Arthur Edward Waite'in "Simyacı Filozofların Hayatları" adlı eserinden bu bölüm, simyanın gizli gayesine dair aşkın kuramı ele alır. Metin, gerçek üstatların peşinde koştuğu şeyin bayağı madenlerden altın imali değil, bizzat insanın kemale ermesi olduğunu savunan Hitchcock'un görüşlerini aktarır. Burada Büyük Eser, ruhun ilahi tabiatla birliğe kavuştuğu manevi bir dönüşüm olarak resmedilir.

Türkçe çeviri (tam çeviri) · Çeviren Şira Nur Uysal

Bütün çağlardan ve bütün milletlerden yazarlardan derlediği etkileyici bir dizi kelimesi kelimesine alıntıyı sıralayan Hitchcock, her hakiki üstadın gizli konusunun bir tek şey olduğunu göstermeye girişir; o da üç-birlik olan İNSAN'dır. Onun ileri sürdüğüne göre gaye de birdir, yani insanın ıslahıdır; yöntem de bir olmaktan geri kalmaz: tabiatın kendi mektebinde sanat eliyle yönlendirilmesi ve ona uygun biçimde hareket etmesidir. Zira sanat, insan aracılığıyla iş gören tabiattan başka bir şey değildir.

Onun deyişiyle hakiki simyacılar ne dünyevi servetin ne de şanın peşindeydiler. Gerçek gayeleri insanın kemale ermesi, hiç değilse ıslahıydı. Bu kuram uyarınca böyle bir kemal, belli bir birlikte yatar: insan tabiatının ilahi tabiatla birliğinin diri bir idrakinde. Buna erişmeyi, dinde yeniden doğuş diye bilinen tecrübeye benzetmekten daha uygun bir teşbih bulamıyorum. Arzu edilen kemal yahut birlik, ruhun bir hali, bir varlık kıvamıdır; salt bir bilme hali değildir.

Bu varlık hali, insanın tabiatının içeriden gelişmesidir; tabiatımızda kötü olan her ne varsa dışarı atıldığı yahut bastırıldığı, iyi olana da serbestçe faaliyet imkânı tanındığı bir sürecin neticesidir. Bu netice, yardımsız kalan tabii insan için pek erişilir olmadığından ve ilahi kudretin iş birliğini gerektirdiğinden, ona Tanrı'nın Armağanı denilir. İnsan, telaşsız ve şiddetsiz, tabii ve yerinde bir süreçle, aklın ve iradenin ahenkli işleyişi vasıtasıyla kendi kendisiyle birliğe getirildiğinde, tüm tabiatın kemali olan o aşkın Birlik'i kavramanın eşiğine gelmiş olur.

Hakiki simyacılar ne dünyevi servetin ne de şanın peşindeydiler; gerçek gayeleri insanın kemale ermesiydi.

Özgün metin (İngilizce)

...quotations from writers of all ages and all nationalities, he undertakes to demonstrate that the concealed subject of every true adept is one only—namely, MAN, the three-in-one. He argues that "the object is also one, namely, his improvement, while the method itself is no less one: nature directed by art in the school of nature, and acting in conformity with it; for the art is nothing but 'nature acting through man.'" Again, he states, "the genuine alchemists were not in pursuit of worldly wealth or honors. Their real object was the perfection, or, at least, the improvement of man. According to this theory, such perfection lies in a certain unity—a living sense of the unity of human nature with divine nature. The attainment of this I can liken to nothing so well as to the experience known in religion as the NEW BIRTH. The desired perfection, or unity, is a state of the soul, a condition of Being, and not a mere condition of KNOWING. This condition of Being is a development of the nature of man from within; it is the result of a process by which whatever is evil in our nature is cast out or suppressed, under the name of 'superfluities,' and the good is thereby allowed opportunities for free activity. As this result is scarcely accessible to the unassisted natural man, and requires the cooperation of divine power, it is called the Gift of God." When the individual man—by a natural and appropriate process, devoid of haste or violence—is brought into unity with himself through the harmonious action of intelligence and will, he is on the threshold of comprehending that transcendent Unity which is the perfection of the totality of Nature.

