlar ise, geçmişten gelen değerli bir miras olan ezoterik bir teoriye uygun olarak deneylerini sürdürdüler. Bu teoriye katılan filozoflar, kolaylıkla çalışabilir ve başarıyı garantileyebilirlerdi. Onlar için bu, bir çocuğun veya bir kadının işiydi. Ancak hiyerofantların seçkin çevresi dışındaki öğrenci, Tanrı'nın ellerindeydi; Hermetistlerin ilahi bilimi, şansı reddeden ve her zaman mevcut bir İlahi Takdir'e inanan filozofların Tanrı ile çevrili zihinlerinin doğrudan vahiy olarak yorumladığı, o açıklanamaz kendiliğinden sezgi parlamalarından biriyle iletilebilirdi. Bilimin mükemmel bir ustası, uygun testler ve aşamalı bir çalışmadan sonra bir yabancıyı da inisiye edebilirdi.

Hermetik teori hem felsefi hem de pratikti. Felsefi kısmı, çoğunlukla, simya literatüründe açıklanmıştır; pratik kısmı ise, o kadar çeşitli yorumlara açık olan sembolik bir dilde ve resimsel sembollerde korunmuştur ki, gerçek anlamları öğrenciden daima kaçıyor gibi görünür. Felsefi teorinin şartlarına göre, üstatların hayvan yaratılışını, Doğa'nın zahmetle en mükemmel başarısı olan İnsan'ın yaratılışına yükseldiği birçok ardışık adım olarak gördükleri açıktır. Üretimin her aşamasında, İnsan nihai amaçtı. İnsan bireyinin hayvan krallıklarının geri kalanına neyse, altın da mineraller dünyasına oydu; bu nedenle, simyanın alegorik dilinde, Doğa'nın her zaman altın üretmeyi amaçladığı doğrulanmıştır; daha düşük metallerin varlığı ise sürecin çeşitli aşamalarında durmuş gelişime bağlıydı. Daha az kaba bir ifadeyle, tüm mineral krallığının ardışık adımları aracılığıyla Doğa, altına doğru yükseldi. Değerli metalin temeli böylece kendinden aşağı olanlarda bulunur, tıpkı insan ile kendinden aşağı hayvanlar arasında da belirli bir ortak doğa olduğu gibi. Simyanın amacı, Doğa'nın koşullar tarafından durdurulduğu yerden işini devralmak, kurşun, cıva ve antimon ile binlerce başka maddede gizli mükemmellikleri geliştirmek ve Doğa'nın gözlemlenen operasyonlarının çizgilerini takip ederek, onun amacı olan metalik mükemmelliği üretmekti.

Belki de bu hipotezde, modern bilimin gerçeklerine aşina olanlara onu tavsiye edecek pek bir şey yoktur, yine de geçmişte dönüşümlerin gerçekleştirildiğine dair mevcut kanıtlar bol ve kendi türü için iyidir. Eğer metallerin bileşik yapısı bir olasılık olarak kabul edilebilirse, ve bilimsel deneylerin eğilimi, inanıyoruz ki, bu yönde ilerlemektedir, o zaman, bunca nesil üstadın ömür boyu süren çalışmalarının zaman zaman altının kurucu elementlerini keşfetmekle ve metalin fiili bileşimiyle sonuçlanmış olması düşünülebilir. Bu başarının, eğer gerçekten elde edildiyse, zaman zaman tamamen tesadüfi olduğu, operatörün, yakıcı hırsını gerçekleştiren deneyi bazen tekrarlayamaması gerçeğiyle açıkça ortaya konmaktadır. Açıklayıcı hipotezin kabalığı, kanıtları önemli ölçüde zayıflatmaz; modern fizikte, bugün bile çok yetersiz açıklanan birçok kesin gerçek vardır.

Kısım 3 / 59

Böylece kısaca sunduğumuz simyanın felsefi teorisi, daha geniş bir değerlendirmeyi hak etmektedir. Metalleri dönüştürme inancı hiçbir şekilde ortadan kalkmadığı için; pratik simya çalışmalarının, mistisizmin genel dirilişiyle birlikte gerçekten canlandığı söylendiği için; Figuier'nin romantik dönüşümün mümkün olduğunu ve hatta nihayetinde gerçekleştirilebileceğini kabul ettiği için; ve bu yüzyılın ortalarına kadar, Göttingen'in seçkin bir profesörü olarak tanımlanan Dr. Christopher Girtanner'ın, Annales de Chimia'da, bunun genel olarak bilineceği ve uygulanacağı, her kimyager ve sanatçının altın üretebileceği ve bu çağın sonunda mutfak eşyalarının değerli metallerden yapılacağı gerçeğini gerçekten de doğruladığı için, okuyucuya, simyacıların kendi otoritelerine göre, dönüşüm sanatında yer alan ilkelerin kapsamlı bir açıklamasını sunmak arzu edilir görünmektedir. Aşağıdaki sayfaların içeriği, Paracelsus'un otoritesine dayanan Baron Tschoudi'nin masonik simyasından türetilmiştir; nerede belirsiz veya eksik görünürse, onu diğer üstatların yazılarından elde edilen içgörülerle tamamlamaya çalıştık.

Bir simya filozofunun ilk çalışması, Doğa'nın işleyişlerini araştırmaktır; ki onun sonu Tanrı'dır, tıpkı O'nun Doğa'nın tek başlangıcı olduğu gibi. Doğa felsefi olarak dört ana bölgeye ayrılabilir: kuru, nemli, sıcak ve soğuk; ki bunlar, var olan her şeyin türetilmesi gereken dört temel niteliktir. Doğa, erkek ve dişi olarak ikiye ayrılır. O, cıva ile kıyaslanır. O asla görünmez, ancak görünür şekilde hareket eder, bedenlerde işlevini yerine getiren ve evrensel ruh tarafından bilgilendirilen uçucu bir öz olduğu için. O, ilahi nefesi, filozoflar tarafından maddenin kükürtü olarak adlandırılan merkezi ateşi temsil eder ve kendisini Doğa'nın nazik ısısı aracılığıyla gösteren bilgelerin cıvası ile aynıdır.

Doğa'nın araştırmacıları, tıpkı Doğa'nın kendisi gibi, sade, doğru, sabırlı ve azimli olmalıdır. Yapmayı arzu ettikleri şey, her noktada takip etmeleri gereken Doğa ile uyum içinde olmalıdır. Belirli bir konuda Doğa'nın başardığından daha üstün bir şeyi gerçekleştirmeye çalışırken, onun nasıl iyileştirildiğini düşünmelidirler ki bu da daima benzeriyle olur. Örneğin, bir metalin içsel erdemini doğal sınırının ötesine geliştirmek isterseniz, metalik doğanın kendisini kavramalı ve Doğa'daki eril ile dişil arasındaki farkı ayırt etmeyi bilmelisiniz.

Araştırıcı, metallerin tohumunu nasıl elde edeceğini bilmelidir ki bu, onların iksiri veya üstün özü, şeyin kendisinin en bitmiş ve mükemmel kaynatılması ve sindirilmesidir. Bu tohum veya mikrop, Yüce Varlık'ın iradesi ve Doğa'nın Hayal Gücü aracılığıyla dört element tarafından üretilir.

Metallerin gerçek ve ilksel maddesi, havai bir sıcaklık ve nem ile kuru bir ısıdan oluşan çifte bir öze sahiptir. Ancak öğrenci, bu terimleri harfi harfine yorumlarken dikkatli olmalıdır. Simya felsefesinin çemberi içinde birçok çember vardır. Örneğin, filozofların "havası" ateşle pıhtılaşmış bir su olarak tanımlanır ki bu, evrensel bir çözücü üretir. Hatta elementlerin metalik tohumlarını bıraktığı varsayılan "yerin merkezi" ile bile filozoflar, gizemli bir şekilde şuna atıfta bulunmuşlardır:

Kısım 4 / 59

...kaotik güçlerin gizemli bir deposu. Ancak alegori ve kasıtlı karmaşa burada kesinlikle sona ermez. Hermetik sanatın öğrencisinden, Fransız üstatların "point de la nature" (doğanın noktası) olarak adlandırdığı şeye dikkatini yöneltmesi istenir ve bunu kesinlikle ölü olan sıradan metallerde aramamalıdır; oysa hiyerofantlar tarafından bilinenler kesinlikle canlıdır ve yaşamsal bir ruha sahiptir. Şimdi, filozofların yaşayan altını, başka bir otorite tarafından bilgelerin cıvasını canlandıran o "sabit tane" olarak açıklanır; ancak sofistik kükürt veya Kırmızı Magisteryum da hayat veren bir altın olduğundan, simya terminolojisinin karmaşası, inisiye olmayanlar için son derece utanç verici bir türdendir.

Metallerin yerin derinliklerinde şu şekilde üretildiği varsayılırdı: Felsefi elementlerin dolaşımı tohumu bıraktığında, yüceltilmiş bir halde yüzeye doğru geri döner. Her metalin tohumu başlangıçta birdir ve onların dönüşüm olasılığı buna dayanır; merkez içinde etki eden yerel etkilerle farklılaşırlar. Diğer tüm çalışmalardan önce, bir amatörün yerin derinliklerindeki metal oluşumunu anlamasının kesinlikle gerekli olduğu belirtilir. Bu olmadan ve Doğa'nın sadık taklidi olmadan, asla başarılı bir şey elde edemeyecektir. Doğa, tüm metalleri cıvadan (ki bu, sıradan kimyada o isimle bilinen madde değil, yaşayan ve dişil bir ilkedir) ve kükürtten (ki bu da yaşayan bir erildir) oluşturur. Tuzlu su matrisinde, bu maddeler buharlı bir durumda birleşir ve bir tür vitriol oluşur; bu vitriol, elementlerin dolaşımıyla tekrar buhara dönüşür, kükürtle birleşir, yapışkan bir kütleye dönüşür ve diğer karmaşık süreçlerden sonra (ki bunları listelemek tamamen anlamsız olurdu) üretim yerine göre saf veya saf olmayan bir metal ortaya çıkar.

Görülecektir ki, bu açıklamalar, her şeyden önemli olan tohumun keşfi için hiçbir talimat sunmamaktadır. Açıklanan süreçlerin şuna atıfta bulunduğu baştan sona açıktır:

...üstatların laboratuvar uygulamalarına, kozmik evrime değil. Bu kısa sunumda basitleştirilmiş ve budanmış haliyle bile, sıradan bilimsel okuyucuya anlaşılmaz bir savurganlığın çılgın bir kaosu gibi görünecektir ki, her bir söz sanatının tam anlamına dair bir anahtar sağlansa bile, bundan herhangi bir biçim veya uyum geliştirmek imkansız gibi görünür. En seçkin üstatların, alegorik dil, çözülemez kriptogramlar ve sayısız yoruma izin veren sembollerin yanı sıra, sayfalarını sahte tarifler, faydasız kurgular ve sayısız hatalarla doldurarak, cahillerden ifşa etmeyi iddia ettikleri gerçeği daha da gizlemeye alışkın oldukları eklendiğinde, metalik dönüşüm için pratik sürecin yeniden keşfinin umutsuz ve çılgınca bir arayış olduğu açıktır; zira hiçbir ifadeye güvenilemezken, aldatmaca her yerde bolca bulunduğunda, herhangi bir ilerleme imkansızdır.

Ancak, simya tipolojisinin baştan sona saçmalık ve bir aldatmaca olduğunu, meselenin gerçeklerine aşina olan hiçbir kişi iddia edemez. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda, Hermetik fikirlerin yayılması ve artan matbaa imkanları simyayı kitapçılar için karlı bir iş haline getirdiğinde, büyük ölçüde saf sahtekarlıktan oluşan bir literatür ortaya çıkmış gibi görünmektedir; ancak daha önceki yüzyıllarda, dürüst olmama için böyle bir teşvik yoktu. Simyacıların yazıları el yazmalarının belirsizliğinde kalmıştır ve zahmetli bir terminolojinin icat edildiğini ve sayısız kitabın, sadece karsız ve amaçsız bir aldatmaca için anlamsız bir tutkuyu tatmin etmek amacıyla yazıldığını varsaymak absürttür. Ortak bir arayışın katılımcılarının, açık ve anlaşılır bir şekilde bahsetmenin tehlikeli olduğu konularda zorluk çekmeden iletişim kurabilmeleri için geleneksel bir dilin geliştirilmiş olması daha olasıdır. Aynı zamanda, tüm sorunun neredeyse anlaşılmaz olduğu ve desteklenebilecek herhangi bir teori önermenin zor olduğu kabul edilmelidir.

Kısım 5 / 59

Konunun bu kısmına bir sonuç olarak belirtilebilir ki, simyacılar üç tür altın ayırt etmeye alışkındı: merkezi güneşte olan ve ışık gibi ışınları aracılığıyla tüm aşağı varlıklara iletilen astral altın; elementlerin ve onlardan oluşan tüm maddelerin en saf ve en kararlı kısmı olan elementer altın, öyle ki Doğa'nın üç krallığındaki tüm ay-altı varlıklar merkezlerinde bu elementer altının değerli bir tanesini barındırır; ve son olarak, bilinen metallerin en güzeli, kendi başına mükemmel ve değişmez olan adi altın.

Üstatlar, simyanın doğal ilkelerinden gerçek sürecin bir açıklamasına geçtiklerinde, yöntemlerinde daha az kaba ve ifadelerinde daha az çelişkili olurlar. Açıklanan işlemler ciddi deney niteliğindedir ve gerekli malzemeler temin edilebilirse tekrarlanabilir.

Hermetik alegorinin derinlemesine incelenmesi, birkaç zihne son derece çağrıştırıcı ve merak uyandırıcı beklenmedik bir çözüm önermiştir. Mistiklerin yaratılışın ardışık adımlarını hepsinin insana yol açtığı şeklinde gördüklerini biliyoruz; ve benzetmenin tavsiye edilecek hiçbir yanı olmasa da, okült yazışma doktrini onları minerallerin evrimini paralel bir yönteme göre ilerlediğini düşünmeye yöneltmiştir. Daha yakın zamanda, her dünyevi maddenin, canlı olsun veya olmasın, doğasının merkezinde bir elementer altın kıvılcımına sahip olduğunu gördük. Bu nedenle, bir yandan filozofların altınının bir metal olmadığı; diğer yandan ise insanın, içinde hiç gerçekleştiremediği bir mükemmelliğin tohumlarını barındıran bir varlık olduğu ve bu nedenle Hermetik teorinin gelişime açık olduğunu varsaydığı metallere karşılık geldiği açıktır. Sonuç olarak, kurşunun altına dönüştürülmesinin sadece simyanın belirtilen amacı olduğu ve aslında konudaki, yani İNSAN'daki gizli potansiyelleri geliştirmeye yönelik bir süreç arayışı olduğu; bu arayışın başarıyla sürdürüldüğü; ve fiziksel ve ruhsal düzenlerde muhteşem sonuçlara yol açtığı, ayrıca gerçeklerle

...ve gelişigüzel ifşa etmenin akıllıca olmadığı güçlerle tanışmaya neden olduğu ve sadece inisiye olanlar tarafından anlaşılabilen sembolik bir literatürün yaratılmasıyla sonuçlandığı öne sürülmüştür. Bu hipotezin filozofların edebi kaosunu mükemmel bir düzene dönüştürdüğünü iddia etmeksizin, onun yazıtlarını önemli ölçüde açıklığa kavuşturduğu ve uygulandığı her yerde çelişkilerin, absürtlüklerin ve zorlukların nasıl ortadan kalktığının dikkate değer olduğu doğrulanabilir.

Aynı zamanda, hayatlarına bir ölçüde aşina olduğumuz simyacıların, vakaların büyük çoğunluğunda, açıkça fiziksel bir sır arayan ve maddi zenginlik peşinde koşan fiziksel kimyacılar olduğu da aynı derecede ve fazlasıyla açıktır.

Eylemler sözlerden daha yüksek sesle konuştuğuna göre, bu yeni yorum, ne kadar makul olursa olsun, muhtemelen yanlıştır denilebilir. Ancak, simya literatürünün büyük bir bölümüne ışık tutmasının ötesinde, kolayca göz ardı edilemeyecek başka lehte hususlar da vardır. Öncelikle, Trismegistus'a atfedilen, ki tüm Batılı simyacılar için nihai, sürekli alıntılanan ve şaşmaz bir otoriteydi, İskenderiye Platonculuğu, teürji ve Mısır geleneğine ait Hermetik kitapların, metalik dönüşümle hiçbir açık bağlantıdan tamamen yoksun görünmesi gibi temel ve gerçekten önemli bir gerçek vardır; bu kitaplar aşkın kozmolojiye ve ruhsal bir felsefe sistemine adanmıştır. Eğer simyacılar metallerle uğraşan işçiler idiyse, neden Hermes'e başvurdular? İskenderiyeli sembolistin metal bilimlerinin süreçlerini gizli bir şekilde tarif ettiğine inandıkları şeklinde cevap vermek yeterli değildir. Bu iddiayı destekleyecek hiçbir şey yoktur, zira yalnızca fiziksel dönüşümle ilgili olan Hermes Trismegistus'un Altın Risalesi, on beşinci yüzyıla ait bir eserdir, Batı'da simya doktrinlerinin yerleşmesinden çok sonra, Hermes'in bir otorite olarak anılmasından çok sonra ve büyük olasılıkla, bu görüşün bir ürünüdür. Dolayısıyla, erken Hermetik literatürde böyle bir yoruma ağırlık verecek hiçbir şey olmadığı gerçeği devam etmektedir.

Kısım 6 / 59

İkinci olarak, insanın psişik potansiyelinin geliştirilmesine açıkça adanmış mistiklerin, simyacılarınkilerle yakından ilişkili aynı sembolleri, benzer alegorileri ve yöntemleri kullandıkları oldukça kesindir. Son olarak, hem mistikler hem de simyacılar Hermes'in otoritesine başvururlar.

Kısaca ifade etmek gerekirse, davanın en önemli gerçekleri bunlardır ve bu kadar çok çelişkili kanıt karşısında, bu iki görüşü uyumlu ve tutarlı bir ilişkiye sokabilecek sürdürülebilir ve dengeli bir sonuca ulaşmak son derece zordur. Simyacıların yaşamlarında açıkça görülen gerçeklerden ve kimya tarihindeki gerçeklerden yola çıkarak, doğanın bu erken araştırmacılarının metalik dönüşüm arayışında olduklarını ve deneyleri sırasında modern kimya biliminin temellerini atan fiziksel keşifler yaptıklarını kabul ederek başlamalıyız. Simya literatürünün, iddia ettiği gibi, mineral dönüşümünün fiziksel süreçlerine ilişkin örtülü talimatlara adanmış olduğunu varsaymalıyız. Bu durumda, Batı Hermetizminde keşfettiğimiz ruhsal parıltılar olarak adlandırılabilecek şeyleri, uygulama için fazla geniş olan bir teori tarafından yayılan ışıklar olarak görmek zorunda kalırız. Metalik çalışma, daha büyük bir başarının eşiğidir ve o daha mükemmel eserin parlaklığı, metalik teorinin maddi perdelerini eğik ve kafa karıştırıcı ışınlarla delip geçer.

Eğer mistiklerin yazılarına, Hermes, Trithemius, Swedenborg, Vaughan, Böhme ve aşkınlığın altın merdiveninde psişik ihtişamlarını yayan diğer sayısız ışıklara, dönersek, daha büyük bir hipotezin, daha yüce bir umudun, mükemmel, henüz tamamlanmamış bir başarının alanına girmiş olduğumuzu göreceğiz. Bu adamlar İnsan konusu üzerinde çalıştılar; geliştirmeye ve genişletmeye çabaladıkları güçler onunkilerdi, belki de kusurlu bir şekilde; onun maddeden ruhsal bilince, aşağıdan yukarı yaşama, insanlıktan insanüstülüğe dönüşümü, onların göz önünde bulundurduğu dönüşümdü; onun yeniden doğmuş mükemmelliği, uğruna çabaladıkları sondu. İçsel yeteneklerinin açılmasıyla üstün zekalı varlıklarla bir yazışma kurabilmesi ve sonunda Summa totius Perfectionis ile entelektüel bir birlik yaratabilme umudu, mistiklerin ilahi rüyasıydı. Bunu başarmaya çalıştılar ve Hermes'in maddi kozmosu açıklamasında uyguladığı bir gelişim teorisi sayesinde bunu gerçekleştirmeyi arzuladılar. Bu teoriyi, insanlığa da minutum mundum, kozmos içindeki kozmos, büyük dünya içindeki küçük dünya ve entelektüel olarak onun merkezi, olarak eşit derecede uygulanabilir gördüler. Simyacılar tarafından da benimsendi, çünkü bir madde parçasının gelişiminin, büyük bütününkiyle aynı çizgilerde ve aynı temele göre ilerlemesi gerektiğine inanıyorlardı. Böyle bir yorumla, hem fiziksel hem de ruhsal mistiklerin Hermes'e başvurmasını, sembollerin özdeşliğini ve iki düşünce okulu arasındaki paralel alegorileri anlayabiliriz.

Kısım 7 / 59

Bu noktada durmalıyız; içsel Sol'ün ve onun tamamlayıcısı olan içsel Luna'nın gelişimindeki mistik yöntemlerin herhangi bir tanımını yapmaya çalışmak, temel bir incelemede oldukça yersiz olacaktır. Başlangıçta göstermeyi üstlendiğimiz noktaları belirlediğimize inanıyoruz. Hermetik gizem ve simya hakkındaki sıradan anlayışların konunun kapsamı için yetersiz olduğunu gösterdik; dönüşüm teorisinin temelindeki kavramları açıklamaya, mistiklerin arkasında gördükleri olasılıkları belirtmeye ve söz verildiği gibi, aşkın deneyimin bu dalı ile büyü olarak bilinen şey arasındaki bağlantıyı ortaya koymaya çalıştık. Zira, mistik açıdan, büyü, simya yoluyla insanın değişimi veya magnum opus'un ruhsal yönüydü.

İngilizce simya konulu kitaplar nadir ve pahalıdır. Aşağıdakiler tavsiye edilir:, "Hermetik Gizeme Yönelik Müstehcen Bir Araştırma;"* "Simya ve Simyacılar Üzerine Notlar," Boston, 1857; "Simyacı Filozofların Yaşamları, Hermetik Sanatın Teorisi ve Pratiği Üzerine En Ünlü İncelemelerden Bir Seçki ile," 1815.

* Tüm modern eserler arasında, öğrenci için en önemlisi budur. 1850'de yayımlanan bu eser, yazar ve danışmanları tarafından ihtiyatla dolaşıma sokulamayacak kadar müstehcen bulunduğu için neredeyse yayınlandığı gün bastırılmıştır.

Ayrıca Geber, Paracelsus, Van Helmont, Helvetius, George Starkey, Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan), Basil Valentine, Roger Bacon, Sendivogius ve Pseudo-Hermes'in eserlerinin İngilizce çevirileri de bulunmaktadır. Orta Çağ'da fiziksel bir simyacının yaşamı ve çalışmaları hakkında önemli bir içgörü, ünlü Fransız simyacı Denis Zachaire'in tarihini ve maceralarını anlatan "Bir Simya Profesörü" adlı eseri okuyarak çok keyifli bir şekilde edinilebilir.

Simyacıların hedefleri romantik ruhsal bir anlamda yorumlandığı gibi, simya ile yakından bağlantılı olan, hatta simyanın başka bir yönü olan, ve mevcut insan bedeninin dönüşümü, yeniden yapılandırılması ve tam bir başkalaşımı ile ilgili olan teürjik fiziğin diğer dalı da öyle yorumlanmıştır. Batı'nın tüm aşkıncılığı, insanlığın zarafet, güç, mükemmellik, güzellik ve fiziksel ölümsüzlükten oluşan ilkel bir durumdan düşüşüne kesinlikle dayanmış gibi görünmektedir; uygulayıcılarının ilahi rüyası, insan ile onun kaynağı arasında bir zamanlar var olan uyumu yeniden kurmak, böylece bireyi, en azından, ırkın sefil yıkımından kurtarmak ve onu orijinal durumuna geri döndürmekti.

Bu, gerçekten de, şüphesiz onların açık ve beyan edilmiş amacıydı. Belirli bir yaşam yöntemi ve belirli bir tıbbi rejim, bu görkemli rehabilitasyonu sağlamanın mümkün görüldüğü araçlardı. Yıpranmış dokuları yenileme, hastalık mikroplarını yok etme ve çürümenin ilerlemesini durdurma niteliğine sahip bir ilaçla ölümsüzlüğe ulaşmak, büyük bir ileri adımdı, rüyanın somut bir gerçekleşmesiydi. Bu olasılık evrensel olarak kabul edildi; bu süreç umuldu, özlendi, uğruna çalışıldı ve çoğu zaman uğruna ölümler yaşandı. Bazıları bunu başardığını iddia etti ve birçoğu sırra sahip olduğunu iddia etti; birkaçı ise, arayış, beklenti ve arzuyla sağduyunun ötesine geçerek, büyük yolu, gerçek patikayı bulduklarına gerçekten inandılar ve modern bilimin bilmediği güçlü şifa sırlarının gerçek keşfiyle yüce yanılsamalarında cesaretlenmiş olabilirler. Her halükarda, Yaşam İksiri, Evrensel Tıp ve gençliğin yenilenmesi kavramlarının mistikler tarafından kelimenin tam anlamıyla anlaşıldığı makul ölçüde kesindir ve bu anlayışı ihlal eden hiçbir modern yorum kabul edilmemelidir. Ancak, büyük aşkıncıların incelenmesiyle, simyanın ikili yönünün yaşam iksirine de genişletilmesi gerektiği de açıkça ortaya çıkmaktadır; bu gerçekti, fizikseldi, gerçekten aranıyordu, bunda ne bir iddia, ne bir alegori, ne de bir hile vardı. Ancak, aynı zamanda başka bir yönü, daha geniş bir kapsamı, daha derin bir arayışı ve daha yüksek bir anlamı da içeriyordu.

Kısım 8 / 59

En olumsuz eleştirilere her zaman açık olan, ancak alıntı yapmak için her zaman başvurmamız gereken Eliphas Levi şöyle der: "Bir ruhu ebediyen mumyalanmış bir insan bedenine hapsetmek, işte aynı bedende ve aynı yeryüzünde sahte ölümsüzlüğün korkunç çözümü bu olurdu." Bu yeterince doğru olabilir, ancak imkânsız, değersiz ve kaba olsa da, Batı'da aşkın bilim tarafından hâlâ aranmaktaydı. Sadece aşkın bilimin havarileri, aziz fikirlerinin çarpıtılmış sunumuna karşı feryat ederlerdi; onlar, büyük iksirlerinin canlılığı yenilediğini ve bir mumyaya değil, gençliğe ölümsüzlük verdiğini söylerlerdi.

Bu yüce mülahazalardan, mistiklerin ulaşmayı arzuladığı fiziksel gençliğin yenilenmesine döndüğümüzde, tıbbın beceriksiz, sakar ve tökezleyen bebeklik dönemine ait, barbarca, absürt görünen pek çok şeyle karşılaşırız.

Hayat iksiri, büyük palingenesis, evrensel tıp ve gençleşmenin mükemmel yolu konularının tamamı, 1716'da Paris'te yayımlanan, "Bir Asırdan Fazla Yaşamış Kişilerin ve Gençliklerini Yenilemiş Olanların Tarihi" başlıklı son derece ilginç bir kitapta etraflıca tartışılmıştır.

G. Gençleşme Sırrı, Arnold de Villeneuve tarafından ortaya çıkarılmış, M. de Longueville-Harcourt tarafından kaleme alınmıştır. On beşinci bölüm, yenilenme olasılığını, ardından gelen ilginç çizimlerle birlikte tartışır.

> "Gençliği yenilemek, insan bedenine sabahın zevklerini ve gücünü veren o mutlu mevsime bir kez daha girmektir. Burada, Bilgeler tarafından o kadar çok tartışılan şu sorundan bahsetmemiz boşunadır, sanatın, yaşlılığın kendisinin gençleştirileceği kadar mükemmelliğe ulaştırılıp ulaştırılamayacağı. Paracelsus'un, sadece insanları gençleştirmekle kalmayıp metalleri altına dönüştüren Hayat Cıvası'nın metamorfik kaynaklarıyla övündüğünü biliyoruz; başkalarına Sibyllaların yıllarını, ya da en azından Nestor'un 300 kışını vaat eden o kişi, kendisi otuz yedi yaşında öldü. Gelin, başarılarında o kadar hayranlık uyandıran Doğa'ya dönelim ve onu, yarattığı şeyleri tam da onları var ettiği anda yok etmeye muktedir sanmayalım. Her şeyin kendisi için yaratıldığı insana, her yıl yaşlılığın hüzünlü eşlikçilerini bir kenara bırakıp en neşeli gençliğin en parlak ve zarif niteliklerini üstlenen geyiklere, kartallara ve yılanlara bahşettiği şeyi reddedecek midir? Sanat, doğrudur, henüz gençliğimizi yenileyebileceği o mükemmellik zirvesine ulaşmamıştır; ancak geçmişte başarılamayan, gelecekte başarılabilir, tarihi gerçeklerin açıkça gösterdiği gibi, münferit vakalarda zaten gerçekleşmiş olduğu için daha güvenle beklenebilecek bir mucize. Doğanın bu tür harikaları nasıl gerçekleştirdiğini gözlemleyerek ve takip ederek, bu arzu edilen dönüşümü başarmayı kesinlikle umabiliriz; ve ilk koşul, yüz yirmi yıl boyunca gözlerinin hiç bozulmadığı yazılan Musa'nın sahip olduğu gibi hoş bir mizaca sahip olmaktır."