Bu metin neden önemli

Arthur Edward Waite (1857-1942), Altın Şafak geleneğine mensup İngiliz mistik ve okült yazarıdır. 1888 tarihli bu erken dönem eseri, simya üstatlarının hayatlarını derlerken simyanın gerçekte madensel bir sanat mı yoksa manevi bir dönüşüm disiplini mi olduğu tartışmasına da girer. Aktarılan bölüm, Mary Anne Atwood ve Ethan Allen Hitchcock'un öncülük ettiği aşkın simya kuramını yansıtır; bu görüşe göre "Büyük Eser", kurşunun altına değil, insanın ilahi olana çevrilmesinin simgesel anlatımıdır.

Tam Çeviri

waite-simyacilarin-gercek-amaci-insanin-kemale-ermesi — Tam Çeviri eserin tamamı, 105 bölüm halinde. Source Library

← bölümler arasında kaydırın →

Kısım 1 / 105

Bu bağlamda, Espagnet döneminde simya ile kimya arasındaki ayrımın pek var olduğu söylenemezdi, bu husus hatırlanmalıdır. İlk bakışta, bu ifade, büyük eseri (magnum opus) başarmak için metallerin özelliklerine vakıf olmanın gereksiz olduğunu iddia etmeye neredeyse eşdeğer görünürdü.

"Hakikat aşığı olan kişi," diye devam eder Kanonlar'ın yazarı, "yalnızca birkaç filozoftan faydalansın, ancak bunlar en iyi şöhrete sahip ve hakikati deneyimlemiş olanlar olsun. Çabucak anlaşılan şeylere karşı şüpheci olsun, özellikle mistik isimler ve gizli operasyonlar hakkında, zira hakikat belirsizlikte gizlidir. Filozoflar, açık göründükleri zamanlarda en aldatıcı biçimde yazarlar; belirsiz olduklarında ise en doğruyu."

Aynı şekilde, Sendivogius'a yanlışlıkla atfedilen ve Hermetik öğrenciler arasında çok değerli olan Simyanın Yeni Işığı, "simyanın en övgüye değer sanatının Tanrı'nın bir armağanı olduğunu ve gerçekten de, anlayışı aydınlatan yalnızca Tanrı'nın lütfuyla, sabırlı ve dindar bir alçakgönüllülükle birlikte veya deneyimli bir üstattan görsel bir gösterimle elde edilebileceğini" beyan eder.

Gizli Büyülü Ruh'ta, Eugenius Philalethes, ister büyü ister simya öğrencisi olsun, öğrenciye şu tavsiyeyi verir: "Hiçbir şeyi aceleyle denemeyin. Ağırlamak istediğiniz O'nunla uyum içinde olana dek kendinizi hazırlayın. Alıcı üç şeyiniz, verici üç şeyiniz vardır. Evinizi Tanrınız için elinizden geldiğince hazırlayın ve yapamadığınız yerde O size yardım edecektir. Evinizi düzene soktuğunuzda, misafirinizin davetsiz geleceğini sanmayın. Onu dindar bir sebatla yormalısınız. Yürümeniz gereken yol budur; bu yolda ani bir aydınlanma hissedeceksiniz ve sizde ışıkla ateş, ateşle rüzgar, rüzgarla güç, güçle bilgi ve bilgiyle sağlam bir zihnin bütünlüğü olacaktır. Bir büyücüyü yetkin kılan zincir budur."

Burası (yani, Arketip'in yurdu), bir kez olsun yükselip sonra inebilirseniz, "O zaman Arketipsel Dünyaya sık sık gidip dönmeye ve her şeyin Babasını temaşa etmeye izin verilecektir.", ne kadar olağanüstü matematikçilerin, ne kadar dehşet verici büyücülerin, ne kadar simyacıların (Doğa'nın o kıskanç takipçileri) ve ne kadar kötü niyetli nekromanserlerin (ölülerle iletişim kuranlar, şeytanlardan daha kötü) vaat etmeye cüret ettiği her şeyi ayırt etmeyi ve yapmayı bilen o ruha sahip olmuş olursunuz. O, bunu hiçbir suç işlemeksizin, Tanrı'ya karşı gelmeksizin ve dine zarar vermeksizin nasıl başaracağını bilir. Bu dünyanın gürültülü sesinden doğaüstü dingin sese yükselen ve bedeninin bağlı olduğu bu alçak dünyadan ve zihinden Ruhunun ruhani, görünmez elementlerine yükselen kişinin alacağı güç böyledir.

Aynı şekilde, daha da büyük Eirenaeus Philalethes, filozofların suyu (aqua philosophorum) sırrının tamamını yalnızca Tanrı'nın ilettiğini beyan eder. Tanrı tarafından öğretilmeyen herkesin sisler ve hatalar içinde dolaşması gerektiğini, ancak bunun, çalışma ve dua ile çabalayanlara açığa çıktığını belirtir.

Kısım 2 / 105

Alıntılar süresiz olarak devam ettirilebilir. Alipili'ye atfedilen ve belli bir şöhrete sahip bir inceleme olan Doğa'nın Yoğunlaşmış Merkezi şunu beyan eder: "En yüksek bilgelik şundadır: insanın kendini bilmesi, çünkü Tanrı, onda, her şeyin yaratıldığı ve sürdürüldüğü ebedi sözünü, onun Işığı ve Yaşamı olarak yerleştirmiştir. Bununla, o, zamanda ve ebediyette her şeyi bilme yeteneğine sahiptir. . . . Bu nedenle, doğanın derin sırlarını araştıran ve sorgulayan yüce kişiler, dışarıdaki yabancı meselelerde arayışa girmeden önce kendi içlerinde neye sahip olduklarını öğrensinler. İçlerindeki ilahi güçle önce kendilerini iyileştirsinler ve kendi ruhlarını dönüştürsünler; sonra başarılı bir şekilde ilerleyebilir ve tüm doğal şeylerde Tanrı'nın sırlarını ve harikalarını başarıyla arayabilirler."

Bu alıntılar, bazıları Hitchcock tarafından bilinmeyen veya her halükarda onun tarafından alıntılanmayan, onun kitabında tartışılan noktaları hiçbir şekilde kanıtlamaz. Eğer bu alıntıların seçildiği filozoflar, zenginliğin tüm sırrına sahip olsalardı, onu aydınlanmamış sıradan kişilerden gizlemeyi uygun gördüler. Pratik olarak çözülemeyen bilmecelerle dolu eserleri, kendi başarılarının duyurularıydı, adımlarını takip etmek isteyenler için rehberler değil. Bu koşullar altında, sembollerinin yarattığı kör tahminler içinde hiçbir öğrencinin saf şans eseri dışında simyanın gerçek ışığına asla ulaşamayacağını gördüler, başka bir deyişle, Cennet'in lütfuyla ki bunun için dua etmesini öğütlediler. Söz konusu pasajların hiçbiri simyanın fiziksel hedefiyle çelişmez. Alipili'den yapılan alıntıda, bahsedilen sırların ve harikaların yazarın zihninde metallerin dönüşümünü içerdiği açıktır. Doğal sırların araştırmacısına, doğal sırların Yazarı ile mümkün olan tek yolla istişare etmesi tavsiye edildi.