Kısım 9 / 59

> "Geyik, kartal ve atmaca gençliklerini yenilerler. Aldrovandus, kartalın gençleşmesi üzerine yazmıştır. Hava kuşları arasında, Plinius bize karga ve anka kuşunun her birinin altı yüz yıl yaşadığını söyler. Geyiğin engerek ve yılanlarla beslenerek yenilendiğini kimse inkâr etmezken, Kafkasya maymunları, biberle beslenmeleri sayesinde, etlerini yiyerek gençleşen aslan için üstün bir çare sunar. Fil hakkında yazanlar, normal ömrünün üç yüzyıl boyunca uzadığını iddia ederken, yaratılışta tek başına insanın, aslanın, öküzün, koyunun, katırın, geyiğin, kurdun, tilkinin, yılanın ve tavşanın doğalarına katılan, her birinden üçer nitelik alan, at, zaman zaman yüz yıl boyunca gücünden hiçbir şey kaybetmeden yaşamıştır. Geyiğin gençleşmesinde etkili olan yılan, pullarını dökerek kendi gençliğini yeniler; tüm bu mülahazalardan, insanın kendisinin türediği aynı yaratılışların daha üstün düzeninde benzer bir mucizenin bulunmasının inanılmaz olmadığı sonucu çıkar, zira insan, yönettiği hayvanlardan kesinlikle daha kötü bir durumda değildir."

Bu mülahazalardan yola çıkarak, yazar, gençliklerini yenilediği varsayılan kadın ve erkek kişilerin bir anlatımına geçer. Ne yazık ki, kanıtlar esas olarak antik çağın mitolojik dönemleriyle sınırlıdır. Jason'ın babası Eson, Medea tarafından bir miktar sıcak ot ve aromatik maddeye sarılmış, bu bitkilerin güçlü özlerini çıkaran ve hastanın gençliğini geri kazandıran belirli sıvılarla ıslatılmıştır. Herodot tarafından yaşlılara güç veren bir çeşmeden bahsedilir. Amerika'daki Lucaga pınarına, Peter Chieza tarafından aynı harika özellik atfedilir. Andræus Baccius'a göre, Yunan Takımadaları'nda bir adada benzer bir çeşme bulunur ve Argos yakınlarındaki bir diğeri Kanathus Çeşmesi olarak adlandırılırdı. Torquemada ve Şehit Petrus, Aulus Gellius ve Plinius, Lovrichius ve William Postel, yenilenmenin gerçekliğini desteklemek üzere alıntılanır; ve tarihi kanıtlar nihayet tükendiğinde, M. de Longueville-Harcourt, başlığında vaat ettiği şeyi, yani yenilenmenin büyük eserinin işleyişi için Arnold de Villeneuve'ün "sırrını" sunar.

> "Daha önce alıntılanan yazar şöyle der: "Doğanın bu harika rehabilitasyon süreci, şanlı Arnold de Villeneuve'ün folio baskısında bulunmaz; Tours'daki genel hastanenin başhekimi olan belirli bir M. du Poirier'nin eline geçen eski bir Latince el yazmasında saklıdır; o da bunu Pomaine'li Abbé de Vallemont'a ödünç vermiştir," ve onun aracılığıyla yazar M. de Longueville-Harcourt'a iletilmiştir. Arnold de Villeneuve'ün gençleştirme süreci, genellikle İksir ile özdeşleştirilen, ancak daha az erdeme sahip görünen Evrensel Tıp için bir tarifle desteklenir. Bu özel geliştirme, diyet ve terlemenin her şey için kesin çareler olduğuna dair bir doktrini olan M. de Comiers'in başarısıdır. Sıvı formda evrensel bir tıp olduğu iddia edilmiş ve kullananı her hastalıktan kurtaracağı veya koruyacağı garanti edilmiştir. Doz, hastalığın niteliğine göre şarap veya et suyunda beş ila altı damla idi."

Kısım 10 / 59

Seçkin bir Fransız üstat olan Bernard Trévisan'a göre, "felsefe taşı"nın cıvalı suya indirgenmesi, Hermetik aurum potabile olan simyasal hayat iksirini ortaya çıkarır. Onun güçlü erdemleri, her türlü hastalığın tedavisine eşdeğerdir ve ömrü sıradan sınırların ötesine uzatır. Mükemmel iksir Kırmızı'ya kadar işlendiğinde, bakırı, kurşunu, demiri ve tüm metalleri madenlerde bulunandan daha saf bir altına dönüştürdüğü söylenirken, Beyaz'a kadar işlenen aynı iksir, tamamen saf, mükemmel kalitede gümüş üretir.

Evrensel Tıp'ın bileşimi için çeşitli resmi tarifler simya literatüründe verilmiştir. Albertus Parvus'taki tarif, temel olarak sekiz pound cıva şekeri gerektirir. Gece ve sabah bir doz alanlar, ömürlerinin uzadığını ve sağlıklarının güvence altına alındığını görecekler; gut, siyatik, vertigo ve her türlü iç rahatsızlık ise tamamen ve hızla ortadan kalkacaktır.

Ölümün o ciddi anında, Hristiyan ve Katolik hiyerofantların en büyükleri arasında sayılan şanlı Benedikten keşişi Trithemius, kullanan herkes için sağlıklı bir mide, güçlü bir zihin ve kalıcı bir hafıza ile birlikte kusursuz görme ve işitmeyi sürdüreceğini iddia ettiği söylenen bir tarif formüle etmiştir. Erişilebilir malzemelerden oluştuğu için, tam olarak sunulmayı hak etmektedir:

Trithemius'un Son Derece Ünlü Tıbbi Tozu.

Malzeme Miktarı

Aromatik Eğir Kökü, Centiyana, Tarçın, Dağ Lazerotu, Anason, Frenk Kimyonu, Aklar Otu, Maydanoz Tohumu, Hint Sümbülü, Kırmızı Mercan, her birinden 15 gram 625 miligram.

Delinmemiş inciler, 156 gram 250 miligram.

Beyaz Zencefil, Acı Tatlı, Sinameki Yaprakları, her birinden 19 gram 331 miligram.

Kalsine Tartar, Topuz, Kebabe, her birinden 7 gram 331 miligram.

Karanfil, 27 gram 344 miligram.

Toz haline getiriniz.

Dozaj: İlk ay boyunca, gece ve sabah şarap veya et suyunda 5 gram 859 miligram alınır; ikinci ay boyunca, sadece sabahları; üçüncü ay boyunca, haftada üç kez, ve ömür boyu bu şekilde devam edilir.

Mucizevi tarif, zaman zaman simyacıların terimleriyle formüle edilirdi. İlahi ilacı hazırlamanın gerçek yöntemi Eugenius Philalethes tarafından şöyle aktarılmıştır: “On kısım göksel balçık; erkeği dişiden, her birini de kendi toprağından ayırınız, fiziksel olarak, dikkat ediniz, ve şiddet kullanmadan. Ayrıldıktan sonra uygun, uyumlu, yaşamsal oranlarda birleştiriniz; ve derhal, piroplastik küreden inen Ruh, harikulade bir kucaklamayla, ölü ve terk edilmiş bedenini geri getirecektir. Volkanik-büyüsel teoriye göre ilerleyiniz, ta ki Beşinci Metafizik Rota'ya yükseltilene dek. İşte bu, hakkında pek çok kişinin yazdığı, ancak yine de çok az kişinin bildiği o dünyaca ünlü ilaçtır.”

Aşkın Büyünün Öğretisi ve Ritüeli adlı eserinde, Eliphas Lévi öğrencilerine Cagliostro'nun büyük gençleşme sırrına sahip olduğunu bildirir, ancak bunu yayımlamaktan alıkoyma nedenleri kolayca anlaşılacaktır. Eğer tehlikeli bilginin koruyucusu gibi davranmak gerekiyorsa, en azından tutarlı bir şekilde yapılmalıdır; ancak gerçek Fransız dönekliğiyle, ve bir uyarı kelimesi bile etmeden, konum değişikliğini açıklamak veya savunmak bir yana, tarifi bir sonraki kitabında verir. Bu haliyle, önceki eserlerinde bolca bulunan aşkın araçlarla tamamen uyumlu olan önceki vicdan azaplarının saf şarlatanlığını açıkça ortaya koyar.

Kısım 11 / 59

Burada yeniden üretilemeyecek kadar karmaşık olan bu saçma rejim sayesinde, sahtekar, ki tamamen bir sahtekar değildi, ömrünü birkaç yüzyıl boyunca uzattığını iddia etti. Lévi'nin yetkisine dayanarak, harikuladenin havarilerinin, "Büyük Kıpti"nin şimdi Amerika'da bulunduğuna, orada ruh çağıranların büyük kaosunun yüce ve görünmez pontifi olduğuna ikna olduklarını öğreniyoruz.

Felsefeci simyacı Aristeus'un, tüm metalleri şeffaf kılacak ve insanı ölümsüzleştirecek olan Büyük Eser'in altın anahtarı olarak adlandırdığı şeyi öğrencilerine teslim ettiği varsayılır. Süreç, havanın ezoterik olarak işlenmesinden ibaret gibi görünmektedir, ancak bunun sıradan atmosferi mi yoksa daha gizli ve derin bir şeyi mi ifade ettiğini yargılayacak bir aracımız yoktur. İlahi bir ışıltı geliştirene kadar pıhtılaştırılır ve damıtılır, ardından sıvı hale gelir. Daha sonra ısıya tabi tutulur ve başka bir atmosferle güçlendirilir. Bu ve diğer işlemlerden sonra, iksir veya tüm bilgelerin güneşsel harikası, simya işçisini ödüllendirmelidir.

Bu gerçekten felsefi açıklamada muhtemelen bir sır saklı olabilir, ancak açıklamanın kendisi bir sır ve son derece büyük, anıtsal bir gizemdir. Anlaşılmaz olanın yoğunlaşmış merkezidir. Ancak, Aristeus'un seçilmiş takipçilerine miras bırakılan ilkelerin, magnum opus'un yetenekli uygulayıcıları tarafından incelendiği bize bildirilmektedir. Onların düşünceleri, cıvanın gerçek merhemiyle bir karışım hazırlayan herkesin boşuna çalışmayacağı parlak sonucuna varmıştır. Bu karışım, simyasal hazırlık yöntemlerine göre işlendiğinde ve ustalarının iksiriyle birleştiğinde, böyle yüce bir başarıdan beklenebilecek her türlü harikayı gerçekleştirecektir.

Buna rağmen, Hermetistlerin yöntemlerini takip ederek, gerekli malzemeler eksik olduğu için fiziksel alanda hiçbir pratik çalışmanın denenemeyeceği kesindir. Ne kadar özenli olursa olsun hiçbir araştırma, asla açığa çıkarılmamış sırları aydınlatamaz; kapsamlı bir çalışma, konunun tamamını başlangıçta aceminin bulduğu yerde, bulutlar ve karanlık kaosunda, bırakır. Hermetik kitaplarda bulunan bazı küçük tariflerin, modern bilime bilinmeyen ve dikkatli deneylerle geri kazanılabilecek tıbbi sırlar içermesi oldukça muhtemeldir. Böylesine geniş bir malzeme yığını arasında, mistik terapötikler, mistik kimya ve mistik bitkiselcilik, gerçekten değerli bir şeyler olabilir; ancak bu, Raymond Lully'nin büyük İksiri veya gerçek Metalik Tıp olmayacaktır. Bunlar, eğer hiç var oldularsa, kurtarılamaz görünmektedir.

Evrensel Tıp hakkındaki literatür, genel simya literatüründen ayrı olarak, kapsamlı değildir. Daha önce alıntıladığımız eser, belki de türünün en eksiksizidir; ancak, son derece merak uyandırıcı ve araştırmacıların gözünden kaçmaması gereken başka bir eser de, filozofların Büyük İksiri hakkında çok sayıda bilgi içeren Salmon'un Polygraphia'sıdır. Bilgilerimizin bir kısmı Les Admirables Secrets d’ Albert le Grand'da bulunabilir; ayrıca Dictionnaire Infernal ("Cehennem Sözlüğü") ve Migne'nin ansiklopedik Dictionnaire des Sciences Occultes ("Okült Bilimler Sözlüğü") eserlerinde içilebilir altın hakkında notlar da vardır.

Kısım 12 / 59

Her ne kadar okültizmin temel bir dalı olan kehanete ait olsa da, Kristal Bilimi, karakteri itibarıyla yeterince ciddi ve sonuçları itibarıyla ayrı bir tartışmayı gerektirecek kadar önemlidir.

Geçmişte, şeffaf ve ışık yayan bir nesneye sabit bir şekilde bakmanın gözleri kamaştırdığı ve rahatsız ettiği, sonunda birçok denekte hipnotik dediğimiz bir durum yarattığı keşfedilmiştir.

Bu yapay hipnotik durum sayısız yolla elde edilirdi, ancak aynalar, kristaller ve beril gibi değerli taşlar kullanmaktan daha başarılı bir yöntem yoktu. Aynalar törensel çağrılarda daha sık kullanılırdı; kristal ise, vizyonlar aracılığıyla doğaüstü vahiy getirmek için mükemmel bir araç olarak kabul edilirdi. İki şekilde uygulanırdı, her ikisinden önce de güçlü taşın resmi bir takdisi veya "yüklenmesi" gelirdi. Durugörü berraklığı kişisel yeteneğinden yoksun olanlar, yasal evlilikten doğmuş genç bir kız veya erkek çocuğun aracılığıyla işlem yapabilirlerdi. Onların fiziksel saflığı ve ruhsal masumiyeti, ki çocuklarda düşmemiş insanlığın idealine daha çok benzer, tüm yasal büyünün uygulanmasında başarıyla yakından bağlantılı olduğuna inanılırdı. Ayrıca, erken gençlik döneminde sezginin rasyonel algı üzerindeki üstünlüğü, başka bir belirgin avantajdı.

Deneklerin hayal gücü, yüklemenin okunmasıyla etkilenir ve belki de küçük bir törenle daha da yüceltilirdi. Örneğin, mor ipek bir pelerinle sarılabilir ve zambaklardan bir çelenkle taçlandırılabilirdi. Huzurunda tütsü yakılır, veya leylak ve manolya gibi nüfuz edici ve hoş kokular etrafa yayılabilirdi; elleri, ayakları ve alnı kutsal yağ ile meshedilebilir, ve ona aromatik bir içecek verilebilirdi. Bu hazırlıklar bittiğinde, loş bir ışıkta sihirli kristalin önüne yerleştirilir ve gözleri yüzeyine sabitlenirdi. Yavaş yavaş, uygun bir denek için, kürenin derinliklerinde bir sis toplanır; zihnin içsel yetenekleri bir çiçek gibi genişler ve dış duyular, kendisiyle manyetik bir uyum içinde olduğu operatörün sesi hariç, en azından kısmen askıya alınırdı. Kristalin kendisi, transa geçmiş kişinin görüşünden kaybolur, sis erir veya ayrılır ve o, parlak bir varlığın, taşın içinde yaşayan ruhun, veya Büyücünün sözleri veya iradesiyle görmeye etkilendiği başka bir vizyonun ortaya çıkışıyla büyülenirdi.

Bu kehanet biçimi, şüphesiz küçük büyü pratiklerinin en masum, hoş ve başarılı yöntemlerinden biridir ve günümüzde bir uygulayıcı tarafından oldukça kolay bir şekilde yeniden üretilebilir. Gerçek kristalin, iç görüşün gelişimine yardımcı olan manyetik özelliklere sahip olduğu kabul edilmiştir, ancak başarı için taşın önemli büyüklükte ve ya mükemmel bir küre ya da bir yumurta şeklinde olması esastır. İyi bir örnek bu nedenle pahalıdır, ancak camdan yapılmış mükemmel taklitleri kolayca temin edilebilir, bunların okült öğrenciler tarafından gerçek sonuçlarla kullanıldığı söylenir ve birkaç şilin maliyetine satın alınabilir. Geçmişte, favori araç soluk, su yeşili berildi; bazı uygulayıcılar bulutlu bir kristali tercih ederdi ve her tür değerli taş, zaman zaman kullanıma sokulmuştur.

Kısım 13 / 59

Kristal aracılığıyla elde edilen birçok kaydedilmiş sonucun tam güvenilirliğine dair kanıtlar boldur; uzakta meydana gelen olaylar, kahin tarafından trans halindeyken görülmüş ve daha sonra ayrıntılı olarak doğrulanmıştır. Bu tür olayların hangi yasa gereği mümkün olduğu, mevcut araştırmamızın kapsamı dışındadır; biz yalnızca olgularla ilgileniyoruz. Açıklamalar dahice ve akla yatkın olabilir, ve nitekim pek çoğu da, ## KRİSTALOMANSİ. 105, geliştirilmiştir, ancak psikolojik deneyin mevcut aşamasında, hipotez kesinlikle erken görünmektedir.

Kristalomansi, ikinci ve daha gelişmiş biçiminde, Büyücünün gerekli durugörü yeteneğine sahip olduğuna inandığında, bir medyumun müdahalesi olmaksızın uygulanırdı.

Modern zamanlarda, bir vizyon elde etme kuralları son derece basitleştirilmiştir. Konunun pratik bir öğrencisi, bunları aşağıdaki noktalara indirgemiştir:

“Kristali temiz tutunuz. Yabancıların onu tutmasına aşırı müsamaha göstermeyiniz, meğer ki onları arayacak olasınız; bu durumda onu birkaç dakika ellerinde tutmaları gerekir. Kristali parmaklarınız ve başparmağınız arasında tutunuz, yahut ucu düz ise bir masanın üzerine koyunuz. Eğer kristal bulanık veya donuk görünürse, bu sizin göreceğinizin gerçek bir işaretidir; kristal bilahare berraklaşacak ve formlar tezahür edecektir. Eğer uzakta cereyan eden olayları, mesela Avustralya'da, görmek icap ederse, kristalin içinden boylamasına bakınız; eğer hiç görebilirseniz, amacınıza ulaşmanız muhtemeldir.”

Ancak eski el yazmalarında ve büyü kitaplarında, çok daha ayrıntılı bir tören üzerine ısrar eden ritüeller bulunmaktadır.

“Kristal içinde iyi ruhlarla iletişim kurmayı arzu edenler,” der bu eski otoritelerden biri, “dindar bir yaşam sürmeli ve kendilerini dünyadan lekesiz tutmalıdırlar. Operatör, uygulamaya teşebbüs etmeden en az üç gün önce sık sık abdest alarak ve dualar ederek kendisini temiz ve arı kılmalı, ay ise büyüyen evrede olmalıdır. Dilerse, bir veya iki bilge ve ihtiyatlı kişiyi yoldaş ve yardımcı olarak bulundurabilir, ancak o ve onlar sanatın yöntemlerine ve kurallarına eşit derecede uymak zorundadırlar. Operatör kararlı, inancında güçlü, kendine güveni tam olmalı ve başarıya ulaşmayı arzu ediyorsa, törenlerin hiçbir kısmının atlanmamasına dikkat etmelidir, zira tasarımının gerçekleşmesi tüm ritüelin icra edilme hassasiyetine bağlıdır. Davetçi, iki ışık kaynağının (gök cisminin) uğurlu bir konumda, uğurlu gezegenlerle kavuşumda olması şartıyla, uygulamayı yılın herhangi bir zamanında gerçekleştirebilir; güneşin en büyük kuzey sapmasında olduğu zamanın en iyi vakit olduğu söylenir.”

Çalışmasını yürütmek için operatörün evin tenha bir bölümünde, örneğin bir tavan arasında veya bodrum katı mutfakta küçük bir odası olmalıdır. Oda temiz ve düzenli olmalı, ancak dikkatini dağıtacak gösterişli süslemeler bulunmamalıdır. Zemin iyi ovulmuş ve mükemmel derecede düz olmalı, üzerine çizilecek çeşitli dairelerin ve karakterlerin çizgilerini alabilecek şekilde hazırlanmalıdır. Oda davetsiz misafirlerden ve iş telaşından arınmış olmalı ve kullanılmadığı zaman kilitli tutulmalıdır. Sanata ait her hazırlık ayın büyümesi sırasında yapılmalıdır. Operatör, beyaz bir keten örtüyle kaplı küçük bir masa ile donatılmalıdır; odada bir sandalye ve uygulama saatini yöneten gezegene uygun tütsüyü yakmak için gerekli olacak bir ateş için malzemeler bulunmalıdır. Yaldızlı veya pirinç şamdanlara yerleştirilmiş, parlatılmış ve oyulmuş, bir meşale ve iki mum da, bir pergel ve ip, bıçak, makas gibi birkaç küçük aksesuarla birlikte temin edilmelidir. Sihirli kılıç saf çelikten yapılmalı; bir yıllık büyüme ve bir yarda uzunluğunda, uygun kutsal karakterlerle oyulmuş bir fındık ağacı değneği ile desteklenmelidir. Her alet, büyük veya küçük, tamamen yeni olmalı ve kullanılmadan önce kutsanmalıdır.

Kısım 14 / 59

Uygulamaya en önemli ek, yaklaşık dört inç çapında veya en azından büyük bir portakal büyüklüğünde olması gereken kristaldir. Kristal, leke veya beneklerden arınmış olacak şekilde düzgünce taşlanmalı ve parlatılmalı; fildişi, abanoz veya şimşir ağacından yapılmış, yine yüksek derecede parlatılmış bir çerçeve içine yerleştirilmelidir. Etrafına kabartma altın harflerle kutsal isimler yazılmalı; çerçevenin sabitlendiği kaide, uygun herhangi bir ağaçtan, düzgünce parlatılmış olarak yapılabilir. Kristal, diğer aletler gibi, kullanılmadan önce kutsanmalı ve kilit altında yeni bir kutuda veya çekmecede saklanmalıdır. Çerçeveye oyulacak isimler şunlardır: Kuzeyde TETRAGRAMMATON; Doğuda EMANUEL; Güneyde AGLA; ve Batıda ADONAY.

KRİSTALOMANSİ.

Çerçeveyi destekleyen kaide mistik SADAY adını taşımalı, iki mumun kaidelerinde ise sırasıyla ELOHIM ve ELOHE kabartma olarak işlenmelidir.

Sanatın tüm aletlerini ve diğer aksesuarlarını kutsarken, davetçi ellerini farklı eşyaların üzerine koyarak kutsama formlarını tekrarlamalı ve yüzü Doğu'ya dönük olmalıdır.

Kutsamalar tamamlandıktan sonra, masayı üzerine kristal ile birlikte, dairenin her iki yanında birer mumlukta balmumu mumları olacak şekilde düzenleyebilir. Daire yedi fit çapında olmalı ve her durumda üst noktadaki açıları çevresine değecek mistik bir kareyi içermelidir. Her iki figür de uygun şekilde kutsal isimler ve mistik karakterler ve sembollerle yazılmalıdır. Operatör, eğer varsa yoldaşlarıyla birlikte daireye girdiğinde, bu Merkür'ün günü ve saatinde, ayın büyüdüğü sırada olmalı ve operasyonlara kristalin ruhu olan VASSAGO'ya samimi bir davet ile başlanmalıdır.

Eğer çağrılar sık sık tekrarlanırsa, operatör sabırlı ve azminde kararlı olursa, herhangi bir sıkıntı veya gecikmeden dolayı cesareti kırılmaz veya yılmazsa, ruh, ritüelin iddia ettiği gibi, nihayet görünecektir. Bu noktada, Ruhlar Bağı ile bağlanmalı, ardından kendisiyle serbestçe konuşulabilir. “Bunun gerçek bir deney olduğu ve ruhun daha önce bir büyü sanatçısının yoldaşlığına ve hizmetine bağlandığı çok kesindir,” der aynı otorite; “ancak tüm hava ruhları çok güçlü olduğundan, operatörün, görünen varlığa resmi olarak ayrılma izni verildikten birkaç dakika sonrasına kadar dairenin sınırlarını terk etmemesi iyi olacaktır.”

Kristalin zarif aracıyla Büyücü'ye tezahür eden zekaların, ilkel bir hiyerarşinin üyeleri olduğu açıkça görülmektedir ve zeki okuyucu, onları kontrol eden gücün, ritüelin disipliniyle manyetikleşmiş ve ayrıntılı, hatta tuhaf törenle genişletilmiş ve yönlendirilmiş operatörün iradesi olduğunu fark edecektir. Muhtemelen, sık sık ölü dillerin bozulmuş versiyonları olan veya basitçe kaotik olan sözde ilahi isimlerin, operatörün zekice ve ölçülü çaresizliğiyle canlandırılmadıkça kendi başlarına güçsüz semboller olduğunu ve tüm işleyiş tarzının, ruhun korkuları yerine insanın içsel yetenekleri üzerinde işlemeye yönelik hesaplandığını sonucuna varacaktır. Eğer operatörün iradesi ve hayal gücü yeterince güçlüyse ve aynı zamanda ritüel formalitelerinden vazgeçebilecek kadar kontrol altındaysa, onlarsız da bir etki yaratılabilir. Paracelsus, ezoterik insandaki gizli manyetik güce dayanarak, büyünün törensel yönünü ortaçağ bir hiyerofantın şiddetiyle kınamaktadır. Aynı zamanda, eğer ritüeller hiç gözlemlenecekse, tamamen gözlemlenmelidir, zira en küçük bir sapma operatörün iradesini etkileyecektir; Eliphas Lévi'nin belirttiği gibi, tüm süreci boşa çıkarabilecek bir endişe ve utanç yaratacaktır.

Kısım 15 / 59

Son yıllarda kristalle deneyler yapan pek çok kişi arasında en başarılılarından biri, hayatını gizli bilimler üzerine eserlerin toplanmasına ve yazıya geçirilmesine adamış ve aynı zamanda büyünün çeşitli dallarında pratik bir öğrenci olan merhum Frederick Hockley idi. Kendisi terimin sıradan anlamıyla bir kahin değildi ve kristal ruhlarıyla olan ilişkileri durugörücüler aracılığıyla yürütülüyordu. Olağanüstü kütüphanesi dağıtıldığında, kristal aracılığıyla elde edilen ve kendi el yazısıyla yazılmış birkaç cilde yayılan uzun bir iletişim dizisi, okült el yazmaları koleksiyoncuları için bir ilgi odağı haline geldi. Bay Hockley'nin bu alanda ve büyülü sanatların diğer bölümlerinde elde ettiği başarı, hiçbir zaman mistik gibi davranmayan, deneylerini sadece kişisel tatmini için gizlice sürdüren, araştırmalarının sonuçlarını asla yayınlamayan ve ne şöhret ne de maddi kazanç peşinde koşmayan özel bir beyefendi tarafından başarılmış olması nedeniyle önemli bir kanıt değeri taşımaktaydı.

İngiliz Platoncu Joseph Glanvil, cadılık üzerine güçlü bir araştırma olan Sadducismus Triumphatus'un, "Günah ve Kötülükle İlgili Büyük Gizemlerin Anahtarı" adlı eserin ve başka risale ve incelemelerin yazarıydı. O, zamanının önemli bir mistiğiydi, ancak şimdi sadece tek bir anekdot ve tek bir derin cümle ile bilinmektedir. Anekdot, Oxford'daki eğitimini bırakıp göçebe bir hayat sürmek ve Roman halkının bildiği, başkalarının iradelerini tuhaf bir şekilde etkileyebildikleri bir sırrı keşfetmek için yola çıkan Bilgin Çingene'ninkidir. Bu anekdota dayanan Matthew Arnold'ın ağıtının kalıcı güzelliğine hangimiz yabancıyız? Transandantalistler olarak, vefat etmiş mistiğin anısını dolaylı yoldan korumuş olan yetenekli şaire minnettar olmalıyız. Ancak Glanvil, Poe'nun ortaya çıkarıp en çılgın hikayelerinden birinin ana fikri olarak yerleştirdiği bir cümleyle de ölümsüzleşmiştir. “Ve içinde yatan İrade ölmez. İradenin gizemlerini ve gücünü kim bilir? Zira Tanrı, niyetinin doğası gereği her şeye nüfuz eden büyük bir İradeden ibarettir. İnsan, kendi zayıf iradesinin güçsüzlüğü dışında, kendini meleklere veya ölüme tamamen teslim etmez.” Hem anekdot hem de bu cümle, bugün birçok kişinin dikkatine saygıyla sunulabilecek bir başlık olan The Vanity of Dogmatizing'den alınmıştır. Bu tek cümle, özünde büyünün özetidir; zira ruhun gücünün insan İradesinde ikamet ettiği söylenir. Bu İrade, büyük büyülü aracı, tüm içsel yetenekleri geliştirme aracı, bilinçli eylemin yaşamı ve mistik ayinlerin ve törenlerin tek temel ilkesidir.

Güçlü bir adamın iradesi daha zayıf bir zihni etkileyebildiği gibi, tıpkı manyetik hastayı uyumaya ve durugörüyü görmeye zorlayabildiği gibi, geçmişte de atıl bir maddeye okült bir güç bahşedebileceğine inanılırdı. Bu güç, operatörün en içteki bireyselliğinden büyük bir zihinsel projeksiyon yoluyla aktarılırdı ve bu, Tılsım Büyüsü idi. Bu ilke, geçmişin cehaleti ve batıl inançları tarafından yozlaştırıldı; güç, işleyen zihinle olan bağlantısından ayrıldı ve bunun yerine tılsımın yöntemlerine ve malzemesine veya belirli zamanların ve mevsimlerin bilinçsiz gözlemine atfedildi. İnancın canlılığı kayboldu ve insanın canlı cansız her şey üzerindeki mutlak gücünün canlı idraki, okült güçlere boyun eğen bir tapınmayla yer değiştirdi. Bu güçler, hem sıradan insanlar hem de büyücü üzerinde yıkıcı ve mantıksız bir tiranlık uyguladı.

Kısım 16 / 59

En iyi haliyle, tılsım büyüsü, öncelikli olarak arkeolojik ilgiye sahip ezoterik bilimin merak uyandıran öğelerinden biri olarak sıralanır gibi görünmektedir. İçerdiği ilkeyi mistisizmin meşru bir parçası olarak tanıyabiliriz. Bu ilke, insan manyetizmasının atıl nesnelere aktarılmasıyla ilgilidir; bu durum, doğanın daha alt bir krallığında, mıknatıs taşından demire benzer ve eşit derecede gizemli bir gücün aktarılmasıyla paralellik gösterir. Bunun ötesinde ve tılsımın çağırma törenlerinde oynadığı rolün ötesinde, bugün yeniden canlandırılmasını haklı çıkaracak pek az şeyi olan bir mistisizm dalıdır. Entelektüel zayıflığı teşvik eder ve öğrencinin dikkatini transandantal sanatın önemsiz ayrıntılarına yöneltir. Tılsım, o sembolün temsil ettiği takımyıldız veya yıldızla uyumlu olarak sempatik bir taş üzerine oyulmuş astrolojik bir sembol olarak kısaca tanımlanmıştır. Adı, bir sembol, imge veya figür anlamına gelen Yunanca bir kelimeden türemiştir. O, bir kuvvetin veya etkinin sembolik eşdeğeri olarak duran bir işarettir. Amblem, tılsımın malzemesine, en azından, temsil ettiği etkinin doğasına felsefi olarak aşina olan bir operatör tarafından oyulmalıdır. Zihinsel güçleri tüm dikkat dağıtıcı unsurlardan ve eldeki konuyla ilgisi olmayan tüm düşüncelerden izole edilmişken, tüm dikkatini ve bölünmemiş iradesini işe yoğunlaştırabilmelidir.

Batı Hristiyanlığı arasında gelişen tılsım büyüsünün doktrinleri ve uygulamaları, sırasıyla Kalde, Mısır ve Babil'e borçlu olan Kabala'dan türemiştir; zira tılsım dinden daha gençse, batıl inanç kadar eski ve etki alanı kadar geniştir.

Süleyman'ın mührü tüm tılsımların en ünlüsüdür ve ona sahip olanlar için hiçbir şeyin imkansız olmadığına inanılırdı, zira tüm ruhlar üzerinde gücü vardı, ki bu da güçlü bir psişik gücü temsil ettiğini söylemeye eşdeğerdir. Mikrokozmosun beş köşeli yıldızı, ki bu Beytüllahim Yıldızı, Mecusilerin yıldızı ve insanlığın mistik işaretidir, tıpkı Süleyman'ın çift üçgeninin evrenin, makrokozmosun veya büyük dünyanın sembolü olduğu gibi, insan da minutum mundum iken, bu amblem eşit derecede üne sahipti ve insanlık alanında, transandantal Yahudiliğin efsanevi hükümdarının mühründen bile daha büyük bir güce sahipti. Tek ucu veya boynuzu yükselişteyken, Beyaz Büyüyü temsil ederdi; ters çevrildiğinde ise büyücülüğün, cadılığın ve "Sabbat"ın grotesk aşırılıklarının amblemiydi.

Zaman zaman, tılsım etkisi daha geniş bir yelpazeye atfedilmiştir. Elihu Rich tarafından beş çeşidi sayılmıştır: 1. Astrolojik olan, göksel işaretlerin veya takımyıldızların karakterlerini taşıyan. Bu dal, tılsım erdemini yedi gezegenin yedi cinine atfeden Paracelsus tarafından geliştirilmiştir. 2. Büyülü olan, sembolik figürler ve bilinmeyen meleklerin adlarıyla oyulmuş. Gnostik mücevherlerde bulunan mistik tasarımlar bu dala atfedilebilir. 3. Karışık olan, göksel işaretler ve barbarca kelimelerle oyulmuş. 4. Sigilla planetarum, İbranice sayı harflerinden veya bunların Roma ve Arap rakamlarındaki karşılıklarından oluşan. 5. İbranice isimler ve karakterler. Ancak bu sınıflandırma son derece keyfidir. Tılsımların çoğu, tüm bu çeşitleri kapsayacak kadar karmaşık bir tasarıma sahiptir. Tarihsel dönem içinde, hepsi uygun gezegen etkileri altında oluşturulmuştur ve bu ölçüde, daha ileri gitmese de, belirgin bir astronomik karaktere sahipti. Batıl inançtan kaynaklansa da daha doğru bir ayrım, büyücünün bilimi aracılığıyla yaratılan yapay tılsımlarla, değerli taşlar örneğinde olduğu gibi doğal bir tılsım erdemine sahip olduğu düşünülen maddeler arasındaki farka dayanabilir.

Kısım 17 / 59

Tılsıma atfedilen erdemler genellikle pratik nitelikteydi ve şifa sanatının gizemlerinde onlara önemli bir yer verilirdi. Tıpkı modern manyetik tedavilerde, hekimin şifa verici gücünün manyetize su veya başka uygun bir ortam aracılığıyla uzaktaki bir hastaya aktarıldığı varsayıldığı gibi, büyücünün gücünün de iradenin nüfuz edici kuvvetiyle tılsıma girdiği ve şifa amacıyla yaratıldığında hasta bir kişi üzerinde benzer bir etki gösterebildiği anlaşılıyordu. Ancak tılsım, aydınlanmamış manyetizmacının manyetik suyundan daha güçlü olurdu. Büyücünün bilimi, kendi iradesinin ve zekasının gücünü tüm yıldızsal dünyanın en elverişli etkileriyle birleştirmesini sağlardı. Anın baskın gezegeninin "dehası", ki başka bir deyişle, astrolojik olarak yayması beklenen belirli etki ve kaderdi, yaratım eylemine dahil olurdu; tılsım, büyücününkinden (katılımı yaratım bittikten sonra pratik olarak unutulurdu) üstün olan elverişli ve hayırsever gücüyle donatılırdı ve kutsanmış nesne, kutsandığı gezegenin tılsımı haline gelirdi. Gezegen etkilerinin iddia edilen değeri, bu kitabın sonraki bir bölümünde takdir edilecektir; burada, astral dünyadan gelen müdahaleye olan inancın, doğal terapötikleriyle tıp için imkansız olanı başarabilen ve manyetik, büyülü veya tılsımlı olsun, sözde tüm mucizevi tedavilerin baş etkeni olan hayal gücü üzerindeki etkisi aracılığıyla tılsım şifasına büyük ölçüde yardımcı olduğunu gözlemlemek yeterlidir.

Tılsımlar Doktrini, eski çağların astronomisine bilinen yedi gezegenin gücünün, her biri bu gök cisimlerinden birine karşılık gelen simyanın yedi metalinin müdahalesiyle hareket ettiğinde asla daha güçlü veya daha belirgin olmadığını varsayar. Çeşitli gezegenlerin her birine atfedilen metallerin, Kabalistlerin yüce içgörüsüyle belirlendiği söylenir. Ancak durum ne olursa olsun, büyülü bir bakış açısından, altının Güneş'in ve haftanın ilk gününün metali olduğu; gümüşün Ay'ın ve Pazartesi'nin; demirin Mars'ın ve Salı'nın; cıvanın (hızlı gümüş) Merkür'ün ve Çarşamba'nın; kalayın Jüpiter'in ve Perşembe'nin; bakır veya pirincin Venüs'ün ve Cuma'nın; ve kurşunun Satürn'ün ve Cumartesi'nin metali olduğu kesindir.

Christian'ın Büyü Tarihi'nden, "Küçük Albert"in merak uyandıran eserlerinden ve benzer yetkili kaynaklardan, en önemli astral tılsımlar hakkında net bir anlayış edinebiliriz. Bununla birlikte, belirtilmelidir ki, diğer ayinsel konularda olduğu gibi, büyü yazarları arasında bu konuda pek bir uzlaşma yoktur. Sözde "Süleyman'ın Anahtarları"nda gezegenlerin her birine çeşitli pentakllar atfedilir ki bunlar Paracelsus tarafından tanımlananlardan tamamen farklıdır, modern yazarlar arasında ise Eliphas Lévi kendi sistemini geliştirmiştir.

I. GÜNEŞ TILSIMI, saf ve ince altından, dairesel bir levha şeklinde işlenmiş ve her iki tarafı iyi cilalanmış olmalıdır. Ön yüzüne, bir pentagramla çevrili yılanvari bir daire, elmas uçlu bir oyma aletiyle kazınmalıdır. Arka yüzünde, Süleyman'ın altı köşeli yıldızının merkezinde bir insan başı bulunmalıdır; bu yıldızın kendisi de, Mecusilerin karakterleriyle yazılmış, güneş zekası PI-RHÉ'nin adıyla çevrelenmelidir. Bu tılsım, taşıyıcısına nüfuzlu kişilerin iyi niyetini sağlaması beklenir. Kalp hastalığı, bayılma, anevrizma ve salgın hastalıklardan kaynaklanan ölümlere karşı koruyucudur. Aslan burcunun ilk on derecesinden Ay'ın geçişi sırasında bir Pazar günü oluşturulmalıdır ve o zaman bu gök cismi Satürn ve Güneş ile olumlu bir açıda olmalıdır. Kutsama, tılsımın, tarçın, buhur, safran ve kırmızı sandal ağacından oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılmasından ibarettir; bu parfüm yeni bir mangalda defne ağacı ve kurutulmuş heliotrop dallarıyla yakılmalıdır; işlem bittikten sonra bu (mangal) toza dönüştürülmeli ve ıssız bir yere gömülmelidir. Tılsım daha sonra parlak sarı ipekten bir keseye yerleştirilmelidir; bu kese, aynı malzemeden yapılmış, çapraz şeklinde bağlanmış, iç içe geçmiş bir kurdele ile göğse sabitlenmelidir. Her durumda, törenden önce, okuyucunun daha önce yönlendirildiği Dörtlü'nün çağrılması gelmelidir. Kutsal su serpilmesiyle birlikte kutsama şekli şu şekilde ifade edilebilir:

Kısım 18 / 59

Elohim adına ve yaşayan suların ruhuyla, bana bir ışık işareti ve bir irade mührü ol.

Parfümlerin dumanına sunarken:, Önünde ateş yılanlarının düştüğü tunç yılan adına, bana bir ışık işareti ve bir irade mührü ol.

Tılsımın üzerine yedi kez nefes alırken:, Gökyüzü ve sesin ruhu adına, bana bir ışık işareti ve bir irade mührü ol.

Son olarak, pentakl üzerine arındırılmış toprak veya tuz taneleri yerleştirirken:, Yeryüzünün tuzu adına ve ebedi yaşamın erdemiyle, bana bir ışık işareti ve bir irade mührü ol.

II. AY TILSIMI, en saf gümüşten, sıradan bir madalyon boyutlarında, dairesel ve iyi cilalanmış bir levhadan oluşmalıdır. Ön yüzüne, bir pentagramla çevrili bir hilal görüntüsü kazınmalıdır. Arka yüzünde, Ay dehası PI-JOB'un harfleriyle çevrelenmiş, Süleyman'ın ikili mührüyle kuşatılmış bir kadeh bulunmalıdır. Bu tılsım, yolculara ve yabancı topraklarda ikamet edenlere bir koruma olarak kabul edilir. Boğulma, epilepsi, ödem, apopleksi ve delilikten kaynaklanan ölümlerden korur. Doğum horoskoplarında Satürn açılarının öngördüğü şiddetli bir son tehlikesi, kullanımıyla giderilebilir. Bir Pazartesi günü, Ay'ın Oğlak veya Başak burcunun ilk on derecesinden geçişi sırasında ve aynı zamanda Satürn ile olumlu bir açıda olduğu zaman oluşturulmalıdır. Kutsaması, beyaz sandal ağacı, kafur, öd ağacı, amber ve toz haline getirilmiş salatalık tohumlarından oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılmasından ibarettir; bu parfüm yeni bir toprak mangalda kurutulmuş pelin otu, ay otu ve düğün çiçeği saplarıyla yakılmalıdır. Bu mangal, işlemden sonra toza dönüştürülmeli ve ıssız bir yere gömülmelidir. Tılsım, beyaz ipekten bir keseye dikilmeli ve aynı renkte, iç içe geçmiş ve çapraz şeklinde bağlanmış bir kurdele ile göğse sabitlenmelidir.

III. MARS TILSIMI MARS TILSIMI, en iyi demirden, sıradan bir madalyon boyutlarında, iyi cilalanmış dairesel bir levhadan yapılmalıdır. Ön yüzüne, bir pentagramın merkezinde bir kılıç sembolü kazınmalıdır. Arka yüzünde, altı köşeli bir yıldızla çevrili bir aslan başı bulunmalıdır; dış açılarının üzerinde, Mars'ın gezegensel dehası EROTOSI adının harfleriyle birlikte. Bu tılsım, düşmanların tüm komplolarına karşı bir koruma görevi görür. Kavgalarda ve savaşlarda, salgınlarda ve ateşli hastalıklarda, ayrıca aşındırıcı ülserlerden kaynaklanan ölüm olasılığını önler. Ayrıca, doğum horoskopunda öngörüldüğünde, bir suçun cezası olarak şiddetli bir ölüm tehlikesini de etkisiz hale getirir.

Bu tılsım, bir Salı günü, Ay'ın Koç veya Yay burcunun ilk on derecesinden geçişi sırasında ve dahası, Satürn ve Mars ile olumlu bir açıda olduğu zaman oluşturulmalıdır. Kutsama, daha önce hiç kullanılmamış bir toprak kapta yakılan, kurutulmuş pelin ve sedef otundan oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılmasından ibarettir. İşlem tamamlandıktan sonra bu kap toza dönüştürülmeli ve tenha bir yere gömülmelidir. Son olarak, tılsım kırmızı ipekten bir keseye dikilmeli ve aynı malzemeden yapılmış, katlanmış ve çapraz şeklinde düğümlenmiş kurdelelerle göğse sabitlenmelidir.

Kısım 19 / 59

IV. MERKÜR TILSIMI, dairesel bir levhadan, veya başka bir anlatıma göre, gümüş, cıva ve kalay karışımından (amalgamından) oluşturulmalıdır; sıradan bir madalyon boyutlarında ve her iki tarafı iyi cilalanmış olarak. Ön yüzüne, bir pentagramın merkezine, etrafına iki yılan dolanmış kanatlı bir figür kazınmalıdır. Diğer yüzünde, Süleyman'ın yıldızının içinde bir köpek başı bulunmalıdır; bu yıldızın kendisi de, Mecusilerin alfabesiyle yazılmış, gezegensel dehanın adı ile çevrelenmelidir. Bu tılsım, bir Çarşamba günü, Ay'ın İkizler veya Akrep burcunun ilk on derecesinden geçişi sırasında ve Satürn ve Merkür ile olumlu bir açıda olduğu zaman oluşturulmalıdır. Kutsama, benzoin, küçük hindistan cevizi kabuğu ve sığla ağacı reçinesinden oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılmasından ibarettir; bu parfüm, daha önce başka hiçbir amaçla kullanılmamış bir kil mangalda, kurutulmuş zambak, nergis, şahtere ve mercanköşk saplarıyla yakılmalıdır. İşlem tamamlandıktan sonra bu mangal toza dönüştürülmeli ve rahatsız edilmemiş bir yere gömülmelidir. Merkür tılsımı, her türlü ticaret ve iş endüstrisinde bir savunma olarak kabul edilir. Bir iş yerinin altına gömülürse, müşteri ve refah çekecektir. Onu taşıyan herkesi epilepsi ve delilikten korur. Ölümü ile önler; hain planlara karşı bir güvencedir; ve uyurken başa takıldığında kehanet rüyaları getirir. Mor ipekten bir kurdele ile göğse sabitlenir, katlanmış ve çapraz şeklinde bağlanmış olarak, ve tılsımın kendisi de aynı malzemeden yapılmış bir keseye konulur.

V. JÜPİTER TILSIMI, en saf dairesel bir levhadan oluşturulmalıdır; sıradan bir madalyon boyutlarında ve her iki tarafı yüksek derecede cilalanmış olarak. Ön yüzüne, bir pentagramın merkezinde dört köşeli bir taç görüntüsü kazınmalıdır. Diğer yüzünde, Süleyman'ın altı köşeli yıldızının merkezinde bir kartal başı bulunmalıdır; bu başın kendisi de, gezegensel dehanın adı ile, gizemli alfabeyle yazılmış olarak çevrelenmelidir.

Bu tılsım, bir Perşembe günü, Ay'ın Terazi burcunun ilk on derecesinden geçişi sırasında ve aynı zamanda Satürn ve Jüpiter ile olumlu bir açıda olduğu zaman oluşturulmalıdır. Kutsama, buhur, ambergris, balsam, cennet tanesi, safran ve küçük hindistan cevizi kabuğundan (ki bu, küçük hindistan cevizinin ikinci katmanıdır) oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılmasından ibarettir. Bunlar, meşe, kavak, incir ağacı ve nar ağacından elde edilen odunlarla yakılmalı ve yeni bir toprak kaba yerleştirilmelidir; bu kap, törenin sonunda toza dönüştürülmeli ve sakin bir yere gömülmelidir. Tılsım, gök mavisi ipekten bir keseye sarılmalı, aynı malzemeden yapılmış, katlanmış ve çapraz şeklinde sabitlenmiş bir kurdele ile göğse asılmalıdır.

Jüpiter tılsımının, taşıyana herkesin iyiliğini ve sempatisini çektiğine inanılır. Kaygıları giderir, onurlu girişimleri destekler ve kişinin toplumsal konumuna göre refahını artırır. Doğum horoskopunda Satürn tarafından tehdit edildiğinde, öngörülemeyen kazalara ve şiddetli bir ölüm tehlikesine karşı bir korumadır. Ayrıca, karaciğer hastalıklarından, akciğer iltihaplanmasından ve tıpta tabes dorsalis olarak adlandırılan o acımasız omurilik hastalığından ölümden korur.

Kısım 20 / 59

Venüs tılsımı, arıtılmış ve iyi cilalanmış dairesel bir bakır levhadan yapılmalıdır. Sıradan bir madalyon boyutlarında olmalı, her iki tarafı da kusursuzca cilalanmalıdır. Ön yüzünde, Müneccimlerin alfabesinde yazılmış ve bir pentagram içine alınmış G harfi bulunmalıdır. Arka yüzünde, altı köşeli yıldızın merkezine bir güvercin işlenmeli, bu yıldız ise gezegensel Deha SUROTH'un adını oluşturan harflerle çevrelenmelidir. Bu tılsım, Ay'ın Boğa veya Başak burcunun ilk on derecesinden geçtiği bir Cuma günü ve bu gök cisminin Satürn ve Venüs ile iyi açıda olduğu bir zamanda yapılmalıdır. Takdisi, menekşe ve güllerden oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılmasından ibarettir; bu parfüm, yeni bir toprak mangalda zeytin ağacı ile yakılmalı, işlemin sonunda toz haline getirilmeli ve ıssız bir yere gömülmelidir. Tılsım, son olarak, yeşil veya gül renkli ipek bir keseye dikilmeli, bu kese aynı malzemeden yapılmış, katlanmış ve haç şeklinde bağlanmış bir bantla göğse tutturulmalıdır.

Venüs tılsımının, karı kocalar arasındaki sevgi ve uyum bağlarını pekiştirmede olağanüstü bir güce sahip olduğuna inanılır. Onu taşıyanlardan nefreti ve düşmanlık entrikalarını uzaklaştırır. Kadınları kanser olarak bilinen korkunç ve ölümcül hastalıklardan korur. Hem erkekleri hem de kadınları, kazara veya kasten maruz kalabilecekleri tüm ölüm tehlikelerinden uzak tutar. Doğum horoskopunda ortaya çıkabilecek talihsiz alametleri dengeler. Son ve en eşsiz özelliği, bir düşmanın düşmanlığını her türlü ayartmaya karşı koyacak bir sevgi ve bağlılığa dönüştürme gücüdür; bu, söz konusu kişinin tılsımın batırıldığı bir sıvıyı içmeye ikna edilmesi tek koşuluna bağlıdır.

Satürn tılsımı, arıtılmış ve saflaştırılmış, sıradan bir madalyon boyutlarında, özenle cilalanmış dairesel bir kurşun levhadan oluşmalıdır. Ön yüzünde, bir pentagram içine alınmış orak görüntüsü, tüm bu tılsım operasyonları için gerekli olan elmas uçlu aletle işlenmelidir. Arka yüzünde, Süleyman Yıldızı içine alınmış bir boğa başı bulunmalı ve Müneccimlerin alfabesinde gezegensel Deha REMPHA'nın adını oluşturan gizemli harflerle çevrelenmelidir. Bu tılsımı taşıyacak kişi, onu kendisi, şahitler olmadan ve kimseye sır vermeden işlemelidir.

Bu tılsım, Ay'ın Boğa veya Oğlak burcunun ilk on derecesinden geçtiği ve Satürn ile uygun bir açıda olduğu bir Cumartesi günü yapılmalıdır. Şap, şeytantersi, skamonyum ve kükürtten oluşan bir parfümün dumanına maruz bırakılarak takdis edilmelidir; bu parfüm, yeni bir toprak mangalda servi, dişbudak ağacı ve siyah çöpleme dalları ile yakılmalı, işlemin sonunda toz haline getirilmeli ve ıssız bir yere gömülmelidir. Tılsım, son olarak, siyah ipek bir keseye dikilmeli ve aynı malzemeden yapılmış, katlanmış ve haç şeklinde bağlanmış bir kurdele ile göğse tutturulmalıdır. Satürn tılsımının, apopleksi ve kanser, kemik çürümesi, verem, suçiçeği, felç ve düşüşten kaynaklanan ölüme karşı bir koruyucu olduğu doğrulanmıştır; ayrıca trans halindeyken diri diri gömülme olasılığına ve gizli suç, zehir veya pusu yoluyla şiddetli ölüm tehlikesine karşı da bir koruyucuydu. Savaş zamanında bir ordunun lideri, düşmanın eline geçmesinden korkulan bir yere Satürn tılsımını gömerse, tılsımın varlığıyla belirlenen sınır, karşıt ordu tarafından geçilemezdi; bu ordu, cesareti kırılarak veya kararlı bir saldırı karşısında hızla geri çekilirdi.

Kısım 21 / 59

Önceki sayfalarda verilen gezegensel yönetici zekaların isimlerinin Mısır kökenli olduğu iddia edilmektedir. Orta Çağ Kabalistik hahamlarının tılsımları olan Teraphim'de bu isimler, Mikail, Cebrail, Samael, Rafael, Zachariel, Anael ve Oriphiel ile değiştirilmiştir.

Tılsım teorileri ve uygulamaları neredeyse tamamen Beyaz Büyü'nün operasyonlarıyla sınırlıdır; ancak Christian'ın yetkisine dayanarak öğreniyoruz ki, yedi göksel tılsımın cehennemi karşılıkları da vardı; hem beyaz hem de siyah tılsım mevcuttu. Bozulmuş bir Büyücü'nün, yozlaşmış iradesinin zehrini metale aşılaması ve bunu yedi gezegen meleğine ebedi muhalefet eden yedi iblisin şeytani etkisiyle birleştirmesi mümkündü. Satürn meleğine Nabam iblisi karşıydı; Jüpiter'inkine Acham iblisi; Mars meleğine Nambroth iblisi; Venüs Dehası'na Lilith veya Naemah iblisi; Merkür'ünkine Astaroth veya Tharthae iblisi; Ay meleğine ise Şeytan iblisi.

Tılsım her zaman önemli bir aksesuar ve her türlü davet işleminin vazgeçilmez bir parçası olmuştur; ancak eski ritüellerde zaman zaman uygulamanın birincil gerekliliği olarak karşımıza çıkar. Bu durum, İngilizce basılmış en eski bilinen büyü eserinde açıklanan Almadel adlı tılsım için özellikle geçerlidir. Bu aracın kullanımıyla, Yahudi mistisizminin babası Süleyman'ın (tüm kabalistik sanatların, teürjik deneyin doruklarından uçurumun en alt bilimine kadar, özgürce ona atfedilmesi anlamında), dünyanın dört yüksekliğini yöneten baş meleklerden büyük ve yüce bilgeliğini kazandığı söylenir. Bu ilginç ritüel şöyle der: "Zira şunu gözlemlemelisiniz ki, dünyada dünyanın dört köşesini temsil eden dört yükseklik vardır, Doğu, Batı, Kuzey ve Güney, bunlar on iki kez, her bir parçaya üçerli olarak alt bölümlere ayrılmıştır." Bu yüksekliklerin her birinin meleklerinin kendilerine özgü erdemleri ve güçleri vardır.

Tılsım büyüsünün gizemleri, mistisizmin pratik dalları üzerine yazan çoğu yazarın araştırmalarını meşgul etmiştir. Paracelsus en önde gelen otoritedir; ancak Cornelius Agrippa'nın Okült Felsefesi'nde zengin bilgiler bulunmaktadır. Francis Barrett'ın Magus'u, önceki literatürü özetleyen erişilebilir bir kitaptır. Petit Albert'in Secrets Merveilleux de la Magie Naturelle et Cabalistique adlı eseri de tılsım sırlarını içerir.

Her bir fizik biliminin çevresi, kendileri son derece önemsiz olan, ancak derin bilgiye açılan birçok geçit gibi olan, hafif, kolay ve hoş deneylerle çevrilidir; bunlar, ne olduklarından ziyade, nereye götürdükleri için değer görmelidir. Ezoterik bilimin derinlikleri de, aceminin kendini eğlendirebileceği ve kendini "son derece okült" olarak tanımlayan modern sosyete mensubunun boş ilgisinin, psişik gücün gizemlerine yüzeysel ve duygusal bir ilgi duymak için yeterli bulduğu hafif, hayal gücüne dayalı bir sınır bölgesine sahiptir. Eski kitaplarda ve tüm Avrupa halklarının folklorunda bolca bulunan kehanet yöntemleri böyledir. Bunlar, içsel insanın güçleriyle yapılan giriş niteliğinde ve küçük deneylerdir; bu güçlerin herhangi bir biçimde tezahür etmesi için gerekli koşullar karşılanırsa, başarılı olurlar, hayranlık uyandırırlar ve inancı teşvik ederler. Uygulayıcının cehaleti ve aptallığı veya belirli bir yöntemin anlamsızlığı başarısız bir sonuca yol açarsa, tüm bilim mahkum edilir. Oysa fizik de, psikoloji kadar, her biri kendi yolunda olsa da, başarı için belirli koşullara bağlıdır. İpek ve mühür mumu sürtünmesi manyetizmanın temel bir fenomenini üretebilir, ancak kumaş ve kil sürtünmesi böyle bir sonuç üretmeyecektir ve bu manyetizma biliminin bir hatası değildir.

Kısım 22 / 59

Başlangıçtan itibaren açıkça belirtilmelidir ki, tüm kehanet biçimleri sadece sezgisel yetenekleri kullanma yöntemleridir; bunlar, hipnotik durum olarak bilinen dış duyuların geçici olarak askıya alınmasına neden olmayı amaçlar. Bazı çeşitlerinde, tam bir transın fenomenleri uygun bir denekte ortaya çıkarılır.

Öte yandan, çeşitli kartomansi biçimleri sadece psişik algının uykudaki bir niteliğini uyandırmak için tasarlanmıştır. Sadece boş bir ritüelin icrasıyla ilgili olan ve içsel doğa üzerinde hiçbir etki yaratmayanlar ya değersiz sahtekarlıklar ya da aptalca, batıl inançlara dayalı uygulamalardır.

Kehanet ile büyük ölçüde boşunalık karışmıştır; özünde önemsiz bir niteliğe sahiptir; kendi başına değerli sonuçlar üretemez. İdrak ve sağduyu sahibi öğrenci, zamanını ve güçlerini büyü sanatının küçük harikalarına harcamayacak; bunun yerine daha büyük başarı alanına giriş yapacaktır.

"Kehanet" kelimesi, zaman zaman ona farklı bir nitelik kazandıran geniş felsefi bir anlamda kullanılır. Anlamı, astrolojinin yüce rüyasını, ruhani görümleri ve ilham edilmiş kehanet yeteneğini içerecek şekilde genişletilmiştir. Lévi'ye göre, terimin yaygın anlamına göre, "kehanette bulunmak" bilmediğimiz şeyi tahmin etmektir, ancak gerçek anlamı yüceliği içinde tarif edilemezdir. Kehanette bulunmak (divinare), tanrısallığı icra etmektir. Terimin tam anlamıyla bir kahin olmak, bu nedenle, tanrısal olmak ve hatta daha gizemli bir şey olmaktır. Popüler ve temel bir eserde, "kehanet" kelimesini popüler ve dar anlamıyla kullanmayı uygun gördük.

Sanatın kendisi herhangi bir tarihi dönemden önceye dayanır ve bu nedenle ilkel gelenekten geldiği varsayılır. Rahip Henry Thompson şöyle der: "Yeryüzünün ilk çağlarında, Kabil ve Habil'in tarihinden anlaşıldığı üzere, Tanrı ile insan arasında, şimdi bize yabancı olan bazı iletişim araçları mevcuttu; ve aynı durum bize bu araçların, sonraki çağlarda geniş bir kehanet kaynağı olan kurbanla bağlantılı olduğunu öğretir. İnsanlığın yozlaşması, başlangıçta kendilerine lütfedilmiş olan ilahi ilginin o gerçek işaretlerini kovduktan sonra, yine de aynı harici ritüeller aracılığıyla öğüt ve bilgi edinmeye çalıştılar; ancak, bunların artık etkili olmadığını görünce, dini yozlaşmanın ilerlemesiyle ve putperestliğin etkisi altında, bir dizi batıl tören icat ettiler,"

...kehanet denen hidra haline geldi. Aynı zamanda mistik olan evrimciler ve rasyonel insanlar olan mistikler, tarih öncesi dönemin dini inanç ve uygulamalarının kökeni hakkındaki kesin görüşleri reddedeceklerdir. Amacımız için, kehanetin Mısır, Kalde ve Asur'da, Babilliler ve Etiyopyalılar arasında geliştiğini ve dünyanın en uzak bölgelerinde bile, uygulanan yöntemleri arasında ayrıntılara kadar uzanan çarpıcı bir benzerlik bulduğumuzu bilmek yeterlidir.