"Şanlı taşımızı arayışa girişen kim olursa olsun, her şeyden önce, O'nun merhamet tahtında her şeye gücü yeten Yehova'nın yardımını dilemelidir. O, doğanın tüm sırlarının gerçek ve tek yazarıdır; göklerin ve yerin hükümdarı, kralların Kralı, her şeye kadir, en doğru ve en bilge. O, sadece mikrokozmos (evrenin minyatür bir temsili olarak insan) içindeki değerli filozoflara her bilimin hakikatini açıklamakla kalmaz, aynı zamanda layık olanlara ve sadıklara hem doğal hem de ilahi bilgiyi cömertçe verir; doğanın derinliklerinde kilitli olan zenginlik ve servet hazinelerini de O'na dindar bir şekilde ibadet edenlere açar. Ve hiç kimsenin doğanın sırlarına kirli parmaklarla dokunmasına izin verilmediği için, bu tür işlere girişen herkesin doğal körlüklerini bir kenara bırakması gerekir. Bu körlükten Kutsal Yazı'nın ışığı ve sarsılmaz bir iman ile kurtulabilirler ki bu, Kutsal Ruh'un doğanın en derinden gizlenmiş ışığını açıkça ifşa ettiği araçtır. Yalnızca bu ışık, doğanın bilgeliğine giden yolu açar ve onun en gizli sırlarını çözer."

Kısım 3 / 105

Simya ve Simyacılar Üzerine Notlar adlı eserin yazarının iddia ettiği sınırlı hayal gücü bile simyasal sembolizmin labirentinde kaybolmaya meyillidir ve Hitchcock'un yorumlarından bazıları son derece zorlama ve doğallıktan uzaktır. Onun alıntıları, hem en ruhani aşkın yazarlardan hem de George Starkey gibi, konularının ve hedeflerinin gerçek metalik altın olduğunu vurgulamak için mümkün olan her kelimeyi kullananlardan ayrım gözetmeksizin derlenmiştir.

Zerdüşt'ün Mağarası veya Filozofların Mağaralarından Birbirlerine Entelektüel Yankısı, Hitchcock tarafından alıntılanan küçük bir eserin başlığıdır. Şöyle başlar: "Filozofların Bulutlarından Kuru Su! Onu arayın ve ona sahip olduğunuzdan emin olun, çünkü o, erişilemez yerlerin ve sizi dışarıda tutacak kilitlerin anahtarıdır. Sabit olan ile sabit olmayan arasında orta bir doğadır ve kükürtlü bir gök mavisinden pay alır. Ham, serin, dişil bir ateştir ve eril bir güneş kükürtü tarafından döllenmeyi bekler." Hitchcock'un yorumu şudur: saf bir vicdan! Onu arayın ve ona sahip olduğunuzdan emin olun, vb. Ruh ve beden arasında orta bir doğadadır ve semavi bir ruhtan pay alır. Hayatını Tanrı'dan bekler.

Şunu söylemeye gerek yok ki, bu yöntemle, herhangi bir alegorik yazıdan herhangi bir anlam çıkarılabilir. Telkin Edici Soruşturma'nın yazarı çok daha derinliklidir ve çok daha keskin bir içgörü sergiler. Ancak açıktır ki, her iki yorum yönteminin de doğruluğu (veya yanlışlığı), simyacıların pratik kimya ile olan bağlantısına bağlıdır. Bu hayati soruda, her iki yazarın da tek taraflı, tek gözlü bakış açısı tamamen şaşırtıcıdır.

"Hiçbir modern sanat veya kimyanın simya ile, ikincisini örtmeye devam etmek için öncelikle kullanılan ödünç alınmış terimler dışında, bir ilgisi yoktur."

Yani, simyacılar bilimin temellerini atmadılar; başlangıçlarının onlara atfedildiği bize söylenir, ancak bunun için onlara hiçbir şekilde borçlu değiliz. Bu aşırı ifade, görüşlerini daha ayrıntılı olarak ifade eden daha sonraki yorumcu tarafından nitelendirilir.