Batı büyüsünde yüzden fazla kayıtlı kehanet biçimi bilinmektedir. Doğu'da ve medenileşmemiş uluslar arasında kullanılanlar ise muhtemelen sayısızdır. Öğrencinin bilgisi ve kullanımı için aşağıdaki çeşitleri seçerken, bunların Latin, Fransız ve İngiliz yazarlar gibi çeşitli kaynaklardan derlendiğini ve orijinal ifadenin sadece küçük bir uyarlamasıyla yeniden üretildiğini belirtmek adil olacaktır.

Kısım 23 / 59

AEROMANSİ.

Bu, (bazen Meteoromansi alternatif adıyla da anılan) atmosferik değişimlerin ve havanın farklı fenomenlerinin, özellikle gök gürültüsü, şimşek ve ateşli meteorların gözlemlenmesiyle gelecek şeylerin tahminiyle ilgilenen sanattır. Bir kuyruklu yıldızın görünümünün büyük bir adamın ölümünü haber verdiği varsayılmıştır, bu kehanet sayesinde. Psellus'u takip eden François de la Torre-Blanca, büyü üzerine yazdığı devasa eserinde, gerçek aeromantik sanatın, havadaki ruhları çağırarak geleceği tahmin etmek veya iblislerin yardımıyla, bir bulutta, sihirli bir fenerdeki gibi, gelecek şeylerin resimsel temsili olduğunu iddia eder. Bu teoriye göre, bu sadece törensel büyünün bir dalı olacaktır; öte yandan, güçlü atmosferik fenomenlerin – gün batımı gösterilerinin, kutup ışıklarının, huzurlu gece yarısı ihtişamlarının, yıldızların, fırtınaların ve şimşeklerin – gözlemlenmesinin, "büyülü, ölçülemez mesafenin" sadece uzun süreli tefekkürünün, hassas kişilerin hayal güçlerini derinden heyecanlandıracağı ve

gök kubbesini gerçek bir "görü camına" dönüştüreceğidir. Éliphas Lévi şöyle der: "Yıldız kümeleriyle de jeomansideki noktalarla olduğu gibi aynıdır, modern falcılığın kart karışımlarıyla da. Bunların hepsi kendi kendini manyetize etme bahaneleri ve doğal sezgiyi sabitlemek ve belirlemek için sadece araçlardır. Gökyüzünün uzun süreli tefekkürüyle hayal gücü yükselir ve sonra yıldızlar düşüncelerimize yanıt verir; ruhun huzursuz veya dingin olmasına bağlı olarak, yıldızlar tehditlerle parlar veya umutla ışıldar. Cennet böylece insan ruhunun aynasıdır ve yıldızları okuduğumuzu sandığımızda, aslında kendimizi okuyoruzdur."

ALEKTROMANSİ.

Büyülü folklor açısından, horoz çok ilgi çekici ve birçok erdeme sahip bir kuştur. Cehennem ordularını kaçırma gibi olağanüstü bir güçle donatılmıştır ve Peter Delancre'ın Tableau de l’inconstance des Démons adlı eserine göre, cehennemin aslanı olan şeytan, bu evcil kuşun sesini duyduğu an kaybolacaktır. Ayrıca halk arasında, hayvanların kralı olan doğal aslanın da onun tarafından bastırılabileceği ve kaçırılabileceği varsayılır. Horoz öttüğünde Kara Ayin'in tüm fantazmagorisi kaybolur; gece saatlerinde borusunu çalmasını ve tüm meclisi dağıtmasını engellemek için, şeytan tarafından talimatlandırılan büyücü, kuşun başını zeytinyağı ile meshetmiş ve boynuna asma yapraklarından bir kolye dolamıştır. Ancak sesi büyücü dünyasının gece yarısı gizemlerine düşman olsa da, etinin büyücülükte değerli erdemlere sahip olduğu varsayılırdı. Özellikle, tanrıların ve Aesculapius'un bu kuşunun kullanımıyla eski ve saygın bir kehanet yöntemi uygulanmıştır. İşleyiş biçimi şöyledir: Yerde, gözlemden uzak bir noktada bir daire çizilmeli ve bu daire, alfabenin harfleriyle yazılmış yirmi dört eşit alana bölünmelidir; J ve U harfleri reddedilerek, bunlar genellikle eski yazılarda karşılıkları olan I ve V ile temsil edilir. Bir buğday tanesi

Kısım 24 / 59

KEHANET.

...veya arpa her harfin üzerine, A harfinden başlayarak yerleştirilmeli ve bu işlem sırasında taneyi yerleştiren kişi “Ecce enim veritatem tuam” vb. ayeti tekrarlamalıdır. Kehanet performansı için en uygun zaman, güneş veya ay Koç veya Aslan burcundayken olandır. Okült ritüelin baş aktörü olan horozu dairenin merkezine yerleştirin. Kuş tamamen beyaz olmalı ve bazı yetkililere göre tırnakları çıkarılmalı; dahası, İbranice karakterlerle yazılmış küçük bir kuzu derisi parşömen rulosuyla birlikte onları yutmaya zorlanmalıdır. Sonra kahin, horozu hala tutarken, “Ey her şeyin Yaratıcısı Tanrı, gök kubbeyi yıldızların güzelliğiyle şekillendiren, onları işaretler ve zamanlar olarak belirleyen, işlerimize gücünü akıt ki, onlar aracılığıyla etkiyi elde edelim.” diye tekrarlamalıdır. Daha sonra, kuşu dairenin içine yerleştirirken, Mezmurlar'dan şu iki ayeti tekrarlamalıdır: “Ya Rab, evinin güzelliğini ve meskeninin yerini sevdim. Ya Rab, güçlerin Tanrısı, bizi döndür, yüzünü göster, ve kurtulacağız.”

Bu ön hazırlıklardan sonra operatör için geriye kalan tek şey, kuşun hangi harflerden taneleri aldığını çok dikkatli bir şekilde not etmektir; bunlar, kuşun yemeği bitene kadar sürekli olarak başkalarıyla değiştirilmelidir. Böylece elde edilen harf koleksiyonundan, anagramcının becerisi genellikle istenen konu hakkında bilgi verecek bir kehanet çıkarabilir. Bu kehanet biçiminin tamamen bir şans meselesi olduğu görülecektir; durugörü sahibi bir öznenin içsel yeteneklerine başvurmak yerine, ayrım gözetmeyen bir araç kullanır ve bu haliyle tüm ritüel saf ve mutlak bir batıl inançtır.

ALEUROMANSİ.

Bu kehanet yöntemi, küçük yazı şeritlerini, top haline getirip, bir un yığınına yerleştirerek uygulanırdı. Hepsi iyice karıştırılırdı ve sayıları birkaç olması gereken arayanlar, her biri eşit pay alırdı. Daha sonra, her biri payına düşen şeritleri açar ve kelime ve ifadeler koleksiyonundan aradığı bilgiyi çıkarırdı.

...arıyordu. Kahinler, parşömenlere ne yazılması gerektiği hakkında bize bilgi vermeyi reddettiler ve yöntem, genel olarak, değersiz ve horozla ilgili olandan daha az ilginçtir.

ALFİTOMANSİ.

Bu kehanet biçimi bazen önemli kabul edilir ve büyük bir antikiteye sahip olduğu düşünülür, ancak aşkın bir perspektiften batıl ve değersizdir. Birkaç kişi belirli bir suçla itham edildiğinde veya şüphelenildiğinde ve gerçek suçluyu keşfetmek istendiğinde, her biri bir parça sert ekmek yutmaya zorlanırdı. Bunu zorlanmadan yapabilenler, karakterlerinde bir leke olmadan serbest bırakılırdı. Bu eylem sırasında neredeyse boğulanlar suçlu sayıldı. Test herkes tarafından başarıyla geçildiğinde, ezoterik araştırmacıların suçluyu daha uzakta aradığı sonucuna varılabilir. Ekmek topağına corsned veya lanet lokması denirdi ve yaygın yeminin kökenidir,

"Sizi aldatırsam, bir sonraki lokmam boğazıma dizilsin."

Kısım 25 / 59

Uygulamalı yöntem şöyleydi: maya katılmamış, saf arpa unu, tuz ve sütle yoğrulur, yağlı kağıda sarılıp külde pişirilir ve son olarak mine çiçeği yapraklarıyla ovulurdu. Karışım son derece sertleşirdi ve çiğnenmemiş bir lokmayı yutarken boğulmaktan ancak bir mucizeyle kaçınılabileceği için, bu yolla pek çok suçlu kişi doğal olarak ortaya çıkarılırdı. Lavinium civarında, kutsal bir koruluk olduğu söylenir ki burada bu aptalca sürecin bir versiyonu bekaret testi olarak uygulanırdı. Bir ejderha –diğer adıyla bir yılan– o yerin rahipleri tarafından esir tutulurdu ve belirli zamanlarda genç kadınlar onu beslemekle görevlendirilirdi. Gözleri bağlanır ve bal ile arpa unu kekleri taşıyarak mağaraya götürülürlerdi; ayrımcı sürüngen tarafından sunuları reddedilenlerin namuslarını kaybetmiş oldukları varsayılırdı.

AMNIOMANCY.

Yunanlılar kehaneti, yeni doğmuş bir çocuğun doğum zarını kullanarak uygulardı. Bu batıl inanç son derece basit ve oldukça aptalcaydı, sadece zarın gösterdiği rengin incelenmesinden ibaretti. Kırmızımsı bir doğum zarına sahip olan için şanslı bir gelecek öngörülürken, koyu veya mavimsi bir görünümden kötü alametler çıkarılırdı.

ANTHROPOMANCY.

Kaba batıl inançlardan, kehanet zaman zaman iğrenç ve tiksindirici uygulamalara yönelirdi. Karınları deşilmiş erkek ve kadınların iç organları incelenerek tahminler yapılırdı; antropomansi adıyla, bu ritüel çok eskidir. Herodot'ta bahsedilir; o bize Menelaus'un, Mısır'da ters rüzgarlar yüzünden alıkonulduğunda, acımasız merakını gidermek için yerel çocukları kurban ettiğini ve karınlarındaki işaretlerden kaderi hakkında bilgi aradığını bildirir. Neyse ki, işaretlerin doğası ve yorumlama yöntemleri kaydedilmemiştir. Benzer ancak doğrulanmamış hikayeler Julianus Apostata hakkında anlatılır; ki o, nekromantik ritüellerinde ve gece kurbanlarında, bağırsaklarına danışmak amacıyla birçok çocuğu kurban etmiş olduğu söylenir. Mezopotamya'daki Carra'da, son seferi sırasında kaldığında, bazı suç ortaklarıyla birlikte Ay Tapınağı'na çekildiği iddia edilir; tanrısız faaliyetleri sona erdiğinde, tapınağı kilitli ve mühürlü bırakmışlar, geri dönene kadar herkesi uzak tutmak için etrafına bir muhafız yerleştirmişlerdir. Ancak Julianus savaşta öldü ve İmparator Jovianus'un saltanatı sırasında tapınak açıldığında, saçlarından asılmış, elleri uzatılmış, karnı kesilmiş ve karaciğeri sökülmüş bir kadın bulundu. Ancak İmparator Julianus'un anısı rakipleri tarafından karalanmıştır ve düşmanlarının raporları son derece dikkatli karşılanmalıdır.

ARITHMOMANCY.

Sayıların mistik özellikleri Pisagor ve Platon tarafından geliştirildi ve ezoterik matematik bilimi Yunanlılardan Kabalistlere geçti, onlar da bunu Batılı mistiklere aktardılar; Louis Claude de Saint-Martin, onun son ve en seçkin inisiyelerinden biriydi. Eskiler tarafından sayılara atfedilen güçler, erdemler ve gizemler, zaten İbrani okült alfabesinin özellikleri olarak tanımlananlara benzerdir.

Kısım 26 / 59

Elihu Rich der ki: “Bu doktrinleri değerlendirirken, tüm hareketin, oranın, zamanın ve kısacası nicelik ve uyumun her kavramının sayılarla temsil edilebileceği unutulmamalıdır. Bu nedenle, bu kavramlara atfedilen nitelikler, okült erdemlerin ve yasaların işaretleri olarak sayılarla da ifade edilebilir. Filozoflar, doğanın hareketlerinin ritmik olduğunu bilirler; hekimler bunu hastalıkların döngüsel doğasında gözlemlemişlerdir; ve yedinci günün Sebt olarak belirlenmesi, bu doğal yasaya dini bir yükümlülük eklemiştir. Üç, on ve on iki de iyi bilinen öneme sahip sayılardır ve bir, Tanrı'nın birliğini ve her şeyin mükemmel bir uyum içinde kapsanmasını ifade ettiği için hepsinin en kutsalıdır. Sayıların kehanette kullanımı birçok ilginç biçim almıştır. Burada, belirli kelimelerdeki harflerin sayısal değerini nasıl hesaplayacağını ve bir metnin toplamı ile diğerinin arasındaki ilişkiden nasıl sonuçlar çıkarılacağını öğreten Kabala'nın ilk bölümü olan Gematria'dan bahsetmek yeterlidir. Bu yöntem, İncil'i tamamen sayılarla yazılmış bir kitaba dönüştürür ve bazı tuhaf sonuçlar elde edilir – muhtemelen Haham astrolojisi kadar gerçeğe yakın. Mükemmel, dost ve diğer sayıların bazı ilginç özellikleri, İngiliz Platoncu Thomas Taylor tarafından 'Teorik Aritmetik' adlı eserinde açıklanmıştır. Bu konuyla ilgili en değerli antik kalıntılar, Zerdüşt'ün Keldani Kehanetleri'nde bulunur.”

Yunanlıların adeti, iki savaşçının adlarındaki harflerin sayısını ve değerini incelemekti ve üstün sayıya sahip olanın çatışmada galip geleceği kabul edilirdi. Bu bilimin erdemiyle, bazı kahinler Aşil'in Hektor'u yeneceğini tahmin etmişlerdi. Keldaniler alfabelerini yedi gezegene atfettikleri üç kısma ayırır ve buna göre alametlerini çıkarırlardı. Açıktır ki bu tür hesaplamalar farklı dillerde tamamen zıt sonuçlar vermeli ve milliyet kaderde belirleyici bir unsur olarak hareket etmedikçe, bu sayısal sanatları dahiyane meraklardan başka bir şey olarak görmek zordur.

ASTRAGALOMANCY

Bu, birlikte veya tek tek atılabilen sıradan bir çift zar kullanılarak yapılan bir kehanet biçimiydi. Eğer bu yöntemle herhangi bir konuda, geleceğin gizemleri de dahil olmak üzere bilgi edinmek istenirse, soru, ardıç ağacı ateşinin dumanından geçirilmiş bir kağıda yazılmalıdır. Yazı masaya yüzü aşağı gelecek şekilde konulmalı ve zarlar daha sonra atılmalıdır. Her atışın sonucu alfabetik karşılığına çevrilmeli ve dikkatlice not edilmelidir. Eğer her iki zar da kullanılırsa, süreç 2'den 12'ye kadar olan tüm sayılar elde edilene kadar devam etmeli, bu noktada operatörün sezgisi harf koleksiyonu üzerinde yoğunlaşmalıdır. Eğer üretildikleri sıra anlaşılır bir mesajla sonuçlanırsa, memnun olmak için bir nedeni olacaktır. Eğer hiçbir anlam çıkarılamazsa, gerekli vahyi başka bir ritüelde aramalıdır. Sayıların alfabetik karşılıkları şu şekilde verilmiştir: 1 = A; 2 = E; 3 = I veya Y; 4 = O; 5 = U; 6 = B; 7 = C, K veya Q; 8 = D veya T; 9 = F, S, X veya Z; 10 = G veya J; 11 = L, M veya N; 12 = R. Sayıların çoğu üç harften herhangi birini ifade edebileceğinden, hesaplama biraz zor olacaktır. H harfi atlanmıştır, zira başarılı kehanet için ne kadar gereksizse, Cockney'in konuşması için de o kadar gereksizdir. Kaderin yasaları, yazım kurallarından bağımsızdır, der özlü bir yazar. Mistik noter sanatı hakkında ne düşünülürse düşünülsün, sıradan sayısal kehanetin, özellikle de kumarbazın küplerindeki noktalara indirgendiğinde, öğrenciye güvenilir bir sonuç sağlayacağı pek olası değildir.

Kısım 27 / 59

AXINOMANCY.

Bu yöntem, gizli hazinelerin keşfi ve suçluların tespiti için kullanılırdı. İlk durumda, yöntem benzersiz bir aptallıktadır. Yuvarlak bir akik, kızgın bir baltanın kenarında dikkatlice dengelenmelidir. Eğer denge belirli bir süre korunursa, civarda hazine yoktur. Eğer düşerse, topun yuvarlandığı yönü not edin ve işlemi toplamda üç kez tekrarlayın. Eğer akikin aldığı yön her durumda aynıysa, kazmak boşuna olmayacaktır; eğer değişirse, deneylerinizi başka bir yerde yapmanız en iyisi olacaktır. İkinci yöntem, Sandwich Adalılarının zekasına bir hakaret olurdu. Bir hırsızı veya başka bir suçluyu tespit etmek için, baltanın bıçağı dikey olarak toprağa gömülmeli, sapı dik konumda dışarıda kalmalıdır. Gösterinin geri kalanı, toprak çalkalanana ve balta yere düz düşene kadar baltanın etrafında dairesel bir danstan ibarettir. Sapın aldığı yön, suçlunun aranması gereken fiziksel dünyanın o kısmını gösterecektir. Operatör, önünde büyülü, ölçülemez bir mesafe olduğunu iyi hatırlamalıdır; gerekirse arayış için sonsuzluğa sahip olduğunu ve şair Macdonald'ın belirttiği gibi, “Evrende buluşmak için bolca yer vardır.”

BELOMANCY.

Bu isim altında, oklarla kehanet, eski askeri seferler sırasında uzun süre uygulanmıştır. Birkaç ok seçilir, üzerlerine verilen soruya olumlu ve olumsuz yanıtlar rastgele yazılırdı; sonra iskambil destesi gibi karıştırılır ve içlerinden biri rastgele çekilirdi. Şansın bu şekilde sağladığı yanıt, kaderin sesi ve tanrıların iradesi olarak kabul edilirdi. Bu uygulamanın Keldaniler zamanına kadar uzandığı varsayılmaktadır. Dikkat edilmesi gereken bir nokta şudur ki, yöntem ne kadar eskiyse, içerdiği batıl inanç da o kadar kabalaşır – bu, uzak geçmişin bilgeliğine aşırı hevesli bazı inananların dikkatine sunulabilecek bir gerçektir. Belomantik kehanetin başka bir yöntemi daha vardı; bu, belirli okları havaya atmaktan ibaretti; sorgulayan kişinin, ister bir birey ister silahlı bir ordu olsun, yolu silahların eğimine göre belirlenirdi.

BİBLİYOMANSİ.

Bazen kehanet biçimleri batıl inancın sınırlarını aşar ve çılgınlık alemine geçerdi. Büyücülerle başa çıkmak için hızlı bir yöntem vardı ki bu, muhtemelen herhangi bir zekanın tasarlayabileceği en güçlü cadılık keşfedicisiydi. Bir çift tartının bir kefesine büyük bir İncil konulurdu. Büyücülük uygulamalarından şüphelenilen kişi karşı kefeye oturtulurdu. Eğer İncil'den ağır gelirse masumdu; aksi takdirde suçlu sayılırdı. Bu mistik tartı ve ölçü günlerinde, büyülenmiş bir neslin gözlerinden gerçekten de perdelerin kalktığı ve "her yerde büyücülük ve sihir"in ortaya çıktığı söylenebilir.

Ancak bibliyomansi, daha zararsız ve son derece basit bir uygulamayı da içeriyordu. Bu, İncil'i altın bir iğne ile açmak ve ilk karşılaşılan pasajdan bir kehanet çıkarmaktı. Kutsal Yazılar, "Mesih'in Taklidi" ve benzeri eserler, tüm insanların kendilerine uygulayabileceği düşündürücü ve ilgili pasajlarla doludur ve bu yöntem sonuç olarak çok popülerdi. Aziz Augustinus, bu uygulamayı dünyevi işlerde kınamış, ancak tüm ruhsal zorluklarda ona başvurduğunu belirtmiştir. Ancak şansa başvurmak, özünde batıl inançtır.

Kısım 28 / 59

OKÜLT BİLİMLER.

KAPNOMANSİ.

Bu, dumanla yapılan bir kehanet yöntemiydi ve sıklıkla ilk ortaya çıktığı şeyle sonuçlandığı düşünülebilir. Ancak, duyarlı bir zihnin fantastik buhar çelenklerine odaklanması, diğer herhangi bir yöntem kadar başarılı bir hipnotik durum yaratabilir. Hayal gücünün yükselen dumanlara verdiği şekiller kahince yorumlanır ve kehanetler dumanların dağıldığı yönden çıkarılırdı; bu son uygulama tamamen batıl inançtı. İki yöntem izlenirdi. Birincisinde, yanan kömürlerin üzerine yasemin veya haşhaş tohumları atılır ve dumanların şekli incelenirdi; diğerinde ise, duman operatör tarafından solunur ve kehanet yeteneği bahşettiği varsayılırdı. Güçlü narkotiklerin dumanı şüphesiz güçlü bir etki yaratırdı, ancak haşhaş kapsüllerinden kaynaklanan vizyonlar, büyü sanatının şaşmaz gerçekleri arasında sayılmamalıdır.

SEROSKOPİ.

Mumla kehanet, uzun zamandır çay yaprakları ve kahve telvesiyle yapılan kehanetle yer değiştirmiştir, ancak bu yöntemlerden daha eski olma ve sıradanlıktan daha uzak olma avantajına sahiptir. En saf kalitede mum, pirinç bir vazoda eritilir ve homojen bir kıvamda bir sıvıya karıştırılırdı. Daha sonra soğuk su dolu başka bir vazoya yavaşça ve su yüzeyinde minik diskler halinde sertleşecek şekilde dökülürdü. Bu şekilde kahinin gözüne çeşitli figürler sunulur ve sezgisel güçlerinin dürtüsüne göre yorumlanırdı. Bu, uygun bir denekte durugörü sonuçları verebilecek son derece zararsız bir uygulamadır.

KLEYDOMANSİ.

Kapatan ve açan anahtar, tüm mistiklerin gözde bir sembolüdür ve doğal bir analojiye dayanır; bu analoji, kendi içinde mükemmel olmasıyla nadir bir niteliğe sahiptir. Sembolün düşündürücü gücü maddi araç üzerinde etkileşime girdi ve anahtar aracılığıyla kehanet, uzun süre çeşitli şekillerde uygulanmıştır. Her yöntemin, güneş veya ay Başak burcundayken uygulanması gerektiği söylenir. Bir yöntem, şüpheli bir kişinin adını keşfetmek veya bir ismin gerektiği herhangi bir durumda kullanılır. Bu isim bir anahtarın üzerine yazılmalı; anahtar daha sonra bir İncil'e bağlanmalı ve her ikisi de genç bir bakirenin yüzük parmağından asılmalı, bakire ise alçak sesle şu sözleri tekrarlamalıdır: "Exurge Domine, adjuva nos et redime nos propter nomen sanctum tuum." Bu sırada uygulayıcı, şüpheli ismi birkaç uygun dua cümlesiyle birlikte tekrarlamalıdır. Kitapta ve anahtarda fark edilebilir bir salınım görülürse, ismin doğru tahmin edildiği sonucuna varılabilir ve buna göre işlem yapılabilir. Öte yandan, sabit kalırlarsa, sorgulamanın yanlış bir yol izlediği kesindir. Bazen, litanyalar ve yedi tövbe mezmuru gibi daha ayrıntılı dua biçimleri kullanılır; bu gibi durumlarda, suçlu kişinin vücudunda mistik anahtarın mucizevi bir izleniminin oluştuğu söylenirdi. Ayrıca gözlerinden birini kaybetme olasılığı da vardı; bu olasılık şu atasözüne yol açmıştır: "Ex oculo quoque excusso hodie fur cognoscitur." İkinci yöntem, anahtarın bir kitabın belirli bir sayfasına resmi olarak yerleştirilmesiydi. Bu amaçla İncil kullanıldığında, ellinci Mezmur'da açılırdı. Cilt daha sonra anahtar içeride kalacak şekilde kapatılır ve bir iple –mümkünse bir kadın jartiyeriyle– sıkıca bağlanırdı, ancak anahtarın halkası dışarıda kalacak şekilde. Kitap daha sonra duvardaki bir çividen veya sorgulayanın parmağından asılırdı; o zaman, incelenen eylemi gerçekleştiren kişinin adı anıldığında, durumun izin verdiği ölçüde tamamen döneceği kesin kabul edilirdi. Üçüncü, ancak daha az yaygın bir yöntemle, iki kişi cildi aralarında asar, anahtarın halkasını iki işaret parmaklarıyla tutarlardı.

Kısım 29 / 59

Kleydomansinin Rusya'da hala uygulandığı söylenir, gizli hazineleri keşfetmek için, sağ elin işaret parmağı anahtarın halkasına yerleştirilir ve muhtemel yerlerin isimleri sırayla üzerinde tekrarlanır.

Bu eğlenceli ama aptalca uygulamaların bir çeşidi, bir iplikten asılı bir elek veya parmaktan asılı makaslar aracılığıyla yapılan kehanetti. Alet seçimi süresiz olarak çeşitlendirilebilir ve kutsanmış bir makaranın kullanımı muhtemelen modern büyücüye tavsiye edilebilecek faydalı bir gelişme olacaktır. Kehanet ritüelleri, ne kadar batıl ve grotesk olursa olsun, inancın uzak çağlarında kendilerine atfedilen güce sahipse, sıradan dedektifin tanrısız becerisinin aklın saltanatıyla birlikte yok olduğu ve büyünün sınırsız kaynaklarının aydınlanmış bir insanlığa her şeyi kanıtlama ve çürütme imkanı sağlayacağı zamanı, Adalet Mahkemelerimizde kullanılacakları zamanı güvenle bekleyebiliriz. O zaman inisiyelerin düşmanları kötü bir zamanı bekleyebilirler. Mecusilerin kutsal ve güzel bilimi, insanlık için son söz, ilk ve nihai vahiy, tüm evrenin uyumu, evrensel sentez, Barrett'in ve Süleyman'ın bilimi,

> “ Gün gelir, sizin gününüz, > Her şeyin yeniden çiçek açtığı! ”

DAKTİLOMANSİ.

Büyüdeki yüzüğün erdemlerinden kim haberdar değildir? Bağlama ve çözme konusunda eşit derecede güçlü olan bu yüzük, düğünlerde kullanılan yüzükten daha önemlidir. Gerçekten de, Chispa der ki, evlilikte alyansdan daha fazlası vardır, ancak okült sanatın o yüce, değerli, harika ve bütünüyle mistik yüzüğünden daha büyük, daha değerli veya daha mucizevi hiçbir şey yoktur. Fastrada'nın yüzüğü, Gyges'in yüzüğü, Süleyman'ın yüzüğü – onlar Peri Diyarı'nın çanlarından, Fortunatus'un şapkasından daha iyidir. Mesmer'in zinciri manyetik bir yüzüktü; seans çemberi yaşayan, atan, evrensel bir insanlık yüzüğüdür; sihirli çember de gerçekten bir yüzüktür. Siz hazineleri ortaya çıkarmak isteyenler, sihirli yüzüğü ele geçirin!

KEHANET.

Ey "ilahi bilim"in üstatları olmak isteyenler, onun çok yönlü sırlarını öğreniniz! Bir kadını büyülemek isteyenler, onu üzerinizde görünmez bir şekilde taşıyınız ve bir kadının sevgisinin en derinlerine görünmezce gireceksiniz; emin olunuz ki o zaman sizi görünmez bir tanrı gibi karşılayacaktır! Gerçekten kehanette bulunmak isteyenler, yalnızca yüzük aracılığıyla kehanette bulununuz! Onu uygun bir takımyıldız altında yaratınız, üzerine mistik karakterler işleyiniz ve bir iplik ya da saç teli ile bir bardağın üzerine asınız; bir sarkaç hızıyla salınacak ve bir kez EVET, iki kez HAYIR için, tıpkı sizin karar vermeyi seçtiğiniz gibi, sorularınıza bardağın kenarlarında yankılanan hoş, müzikal titreşimlerle yanıt verecektir. Alfabe harflerini dairesel bir masanın kenarına kazıyınız ve zeki araç, belirli harflerin üzerinden geçerek size kesin bir yanıt oluşturacak ve aradığınız sırları ruh çağıranın masasının hassasiyetiyle açığa çıkaracaktır. Bu işlemi dini ritüellerle gerçekleştirmek en iyisidir: kahin başı tıraş edilmiş, beyaz keten giysiler içinde olmalı; elinde mine çiçeği dalı, Doğa tarafından kötü ruhları kovmak için sağlanmış faydalı bir bitki, taşımalı ve yüzük dualar ve adaklarla kutsanmalıdır.

Kısım 30 / 59

Gezegen ruhlarının etkisi altında yüzüklerin doğru bir şekilde hizalanmasıyla güç büyük ölçüde artırılır. Satürn yüzüğü kurşundan yapılmalı, oniks veya granat ile süslenmeli ve üzerine bir yılanla çevrili bir taş kazınmalıdır. Jüpiter yüzüğü pirinçten yapılmalı, topaz, safir veya ametist ile süslenmeli ve gagasıyla bir pentagram tutan bir kartal resmi kazınmalıdır. Mars yüzüğü demirden yapılmalı, yakut, kırmızı jasper veya hematit ile süslenmeli ve bir kılıcın ucunu yutan bir yılan sembolü kazınmalıdır. Güneş yüzüğü altından yapılmalı, sümbültaşı veya krizolit ile süslenmeli ve taçlı, aslan başlı bir yılan kazınmalıdır. Venüs yüzüğü bakırdan yapılmalı, zümrüt ile süslenmeli ve Hint lingamı kazınmalıdır. Merkür yüzüğü pirinç, kurşun ve sabit cıva alaşımından yapılmalı, akik veya alectorine ile süslenmeli ve iç içe geçmiş bir asa olan kadüse sembolü kazınmalıdır,

iki yılanla. Ay yüzüğü gümüşten olmalı, kristal veya aytaşı ile süslenmeli ve iki hilal ile kesişen bir küre resmi kazınmalıdır.