Kimyanın bilimler arasına girmesinde simyacılara dolaylı yoldan borçlu olduğu kesinlikle doğrudur; en azından, ben bunu sorgulamaya meyilli değilim. Ancak, kimya, kendine özgü çalışmaları el emeği değil, tefekkür olan simyacıların doğrudan çabalarına borçlu değildir. Fermentasyon, damıtma, öz ve ruhların çıkarılması ve tuzların hazırlanması işlerinin gerçekleştiği söylenen imbikleri, fırınları, kabakları, damıtma kapları, felsefe yumurtaları vb. – bizzat insanın kendisiydi. O sizdiniz, sevgili okuyucu; ve eğer kendi çalışmanıza kapanır, samimi ve dürüst olur, Hakikat'ten başka hiçbir rehber veya otorite tanımazsanız, Hermetik felsefeden bir şeyler kolayca keşfedebilirsiniz. Ve eğer başlangıçta 'korku ve titreme' olursa, sonu, bunu fazlasıyla telafi eden bir huzur olabilir.

Kimyaya giden yolu açan deneylerin çoğunlukla, simyacılar tarafından yanıltılmış ve hakikat yerine altın arayan kişilerce yapıldığı açık bir gerçektir. Ancak bu türden kişiler simya üzerine hiçbir kitap yazmadılar.

Kısım 4 / 105

Şüphesiz birçoğu fırınlarının başında 'iz bırakmadan' öldü ve hiçbiri felsefe taşı üzerine kitap yazmadı, zira yazacak hiçbir şey keşfetmemişlerdi. Bazı sahtekarların cahillerin saflığını sömürmek amacıyla kasten gizemler hakkında yazdıklarını biliyorum, ancak onların eserlerinde gerçekten simyasal hiçbir şey yoktur. Ayrıca, sırrı keşfettiklerini gerçekten hayal eden ve yine de yanılan kişiler tarafından birçok kitap yazıldığı da doğrudur. Ancak bu hayali başarı, amaç altın olduğunda asla gerçekleşemezdi, çünkü bu çıplak gerçekle ilgili olarak hiçbir insan aldatılmadı: hiçbir insan, değersiz metallerden altın yapma yöntemini keşfettiğine gerçekten inanmadı. Sonuçlar ortadadır. Hiçbir insanın bu basit gerçek hakkında yanıltılması imkansızdır. Ancak simyanın gerçek amacı söz konusu olduğunda durum oldukça farklıdır, zira insanlar her çağda aldatılmıştır... çünkü konu her zaman dünyada mevcuttur, bu yüzden simyacılar sanatları için bu kadar büyük bir kadimlik iddia etmişlerdir.

Bu pasaj, basitçe inanılmaz yanlış beyanlardan oluşan uzun bir dizidir. Kimya tarihi ve üstatların, yani adeptlerin yaşamları buna karşı tanıklık etmektedir. Bu kitabı yayımlamaktaki amacım, Hermetik deneyi üstlenen bu kişilerin bir anlatımını sunarak, deneyin gerçek doğasını ortaya koymaktır. Onların tarihlerinin çıplak gerçekleri, metallerin dönüşümünü, yani transmutasyonunu aradıklarını göstermektedir. Tartışmaya gerek yoktur; gerçekler ortadadır. Kimyanın temelini simyacıların kör takipçilerine değil; üstatların kendilerine – şanlı Cabir'e, büyük üstat Basil Valentine'a ve yüce başlatıcı, yani hiyerofant Raymond Lully'ye borçluyuz. Onların keşfettikleri –

ilerleyen sayfalarda bulunacaktır; burada, simya konusunda uzmanlaşmış ve aynı zamanda modern kimya alanında yüksek bir otorite olan Fransız bir bilim insanının görüşlerini aktarmak amacım için yeterli olacaktır.

"Simyanın modern fizik bilimlerinin yaratılmasına ve ilerlemesine en doğrudan katkıda bulunduğunu inkar etmek imkansızdır. Simyacılar, deneysel yöntemi ilk uygulayanlardı – yani, bilimsel araştırmada gözlem yapma ve tümevarım kullanma yeteneğini. Dahası, cisimlerin moleküler eylemleri hakkında çok sayıda olgu ve keşif toplayarak, kimyanın yaratılmasına zemin hazırladılar. Bu gerçek... hiçbir şüphenin ötesindedir. Sekizinci yüzyıldan önce, Cabir, pratik kodu ve genel prensipleri ancak daha sonra Galileo ve Francis Bacon tarafından geliştirilen o deneysel okulun kurallarını uyguladı. Cabir'in 'Mükemmelliğin Tüm Toplamı' ve 'Fırınlar Üzerine İnceleme' adlı eserleri, günümüzde kimyasal araştırmalarda kullanılan yöntemlerle tamamen tutarlı süreç ve operasyonların anlatımlarını içermektedir. Bu arada, on üçüncü yüzyılda Roger Bacon, aynı fikirleri fizik çalışmasına uygulayarak, zamanı için şaşırtıcı keşiflere ulaştı. Bu nedenle, simyacıların deney sanatını ilk başlatanlar olduğunu tartışmak imkansızdır. Fenomenlerin yorumunu olguların gözlemine dayandırarak ve insan zihninin ilerlemesini bu kadar uzun süre engellemiş olan verimsiz metafizik geleneklerle açıkça bağlarını kopararak, pozitif bilimlerin, yani gözlemlenebilir fenomenlere dayalı bilimlerin gelişine zemin hazırladılar." *

Kısım 5 / 105

Tüm gizemlerine, bahanelerine ve sembolizmlerine rağmen, simyacıların kendi hedeflerinin fiziksel doğasına ilişkin tanıklıkları oldukça açık ve kesindir. İngilizce yazılmış en ünlü deneysel

incelemelerden biri "Simyanın Özü" başlığını taşır. Bu eser, felsefe iksirinin sırlarını ve en gizli gizemlerini hem teoride hem de pratikte açığa çıkardığını iddia eder. Eirenæus Philoponos Philalethes – yani George Starkey – tarafından yayımlanmıştır ve genellikle gerçek Philalethes'in eseri olduğu varsayılır; her halükarda, onun prensiplerini geliştirir ve Açık Giriş'in yazarından ilham alır. Bu küçük kitap, simyacıların fiziksel hedefine ve sıradan altınla çalıştıkları gerçeğine tekrar tekrar ve vurgulu bir şekilde tanıklık eder.

"Çalışmamız için aldığımız ilk madde altındır ve onunla birlikte cıvadır; bunları birbirlerinden ayrılmayacak hale gelene kadar ısıtırız. Bu işte her ikisi de çürüme yoluyla ölür ve çürür, ardından şan içinde yeniden doğarlar. Bu gerçek altındır ve başka hiçbir şey değildir. Ağırlıkça bir metale eşit olmayan hiçbir şey, sıvı halde onunla asla birleşmeyecektir. Metallerle metalik maddelerden başka hiçbir şey kalmayacaktır." Kitap, sır taşına alakasız maddelerden ulaşmaya çalışanların kör çılgınlığını şiddetle eleştirir. "Sanatımızın konusu yalnızca altındır, zira onun aracılığıyla altın ararız." Sanatın asil öğrencisi Morien gibi, öğrencilere gerçek maddeyi bulmak için kendi içlerine bakmalarını öğütleyenler, yalnızca benzerin benzeri nasıl doğurduğunu işaret etmek istemişlerdir:, "Nasıl ki o kendi benzerini babaladıysa, Öyleyse altın da altın üretmelidir; bu yasa Doğa tarafından konulmuştur."