Takımyıldızlandırılmış yüzüklerin kullanımı daha ayrıntılı bir tören gerektirir. Takımyıldızın günü ve saati, yüzüklerin kullanımını düzenler. Eğer bir Salı günü gerçekleşirse, Mars yüzüğü seçilmeli ve sorgulama, o gezegenin Cinius'una adanmış olan birinci, sekizinci, on beşinci veya yirmi ikinci saatlerde yapılmalıdır. Daha önce bahsedilen dairesel masa, Zodyak ve yedi gezegenin işaretleriyle kazınmış olmalıdır. Döneme uygun metalden yapılmış ve üç alfabenin sembollerini taşıyan bir dizi disk masanın üzerine rastgele atılmalı; Cinius'a bir dua edilmeli, yüzük masanın üzerinde bir iplikle asılmalı ve rahip veya pithia, ipliği büyü tanrıçası Hekate'ye adanmış bir meşale ile ateşe vermelidir. Yüzük daha sonra masanın üzerine düşecek ve üzerinde yuvarlandığı harfler ile durduğu harfler dikkatlice not edilmelidir. Bu işlem yedi kez tekrarlanmalı ve ardından kahinin sezgisi, elde edilen harf koleksiyonundan kehanetlerin anlamını çıkarmalıdır. Şimdi, belirli mizaçtaki insanlar tarafından olağanüstü derecede sahip olunan sezgi yeteneği, şüphesiz rastgele bir harf yığını üzerinde de kahve telvesi üzerinde olduğu kadar başarılı bir şekilde kullanılabilir ve yüzüklerle yapılan kehanetin doğasında var olan değerin kapsamı işte buradadır.

GASTROMANSİ.

Bu, uygun deneklerde durugörüyü tetikleyen ve çok ilginç sonuçlara yol açabilecek bir kehanet yöntemidir. Berrak suyla dolu birkaç dairesel cam kap, bir dizi yakılmış mumun arasına yerleştirilir. Ruhsal dünyanın zekaları alçak sesle çağrılır ve ardından bakire bir erkek veya kız çocuğu içeri alınarak bakışlarını kapların yüzeyine odaklaması istenir; bu noktada kehanetin yanıtı, kapların içindeki ışık kırılmasıyla oluşan fantastik figürler halinde, onların manyetize olmuş yeteneklerine görünür hale gelir.

Terimin anlamıyla daha yakından örtüşen başka bir gastromantik yöntem vardır, karından kehanet. Bu ya karın konuşması (ventrilokizm) uygulaması ya da bir tür ele geçirilmenin sonucuydu.

Kısım 31 / 59

HİDROMANSİ.

Su ile kehanet sanatı, tüm çağlarda ve uluslarda başarıyla uygulanan bir durugörü dalıdır, ancak demonolog Delrio'nun haklı olarak belirttiği gibi, "nulla fœcundior imposturis" (hiçbir şey sahtekarlığa bundan daha elverişli değildir). Bu ilginç konuda yetkililer tarafından çeşitli türler ayırt edilmektedir:

1. Çağrılar ve diğer büyülü törenlerin sonunda, insanların adları veya diğer gerekli bilgilerin suda baş aşağı yazılı olarak görülmesi. 2. Bir yüzüğün bir iplikle bir bardak suyun üzerine asılması ve sallanma hareketi sırasında kabın kenarlarına belirli sayıda vurulduktan sonra bir vizyonun başlaması. 3. Üç küçük çakıl taşının kısa aralıklarla birbiri ardına berrak, durgun suya atılması ve yüzeyde oluşan dairelerin, ve kesişme şekillerinin, kehanet olarak yorumlanması. 4. Deniz dalgalarının sayısız hareket ve rahatsızlıklarının dikkatlice incelenmesi ve durugörüsel sonuçlar çıkarılması. 5. Suyun rengi ve içinde görülen figürlerin yorumlanması. Kadim gelenekler, hidromansinin bu şekli için belirli akarsu ve pınarlara özel nitelikler atfetmiştir. 7. Su bir cam veya kristal leğene döküldüğünde ve kahinin vizyoner gücünü artırdığı düşünülen biraz yağ eklendiğinde. 8. Nehirlerin ve sellerin vadilere dökülürken veya girdaplarda çalkalanırken çıkardığı kıvrımların, dönüşlerin ve seslerin kehanet sözleri olarak yorumlanması. Bu yöntem erken Cermen halkları arasında çok popülerdi. Ayrıca daha açıkça batıl inançlara dayalı bazı küçük hidromantik kehanet türleri de vardır. İtalya'ya özgü olanlardan biri, hırsızlıkları ortaya çıkarmak için kullanılırdı.

Şüpheli kişilerin adları çakıl taşlarına yazılır ve suya atılırdı. Suçlu kişinin adı silinmez kalırdı. Başka bir yöntem ise bir bardağı veya kadehi suyla doldurup üzerine mistik sözler söylemeyi içeriyordu. Belirli durumlarda suyun köpürüp kenarından taşması beklenirdi, ancak bunun hangi özel koşullar altında gerçekleştiğini belirtemiyoruz. Son olarak, eski Cermenlerin hidromansi sanatının barbarca ve aptalca bir sapkınlığını kullandıkları söylenir. Karılarının sadakatinden şüphe duyduklarında ve yeni doğmuş bir çocuğun meşru olup olmadığını belirlemek istediklerinde, çocuğu suya atarlardı. Eğer bebek yüzerse, anne masum kabul edilirdi; batarsa, çocuk gayrimeşru sayılırdı.

Elihu Rich der ki, "Hidromansi, prensip olarak, kristal veya ayna ile kehanetle aynı şeydir ve eski zamanlarda, sürekli akan bir dere tarafından dolu tutulan doğal bir kaya havzası favori bir araçtı." Burada "yansıma" kelimesinin çifte anlamı göz önünde bulundurulmalı ve berrak suya bakıldığında zihnin nasıl içe kapanmaya ve melankoli ile derinlemesine renklendirilmiş tefekküre eğilimli olduğu düşünülmelidir. Kayalık havuzlar ve kasvetli göller tüm cadılık hikayelerinde yer alır, Laynchork'un Yayla ormanlarındaki Craic-pol-nain'e; İrlanda'nın Wicklow Kontluğu'ndaki Şeytan Vadisi'ne; İsveç Blokula'sına; İtalya'nın cadı dağlarına; ve Macaristan ile Polonya arasındaki Babiagora'ya bakınız. Tacitus'un bahsettiği gibi, Almanya'nın vadilerindeki benzer yerler tuzlu pınarlarla işaretlenmişti; bunun için ek bir iyi neden vardı, ancak bu bizi mevcut konudan çok uzaklara götürecektir.

Kısım 32 / 59

"Aslında, bu kadar çok kamuoyunun dikkatini çeken, karanlık su havuzuyla yapılan kehanetin sadece başka bir biçimiydi... Bay Lane, 'Modern Mısır' adlı eserinde, Mısır ve Hindistan'da uygulandığı şekliyle başarısına tanıklık ettiğinde. Bu tür bir büyücülüğün icrasına tanık olmaya karar veren o beyefendi, sihirbazın tanıdık ruhlarına altı kağıt parçası üzerine çağrı formları yazarak işlemlerine başlamasını izledi; ardından içinde canlı kömür bulunan bir ısıtma kabı temin edildi ve henüz yaşına ulaşmamış bir çocuk çağrıldı."

ergenlik. Bay Lane, sıvı aynada kimlerin görebileceğini sordu ve kendisine henüz ergenliğe ulaşmamış bir erkek çocuğu, bir bakire, siyahi bir kadın köle ve hamile bir kadın olduğu söylendi. Büyücü ile çocuk arasında herhangi bir gizli anlaşmayı önlemek için Bay Lane, hizmetkârını karşılaştığı ilk çocuğu getirmesi için gönderdi. Her şey hazırlandığında, büyücü biraz tütsü ve kâğıt şeritlerden birini mangala attı; sonra çocuğun sağ elini tuttu ve avucuna bazı mistik işaretlerle bir kare çizdi. Karenin ortasına, sihirli aynayı oluşturan biraz mürekkep döktü ve çocuğa başını kaldırmadan dikkatle içine bakmasını söyledi. Bu aynada çocuk, sırasıyla, süpüren bir adam, yedi bayraklı adam, çadırlarını kuran bir ordu ve Sultan'a hizmet eden çeşitli devlet görevlilerini gördüğünü belirtti. Gerisini Bay Lane'in kendisi anlatmalıdır.

“Büyücü şimdi bana döndü ve çocuğun, uzakta olan veya ölmüş herhangi bir kişiyi görmesini isteyip istemediğimi sordu. Ben Lord Nelson’ın adını verdim; çocuk belli ki onu hiç duymamıştı, zira adı birkaç denemeden sonra büyük güçlükle telaffuz etti. Büyücü çocuğa Sultan’a şöyle demesini söyledi: ‘Efendim size selam eder ve Lord Nelson’ı getirmenizi diler; onu gözümün önüne getirin ki çabucak göreyim.’ Çocuk da öyle söyledi ve neredeyse hemen ekledi: ‘Bir haberci gitti ve siyah (daha doğrusu koyu mavi) Avrupa kıyafetleri giymiş bir adamı geri getirdi; adam sol kolunu kaybetmiş.’ Sonra bir iki an durakladı ve mürekkebe daha dikkatli ve yakından bakarak dedi ki: ‘Hayır, sol kolunu kaybetmemiş, ama göğsüne yerleştirilmiş.’ Bu düzeltme, ayrımını onsuz olduğundan daha çarpıcı hale getirdi; zira Lord Nelson genellikle boş kolunu ceketinin göğsüne iliştirirdi; ancak kaybettiği sağ koluydu. Çocuğun bir hata yaptığından şüphelendiğimi söylemeden, büyücüye nesnelerin mürekkepte sanki gerçekten gözlerin önündeymiş gibi mi, yoksa sağı sol gösteren bir camdaki gibi mi göründüğünü sordum. O da aynadaki gibi göründüğünü söyledi. Bu, çocuğun tarifini kusursuz kıldı.”

Tamamen şaşkın olsam da, büyücünün gösterilerinden biraz hayal kırıklığına uğramıştım, zira birçok durumda, bazı dostlarımın ve hemşehrilerimin huzurunda başardıklarının gerisinde kalmıştı. Bu olaylardan birinde, orada bulunan bir İngiliz gösteriyi alaya aldı ve şirkette kimsenin hakkında bilgi sahibi olmadığından emin olduğu kendi babasının görünüşünün doğru bir tarifinden başka hiçbir şeyin kendisini tatmin etmeyeceğini söyledi. Çocuk da buna göre, adı geçen kişiyi adıyla çağırdıktan sonra, Frenk kıyafeti içinde, eli başına konmuş, gözlüklü, bir ayağı yerde ve diğeri arkasında havada, sanki bir koltuktan iniyormuş gibi bir adamı tarif etti. Tarif her açıdan tamamen doğruydu; elin o kendine özgü konumu neredeyse sürekli bir baş ağrısından, ayağın veya bacağın konumu ise av sırasında attan düşme sonucu oluşan sert bir dizden kaynaklanıyordu. Başka bir olayda ise Shakespeare, hem kişiliği hem de giyimi açısından en ince ayrıntısına kadar tarif edildi; ve aynı büyücünün tanıdığım birçok İngiliz’in sağduyulu zihinlerinde şaşkınlık uyandırdığı başka vakaları da ekleyebilirim.”

Kısım 33 / 59

“Şunu eklemekte fayda var,” der Elihu Rich, “yazarın bildiği bir hidromansi vakasında, çocuk bir su kabında yansıyan görüntüleri görebilse de, aracı olmadan daha iyi görebiliyordu. Bu gerçek, bu tür görüntülerin görenin kendi zihninden ve beyninden gözüne yansıdığını kanıtlamak için kabul edilebilir; beynin bu şekilde nasıl büyülendiği veya gözün görmeye nasıl yatkın hale geldiği başka bir sorudur; sorgulayanın zihnindeki hatırlanan görüntünün görene aktarıldığına dair kesinlikle hiçbir kanıt yoktur, aksine kanıtlar gösterilebilir.”

LİTOMANSİ.

Taşlarla kehanet yöntemine dair az sayıda ayrıntı mevcuttur. Bu yöntem, bir dizi çakıl taşını birbirine çarparak ve çıkan sesin doğasından yüce tanrıların iradesini çıkararak gerçekleştirilirdi. Pınar suyunda yıkanmış bir mıknatısın sorgulanmasının, o maddeden küçük bir çocuğun zayıf tonlarında anlaşılır bir yanıt uyandırması beklenirdi. Ametist de litomantik özelliklere sahiptir; gelecekteki olayların, bu taşı üzerinde taşımayı alışkanlık edinenlere rüyalarında açığa çıkacağı varsayılır. Ezoterik bir ofit taşı çeşidi, sözde Orfik ilahilerde "gerçek ve sesli sideritis" adıyla anılır. Görünümü pürüzlü ve serttir; ağır ve siyah renktedir ve tamamen buruşuk damarlarla doludur. Bu taş, on gün boyunca evlilik yatağından, banyodan ve hayvansal gıdalardan uzak duran Helenus'a Apollon tarafından verilmiştir. "Sonra, bu zeki taşı canlı bir pınarda yıkayarak, onu yumuşak giysiler içinde bir bebek gibi besledi; ve ona bir tanrı gibi saygı gösterdikten sonra, nihayet kudretli erdem ilahisiyle ona nefes verdi. Kendi arındırılmış evinde lambaları yaktıktan sonra, ilahi taşı ellerinde okşadı, onu bir anne bebeğini taşır gibi taşıdı; ve siz," der kehanet yazarı, "eğer tanrıların seslerini duymak isterseniz, benzer bir mucizeyi kışkırtmalısınız; zira taşı özenle silip kollarınızda salladığınızda, aniden hemşiresinin memesinden süt arayan yeni doğmuş bir çocuğun çığlığını atacaktır. Ancak korkudan sakının; zira taşı yere düşürürseniz, ölümsüzlerin öfkesini kışkırtırsınız. Gelecek şeyleri cesurca sorun, o da cevap verecektir. Yıkandıktan sonra gözlerinizin yakınına yerleştirin, dikkatle bakın ve ilahi bir şekilde nefes aldığını algılayacaksınız. Helenus, bu korkunç taşa güvenerek ülkesinin Atridler tarafından yıkılacağını böyle öğrenmiştir."

Benzer bir hazineye sahip olma, göksel fenomenlerin etkileyici bir müdahalesiyle onu elde eden Eusebius adında bir hekime atfedilir. "Bir gece, açıklanamaz bir dürtüyle hareket ederek, Emesa şehrinden Minerva tapınağıyla onurlandırılmış bir dağın zirvesine doğru yola çıktı. Orada, yürüyüşünden yorgun düşmüş bir halde otururken, gökyüzünden düşen bir ateş küresi ve yanında duran bir aslan gördü."

Aslan kayboldu, ateş söndü ve Eusebius koşarak bir baetulum aldı. Ona hangi tanrıya ait olduğunu sordu ve o da hemen, Heliopolisliler tarafından Jüpiter tapınağında aslan şeklinde tapılan bir tanrı olan Gennæus'a ait olduğunu yanıtladı. Bu gece boyunca Eusebius, 210 stadyumdan (26 milden fazla) az yol kat etmediğini söyledi. Baetulum'un hiçbir zaman tam anlamıyla efendisi olamadı, ancak yanıtlarını çok alçakgönüllülükle talep etmek zorunda kaldı. Güzel, küresel bir şekle sahipti, beyazdı ve bir avuç içi çapındaydı, ancak bazen daha büyük, bazen daha küçük görünürdü; ara sıra da mor renkteydi. Üzerinde tingaribinus adı verilen renkte basılmış karakterler okunabiliyordu. Yanıtı tiz bir borudan geliyormuş gibiydi ve Eusebius sesleri kendisi yorumlardı. Bazı otoriteler bu gizemli taşın canlandırıcı ruhunu ilahi kabul ederken, diğerleri onu elemental bir etkiye bağlar. Lübnan Dağı'nda sıkça bulunduğu söylenir ve Elagabalus'un kara taşı ile Yakup'un Beyt-El'de yağladığı anıt arasında bir paralellik kurulmuştur.

Kısım 34 / 59

PİROMANSİ.

En saf, en güçlü ve en yüce temel zekâlar ateşte ikamet edenlerdi; kutsal ve takdis edilmiş alev, mistik arınmanın en mükemmel yöntemiydi; parlak ve berrak bir ateş, gece bir avcının kampından vahşi hayvanları korkutmakta olduğu kadar, kötü ruhları kovmakta da etkiliydi. Işıklar, çağlar boyunca tüm dini törenlerde kullanılmıştır; kehanet sanatının gizemleriyle tamamen bağlantısız olmaları gerçekten de tuhaf olurdu. Ancak piromansi, esasen batıl inançlara dayalı olduğu gibi, nispeten belirsizdir. Birkaç avuç toz reçine ateşe atılırdı; parlak bir alev yükselirse, bundan iyi bir alamet çıkarılırdı; yavaş ve dumanlı bir yanma ise talihsizliği öngörürdü. Bir kurban yakıldığında, geleceği bazen alevin rengi gözlemlenerek tahmin edilirdi. Bazen de hasta bir kişi büyük bir ateşin önüne oturtulurdu; eğer vücudun düşürdüğü gölge düz

ve ocağa dik açıyla düşerse, hızlı iyileşmesi güvenle beklenebilirdi; eğer yere eğik bir açıyla düşerse, bu kesin bir ölüm işaretiydi. Yanan meşalelerin gözlemlenmesi de antik çağda uygulanırdı. Üç meşale, hepsi ince mumdan yapılmış olarak, üçgen şeklinde düzenlenirdi. Alevin sağdan sola titremesi yaklaşan göçleri haber verirdi; gizli düşmanların manevraları spiral bir kıvrımla belirtilirdi; düzensiz bir yükseliş ve düşüş ise tehlikeli talih değişikliklerini önceden bildirirdi. Tek bir meşaledeki baskın bir parlaklık, beklenmedik bir talihin işaretiydi; kıvılcımlanma ve çıtırtı ise ihtiyatlı olunması için bir uyarı ve aksilikler ile ihanet tehdidi olarak kabul edilirdi. Fitilin ucunda son derece parlak bir noktanın oluşması, sürekli artan başarıyı müjdelerdi; bir veya daha fazla meşalenin aniden sönmesi ise, danışılan konular için olduğu kadar, sorgulayanın kendisi için de özellikle felaket getirici kabul edilirdi.

MİYOMANSİ.

Mayence başpiskoposluğunu gasp eden, Bonose lakaplı Halton II, yaklaşık 1074 yılında bir kıtlık sırasında yoksullara yiyecek vermeyi reddettiğinde ve günahında o kadar ısrar etti ki, ısrarcı ekmek arayanlarla dolu bir evi yakmakla suçlandığında, gökten gelen ağır bir yargıyla karşılaştığı söylenir. Ren Nehri'ndeki küçük bir adada bulunan bir kalede hastalandı ve orada çok sayıda fare tarafından parçalandı. Benzer bir kaderin geleneksel olarak bir Polonya kralı için de kaydedildiği belirtilir. İlahi intikamın icracıları olmalarının yanı sıra, yaygın ev haşereleri doğaüstü tarihte başka türlü belirli bir öneme sahiptir. Albino bir fareye rastlamak iyi bir alamettir, tıpkı bu zeki hayvanların bir gemiyi tamamen terk etmeleri de bir yıkım işareti olduğu gibi. Fareler ise kötü alamettir ve bir kahinle istişare sırasında şüpheli koşulların uyumu, onların çığlığıyla kalıcı olarak bozulurdu. Fareler ve sıçanlarla kehanet görünüşe göre bu batıl inançlardan kaynaklanmıştır, ancak uygulamanın gerçek doğası korunmamıştır.

Kısım 35 / 59

ONOMANSİ.

Shakespeare eleştirisinin evrimi öyle bir dereceye ulaşmıştır ki, onun yazıları bazen yeterince ileri görüşlü kişiler tarafından okült felsefenin gizemlerine ve ruhun genel tarihine tam bir başlangıç kursu olarak kabul edilir. Bu, iyi düzenlenmiş bir dünyada elbette doğru olacak derin hipotezlerden biridir, ancak üç boyutlu uzayın sınırları içinde bir abartıdır. Gerçek bir Kabalistik Büyücü, o meşhur soruyu, “Bir isimde ne var ki?” asla yazmazdı. Tüm Kabalistik Büyü'de içkin bir doktrindir ki hiçbir şey tesadüfen olmaz, bir çocuğun miras aldığı isim ebedi yasa gereği miras alınır ve hatta onun verilen adı, görünüşte keyfi olup ebeveyn zevkine, hevesine veya diğer mülahazalara bağlı olsa da, bir tesadüf ürünü değil, aynı zamanda gizli bir ilkenin işleyişine atfedilmelidir. Buradan hareketle, ismin kendi başına gelecekteki bir kaderin ifadesi olduğunu veya gelecekteki olayların bir ismin harflerinde ayırt edilebileceğini doğrulamak bir adımdır; böylece isimlerle kehanet sanatı olan ve tüm pagan dünyasında büyük rağbet gören Onomansi ortaya çıkar. Pisagor felsefesinin takipçileri, insanların yeteneklerinin, faaliyetlerinin ve iyi talihlerinin kaderleriyle, dehalarıyla ve isimleriyle uyumlu olduğunu savunurlardı. Hippolytus isminin ezoterik anlamı, taşıyıcısının atlar tarafından parçalanacağını ilan ederdi; Agamemnon'un yıllarca Truva surları dışında kamp kuracağı ve Priam'ın kölelikten kurtarılacağı da aynı şekilde önceden belirlenmişti. Birden fazla Hippolytus'un olması ve kaderlerinin hiçbir şekilde aynı olmaması önemli değildir. Soyadı da kendi etkisine sahipti ve ikinci bir verilen isim de taşıyıcısının hayatını etkilerdi. Şimdi, onomantik kehanet bilimi iki ana kurala sahipti. Bir erkeğin ismindeki çift sayıda ünlü, sol tarafta bir yanlışlığı işaret ederdi; tek sayı ise sağ tarafta benzer bir kusuru gösterirdi.

KEHANET. K

Nedensellik, elbette, açık değildir; ancak Tanrı her şeyi bilendir. Daha fazla harfli bir ismin, ataları kendisine daha az alfabetik kaynak sağlamış bir rakibe karşı avantaj sağlayacağı da aynı derecede kesinlikle kesindi. Aşil, Hektor'a kılıçla veya kalkanla değil; isminin üstün uzunluğuyla galip gelmişti. Modern savaşın ve her türlü rekabetin talihsizlikleri, bu kadim bilgeliğin ihmaline kesinlikle atfedilebilir. Bu cilde, mecazi veya başka bir şekilde rastlayan ve dehası tarafından bu sayfaya göz atmaya zorlanan modern bahisçi ne mutlu! Bu mistik ipuçlarına sahip olmasıyla ona kalıcı bir servet sağlanacaktır. Evlilik piyangosunun piyangosunda talihe giden tek kesin rehber olarak, iki talip arasında seçim yapan hanımlar için de aynı derecede uygun olacaktır. Eski zamanlar değişti, eski adetler kayboldu, ancak geçmişte başarıyla uygulanan bir kehanetten gücün ayrıldığına inanmak için hiçbir sebep yoktur. Cælius Rhodigunis'in otoritesinden daha üstün ne olabilir? Bize, Got Theodotus'un, şüphesiz bir kral-inisiyasyon üyesi olan bir Yahudi'nin tavsiyesi üzerine kendine özgü ve orijinal bir Onomansi uyguladığını bildirmemiş midir? “Kahin, Roma ile savaş arifesinde olan Prens'e, otuz domuzu üç farklı ağıla kapatmasını tavsiye etti; daha önce bazılarına Roma, diğerlerine Gotik isimler vermişti. Belirlenen bir günde, ağıllar açıldığında, tüm Romalılar canlı bulundu, ancak kıllarının yarısı dökülmüştü; öte yandan, tüm Gotlar ölmüştü. Bu alametten yola çıkarak, onomantist Got ordusunun Romalılar tarafından tamamen yok edileceğini, Romalıların ise aynı zamanda kendi güçlerinin yarısını kaybedeceğini öngördü.”

Kısım 36 / 59

Fransız arkeolog Kont de Gebelin'in otoritesine göre, bu kehanet yönteminin, “ilahi” Cagliostro tarafından duyulmamış gelişmelere elverişli olduğu bulunmuştur; Cagliostro, Masonik aydınlanmışlara ciddi bir konklavda, Fransız İhtilali'nin en önemli olaylarını, ana katılımcıların isimleri, doğum yerleri ve diğer doğum koşulları aracılığıyla önceden bildirmiştir.

Ezoterik felsefeden bağımsız olarak, modern zekânın yaratıcılığı, anagram sanatını kullanarak modern ünlülerin isimlerinden ve unvanlarından kaderlerine veya karakterlerine uygun cümleler çıkarmıştır.

ONİKOMANSİ.

Tırnaklarla fal bakma, açıklanamayan bir nedenle "Uriel Meleği'nin Gözlemi" unvanıyla yüceltilmiş olmasaydı, önemsiz bir icat gibi görünebilirdi. Saf bir erkek çocuğun veya genç bir bakirenin sağ elinin tırnaklarına, yahut elin avucuna biraz zeytinyağı konulur; veya daha da iyisi, donyağı ya da is ile karıştırılmış ceviz yağı. Donyağı bazen tek malzeme olurdu ve balmumu da bazen yerine kullanılırdı. Tırnaklar bu şekilde yağlandıktan sonra, güneşe doğru çevrilirler ve falcı tarafından dikkatle incelenirlerdi. Sorgulamanın amaçları, gözlemin zamanını belirlerdi. Para veya toprağa gömülü eşya arayışı Doğu'ya dönük olarak yapılmalıydı; bu nedenle bir sabah etkinliğiydi, zira güneş ışığının tam parıltısı medyumun hazırlanmış tırnaklarına doğrudan düşmeliydi. Suçların okült soruşturması ve aşkın yol açtığı danışmalar Güney'e dönük olarak yapılırdı (bu aynı zamanda cinayet soruşturması için de kullanılırdı), Batı'ya dönük olmak ise soygun içindi. Çocuğun, İbrani Kabalistlerin Urim ve Tummim için derlediği ve De Verbo Mirifico başlıklı bir incelemede ve Reuchlin'in Hahamlık külliyatında korunmuş olan Mezmurlar'ın yetmiş iki ayetini tekrarlaması istenirdi. "Bu ayetlerin her birinde, yetmiş iki meleğin üç harfli isimleriyle birlikte saygıdeğer dört harfli isim görünür; bunlar, başrahibin cüppesinin astarının kıvrımlarında gizlenmiş olan Schema-hamphores adlı mistik isimle ilişkilidir." Hipnotik durum o kadar çeşitli yollarla üretilebilir ki, yağlanmış tırnak bile olası araçlar kategorisinden kesinlikle dışlanmamalıdır. Ancak, eylemde veya konuşmada bir anti-klimaksı yasaklayan ebedi bir uygunluk hissi vardır ve bu, bu tür yöntemleri kesinlikle saçmalığın arafına itmiştir.

OOMANSİ.

Evcil yumurta, sembolik değeri, gizli olasılıkları çağrıştırması ve minyatür bir dünyayı temsil etmesi sayesinde tamamen sıradan olmaktan kurtulur. Bu nedenle, yumurta falının, sadece kendine özgü cazibesi yüzünden bile olsa, kabul edilebilir olmasına izin verilebilir. Kadimler, yumurtanın dış şeklinde ve iç yapısında geleceğin en anlaşılmaz sırlarını sezerlerdi; bu sanatın ilahi Orpheus ile başlamış olduğu varsayılır. Hamile bir kadın, doğacak çocuğunun cinsiyetini öğrenmek için sabırsızlanıyorsa, uygun sıcaklıkta bir yumurtayı göğsünde taşımalıdır. Doğal sıcaklığının etkisiyle sonunda bir civciv yumurtadan çıktığında, cinsiyeti bebeğin erkek mi dişi mi olacağını belirleyecektir. Ancak, fal bakma son zamanlarda daha yaygın olarak yumurta aklarıyla uygulanmıştır ve bu yöntem ünlü Mademoiselle Lenormand tarafından tercih edilmiştir.

Kısım 37 / 59

"Bir bardak su alın, içine yavaşça taze bir yumurta kırın ve akın aldığı şekillerden, falcının sezgisel becerisiyle geleceğin tahminleri toplansın."

Bu kesinlikle modern bir yöntem değildir; bazı kadim bir Grimoire'da şu terimlerle bahsedilir.

"Yumurta ritüeli, o anda toplulukta bulunan bir kişiye ne olacağını belirlemek içindir. Genç, siyah bir tavuktan alınan bir yumurta kırılmalı ve içinden embriyo çıkarılmalıdır. Büyük, çok berrak ve temiz bir cam kap hazırda durmalı, saf suyla doldurulmuş olmalıdır. Embriyo içine yerleştirilmeli ve ardından kap, yazın öğle güneşine, birçok dua ve büyülü sözlerle maruz bırakılmalı, su da söz konusu embriyoyu hareket ettirmek için parmakla kuvvetlice karıştırılmalıdır. Bu yeterince yapıldığında, bir an hareketsiz kalmasına izin verilir ve dokunulmadan seyredilir. O zaman, fal bakan kişi ve fal soruşturmasının nesnesiyle ilgili bir şey suda görünür olacaktır."