Morien, sır taşının gübre yığınında aranması gerektiğini ekler ki bu, "Simyanın Özü"ne göre, metalin bir çürüme durumuna getirilmesi gerektiği anlamına gelir. "Sıradan altının madde olmadığını iddia edenler yanılıyorlar. Altın tektir. Gökyüzü altında hiçbir başka madde onunla kıyaslanamaz. Altın, sanatımızın asil tohumudur. Yine de ölüdür. Serbest bırakılması ve dönüşmesi gerekir"

suya. Kendi nemiyle yumuşatılmalı; gerçek suyumuzla karıştırılmalı, uygun bir kaba konulmalı, tüm dikkatle kapatılmalı, uygun bir yuvaya yerleştirilmeli ve uygun bir ateşle hareket ettirilmelidir." Geriye doğru bir hareketle çözünmeye başladığında filozofların gerçek altını olur. "O zaman o bizim Güneşimiz, Markazitimiz olur ve Ay'ımızla birleştiğinde parlak kristal Çeşmemiz haline gelir."

Ancak simyacıların yaşamları ve yazıları Hermetik hedefin ve çalışmanın fiziksel doğasını bu kadar açıkça ortaya koyuyorsa, üstatların sembollerine ve tutkularına psikolojik veya ahlaki bir yorumun nasıl makul bir şekilde uygulanabileceği pekala sorulabilir. Bu tür yorumlar, zorlama olma veya en açık ve bilinen gerçeklere karşı kör bir kayıtsızlık gösterme suçlamasından asla tamamen arındırılamaz. Ancak, simyacıların alegorik yöntemleri ve Hermetik teorinin doğası göz önünde bulundurularak bir ölçüde haklı çıkarılabilirler.

Kısım 6 / 105

Düşüncenin derin incelikleri, entelektüel bir doğanın tüm gücü dile uygulandığında bile nadiren yeterli ifade bulur. Doğrudan çağrının yetersiz olduğu kabul edildiğinde, alegorinin belirsiz genellemelerinin başarılı olması pek beklenemez. Sembolizmin amacı düşünceyi çağrıştırmaktır ve herhangi bir sembol dizisinin, yani tipolojinin yorumu, farklı zihin tiplerine göre kaçınılmaz olarak değişir. Her bireysel sembol, mucidinin zihninde var olan belirli bir kavramı barındırır ve o sembolde az ya da çok mükemmel bir şekilde ifade edilir. Ancak alegori üzerine çalışan her öğrenci, her bireysel sembolden kendi anlamını çıkarır, bu nedenle sembolizmin anlamı, yorumlayan zekaların çeşitliliği kadar sonsuzdur. Bu nedenle, en iyi ve

En hakiki üstatlar ve arifler, Hermetik sanatın gerçek sırrını keşfetmek için inisye olmuş bir öğretmenin ya da Tanrı'nın lütfu adını verdikleri özel bir entelektüel aydınlanmanın gerekliliği üzerinde daima ısrar etmişlerdir. Bu ışık veya rehberlik olmaksızın, inisye olmamış öğrenci, sembollerin kaotik denizinde sonsuza dek sürüklenmeye mahkumdur ve sayısız isimle, çelişkili veya yanıltıcı tanımlarla gizlenmiş olan ilk madde, ona sonsuza dek yabancı kalacaktır. Binlerce yardımsız araştırmacının on binlerce maddi madde üzerinde deneyler yapmasına rağmen, Büyük Eser'i, yani Grand Magisterium'u üretmeye asla yaklaşamamış olmaları işte bu yüzdendir. Benzer şekilde, fiziksel süreçteki sürekli başarısızlıklarla tükenen diğerleri, simyanın amacı hakkındaki yaygın görüşü reddetmişlerdir. Hayal güçlerini Hermetik üstatlar tarafından ifade edilen daha yüksek özlemler üzerinde çalıştırarak, onlara yalnızca ruhsal bir amaç ve yalnızca ruhsal sırların sahipliğini atfetmişlerdir.