Yukarıda listelediğimiz fal yöntemlerine ek olarak, daha önemsiz nitelikte birçokları ve belirli yerlerle sınırlı olan birçokları vardır ve

...daha doğru bir şekilde folklora aittir. Önceki sınıftan birkaçına kısa bir gönderme bu kapsamlı bildirimi tamamlayacaktır.

Jiromansi, alfabeyle yazılmış bir dairenin etrafında yürüyerek uygulanan bir tür faldı. Yorgunluğu baş dönmesi, baş dönmesini ise tam bir çöküş takip ettiğinde (operatör yere düştüğünde) düştüğü harf, bu kehanetin yanıtındaki ilk harf olurdu. Uygun bir aradan sonra tekrar başlayacak kadar iyileşmişse, aynı şekilde ikinci bir harf elde edebilirdi ve bu böylece anlaşılır bir cümle oluşturana kadar veya ölüm ya da delilik araya girene kadar devam ederdi. Bu, ileri seviye teürjide modern çevikliğe ve Doğu'nun uluyan dervişlerinin uzak takipçilerine tavsiye edilebilecek mistik uygulamanın ilginç bir örneğidir. Hipomansi, bu amaç için ayrılmış ve ağaçların tek sığınakları olduğu kutsanmış ormanlarda kamu giderleriyle beslenen beyaz atların kişnemesiyle yapılan bir Kelt falıydı. Kutsal bir savaş arabasının arkasından yürütülürlerdi; rahip ve kral onları takip eder, her hareketlerini gözlemler, hayvanların tanrıların büyük sırrına katıldığı inancına dayanarak onlardan mutlak ve şaşmaz bir güvenle kehanetler çıkarırlardı. Saksonlar da, bir tapınakta beslenen ve barındırılan, düşmana savaş ilan edilmeden önce oradan çıkarılan kutsal bir atın hareketlerinden kehanetler çıkarırlardı. Eğer önce sağ toynağıyla ileri adım atarsa, bu hayırlı bir alametti; diğer durumda ise girişimlerinden vazgeçerlerdi. İhtiyomansi, inanılmaz kabalıkta tüm fallar gibi, kadim kökenlidir ve Bilgelik Dinine ile yağmalanmış bir geçmişin savunucularına tavsiye edilebilir. Balıkların bağırsaklarını inceleyerek yapılırdı. Myra'da Apollonvari kehanet balıkları çeşmesi korunmuştur ve Ceres tarafından gülün çok katmanlı gizemlerine inisiye edilmiş olan büyük Apuleius tarafından danışılmıştır.

Kısım 38 / 59

Kefalonomansi, kaynatılmış bir eşek kafasıyla çeşitli törenleri içeren ilginç bir uygulamadır.

Eşek kutsal, kehanetçi, falcı, mistik ve özünde ilahi bir hayvandır. Uzun kulakları nedeniyle Baphomet ile ve evrensel

FALCILIK.

[Kefalono]mansi. Bu, Delrio'nun Orta Çağ Yahudilerine atfettiği çok ilginç, zararsız ve saygın bir uygulamadır. Ancak, kadimler tarafından uygulanmış gibi görünmektedir; onlar kafayı kor halindeki kömürlerin üzerine koyar, batıl inançlı dualar okur, hakkında bilgi edinmek istedikleri şüpheli kişilerin adlarını telaffuz eder ve başı kesilmiş hayvanın çenesinin çatlama ve kasılma hareketini dinlerlerdi. Bu kritik anda zeki operatör tarafından telaffuz edilen isim, suçlu kişinin ismiydi.

Lampodomansi, bir lambanın alevinin aldığı şekli, rengi ve çeşitli hareketlerini gözlemleyerek yapılan bir fal türüydü.

İncilerle fal bakma sanatı Margaritomansi olarak adlandırılırdı. Değerli taş bir ateşin yanına konulur ve cam bir kapla örtülürdü. Soruşturma, çalınan malları bulmak için yapılırdı; şüpheli kişilerin adlarını yüksek sesle tekrarlamayı içerirdi. Konuşmacı tarafından suçlu tarafın adı telaffuz edildiğinde, inci camın tepesine sıçramalıydı ki bazen gücüyle onu parçalardı. Bu, söz konusu taşın sahibi tarafından kolayca test edilebilecek başka bir eğlenceli ve basit bir araçtır; başarısı durumunda, kehanet gücünün ve belirgin nedenler olmaksızın harika etkilerin üretiminin iyi bir örneği olurdu.

Basit bir tören aracılığıyla Partenomansi, bekaretin varlığını veya yokluğunu belirlemeyi garanti ederdi. Kızın boynunun çevresi bir iple ölçülürdü ve bu işlemin makul bir süre sonra tekrarlanması üzerine, boyutundaki bir artıştan olumsuz bir sonuç çıkarılırdı.

Skiamansi, ölülerin gölgelerini çağırarak yapılırdı. Nekromansi ve psikomansiden farklıydı, çünkü Magus'un çağrısına yanıt veren ölen kişinin ne ruhu ne de bedeniydi, aksine gizemli bir benzerlik, büyük olasılıkla astral bir kabuktu.

Spodanamansi, çoğu fal türüne göre kesin bir avantaja sahiptir, zira şeytanın bazen bizzat onun adına müdahale ettiği varsayılır. "Uygulanır," der Grand Orient, "havaya açık bir yere külü kalın bir tabaka halinde serpmekle ve parmak ucuyla oraya herhangi bir soru yazmakla..."

hakkında bilgiye ihtiyaç duyulan. Üzerine yazı yazılmış küller gece boyunca bırakılır ve ertesi sabah okunabilir kalan harfler kehanet olarak kullanılır. Bu amaçla, harfler doğal sıralarına göre yerleştirilebilir; eğer anlaşılır bir kelime oluştururlarsa, kehanetin mistik anlamını ve sorulan soruya bir cevabı içerdiği kabul edilebilir. Aksi takdirde, uygulayıcının sezgisi, herhangi bir şekilde düzenlenmiş harf koleksiyonundan uygun bir cevap çıkarmak için kullanılmalıdır. Kehanet mistisizminin çeşitleri hem sayısız hem de güzeldir. SİKOMANSİ aracılığıyla, incir ağacının yaprakları düşündürücü kehanetlere dönüştürülür. Hakkında bilgi istenen herhangi bir konuyla ilgili sorular bu yapraklara yazılır. Eğer yapraklar çabucak solarsa, bu kötü bir işarettir; eğer tazeliklerini önemli bir süre korurlarsa, işaret hayırlıdır. Bu uzun listede sonuncu, ancak önemde birinci sırada, Yahudilerin Kabalistik TEOMANSİ'si yer alır, İlahi Haşmetin içsel gizemlerinin ve kutsal isimlerin kaynaklarının bir incelemesi. Bu muazzam bilime sahip olanlar, geleceğin mühürlerini kırmış, doğaya hükmedebilir ve hem meleklere hem de iblislere komuta edebilirler. Ayrıca mucizelerin Anahtarı'na da sahiptirler. Teomansi ile bağlantılı konular hakkında önemli miktarda bilgi, bu kitabın ilk bölümünde yer almaktadır.

Kısım 39 / 59

Kehanet yöntemlerini o kadar uzun uzadıya ele aldık ki, daha kapsamlı bilgi bulunabilecek kaynaklara atıfta bulunmak neredeyse gereksiz olacaktır. Caspar Peucer'in 1584 tarihli Les Devins, ou Commentaire des Principales Sortes de Devinations (Kahinler, veya Başlıca Kehanet Türleri Üzerine Yorum) adlı eseri, yaklaşık 700 sayfalık bir quarto olup, konuyu kapsamlı bir şekilde ele aldığı kabul edilebilir. İngilizce eserler ise az ve önemsizdir.

Esasen bir kehanet yöntemi olmasına ve doğal olarak bu adla anılan bölümde yer alması gerekmesine rağmen, manyetik değneğe bu kadar uzun süredir duyulan ilgi, onun olağanüstü tarihi ve gerçek gücüne tanıklık eden çok sayıda şahit, tıpkı sihirli kristalde olduğu gibi, ayrı ele alınmasını gerektirmektedir.

Okuyucularımız, çubuğun nekromantik ve kara büyüdeki mistik özelliklerine zaten aşinadır. Ancak, herkes tarafından bilinen ve hala uzak kırsal yerlerde kullanılan sıradan kehanet çubuğu, pnömatik bir sanat olmaktan ziyade doğal büyünün bir aracıdır. Bu, esasen, eğer tuhaf özellikleri gerçekten kanıtlanmış gerçeklerse, sıradan bilimin gözlemlenmemiş fenomenleri olduklarını ve mıknatıs taşı gibi, manyetizma alanına ait olduklarını söylemekle aynıdır. Ancak, konu büyük ciltlerde ciddi bir şekilde ele alındığı ve kendi literatürünü oluşturduğu için, çeşitli şekillerde açıklanmıştır; bazen gizem "korpüsküler hipotez" yardımıyla, bazen de yeraltı elektriği ile çözülmüştür. Fakat elbette, şeytanın aracılığı birincil açıklamaydı, zira cehennemin her yerde hazır ve nazır mahkemesi o çağın baskın gerçekliğiydi.

Kehanet çubuğu, yaban fındığı, kayın veya elma ağacının çatallı bir dalıydı ve hala öyledir. Bir yıllık sürgün olması durumunda en iyi şekilde çalışır; ve genel olarak, görünüşte aynı koşullar altında sonuçlardaki farklılıkları en aza indirmek için, çubuğu biraz ciddiyetle kesmek daha güvenlidir. "Büyük Grimoire" ve "Kızıl Ejderha"da verilen talimatlar, kara büyünün verendum'u için detaylandırılanlara benzerdir. Yaban fındığı tavsiye edilir, dal sol elle kavranmalı ve karşı elde tutulan bir bıçağın üç darbesiyle kesilmelidir. Bu, gün doğumu anında yapılmalı ve aşağıdaki okuma gerçekleştirilmelidir:

> “Seni Eloim, Mutrathon, Adonay ve Semiphoras adına topluyorum ki, onların gücüyle Musa ve Yakup'un çubuğunun erdemlerine sahip olasın ve bilmek istediğim her şeyi keşfedebilesin.”

Deneylere her zaman kısa bir çağırma eşlik etmeli, çubuk çatallı uçlarını oluşturan iki ucundan iki elle hafifçe tutulmalıdır:

> “Sana Eloim, Mutrathon, Adonay ve Semiphoras adına emrediyorum ki bana ifşa edesin, ”, burada deneyinizin özel nesnesini adlandırın.

Kural olarak, çubuk, büyülü törenlerden ve dualardan veya formüllerden bağımsız olarak, dikkat çekici pratik sonuçlar üreten doğal bir merak nesnesi olarak kullanılır. Bu durumda, onu döndürme gücü, medyumluğa benzer şekilde, istisnai kişilere ve görünüşe göre yalnızca onlara ait bir yetenektir. İşlem son derece basittir; çubuğun üst uçlarından birini her elde tutarak toprak üzerinde yavaşça yürümekten ibarettir. Aradığınız nesneye yaklaştığınızda, çubuk elde kendiliğinden döner ve bu işaret şaşmaz kabul edilir.

Kısım 40 / 59

Bu araç, daha sonra görüleceği üzere, başlangıçta doğrudan kehanet amacıyla, bir alamet veya önsezi elde etmek, bir hırsızı bulmak veya gömülü hazineyi ortaya çıkarmak için kullanılırdı. Avrupa'da, özellikle de İngiltere'de, güçlerinin bu uygulamaları, birçok yönde (simya bile dahil olmak üzere) ne kadar çok sayıda olsalar da, kehanet çubuğunun diğer herhangi bir maddi maddeyle veya hırsız ya da cadı olsun herhangi bir insan suçlusuyla olduğundan daha çok, kadim su elementiyle daha geniş bir uyum içinde olduğunun keşfedilmesi üzerine geçerliliğini yitirdi; bundan böyle, genellikle yeraltı kaynaklarının tespiti için kullanıldı. Daha önce bahsedilen tanıklık, onun gizemli erdemlerinin yalnızca bu yönüyle ilgilidir.

Söz konusu keşif, 1672'de Lyon'da suikastçıları, büyücülüğü, hırsızları, yeraltı kuyularını ve silinmiş sınırları tespit etme gibi çeşitli harikalar sergileyerek ün kazanan Jacques Aymar'a atfedilir. On yedinci yüzyıla ait bir kitapta, çubuğa hakim olan hassas kişinin, günümüzdeki düşünce okuyucuları ve medyumların karakteristik özellikleri olan aynı türden yüz buruşturmalarına, şiddetli sinir titremelerine ve ateş noktasına yükselmiş bir nabza her zaman maruz kaldığını okumak ilginçtir. Ayrıca dikkat çekicidir ki, o nispeten şiddetli günlerde cinayetler yaygın olduğundan, psikolojik kan tazısı çubuğuyla veya başka bir şekilde bir cinayet mahalline götürüldüğünde, kalbinde her zaman ağrılı bir his, buna eşlik eden bir baskı ve bazen de rahatsızlık yaşardı.

Aymar'ın şöhretinden önce, bu kehanet aracı, büyülü çağırma pratiğindeki kullanımından ayrı olarak, özel bir üne sahip değildi. Sergilediği harikalar onu Condé Prensi'nin dikkatine sundu, ancak Paris'te bu soylunun himayesi altındayken yaptığı eylemler şüpheli nitelikteydi ve kendisinin bir sahtekar olduğunu, çubuğun kendi başına bir gücü olmadığını ve hilelerinde muhtaç bir düzenbazı en yaygın şekilde etkileyen nedenlerle kehanet pratiğine başvurduğunu itiraf ettiği iddia edilir. Bu oldukça olası itiraflara rağmen, kehanet çubuğunun ünü arttı ve uygulayıcıları çoğaldı. Erkekler ve kadınlar, bunu bir tür dedektiflik becerisi olarak ustaca kullanmaya başladılar. Onu öven, büyük gerçek ve durumsal anlatı koleksiyonlarıyla folyo boyutuna ulaşmış ağırbaşlı kitaplar; sığ ve hileli iddiaları ifşa eden kitaplar; onu tamamen doğal düşüncelerle açıklayan kitaplar; mucizevi karakterinde ısrar eden kitaplar; şeytanı suçlayan kitaplar, bütün bir literatür ortaya çıktı. Halk inançlarından doğan bir uğraş, bir süre, bir yüzyıl boyunca, moda haline geldi ve sonra başladığı yere geri döndü: halk inançlarını yaratan köylülere ve aralarında yaşayan bir gerçeklik olduğu yere.

Kehanet çubuğu, tarihinin tarafsız bir incelemesinde, doğal olarak en muhtemel olduğu üzere, hem iyi niyetle hem de kötü niyetle kullanılmış gibi görünmektedir ve her iki durumda da

Kısım 41 / 59

Her şeye rağmen hemen hemen aynı sonuçlar elde edildi, zira hilekârlık katıksız bir taklittir ve sahtekârca etkiler yaratmada, nadiren orijinal ve hakiki modeli aşmak üzere tasarlanmıştır. Mistiklikten tamamen ayrı ve büyü ile medyumiyetten bağımsız olarak, su arama çubuğu, artık genel kabul gören hayvan manyetizmasındaki gerçeklerle açıklanabilir. Psikometri (ki durugörünün bir parçasıdır, tıpkı durugörünün de daha yüksek bir mesmerizm biçimi olması gibi) birçok doğrulanmış sonuca sahiptir ve fındık değneğinin harikalarına bazı benzerlikler sunar. Hipnotizmde diskin göze olan etkisi neyse, değneğin rabdomanside ele olan etkisi de oydu. Hassas bir kişinin alnına uygulanan bir mineral, bir içgüdüyü, ya da içsel bir görme duyusunu, ya da başka bir potansiyel yeteneği geçici olarak canlandırır; ve denek görür, iddia edildiğine göre, nesnenin geçmişini neredeyse evrimin şafağından itibaren görür. Şimdi, fiziksel göz ile zihnin gözü arasında bir bağlantı olduğu görülmektedir, ancak zihnin gözünün aktivitesi bazen dokunma duyusundan gelen hislerle geliştirilebilir. Su arama çubuğuna atfedilen keşifler genellikle bir durugörü biçimidir; bunda operatör, doğru anda, keşfetmesi gerekeni görür; araç, yalnızca içsel görüşün gelişimi için bir bahanedir, tıpkı bir kristalin göz için yaptığı gibi işlev görür ve bazı hipnotik veya anormal bir durum yaratır. Bir ağaç türünün diğerinden daha iyi olduğu söylense de, çubuk kendiliğinden gizli bir güce sahip olamaz. Etki, her ne olursa olsun, muhtemelen çubuk aracılığıyla etki eder, ancak etkilenen bireydir, bu da sinirsel heyecanından bellidir.

Su arama değneği ile yapılan deneyler şüphesiz bir ilgi unsuru taşır ve bir anlamda pratik bir faydası vardır, ancak bunlar gizli bilimlerin merak uyandıran yönlerine aittir ve gerçek mistisizm açısından hiçbir değeri yoktur. Mistik alegori dilinde, Peçesi Açılmış Diana'yı ve Işığın Yolunu arayan ciddi bir arayıcı, bu uygulamanın önemsiz ayrıntılarından kaçınmalıdır; o, ruhunu aramaktadır; küçük mucizelerin peşinden koşmayı kolayca şaşıranlara bıraksın.

Az önce değindiğimiz ilgi unsuru (pratik faydasından şimdilik ayrı tutulursa), su arayışının hala bu eski sihir yöntemiyle sürdürülmesidir. Bu, şeylerin "sempati ve antipatisi"ne dair eski inancın birkaç kalıntısından biridir. Belirli vakaların alıntılanması genellikle bu çalışmanın kapsamı dışında olsa da, yirminci yüzyılın şafağında bu kehanet yönteminin kalıcılığına ve başarısına dair aşağıdaki iki tanıklık, mistik sanatın ara yollarında bile zaman zaman gerçek ve geri kazanılabilir bir güç ve hakikat olduğunu gösterecektir. Her vakadaki anlatımlar, olayın tarihinden kısa bir süre sonra bunu anan gazetelerden alınmıştır.

"Su arama çubuğunun' büyülü ya da 'bilimsel' değeri sorunu," diye yazıyor 17 Şubat 1886 tarihli Manchester Examiner, "Midland Demiryolu Şirketi'nin Flelton Vagon Fabrikası'nda kalıcı bir su kaynağı keşfi konusunda kullanımına eşlik eden başarıyla yeniden gündeme geldi." Gerekli günlük su hacmi yaklaşık beş yüz ya da altı yüz galondu ve tesisdeki kuyu bu miktarın sadece yarısını veriyordu. Bu nedenle, tedariki ya başka kuyular kazarak ya da Peterborough'dan pahalı bir boru sistemi inşa ederek takviye etmek gerekiyordu. İlk plan tercih edildi ve iki yeni kuyu boşuna kazıldı. 'Su arama çubuğu' aracılığıyla su bulma sanatında yetenekli olduğu ününü taşıyan bölgeden bir beyefendinin hizmetleri o zaman çağrıldı. Bu büyücü ya da uzman, amacı için çatallı bir fındık dalı kullandı; çatalın bir ucunu her elinde tutarak, ucu gökyüzüne doğru yöneltilmiş haldeydi. Tesisin etrafında bir süre yürüdükten sonra, çatalın ucu aniden aşağı doğru bükülmeye başladı, tamamen, en iyi kanıtın gösterdiğine göre, kendiliğinden, ve yeryüzüne doğru dönmeye başladı. Değneği kullanan kişi, belirtilen yerde bol miktarda su bulunacağını beyan etti. Aynı fenomen

Kısım 42 / 59

### OKÜLT BİLİMLER.

> başka bir yerde tekrarlandı; burada dal, kendiliğinden ve sempatik hareketinin şiddetiyle kırıldı; ve suyun varlığına dair aynı kendinden emin iddialar yapıldı, iddialar ki, gerçekten kuyu kazılarak elde edilen sonuçlar bunları fazlasıyla haklı çıkardı, zira elde edilecek su miktarı görünüşe göre tükenmezdi. Başka insanlar değneği kullanmaya çalıştı, ancak değnek, sahibinin işlevlerinin gasp edilmesine isyan etti ve inatçı ve tepkisiz kaldı.”

Aynı yıl, Farm and Home'dan bir muhabir, Yorkshire'daki en büyük mülklerden birinde kendi yönetimi altında yapılan deneylerin aşağıdaki anlatımını verdi:

> “Burada büyük bir madenci nüfusu için su temin etmemiz gerekiyor ve büyük rezervuarlar inşa etmiş olsak da, kömür ocakları su kaynağını çoğu yöne saptırdığı için yeterli havza alanımız yok. Geçen mevsim kurak geçtiği için, işverenime birkaç beyefendi (parlamento üyeleri, yargıçlar ve diğerleri) tarafından, rezervuarların etrafındaki araziyi incelemesi için 'su arama çubuğu' olan adamı görevlendirmesi tavsiye edildi. Amaç, mümkünse, kurak mevsimlerde dolmalarını sağlamak için daha iyi ve daha kalıcı bir su kaynağı bulmaktı; adamın Ağustos ayında, diğer tüm kuyular ve pınarlar neredeyse kuruduktan sonra su bulabilmesi durumunda, kaynağın önemli bir miktar olacağı öne sürüldü.

>

> “Bu amaçla, kartvizitinde yazdığı gibi, ‘John Mullins, Su Arama Çubuğu Aracılığıyla Su Kaynağı Kaşifi, Colerne, Chippenham, Wiltshire,’ çağrıldı ve gece saat onda buraya geldi. Onu, hayatının çoğunu aynı beyefendinin mülkünde çalışarak geçirmiş sıradan bir taş ustası olarak buldum. Onda hiçbir anlamda sahtekârlık veya hilekârlık iddiası yoktu. Makul bir ücret ve masraflar talep ediyor ve eğer yerin altındaysa su 'bulmayı' taahhüt ediyor; samimiyetinin en iyi garantisi, suyun var olduğunu iddia ettiği yerde kuyuları kendisinin kazıp inşa etmeyi üstlenmesidir."

> “Uzun lafın kısası, onu yanıma aldım ertesi sabah erkenden, kendi kestiğim taze, sert bir dal ile uzun bir yürüyüşün bir ucundan başlattım. Ona sonraki yüz yarda içinde herhangi bir yerde su bulmasını söyledim. O, iki elinde dalı tutarak, hafifçe eğilmiş bir şekilde istikrarlı adımlarla ilerlerken onu takip ettim. Dal, ucu aşağı doğru tutulan, V şeklinde çatallı bir dal şeklindeydi. Yolun yaklaşık üçte ikisine geldiğinde, yukarı döndü; yere bir işaret koydu, yolculuğunun sonuna kadar ilerledi ve sonra geri geldi. Dal, tam olarak aynı noktada, on beş yıl kadar önce üzerine bayrak taşları ve toprakla derinlemesine kapattığım eski bir gömülü kuyunun tam üzerinde tekrar şiddetle yukarı döndü. Daha sonra işverenim, Papaz, mühendisimiz ve su işleri müdürümüz bize katıldı. Mülkü bir yönde inceledik ve Mullins birkaç yerde su buldu, ancak çok güçlü pınarlar değildi. Ertesi gün bazı yerlerde kazdık ve su bulduk; ve o ayrıldığında, rezervuara akan tek su, onun rezervuardan çok uzakta bulduğu bir pınardan geliyordu. Bir yerde, yaklaşık on fit derinliğinde bir çukur açıldı, kayalık bir tabakayı delerek, ve su gece boyunca çukurda yaklaşık sekiz fit yükseldi."

Kısım 43 / 59

Ancak, adamın yeteneklerinin en iyi kanıtı, test edildiği her yeraltı giderini veya boruyu, sadece elindeki çubukla yüzeyde dolaşarak doğru bir şekilde haritalamasıydı. Açık sözlü bir şüpheci olan Papaz, diğerleri dışarıda kalırken adamı çiçek bahçesine götürdü. Ondan, çubuğuyla çimlerinde ve çalılıklarında iki veya üç kez geçmesini istedi, o da bunu yaptı ve ilerledikçe suyun yolunu işaretledi. Daha sonra, ilk işaretten sonuncuya kadar ana bir gideri doğru bir şekilde haritaladığı anlaşıldı. Papaz'ın kendisi dışında kimse yerini bilmiyordu ve yerin üstünde hiçbir belirtisi yoktu. Papaz adama döndü ve, 'Pes ediyorum; beni yendiniz,' dedi. Ben de herkes kadar şüpheciydim, ancak ilgili ve ikna olmaya açıktım. Adamla burada kaldığı iki gün boyunca çok sohbet ettim ve tanıştığı bazı zeki ve bilimsel şüpheciler hakkındaki hikâyelerinden çok eğlendim. Olayların yalın bir ifadesini sundum ve konu hakkında hiçbir görüş belirtmiyorum. Adam, burada olduğu süre boyunca en adil şekilde test edildi, zira bizi mümkün olduğunca tatmin etmeye tamamen istekliydi. Birkaç kez, Papaz çatallı çubuğun bir ucunu, ben de diğer ucunu tutarken, adamın elleri her bir dalı bizim ellerimizle çatallı çubuğun küçük şeklinin alt kısmı arasında sıkıca tutuyordu. İki dalın uçlarının hareket etmemesine dikkat ettik; ancak çatallı çubuğun küçük şeklinin ucu, kabuk buruşup gıcırtı çıkarana, hatta bazen kırılana kadar karşı konulmaz bir şekilde yukarı doğru büküldü. Çubuğun hareketi hızlıdır; suyun üzerinden geçene kadar aşağı doğru sarkar, o noktada şimşek gibi hızla döner.”

Bu anlatılara eklenmelidir ki, modern Spiritüalizm, görünmez zekâlar tarafından bir iletişim aracı olarak kullanılan su arama çubuğu için yeni bir uygulama keşfetmiştir. Medyumun veya bir seansa katılan birinin ellerine verilir ve bir daire veya çizgi halinde düzenlenmiş alfabenin harfleri üzerinde tutulur. Ön sallanmalardan sonra, önemli bir hızla çeşitli harfleri gösterdiği, noktadan noktaya atladığı ve bu basit süreçle, öteki dünyanın bilgeliğinin, çubuğu sorgulayanlara anlaşılır kelimeler ve cümlelerle aktarıldığı söylenir.

Büyüde çubuk, esas olarak ya görünür ruhları kontrol etmek, büyücünün iradesini formüle eden belirli sözlerin ve törenlerin gücüyle elde edilen, ya da gizli su kaynaklarını keşfetmek için kullanılırken, doğrudan kehanet amaçları için de kullanıldığı unutulmamalıdır. Hoşea zamanına kadar uzanan bir dönemde, insanların tahta putlarından öğüt aradıklarını ve asalarının onlara cevaplar verdiğini biliyoruz. Yunan kehanet günlerinde, iki asa dikmek adettendi; bunların üzerine mistik dizeler ve büyüler alçak sesle fısıldanırdı, ta ki cinlerin etkisiyle asalar aniden yere düşene kadar. Düşüşün yönü kehanetin doğasını belirlerdi. İbranilerin çubukları bir tarafından soyulurdu ve bir alamet, düşüş şeklinden çıkarılırdı...

Kısım 44 / 59

...düştükleri biçimden çıkarılırdı. Cadı ateşi günlerinde ise, daha ciddi ve aynı zamanda daha nefret uyandıran bir amaca adandı. Uzun süredir kaçak hırsızları bulmak için kullanılmıştı; gizli büyücüleri ve nazar değdirenleri tespit etme gücüne sahip olduğu varsayılıyordu. Sonra daha şaşmaz ve korkunç bir güç geliştirdi, zira şimdi cadıfındığı denilen bir çalıdan elde edilen V şeklindeki çubuğun, bir cadının bulunacağı yöne şaşmaz bir şekilde döneceği iddia edildi. "Bir hırsızı izlemek isterseniz, bir hırsızı yakalamak için bir hırsız görevlendirilmelidir" atasözünün doğruluğuna inanarak, cadıları ifşa etmek için zamanın cehaletinin büyücülük olarak adlandıracağı şeyi kullandılar. Bir grup kadının huzuruna getirildiğinde, profesyonel cadı avcısı çubuğunu dengelerdi; çatallı kısmının döndüğü, veya gizlice döndürüldüğü, yön, buna göre zulme uğrayan veya ölen suçlu kişiyi gösterirdi.

Çubuk ile işaret ettiği su arasındaki bağlantının gerçek doğası, konuya dikkatlerini adamış ve araştırmalarının sonuçlarını paylaşmış birçok yazar tarafından açıklığa kavuşturulmamıştır. Değerli taşları ve değerli metalleri bulmak için kullanmanın imkânsız olup olmadığı teorisyenler tarafından tartışılmamış, ne de deneylerde denenmemiştir. Ancak mistik çubuk sudan daha yoğun hiçbir şeyden etkilenmese de, ve simyacıların dikkati o kadar özel olarak altın ve gümüş yaratmaya yoğunlaşmış olsa da, onları madenlerde doğal formlarında keşfetmek için bir süreç geliştirmeye vakitleri olmasa da, büyülü sanatın ara yolları muhtaç arayıcıyı terk etmemiştir. Bu anlatı, gizli hazineleri tespit etmek için son derece ilginç bir yöntem sunarak uygun bir şekilde sonuçlandırılabilir; bu yöntem, bir mine çiçeği çubuğu veya dalının kullanılmasını içerdiği için şu anda dikkatimizi çeken konuyla ilişkilidir.

“Doğal belirtilerle veya doğaüstü kabul edilenlerle, örneğin, bir rüyada yapılan bir vahiy ile, belirli bir yere bir hazinenin bırakıldığına inanmak için bir nedeniniz olduğunda, kazmaya karar verdiğiniz güne uygun kokuyu üzerinde yakarak işlemlerinize başlamalısınız. Ardından, sağ elinizle yeşil defne dalı, sol elinizle ise mine çiçeği dalı dikmeli ve bu iki dalın arasında toprağı çevirmeye başlamalısınız. Kazı kendi boyunuzun seviyesine ulaştığında, dallar bir çelenk haline getirilip şapkanızın etrafına yerleştirilmeli, üzerine de Jüpiter’in gününde ve saatinde, uygun bir göksel görünüm sırasında yapılmış, rafine kalaydan dairesel bir levhadan oluşan bir tılsım konulmalıdır. Ön yüzüne, bir ayağı küçük bir küre üzerinde dengede duran ve iki eliyle başının üzerinde, aksi takdirde çıplak olan formunun orta kısmını yüzen örtüsüyle gizleyen uzun bir peçe hareket ettiren Fortuna figürü oyulmalıdır. Solundaki bir buluttan, elinde bir kalp tutan bir kol uzanır ve etrafında şu yazı bulunur, reluctanti

Kısım 45 / 59

Eriam ferana, anlamını veya kökenini kesin olarak belirleyemediğimiz, ancak bilinmeyen bir dile ait olabilecek kelimelerdir. Arka yüzüne ise, büyüklükleri önemlerini belirtecek karakterlerle iki anlamlı ifade yazılmalıdır:

OMOUSIN ALBOMATATOS.

Kazı işlemine birden fazla kişi yardım edecek olursa, her biri bu tılsıma sahip olmalı ve tarif edilen çelengi takmalıdır. İş bir günden fazla sürerse, her güne uygun koku mutlaka yakılmalıdır. Bu önlemler, hazinelerin koruyucuları ve girişimlerinizde size yardımcı olmaya fazlasıyla yetkin olan Cücelerin kötülüğünü önlemek için gereklidir.

Paracelsus, “Gizli Felsefe Üzerine İnceleme” adlı eserinde, gizli servet ve hazineye dair güvenilir belirtiler elde etmek için, gecenin sessiz saatlerinde, özellikle Cuma ve Cumartesi günleri, hayaletlerin ve hortlakların görünmeye eğilimli olduğu yerlere dikkatle bakılması gerektiğini belirtir. “Gezgin ateşlerin görüldüğü, kargaşaların ve tuhaf kavgaların duyulduğu veya benzeri herhangi bir tezahürün olduğu yerlerde, makul bir şekilde, bu tür yerlerde gizli bir hazine olduğu tahmin edilebilir.

“Ancak tedbirli bir adam bu noktada tatmin olmakla yetinmeyecektir; yabancıların raporları, dilencilerin aldatmacaları ve zayıf ve aptal kadınların birçok ciddi kişiyi içine çektiği hayali vizyonlar tarafından aldatılmayı önlemek için önlemler alacaktır. Arama yalnızca güvenilir kişilerin kanıtlarına dayanarak yapılmalı ve uygulayıcı, bunu yardım almadan yürütmeli ve geçici olarak o yerin yakın çevresinde ikamet etmelidir.”

Belirli bir yerde gizli olduğu varsayılan bir hazineyi aramaya kendilerini adayacak olanlar, o yerin doğasını incelemeli, mevcut durumunu eski tarihlerde bulunabilecek anlatılarla karşılaştırmalıdır. Şimdi, iki tür gizli hazine vardır. Birincisi, yıldızların gücüyle, toprağın kendi içindeki belirli niteliklerle birleşerek yeryüzünün derinliklerinde bulunan altın ve gümüştür. İkincisi ise paraya çevrilmiş, ya da kuyumcunun sanatı ile işlenmiş, ve sonradan savaş veya veba zamanlarında ya da herhangi bir sebeple korunmak üzere gömülmüş altın veya gümüştür. Bu ikinci tür hazineye en sık konak ve kale kalıntıları arasında, eski kilise ve şapellerin yakınında rastlanır; gömenler, amaca uygun parfümler ve tılsımlar aracılığıyla cinlerin korumasını çağırmadıkça, cinler tarafından tamamen göz ardı edilir.

Gizli hazinelerin büyülü arayışı, korkuya kapılan kişiler tarafından üstlenilmemelidir, zira arayanın hayal gücünü ele geçirmek için, yer ruhlarının iğrenç görüntüler ve hayaller uyandırması yaygın bir yöntemdir. Çalışma ilerledikçe yeraltı sesleri artarsa, parfümleri tekrarlayın ve Salamanderlerin mistik duasını yüksek sesle okuyun; bu, ruhların dikkatleri gizemli sözlere odaklanacağı için, hazineyle birlikte ayrılmalarını engelleyecektir. Onların dikkatlerinin dağılması, sizin kendi çabalarınızı iki katına çıkarmanız için iyi bir fırsat olacaktır.

Kısım 46 / 59

> "Cinlerin kıymetli metalleri iğrenç veya değersiz maddelere dönüştürdüğü, böylece hilelerine aşina olmayanları aldattığı zamanlar olmuştur. Ancak bilge ve ihtiyatlı kazıcı, toprağın derinliklerinde o yere yabancı olan ve doğal yollarla oraya ulaşamayacak bazı maddeler bulduğunda, onları dikkatlice toplayacak ve defne ağacı, eğrelti otu ve mine çiçeği ateşinin testine tabi tutacaktır; bu yolla büyü bozulacak ve metaller orijinal doğalarına dönecektir. Bu fantastik değişimlerin en yaygın işaretlerinden biri, pişmiş kil, kesme taş veya pirinç kaplarda görünen iğrenç ve kirli maddelerin birikintisidir – öyle görünüyor ki, bu maddeler cinlerin dönüşüm hilelerine tabi tutulamaz.”

Çatal çubuğun gücüne dair kanıtlar, konuya yalnızca kısmen adanmış birçok esere yayılmıştır ve süreli yayınların, folklor derlemelerinin vb. labirentlerinde pek çok bilgi bulunacaktır. Tüm sıradan amaçlar için, fındık çubuğu aracılığıyla pınarları, madenleri ve mineralleri bulma sanatı üzerine ilginç bir eser olan “Jacob's Rod”a başvurmak yeterli olacaktır. Bu, Thomas Welton tarafından 1693'te yayımlanmış nadir bir Fransız kitabının çevirisidir.

Astroloji biliminin en dahiyane ve akla yatkın savunmalarından biri, Eliphas Lévi tarafından, alıntılanmaya yetecek kadar kısa bir pasajda yapılmıştır.

> “Doğada hiçbir şey kayıtsız değildir; bir yol üzerindeki bir çakıl taşı, en büyük insanların ve hatta en büyük imparatorlukların kaderini ezebilir veya derinden değiştirebilir; o halde, belirli bir yıldızın konumu, doğmakta olan ve doğumuyla yıldızsal dünyanın evrensel uyumuna giren çocuğun kaderine çok daha az kayıtsız kalabilir. Yıldızlar, onları dengeleyen ve uzayda düzenli bir şekilde devirlerini yapmalarını sağlayan çekimlerle birbirine bağlıdır; ışık ağı küreden küreye uzanır ve hiçbir gezegende bu yok edilemez ipliklerden birinin bağlı olmadığı bir nokta yoktur. Bu nedenle, doğumun kesin yeri ve zamanı gerçek astroloji uzmanı tarafından hesaplanmalıdır; ardından, yıldızsal etkilerin kesin bir hesaplamasından sonra, çocuğun yaşam durumunda, akrabalarında, miras aldığı huyunda ve dolayısıyla kaderini yerine getirme konusundaki doğal yeteneğinde bir gün karşılaşması gereken fırsatlar veya engeller olan durum şanslarını hesaplamak ona kalır. Çocuğun gerçekten bir adam olması ve kör etkilerden ve kader zincirinden cesur bir iradeyle kendini kurtarması durumunda, insan özgürlüğü ve girişimciliği de dikkate alınmalıdır. Astrolojiye çok fazla pay bırakmadığımız görülecektir, ancak ona bıraktığımız şey tartışılmazdır: o, olasılıkların bilimsel ve büyülü hesabıdır.”

Doğada hiçbir şeyin kayıtsız olmadığı hemen kabul edilebilir; bir yol üzerindeki bir taşın herhangi bir kişinin ve dolaylı olarak herhangi bir halkın kaderini değiştirebileceği kabul edilebilir. Ayrıca, doğum anındaki yıldızsal evrenin görünümünün –diğer hususlar da göz önünde bulundurulduğunda– çocuk için kayıtsız bir mesele olamayacağı da aynı derecede kabul edilebilir. Tüm bunlar düşündürücüdür; tüm bunlar, her halükarda, pratik olarak makuldür. Ancak, bir yol üzerindeki bir taş –eğer yoldan geçen bir kişi üzerinde bir etki yaratacaksa– hesaplanabilir bir etki yaratırken, yıldızların bir doğum üzerindeki etkisi sıradan yöntemlerle ölçülemeyen bir etkidir. Dışarıdan tarafsız bir bakış açısıyla yargılanabildiği kadarıyla, astroloji tarafından tamamen ampirik bir şekilde değerlendirilir. Her halükarda, yukarıdaki paragrafta açıklanan olasılıklar hesabının gerçekleştirilmesinin imkansız olduğu ve astroloji tarafından hiçbir zaman denenmediği oldukça kesindir.

Kısım 47 / 59

Bu –gizli bilimlerin en az okült olanı, ancak yine de kadimliğiyle bu denli saygıdeğer, çağrışımlarıyla bu denli görkemli ve genel teorisi ve hedefiyle bu denli yüce olan– iddialarını tartışırken, mümkün olduğunca hoşgörülü olmak ve herkesin doğru olmasını dileyeceği şeye inanmanın bir yolunu bulmak isteriz: yani, günün güne söz söylediğine, gecenin geceye bilgi gösterdiğine ve yıldızların büyülü dilini gerçekleşmemiş olayların anlaşılır kehanetlerine çevirmenin mümkün olduğuna. Küresel sistemlerin uzak müziği bir yorumcu bulmuştur; “durmaksızın dönen dünyaların” görkemli ihtişamı yeni bir anlam kazanır. “Büyülü, ölçülemez mesafenin” tüm derinliklerinde ve yüksekliklerinde, her yerde zekayı görüyoruz; gezegenler peygamberler, yıldızlar kahinler ve zihin evreni yönetiyor. Keldani bilgeliğini, eski zamanların bilge çalışanlarının berrak görüşünü ve sabırlı çalışmalarını düşleriz. Astroloji, açıktır ki, eğer şeylerin ebedi uygunluğunu göz önünde bulundurursak, gerçek bir bilgi aracı olmalıdır.

Ancak mistikler, astrolojinin gizli bir bilim olarak kabul edilse de, mistisizmin pek bir dalı olmadığını unutmamalıdır. Eğer gerçekten gerçek sonuçlar üretebiliyorsa, büyülü olarak adlandırılan bilimler arasında bir ölçüde tek başına durduğu kabul edilmelidir, çünkü önemsiz olarak sınıflandırılamasa da, en iyi sonuçları ruh bilimine hiçbir katkıda bulunamaz. Ancak sonuçları kendisine ne kadar kesin görünse de, bu sadece ikincil bir çalışma olmalı ve eğer onu tamamen bir kenara bırakırsa, ruhsal araştırmalarındaki başarısı için belki de daha iyi olacaktır.

Astroloji, birçok çağın birikmiş deneylerinin sonucu olduğu söylenen yöntemlerle ilerler. Doğum anındaki belirli bir gezegenin görünümünün, "doğuştan gelen" kişinin yaşamı üzerinde kesin bir etkisi olduğu varsayılır, çünkü geçmişte bu etkinin gerçekten var olduğu gözlemlenmiştir ve bilim bu şekilde inşa edilmiştir. Varsayımları bu nedenle kesinlikle a posteriori türdendir; öğrenciden inanç talep etmez ve her kişi kendi deneyleriyle değerini test etmekte özgürdür, ardından makul bir şekilde yargılayabilir. Bu nedenle, astroloji dürüstçe tartılıp yetersiz bulunana kadar onu kınamak faydasızdır. Temel bir el kitabında okuyucularımıza astrolojik iddiaların doğruluğunu inceleme araçlarını sağlamak imkansızdır. Konuyu takip etmek isterlerse, mevcut hacimli yetkililere başvurmak zorundadırlar. Placidus de Titus ve Junctin de Florence, Batlamyus, Lilly ve Partridge'i incelemelidirler.

"Raphael" ve "Zadkiel" adları altında bilime "ders kitapları" ve "rehberler" yayımlayan yazarlar, günümüz İngiltere'sinde astroloji öğretiminden elde edilecek her türlü onur veya kârı artık paylaşmaktadırlar. Bayan Rosa Baughan, yakın zamanda yayımladığı bir kitapta astrolojiyi başka bir okült bilimin, yani el falcılığının temeli yapmıştır. Placidus ve Batlamyus'un rakip sistemleri veya horary ve genethliacal astroloji arasında karar verme sorumluluğundan kaçınarak, tüm astroloji sistemlerinin dayanması gereken teorinin özetlenmiş bir versiyonunu sunmaya devam ediyoruz.

Kısım 48 / 59

Bir çocuğun burcunun belirlenmesi gereken doğum anında, yahut sonuçları takip edilmesi gereken belirli bir olayın gününde, o anda gökyüzünde hüküm süren takımyıldızları ve gezegenleri tespit etmek için astronomik usturlaba başvurulmalıdır; böylece onların erdemlerinden, niteliklerinden ve işlevlerinden doğacak sonuçları tanımlamak üzere. Eğer gökyüzünde aynı doğaya sahip üç Burç bulunursa; örneğin, Koç, Aslan ve Yay. Bu üçü oluşturur, çünkü onlar ve üç başka takımyıldız tarafından birbirinden ayrılmışlardır. Böyle bir açı iyi ve elverişlidir. Gökyüzünü altıya bölenler, operasyon anında bir araya geldiğinde, Koç ile İkizler veya Boğa ile Yengeç gibi, oluşturulur ki bu bir niteliğindedir. Küreyi bölenler, Koç ile Yengeç, Boğa ile Aslan veya İkizler ile Başak gibi, operasyon anında bir araya geldiğinde, onlar oluştururlar ki bu belirgin bir niteliğindedir. Gökyüzünün karşıt kısımlarına ait olanlar, Koç ile Terazi, Boğa ile Akrep ve İkizler ile Yay gibi, benzer şekilde konumlanmış bulunduğunda, oluşturulur ki bu . Diğerleri, iki gezegen aynı burçta ve aynı evde birleştiğinde kavuşumdadır; iki karşıt noktada bulunduklarında ise karşıt konumdadırlar.

Zodyak'ın her burcu, adı verilen bir yer kaplar ve on iki ev de sonuç olarak ; her ev otuz derece kaplar ve her biri eski astrologlar tarafından on ikiye bölünmüş kare veya dairesel bir figür içinde sayısal sembollerle temsil edilmiştir.

şudur, ki yıldızbilimcilerin dilinde Doğu Açısı olarak adlandırılır. Bu şudur, çünkü onun egemenliği altında doğanlar önemli ölçüde uzun yıllar yaşarlar. şudur, ki Aşağı Kapı olarak adlandırılır. O, ve servet yolunun . şudur, ve Kardeşler Meskeni olarak adlandırılır. O, miras ve sağlam mirasın evidir. şudur, Yengeç burcunundur, ki Göğün Temeli, Yeryüzü Açısı ve Ebeveynler Meskeni olarak adlandırılır. O, hazine ve miras kârlarının evidir. şudur, Aslan burcunundur, ve çocukların meskenidir; aynı zamanda miras ve bağışların da meskenidir.

Altıncı ev Başak burcunun evidir; Mars'ın Aşkı olarak adlandırılır; o, üzüntü, hastalık ve aksilikler evidir. Yedinci ev Terazi burcunundur, ki Batı Açısı olarak adlandırılır; o, evlilik ve düğünler evidir. Sekizinci ev Akrep burcunundur, ki Üstün Kapı olarak adlandırılır; o, dehşet, alarm ve ölüm meskenidir. Dokuzuncu ev Yay burcunundur; Güneş'in Aşkı olarak adlandırılır; ve dindarlık, din, seyahatler ve felsefe onun içinde yer alır. Onuncu ev Oğlak burcunundur, ki Göğün Merkezi olarak adlandırılır, ve taçlar, onurlar ve sorumlu makamlar ona atfedilir. On birinci ev Kova burcu ile özdeşleştirilir, ki Jüpiter'in Aşkı olarak adlandırılır; o, arkadaşlar, lütuflar ve servet evidir. On ikinci ev Balık burcunundur, ki Satürn'ün Aşkı olarak adlandırılır. O, hepsinin en uğursuz ve ölümcülüdür; zehirlenmelerin, sefaletin, kıskançlığın, kötü huyluluğun ve şiddetli ölümün evidir.

Kısım 49 / 59

Koç ve Akrep, Mars'ın etkilediği evlerdir; Boğa ve Terazi Venüs'e atfedilir; İkizler ve Başak Merkür'e; Yay ve Balık Jüpiter'e; Oğlak ve Kova Satürn'e; Aslan Güneş'e; ve Yengeç Ay'a.

Gezegenlerin takımyıldızlara göre konumu dikkatle not edilmelidir ve dünyanın hızlı dönüşü yıldızların düzeninde her an değişikliklere neden olduğundan, doğru bir burç haritası sağlanacaksa doğumun tam anı ebe tarafından teyit edilmelidir. Mars doğum anında Koç burcu ile uyum içinde olduğunda, uzun ömür, cesaret ve gurur bahşeder; Boğa burcu ile uyum içinde ise, zenginlik ve cesaret ortaya çıkar. Genel olarak konuşursak, Mars'ın etkisi hizalandığı takımyıldızın etkisini artırır, güç ve değer katar. Cezalar, sefaletler ve hastalıklar veren Satürn, kötü etkileri artırır ve iyi etkileri geçersiz kılar; Venüs ise tam tersine, iyi olanları artırırken kötü olanların gücünü zayıflatır. Merkür, kavuşumlarının doğasına göre etkileri artırır veya zayıflatır. Balık burcu ile uyum içinde olduğunda, iyi etkisi azalır; Oğlak burcu ile ise genişler.

Ay, şanslı takımyıldızlara melankoli, diğerlerine ise üzüntü veya delilik katar. Onur ve zenginlik veren Jüpiter, tüm olumlu etkileri artırır ve kötü olanları neredeyse yok eder. Yükselen burçtaki Güneş, prenslerin lütfunu verir ve etkiler üzerindeki tesiri Jüpiter'inkine benzerdir; alçalan burçta ise terslikleri önceden haber verir. İkizler, Terazi ve Başak üstün derecede güzellik verir; Akrep, Oğlak ve Balık orta derecede güzellik verir; diğerleri ise az ya da çok çirkinlik verir. Başak, Terazi, Kova ve İkizler, doğana hoş ve melodik bir ses bahşeder; Yengeç, Akrep ve Balık sıradan veya nahoş bir ses verirken, diğerleri bu konuda etkiden yoksundur. Gezegenler ve takımyıldızlar burç haritası çıkarılırken Doğu'da bulunursa, etkileri yaşamın veya girişimin başlangıcında deneyimlenecektir; eğer zirvede görülürlerse etki ortaya kadar ertelenecek, Batı'da görünürlerse ise sonuna kadar ertelenecektir.

Bu genel kavramlar, Elihu Rich tarafından bir dizi eski otoriteden derlenmiş yedi gezegenin özelliklerinin bir açıklamasıyla tamamlanabilir. Satürn soğuk ve kurudur, melankoliktir, dünyevidir, kötü niyetlidir, yalnızdır ve “kötü yönetildiğinde” en kötücül nitelikleri üretir; Budistler onu taçlı ve siyah renkli olarak temsil ederler. Astrologlar onu “büyük uğursuzluk” olarak kabul ederler. Jüpiter, “büyük şans”, itidal, alçakgönüllülük, ayıklık ve adaletin kaynağıdır; akciğerleri ve kanı, ayrıca gebeliğin son ayını yönetir; altın renginde, bir aslan üzerinde süvari olarak temsil edilir. Onun altındaki renkler deniz yeşili, mavi ve mordur. Mars, “küçük uğursuzluk”, hiddetli ve şiddetlidir, kavgaların, anlaşmazlıkların, çekişmelerin, savaşın ve muharebenin kaynağıdır; renkleri kırmızı ve beyazdır; başında bir taçla bir tavus kuşu üzerinde süvari olarak tasvir edilir; vahşi hayvanlar, kan rengi taşlar vb. onun etkisi altındadır ve tüm ateşli hastalıkların nedenidir. Ay dişidir, kendi başına ne şanslı ne de uğursuzdur, ancak diğer gezegenlerin açısına göre bir etkiye sahiptir; metali gümüştür; renkleri beyaz, soluk yeşil ve soluk sarıdır; iyi konumlandığında çekingen, hayalperest, çekici bir mizaç ve değişime ve seyahate düşkünlük verir. Taçlı ve bir fil üzerinde süvari olarak temsil edilir. Venüs, “küçük şans”, neşe ve sosyalliğin kaynağıdır, zevkin kraliçesi ve zarafetin hanımefendisidir; renkleri beyaz ve açık mavidir. Budistler onu taçlı, bir boğa üzerinde süvari olarak tasvir ederler; kötü konumlandığında, kişiyi şehvete ve ahlaksızlığa yatkın kılar. Merkür, en keskin zekanın, yaratıcılığın ve icadın kaynağıdır; iyi konumlandığında, ince bir hayal gücü ve güçlü bir hafıza üretir; aksi takdirde, eğilimi her türlü hileye, boş böbürlenmeye ve dedikoduya yöneliktir. Metali cıvadır, meleği Rafael'dir ve renkleri siyah ve azurdur. Bir bufalo üzerinde süvari olarak tasvir edilir ve koyu maviye boyanır. Diğer gezegenlerle hizalanmasına göre eril veya dişildir. Güneş, iyi konumlandığında, her zaman şanslardan birine eşittir; bazı açılardan, etkisi Jüpiter'inkine eşittir, ancak cömertlik onun baskın özelliğidir. Elmas, yakut, lal taşı, saf altın ve tüm sarı metaller onun yönetimi altındadır; bir at üzerinde süvari olarak temsil edilir.

Kısım 50 / 59

Göksel evrenin insanların kaderleri ve mizaçları üzerinde doğrudan uyguladığı etkinin yanı sıra, on iki takımyıldızın gezegenlerine ve yıldızlarına insan vücudunun çeşitli kısımları üzerinde atfedilen kontrol aracılığıyla yaşam ve talih üzerinde dolaylı bir etki de mevcuttur. Zekânın merkezi olan baş, tüm gezegen sisteminden yayılan etkilerin kökeni ve kaynağı olan Güneş'in himayesine verilmiştir; Ay sağ kolu yönetir; Venüs sol kola hükmeder; Jüpiter mideye başkanlık eder; cinsel organların enerjileri kızıl renkli Mars'ın güçlü ruhu tarafından yönlendirilir; hızın merkezi olduğu söylenen sağ ayağa Merkür hükmeder; sol ayak ise Satürn'e atanmıştır. On iki takımyıldızın astrolojisinde, Koç başı, Boğa boynu, İkizler kolları ve omuzları, Yengeç kalbi ve göğsü, Aslan mideyi, Başak rahmi, Terazi beli ve sırtı yönetir; Akrep üreme organlarını, Yay uylukları, Oğlak dizleri, Kova bacakları, Balıklar ise ayakları yönetir.

Melekbilimin ruhani hipotezleri imparatorlukların ve şehirlerin yönetimini Cennetin hizmetkârlarına atfetmiş olsa da, yıldızlar bilimi ruhani hiyerarşilerin sorumluluğunun büyük takımyıldızlar tarafından paylaşıldığını keşfetmiştir. Göksel etkilerin gizemlerinde uzmanlaşmış Alman üstatlar tarafından, Frankfurt'un Koç tarafından, Würzburg'un Boğa tarafından, Nürnberg'in İkizler tarafından, ki bu nedenle Gül-Haç Kardeşliği'nin işareti olmalıdır, Magdeburg'un Yengeç tarafından, Ulm'un Aslan tarafından, Heidelberg'in Başak tarafından, Viyana'nın Terazi tarafından (ki Avrupa'nın barışının salınımlı bir denge içinde tutulduğu yer olması hasebiyle bugün belirli bir uygunluğa sahiptir), Münih'in Akrep tarafından, Stuttgart'ın Yay tarafından, Augsburg'un Oğlak tarafından, Ingolstadt'ın Kova tarafından ve Ratisbonne'un Balıklar tarafından yönetildiği kararlaştırılmıştır.

Alman astrologlardan daha saygın bir otorite olan efsanevi haberci Hermes, insan başındaki yedi açıklığı yedi gezegenin özel yönetimine vermiş ve Satürn ile Jüpiter'i kulaklara, Mars ile Venüs'ü burun deliklerine, Güneş ile Ay'ı gözlere ve Merkür'ü ağıza atfetmiştir. İsrailli Leon, Kabalistik "Aşk Felsefesi" adlı eserinde, Güneş ve Ay'ın gözlere uygun bir şekilde atfedildiğini açıklar, zira bu ışık kaynakları üst dünyanın gözleridir; oysa Merkür, haberci, ifşa edici, gerçek Hermes, Logos'un Efendisi, konuşma üzerinde doğal bir egemenliğe sahiptir.

Liste hiçbir şekilde tükenmiş değildir. Satürn yaşam, değişimler, binalar ve bilimler çemberi üzerinde güce sahiptir; Jüpiter onur, hırs, zenginlik ve temiz alışkanlıklar üzerinde; Mars savaş, hapishaneler, evlilikler ve düşmanlıklar üzerinde; Güneş umutlar, mutluluk, kazanç ve miraslar üzerinde; Venüs dostluk ve aşk üzerinde; Merkür hastalıklar, kayıplar, borçlar, ticaret ve insan ruhunda var olan korku kaynakları üzerinde; ve Ay yaralar ve bereler, rüyalar ve hırsızlıklar üzerinde güce sahiptir. Bu, Albertus Magnus tarafından, yani, orijinal gotik harfli biçimleriyle kadim olsalar da şüphesiz yanlış atfedilmiş olan "Hayranlık Uyandıran Sırlar" adlı eserinde, ortaya konan ayrımdır.

Kısım 51 / 59

Gezegenler ayrıca haftanın yedi günü üzerinde de önceliğe sahiptirler, bu, sadece kısa bir atıftan fazlasına gerek duyulmayacak kadar yaygın bilinen bir gerçektir; ancak astrolojinin bildiği gezegenlere atfettiği amblemler Hermetik bilimde ve özellikle fiziksel simyada sürekli olarak tekrarlandığından, başlangıç seviyesindeki araştırmacıların faydası için onları burada yeniden üretmek uygun olacaktır.

Satürn, ♄ Venüs, ♀ Kare Açı, □ Jüpiter, ♃ Merkür, ☿ Üçgen Açı, △ Mars, ♂ Güneş, ☉ Karşıt Açı, ☍ Ay, ☽ Altılı Açı, ✱ Kavuşum, ☌

Astrolojinin basitleştirilmiş bir biçimi vardır ki, okültizmdeki çoğu basitleştirme gibi, sonuçları belirsiz ve tatmin edici değildir. Bu, bir bireyin kaderini doğum anındaki takımyıldızların konumundan tahmin etme yöntemidir. İnsan mizacının çeşitliliğini önemli ölçüde sınırlar ve talihi son derece dar sınırlar içine hapseder. Astrolojik hesaplamalar yalnızca merak uyandırır ve dengeli zihinler, takip eden gözlemleri antikacı bir bakış açısı dışında herhangi bir şekilde incelemeye isteksiz olacaktır.

Gökyüzündeki Burçlar ve İçerdikleri Kehanetsel Anlamlar.

1. KOÇ., Koç burcunun gücü veya etkisi sıcak ve kurudur. Gökyüzünde 21 Mart'tan 23 Nisan'a kadar hüküm sürer. Etkisi altında doğanlar çabuk öfkelenen, atik, canlı, güzel konuşan ve çalışmaya meyilli kişilerdir, ancak aynı zamanda şiddetli, yalancı ve kararsızdırlar. Sözlerine nadiren sadık kalırlar ve vaatlerini çabucak unuturlar. Bu burçtan doğan kişi kuru, zayıf ve ince bir vücuda sahiptir; güçlü ve iri kemiklidir, delici gözleri, kumral veya kızıl saçları ve esmer bir teni vardır. Başlıca tehlikeleri atlardan gelecek ve balık tutmaya ve avlanmaya düşkün olacaktır.

Koç burcunda doğan kadın canlı, meraklı ve güzel olacaktır. Dedikoduya düşkün olacak, yalana meyilli ve iyi yemekten hoşlanacaktır. Tutku nöbetlerine maruz kalacak ve yaşlılığında iftiracı ve kendi cinsiyetinin sert bir eleştirmeni olacaktır. Yakında evlenecek ve çok çocuk annesi olacaktır. Doğum anında Jüpiter veya Venüs'ün bu burçta bulunması ona daha iyi bir etki katacak; Satürn veya Mars ise kötücül niteliklerini yoğunlaştıracaktır. Koç başı ve yüzü yönetir ve çiçek hastalığı, epilepsi, apopleksi, baş ağrıları, hipokondri, kellik, saçkıran vb. rahatsızlıklara neden olur. Ona karşılık gelen renk kırmızı ile karışık beyazdır.

2. BOĞA. (kırmızı mürekkeple altı çizili), Boğa burcunun etkisi 22 Nisan'dan 21 Mayıs'a kadar baskın gelir. Soğuk, kuru, topraksı, melankolik ve dişildir; bu burçtan doğan kişiye geniş bir alın, kalın dudaklar ve oldukça kaba ve melankolik bir mizaç verir, öfkelenmesi yavaştır ancak bir kez öfkelendiğinde şiddetli ve yatıştırılması zordur. Bu gözlemlerden, aynı zamanda fiziksel gücün yanı sıra daha düşük bir cesaret türünü de bahşettiği açıktır. Etkisi altında doğan kişi düşmanlar edinecek ancak onların kendisine zarar vermesini engelleyebilecektir. Belirli bir tür mutluluktan zevk alacak ve uzak ülkelere seyahat edecektir; ömrü uzun olacak ve az hastalığa maruz kalacaktır.

Kısım 52 / 59

Bu takımyıldız altında doğan kadın güç ve cesaretle donatılmıştır. Büyük bir enerjiye sahip olacak ancak şiddetli ve kolayca kendini kaptıran biri olacaktır. Aynı zamanda görevine boyun eğebilecek ve itaatkâr bir eş olduğunu kanıtlayacaktır. Çok fazla muhakeme yeteneği ve sağduyu onu karakterize edecek, ancak biraz fazla konuşkan olacaktır. Birden fazla kez dul kalacak; kendilerine miras bırakacağı çocuklar dünyaya getirecektir. Boğa burcuna karşılık gelen renk limon sarısı ile karışık beyazdır.

3. İKİZLER., İkizler burcunun gücü veya etkisi, yağlı, zengin bir toprak gibi sıcak ve nemlidir. Bu burçtan doğan kişi, düzgün bir vücuda ve berrak olmaktan ziyade koyu, kanlı bir ten rengine sahip, açık tenli ve uzun boylu olacaktır. Kolları uzun, elleri sık sık kısa ve etli, saçları ve gözleri genellikle koyu ela, bakışları şımarık ve iş konularında anlayışı becerikli olacaktır. Bu takımyıldız, dostluk armağanları açısından zengindir; etkisi altında doğanlar cesur, zarif yapılı ve ruh, ihtiyat ve cömertlikle dolu olacaklardır. Uğurlu etkisi 22 Mayıs'tan 21 Haziran'a kadar sürer. Ek olarak, bu burçtan doğan kişi kendine güvenli, avlanmaya ve seyahat etmeye düşkün olacak, talihi aramaktan ziyade macera ruhuna daha çok sahip olacaktır; ancak, servete kayıtsız olanlarda sıkça görüldüğü gibi, asla gerçekten fakir olmayacaktır. Canlı, ince zekalı ve zevk düşkünü olacak, sanatlara karşı bir miktar zevki olacaktır.

İkizler burcunda doğan kadın şefkatli ve güzel, nazik ve sade bir kalbe sahip olacak, ancak ev işlerini bir miktar ihmal edecektir. Güzel sanatlar, özellikle müzik ve çizim, zihni üzerinde büyük bir büyülenme yaratacaktır.

Bu burca ait hastalıklar, kolların, omuzların ve ellerin rahatsızlıkları ile birlikte çılgınlıklar, ateşler, kan zehirlenmesi, beyin bozuklukları ve deliliktir. İkizler burcuna karşılık gelen renk kırmızı ile karışık beyazdır. Bu takımyıldız 22 Mayıs'tan 21 Haziran'a kadar hüküm sürer.

Bu takımyıldızın altında doğan kadınlar çok çocuk sahibi olmaya eğilimli olacaklardır; oldukça güzel, aktif ve çabuk sinirlenen, ancak çabuk sakinleşen kişiler olacaklardır. Aşırı obeziteye eğilimleri olmayacaktır. Başkalarına yardım etmekten zevk alacaklar, ancak çekingen ve biraz hilekar olacaklardır.

Meme ve mide ile ilgili tüm hastalıklar, hazımsızlık, kanser, verem, astım vb. gibi bu burca özgüdür. Onunla uyumlu olan renk yeşil veya pas kahverengisidir.

Bu takımyıldızın altında doğan kadın canlı, aceleci ve cesur olacaktır. Kin tutacak; çok konuşacak ve konuşması sık sık acı olacaktır. Bunun dışında, büyük bir kafaya sahip olsa da güzel görünümlü olacaktır. Kaynar sudan ve ateşten sakınmalıdır. Mide ağrılarına maruz kalacak ve az çocuğu olacaktır. Bu takımyıldız, kalbin tüm tutkularını ve duygularını, ayrıca konvülsiyonları, şiddetli ateşleri, vebaları ve sırt ağrılarını üretir. Rengi kırmızı veya yeşildir.

Kısım 53 / 59

Bu takımyıldızın hükümranlığı altında doğan kadın iffetli, dürüst, mütevazı, zeka ve öngörü dolu olacaktır; hem iyilik yapmayı hem de iyilik konuşmayı sevecektir; uygun bir gurura sahip olacak, ancak her zaman başkalarına hizmet etmeye istekli olacaktır. Öfkesi ne tehlikeli ne de uzun süreli olacaktır.

Bağırsak hastalıkları Başak burcuna atfedilir. Mavi benekli siyah, onun etkisiyle uyumlu olan renklerdir.

Bu takımyıldızın himayesinde hayata giren kadın sevimli, neşeli, hoş, canlı ve makul ölçüde şanslı olacaktır. Tavırları iyi, konuşması ikna edici ve mizacı hassas ve kavgacı olacaktır. Ya on yedi ya da yirmi üç yaşında evlenecek ve erkek doğan kişiyle aynı tehlikelerden sakınmalıdır.

Terazi, karın boşluğu organlarının belirli hastalıklarından sorumludur. Siyah, esmer veya koyu kızıl, onun etkisiyle uyumlu olan renklerdir.

Bu takımyıldızın etkisi altında doğan kadın aldatıcı ve ince ruhlu olacaktır; ilk kocasına göre ikinci kocasına daha iyi davranacak; sözleri duygularından daha yumuşak olacak; şehvetli, canlı ve çok gülen biri olacak, ancak bu da başkalarının aleyhine olacaktır. Eylemlerinde tutarsız, konuşmasında geveze ve herkese karşı düşüncelerinde kötü olacaktır.

Bu takımyıldızla ilişkilendirilen hastalıklar sonuncusuna benzer, ancak iskorbütü de içerir. Ona karşılık gelen renk koyu kahverengidir.

Bu burcun altında doğan kişinin bünyesi sağlam, zihni çalışkan olacaktır; deniz yolculuklarına tutku duyacak, bu da onun ilerlemesinin aracı olacaktır. Arkadaşlar edinecek, ancak onların paralarını savuracak; yine de, genel olarak, adil, sağduyulu, sadık, çalışkan ve arkadaş canlısı olacak, yüksek ruhu ise öz sevgisine eşit olacaktır.

Bu takımyıldızın etkisi altında doğan kadın huzursuz, aktif bir zihne sahip olacak ve çalışmayı sevecektir; ruhu merhametin etkisine kolayca açık olacak; seyahat etmeye düşkün olacak ve hiçbir yerde uzun süre kalmayacaktır. Düşüncesiz olacak, ancak aynı zamanda hem zihnin hem de kalbin birçok avantajlı niteliğiyle donatılmış olacaktır. Ya on dokuz ya da yirmi dört yaşında evlenecek ve iyi bir anne olacaktır.

Yay'ın neden olduğu hastalıklar siyatik, gut, romatizma, yaralar ve aşırı düşkünlükten veya attan düşmelerden kaynaklanan rahatsızlıklardır. Ona karşılık gelen renk sarı veya kanlı yeşildir.

10. Oğlak burcunun tesiri 22 Aralık'tan 21 Ocak'a kadar uzanır. Niteliği topraksı, soğuk, kuru, melankolik ve dişil bir yapıdadır. Bu burcun tesiri altında doğan kişi, ince yapılı ve kuru bir mizaca sahip olacak; ince bir yüze, seyrek sakala, koyu renk saça, dar bir göğse ve küçük bir çeneye sahip olacaktır. Sadeleştirilmiş astrolojinin talihleri üzerine farklı yorumcular tarafından onun mizacına dair zıt açıklamalar verilmiştir. Bazıları tarafından sakin, esprili ve ince ruhlu, yetenekli ve dürüst olarak tanımlanır. Diğerleri ise onu huysuz, önemsiz ve şüpheci bir karakterle donatılmış olarak görür; kavgalara ve davalara düşkün olduğu söylenir; işine düşkün olacak, fakat aynı zamanda kötü arkadaşlıklara da meyilli olacak ve aşırılıkları yüzünden hastalanacaktır. Eğer doğumu gece gerçekleşirse, bu adamın tabiatından daha kararsız bir şey tasavvur edilemez. Neşeli, aktif olacak ve bazen iyilik yapacaktır. Yıldızının tesiri ona denizde iyi bir talih sağlayacaktır. Konuşmasında ılımlı olacak, küçük bir kafaya ve çökük gözlere sahip olacaktır. Hayatının ilerleyen dönemlerinde zengin ve açgözlü olacaktır. Tüm hastalıklarında banyolardan büyük fayda göreceğini hatırlaması onun için iyi olacaktır.

Kısım 54 / 59

Oğlak burcunun himayesinde hayata giren kadın, canlı ve değişken olacak, fakat aynı zamanda gençliğinde o kadar çekingen olacaktır ki en ufak bir şeyde bile kızaracaktır. Ancak yaşı ilerledikçe karakteri yeterli sağlamlık ve cesareti geliştirecektir. Onu gizlemeye çalışırken bile, kendisine hükmedecek kıskançlığı açığa vuracaktır. Çok konuşacak ve tutarsız davranacaktır; seyahat etmeyi sevecek ve güzelliğiyle tanınmayacaktır.

Bu burca atfedilen hastalıklar melankoli, histeri, burkulmalar ve cüzzamın neden olduğu hastalıklardır. Bu burçla eşleşen renkler siyah veya kızıl kahverengidir.

11. KOVA. Bu burç havadar, sıcak, nemli, akılcı, insancıl, iyimser ve eril bir yapıdadır. Bu burç, doğan kişiye iyi gelişmiş, kalın, sağlam bir vücut, uzun bir yüz, soluk ve narin bir görünüm, berrak ve kırmızımsı bir ten rengi ile parlak kumral veya koyu keten rengi saçlar bahşeder. Bu burcun tesiri altında doğan erkek, sevimli, zeki, neşeli, meraklı, plan yapmada hızlı, övüngen ve değişken olacak, ancak hiçbir şekilde sağduyudan yoksun olmayacaktır. Onur ve ayrıcalık arzulayacak, uzun ömürlü olacak, hayatının ilk döneminde fakir, sonrasında ise orta halli olacaktır. Birçok tehlikeyle karşılaşacak, çeşitli hastalıklara yakalanacak ve özellikle ateşe yatkın olacaktır. Çocukları az sayıda olacaktır.

Kova burcunun hüküm sürdüğü dönemde doğan kadın, istikrarlı, cömert, samimi ve hoşgörülü olacaktır. Üzüntüye meyilli olacak, zorluklarla mücadele edecek ve uzun yolculuklara çıkacaktır.

Bu burcun tesirine atfedilen hastalıklar bacak ve ayak bileği rahatsızlıkları, çıkıklar, gut ve kan zehirlenmesidir. Karşılık gelen renkler gök mavisi veya açık mavidir. Hükümranlığı 22 Ocak'tan 21 Şubat'a kadar uzanır.

12. BALIKLAR. Bu burç sulu, soğuk, nemli, tembel, kadınsı, hastalıklı, flegmatik ve verimlidir. 22 Şubat'tan Mart ayının aynı tarihine kadar hüküm sürer ve doğan kişiye kısa boy, soluk bir ten, etli ve biçimsiz bir vücut, açık renk saç ve gözler, kalın omuzlar, büyük bir yüz ve beceriksiz bir baş duruşu bahşeder.

Bu burcun tesiri altında doğan erkek, meraklı, canlı, spor aşığı ve iyi huylu olacaktır; kendi evinin dışında şanslı olacaktır. Gençliğinde zengin olmayacak, ve daha rahat koşullara ulaştığında servetine pek önem vermeyecek ve deneyim derslerinden faydalanamayacaktır. Ayrıca küstah olacak ve konuşmasındaki dikkatsizlikler yüzünden bazı sıkıntılar yaşayacaktır.

Balıklar burcunun hükmü altında doğan kadın, güzel görünümlü olacak, fakat gençliği sıkıntılar ve yorgunluklarla dolu olacaktır. İyilik yapmayı sevecek ve mantıklı, sağduyulu, tutumlu ve akıllı olacaktır; ayrıca dünyadan uzak duracaktır. Sağlığı yirmi sekiz yaşına kadar zayıf olacak, sonra oldukça sağlamlaşacak, ancak zaman zaman kolik ağrısı çekecektir.

Balıklar burcu ayakları ve ayak parmaklarını yönetir ve bu uzuvlara özgü tüm ağrıların yanı sıra ülser ve sivilceleri de üretir. Karşılık gelen renk parıldayan ışığın rengidir.

Kısım 55 / 59

El falı ve kart kehanetinden daha boş bir şey olabilir miydi, muhtemelen az önce tarif edilen ve insan kaderinin, mizacının ve fiziksel görünümünün çeşitliliğini on iki türe sınırlayan zodyak astrolojisidir.*

Astroloji öğrencileri, yıldız biliminin tüm teorisini ve pratiğini en mükemmel hassasiyetle detaylandıran iki kadim ve hacimli eserin temel öneminin farkına varmalıdır. Birincisi Junctin de Florence'ın 1581 tarihli, 2 ciltlik Speculum Astrologiæ'si; ikincisi ise 1551 tarihli Matheseos, Libri viii.'dir. Junctin de Florence'ın bu engin eserinin temeli, İskenderiye felsefe okulunu yücelten Doğu inisiyelerinin büyük silsilesinin sonuncularından biri olan Pelouse'lu Batlamyus'a ait nadir bir Yunan eseridir. Orijinal el yazması Mısır Doğu büyüsünün Hermetik geleneklerini dile getirirken, Junctin de Florence'ın yorumu yazarının Keldani Astromansisi, Yahudi Kabalizmi ve Arap Teürjisi'nin derinliklerine yaptığı ömür boyu süren araştırmalarının sonuçlarını içermektedir. Julius Firmius Maternus da astrolojik yöntemlerinin temelini Batlamyus'un eserinden alarak, daha küçük bir ciltte, kesinlikle pratik bir el kitabı ortaya koymuştur. Junctin de Florence, seçkin bir ilahiyat doktoru ve Fransa Kralı III. Henri'nin en küçük kardeşi François de Valois'nın baş papazıydı. Julius Firmius Maternus dördüncü yüzyılda yaşamış bir Sicilyalı rahipti. Bu eserlerin şanslı sahibi, yakında Astrolojinin gizli koduna sahip olduğunu fark edebilir, ancak her ikisinin de özü Christian'ın 1870 Paris baskılı, 8vo boyutundaki "Histoire de la Magie" adlı eserinde yer almaktadır. Eliphas Lévi'nin bu öğrencisi, Horoskop'un genel bir teorisini ve neredeyse yanılmaz olarak adlandırdığı Astrolojik Bilimin Anahtarlarını sunar.

Büyülü edebiyatın diğer dallarında olduğu gibi, Kabalizm hakkında da iki yaygın görüş bulunmaktadır. Bunlardan biri, onu tarihsel olarak bariz bir sahtekarlık ve kendi içinde barbarca ve anlaşılmaz bir jargon olarak gören şüpheci eleştiri görüşüdür; diğeri ise onu "dünyanın kuruluşundan beri gizli tutulan şeylerin anahtarı" olarak kabul eden eleştirel olmayan inanç görüşüdür. Gerçek, diğer durumlarda olduğu gibi, bu iki aşırı uç arasında yatmaktadır. Bu bilimi değerlendirmeye kalkışmadan önce, acemi araştırmacının yararına, birkaç ön açıklama yapmak gereklidir.

Kabalizm, "kabul" anlamına gelen, babadan oğula geçen bir miras anlamındaki Kabala'dan türemiş bir sanat veya bilimdir. Yahudilere ait önemli bir ezoterik veya mistik edebiyat kümesini ifade etmek için kullanılır. En önemli bölümleri, haham edebiyatının en eski kitabı olduğu söylenen, ancak günümüzde birçok okült öğrencisi tarafından tamamen bilinmiyor gibi görünen Bahir; Zohar veya ihtişam kitabı; Sepher Sephiroth veya tezahürler kitabı; Mutlak'ın otuz iki yolunu ele alan Sepher Jetzirah; ve Asch Metzareph'tir. Bu eserlerde geliştirilen felsefi doktrinlerin, insanlığın en eski çağlarından beri sözlü geleneğin gizli yöntemiyle korunduğu iddia edilmektedir. Dr. Ginsburg, kökeninin hikayesini açıklarken şöyle der: "Kabala, ilk olarak Tanrı'nın kendisi tarafından, Cennet'te teosofik bir okul kuran seçkin bir melek topluluğuna öğretildi. Düşüşten sonra, melekler bu ilahi doktrini yeryüzünün itaatsiz çocuğuna lütufkar bir şekilde ilettiler, böylece ilk insanlara orijinal asaletlerine geri dönme araçlarını sağlamak için..."

Kısım 56 / 59

* Bu bağlamda, çoğu insanın karma tiplere ait olduğu için on iki türün süresiz olarak çoğaldığı öne sürülmüştür.

Mutluluk. Adem'den Nuh'a, oradan da Tanrı'nın dostu İbrahim'e geçti; o da bu doktrinle Mısır'a göç etti; orada ata, bu gizemli öğretinin bir kısmının dışarı sızmasına izin verdi. Bu sayede Mısırlılar bu konuda biraz bilgi edindi ve diğer Doğu ulusları da onu kendi felsefi sistemlerine dahil edebildi. Mısır'ın tüm bilgeliğiyle eğitilmiş olan Musa, Kabala'ya ilk olarak doğduğu topraklarda inisiye edildi, ancak çöldeki gezintileri sırasında bu konuda en yetkin hale geldi. Orada, kırk yıl boyunca sadece boş zamanlarını buna adamakla kalmadı, aynı zamanda meleklerden birinden de dersler aldı. Bu gizemli bilimin yardımıyla, kanun koyucu, İsrailoğulları'nın liderliği sırasında ortaya çıkan zorlukları, ulusun hac ziyaretleri, savaşları ve sık sık yaşadığı sefaletlere rağmen çözebildi. Bu gizli öğretinin ilkelerini Tevrat'ın ilk dört kitabına gizlice kaydetti, ancak Tesniye'den sakladı. Musa ayrıca yetmiş İhtiyar'ı bu öğretinin sırlarına inisiye etti ve onlar da sırayla bunları aktardılar. Gelenek zincirini oluşturan herkes arasında, Davut ve Süleyman Kabala'ya en derinlemesine inisiye olanlardı. Ancak, ikinci . yıkımı zamanında yaşamış olan Şimon ben Yohay'a kadar kimse onu yazmaya cesaret edemedi. Ölümünden sonra oğlu Haham Eleazar ve sekreteri Haham Abba ile birlikte öğrencileri, Haham Şimon Ben Yohay'ın risalelerini derlediler. Bunlardan, Kabalizm'in büyük deposu olan Z H R, Zohar veya İhtişam adıyla bilinen meşhur eseri oluşturdular.

Yahudi aşkın edebiyatının bu tarih versiyonu, bugün, kendileri eğitimsiz olmayan, ancak saygılarının eleştirel düşüncelerini köreltmiş olduğu birçok mistik düşünür tarafından kabul edilmektedir. Hayal güçleri, Yahudi mistiklerinin görkemli spekülasyonları karşısında bunalmıştır. Doğal olarak inanca yatkın olduklarından, Kabala'nın kadimliğini, Tertullian'ın yoğun inancını tetikleyen "Credo quia absurdum" (Saçma olduğu için inanıyorum) nedeni yüzünden değil, büyük bir kavram olduğu için kabul ederler; tıpkı Gül-Haç Cemiyeti'nin kadimliğine ve Mason Kardeşliği'nin Tapınak'ın görkemli düzeniyle ve Eleusis gizemlerinin belirsiz harikalarıyla bağlantısına inandıkları gibi. Ancak, hakikat arayışındaki öğrenci, romantizmin cazibesine karşı dikkatli olmalı ve Kabalistik kökenlerin bu sözde tarihinin neredeyse tamamen efsanevi olduğunu ve onu destekleyecek ismine layık hiçbir kanıtın ileri sürülemeyeceğini anlamalıdır. Yahudiye'de belirli miktarda gizli öğretinin ve belirli sayıda gizli yorumlama yönteminin gelenek yoluyla sürdürülmüş olması ve bunların nihayetinde Kabala'ya dahil edilmiş olması mümkündür, ancak kadimlik iddiasının toplamı bundan ibarettir. Öte yandan, Kabalistik literatürün en değerli, en hacimli ve felsefi açıdan en düşündürücü ve kıymetli bölümünün on üçüncü yüzyıla ait bir eser olduğu konusunda neredeyse hiçbir şüphe yoktur.

Kısım 57 / 59

Dr. Ginsburg, "Kabala; Öğretileri, Gelişimi ve Edebiyatı" başlıklı makalesinde, "Zohar"ın modern kökenli olduğu konusunda en seçkin otoriteleri tatmin eden gerçekleri ve argümanları ayrıntılı bir şekilde incelemektedir. Bunları bu sayfalarda kapsamlı bir şekilde listelemek amacımızın ötesinde olacaktır, ancak kısaca belirtmek gerekirse, bu risale altıncı yüzyılın sonunda ortaya çıkan İbrani sesli harf noktalarının mistik bir açıklamasını sunar; on birinci yüzyılda yaşamış ve ölmüş olduğu bilinen bir yazarı alıntılar; Haçlı Seferleri'nden bahseder; ve Miladi 1264 yılında gerçekleşen olayları kaydeder. Zohar'ın kopyaları ilk olarak 1291'den birkaç yıl önce, İspanyol bir Yahudi olan Moses De Leon tarafından dolaşıma sokulmaya başlandı; o da eserin sözde yazarı Haham Şimon ben Yohay'a ait orijinal bir el yazmasına sahip olduğunu iddia ediyordu. Bu iddianın değeri, onun ölümünden sonra, zengin Joseph de Avila'nın Moses de Leon'un yoksul dul eşine, "eğer kocası kopyaları yaptığı Zohar'ın orijinal el yazmasını kendisine verirse, oğlunun onun kızıyla evleneceğini ve onlara yüklü bir çeyiz vereceğini" vaat etmesiyle ortaya çıktı. Bunun üzerine dul kadın ve

kızı, böyle bir el yazmasına sahip olmadıklarını, Moses de Leon'un hiçbir zaman ona sahip olmadığını, aksine Zohar'ı kendi kafasından uydurduğunu ve kendi eliyle yazdığını beyan etti.

Aynı şekilde, otoritelerin fikir birliği, ata İbrahim'e atfedilen Yaratılış Kitabı'nı "ilk kez bilindiği Hristiyanlık çağının dokuzuncu yüzyılına" ve bu ilginç literatürün geri kalanını da sekizinci ile on üçüncü yüzyıllar arasında değişen çeşitli dönemlere atfeder. On beşinci yüzyılın başlarında bile, Padua Üniversitesi'nden bilgili bir felsefeci İsrailli tarafından Zohar'ın şüpheli karakteri ifşa edilmiştir, diye eklenebilir.

Mişna ve Talmud'un mistisizmi, Kabalistik yazıların mistisizminden dikkatle ayırt edilmelidir. Yahudi edebiyatının önceki iki döngüsünün karşılaştırmalı kadimliği hakkında makul bir şüphe olamaz. Sonrakinde geliştirilen öğretilere ait herhangi bir kadimlik, Hristiyanlık sonrası olmasına rağmen birçok eski geleneğin mirasçısı olduğu kabul edilebilecek olan İskenderiye teürjik büyü okuluna kadar izlenmelidir.

Bağımsız eleştirinin en son sonuçlarının kısa bir özetinde mümkün olduğunca, Kabala'yı oluşturan başlıca kitapların gerçek kadimliğini belirledikten sonra, onun modern mistisizm öğrencisi üzerindeki iddiaları hakkında birkaç söz söylemek gereklidir. Felsefi değerinin modern kökeni tarafından azalmadığı açıktır; bu değer, tarihteki konumundan tamamen bağımsızdır. Hayranları tarafından, hayatın en derin sorunlarının tümünde bilgiye mutlak bir rehber olduğu söylenir. Tanrı'nın, Yüce Varlık'ın doğasını [ve niteliklerini] gösterir, ancak onu tanımlamaya çalışmaz. Kozmosun kökenini ve evrimini gösterir; meleklerin ve insanların yaratılışını, her ikisinin sahip olduğu doğayı, cinlerin doğasını ve evreni dolduran ara ve temel varlıkları tanımlar. İnsan ruhuyla bağlantılı büyük gizemlere tatmin edici bir çözüm sunar ve

Kısım 58 / 59

yazılı yasanın içsel anlamını açıklar ve diğer birçok gizeme şaşmaz anahtarlar içerir. Gerçekten de bu, kapsamlı bir felsefi programdır ve bu denli kapsayıcı bir iddia kanıtlanabilirse, okültizm öğrencisinin dikkatini kârlı bir şekilde Kabala'ya yöneltmesinin ve onunla bağlantısız her şeyi zararsızca göz ardı etmesinin aşikâr olduğu görülür. Ancak incelendiğinde, tüm bu vaat ihtişamına rağmen, Kabala'nın sadece bir dizi dogmatik hipotez olduğu; bir bilgi rehberi olmadığı; kanıtlanması imkansız merkezi bir varsayıma dayanan ve tekil bir barbarca ve anlaşılmaz biçimde ifade edilmiş pozitif bir doktrin bütünü olduğu ortaya çıkar. Eliphas Lévi, "Bu gelenek," der, "tamamen büyünün tek dogmasına dayanır: Görünür olan, bizim için Görünmez'in orantılı ölçüsüdür." Ve yine: "Kabalistlerin dini, hem tamamen hipotez hem de tamamen kesinliktir, çünkü Bilinen'den Bilinmeyen'e analoji yoluyla ilerler." Başka bir deyişle, görünen ile görünmeyen arasında bir karşılık vardır ve birinden diğerine akıl yürütmek mümkündür. Sözde Hermes, aynı kavramın başka ve aksiyomatik bir sunumunu yapmıştır: "Yukarıda olan, aşağıda olanla orantılıdır ve aşağıda olan, yukarıda olanla orantılıdır." İnsandan Tanrı'ya, dünyadan cennete, bedenden ruha doğru akıl yürütebilirsiniz. Bu analojiye dayalı argüman, tasarıma dayalı argüman gibidir; tatmin edici değildir, güvenilir değildir ve yine de onsuz yapmak zordur. Öteki Dünyayı, etrafımızdaki dünyanın benzerliğinde şekillendiririz, çünkü deneyimlerimizin bize tanıttığı varoluş düzeninden tamamen farklı bir düzeni hayal edemeyiz. Aynı zamanda, kendi doğamızın sınırlamaları kesinlikle, hatta makul bir şekilde, sonsuzluğun ölçüsü olarak savunulamaz ve bu sınırlamaya mutlak bir değer yükleyen bir felsefe cesur olabileceği gibi dahiyane de olabilir, ancak onu sağduyulu bir rehber olarak kabul etmek için açık veya karşı konulamaz bir neden yoktur.

Makroprozopus'un Kabalistik evrimleri ve insan ruhunun devinimleri çok ilginçtir

İnsan zihninin bizi çevreleyen gizemleri özgün bir biçimde açıklama çabaları, fakat bunlar yalnızca spekülasyonlardır; inanç üzerinde hiçbir iddiaları yoktur. Eliphas Lévi gibi isimlerin sunduğu Kabbala'nın modern yorumlarından, özgün eserlerin grotesk ve yönetilemez tipolojisine döndüğümüzde, ve onların hamlığına, yetersizliğine ve keyfiliğine aşina olduğumuzda, onlara hakim olmak için gereken son derece zahmetli çalışmaya değip değmeyeceği fazlasıyla şüpheli hale gelir. Onlar, ara sıra rastlanan yücelik dokunuşları için, ara sıra görülen içgörüleri için ve hatta bazen şiirsel çağrışımları için okunabilirler; elbette, felsefe tarihinde ve Yahudi edebiyatında da yerleri vardır. Bunun ötesinde girişilecek herhangi bir şeyin kârlı olacağına inanmıyoruz. Kelimelerin sayısal değerlerinin incelenmesi, ilk harflerinin çıkarılması, kısaltılması veya yeni harflerle değiştirilmesi sonucu ortaya çıkan etkiler ve alfabetik sembollerin şekillerinde gizlenen sırlar, aslında bulmacalar dünyasında bulunan diğer herhangi bir entelektüel jimnastikten daha ciddi konular değildir. Bu kitabın başındaki melek çağırma üzerine olan yazıda, pnömatolojinin aşkın bölgesinde ilginç hesaplamalar yoluyla yürütülen Kabbalistik araştırmaların bazı kapsamlı örneklerini sunduk. Bunların değeri yüzeyseldir ve kolayca tahmin edilebilir; bu tür bir okültizmin ciddi bir dirilişini denemek için gerçekten çok geçtir. Bundan çıkarabileceğimiz en iyi ders, üzerinde sürekli ısrar ettiğimiz, mistiklerin deneysel bilgilerini onların tuhaf spekülasyon alanlarından titizlikle ayırma gerekliliğidir.

Kısım 59 / 59

Sonuç olarak ekleyebiliriz ki, Orta Çağ büyüsü, ritüellerinde kullanılan terimler için esasen İlahi İsimlerin Kabbalistik kombinasyonlarına borçludur; kutsal isimler ve sayılar içinde doğal bir güce olan inancı da bu kaynaktan türetmiştir.

Baron de Rosenroth'un Kabbala Denudata'sı, Kabbalistik teosofinin en eksiksiz özetidir. Ancak, Latince yazılmıştır ve İngilizce okuyucu, elinden geldiğince, Bay S. Mathers tarafından çevrilmiş ve yakın zamanda Londra'da “Kabbalah Unveiled” başlığı altında yayımlanmış bölümlerinden birinin bir kısmıyla yetinmek zorundadır. Daha ileri düzeydeki öğrenci, Maimonides’in “Şaşkınlar İçin Rehber” adlı eserinde, Kabbalistik yorum yasalarına göre Kutsal Yazıların içsel anlamının dahiyane ve düşündürücü bir ifşasını bulacaktır.