"Suggestive Inquiry" ve "Remarks on Alchemy and the Alchemists" adlı eserlerin yazarları, sembolistlerin yaşamlarını ve sembollerin doğasını göz önünde bulundurmuş olsalardı, görüşleri büyük ölçüde değişecekti. Hermetik yorumlamanın gerçek yönteminin orta bir yolda yattığını bulacaklardı. Ancak yalnızca sembolik araştırmalarla başlayan hatalar, büyük simya teorisinin dikkate alınmasıyla yoğunlaşmıştır. Bu teori, özünde evrensel bir gelişim teorisidir; her maddenin gelişmemiş kaynaklar ve potansiyel içerdiğini ve mükemmelliğe doğru dışarıya ve ileriye taşınabileceğini kabul eder. Teorilerini yalnızca metalik maddelerin daha düşük bir düzenden daha yüksek bir düzene gelişimine uygulamışlardır, ancak yazılarından anlıyoruz ki, Doğu ve Batı simyasının büyük liderleri, yani hiyerofantları, kendi teorilerinin çizgileri doğrultusunda insanın doğasının evrimi gerçekleştirilseydi, insan için muhteşem olasılıkların kısa ve kusurlu anlık görüntüleriyle sürekli olarak meşgul olmuşlardır.

Eugenius Philalethes, ruhsal doğamızın sonsuz kapasitesini ve ruhumuzun hayal gücünün gücünü detaylandırır. "O, mucizevi ve doğaüstü dönüşümlerde mutlak bir güce sahiptir," der ve insan evrimi doktrinini simya üstatlarının terminolojisiyle giydirir.

Kısım 7 / 105

Sendivogius'a atfedilen on iki incelemeden birinde, şu dikkat çekici pasajlar yer almaktadır: "İnsanın bileşimini her bakımdan biliriz, yine de doğanın seyrinin dışında olan ruhu aşılayamayız. Doğa, kendisine hammadde sağlanana kadar çalışmaz. . . ." Tüm bileşiklerin çözülmeye tabi olduğu ve insanın dört elementten oluştuğu, ve dolayısıyla Cennet'te nasıl ölümsüz olabileceği, sorunu şu şekilde ele alınır: "Cennet, en saf elementlerden yaratılmış bir yerdi ve hala öyledir; insan da bunlardan oluşmuş ve böylece yaşamın sürekliliğine adanmıştır. Düşüşünden sonra, bozulabilir elementler dünyasına sürülmüş ve önceki doğasını enfekte eden, hastalık ve ölüm üreten bozulabilir elementlerle beslenmiştir. Antik filozoflar, insanın ölümsüz bir durumdaki orijinal yaratılışını taşlarına benzetmişlerdir; ve bu ölümsüzlük, onları taşı aramaya, orijinal insani, Âdemi yapının bir parçası olan bozulmaz elementleri bulma arzusuyla yöneltmiştir. Onlara göre, Yüce Tanrı, bu tür elementlerin birleşiminin altında olduğunu açıklamıştır; zira hayvanlarda bulunamazdı, çünkü onlar yaşamlarını bozulabilir elementlerle sürdürmek zorundadırlar; ne de bitkilerde, çünkü onlarda elementler eşit değildir. Ve yaratılmış her şeyin çoğalmaya meyilli olduğunu görerek, filozoflar kendilerine şunu önerdiler:

32 bu mineral krallığında doğanın potansiyelini test edeceklerdi. Bu keşfedildiğinde, DOĞADA SAYISIZ BAŞKA SIRLAR OLDUĞUNU GÖRDÜLER Kİ, TANRISAL SIRLAR GİBİ, BUNLAR HAKKINDA ÇOK AZ YAZDILAR.

Burada muhtemelen kastedilen, teorilerinin mineral dışındaki krallıklar için ortaya çıkardığı olasılıklardır; bu teoriyi, metallerin dönüşümünü başararak kanıtladıklarına inanmışlardı. Bu bağlamda, filozof taşının genellikle evrensel bir ilaç, hem metaller hem de insan için bir ilaç (ikincisi, elbette, ima yoluyla), olarak kabul edildiği unutulmamalıdır.

Bu olasılıkların üstatların zihinlerindeki ara sıra varlığı ve Hermetik teorinin kapsamlı doğası, mistik yorumcuların hatalarını tam olarak açıklar. Bu yorumcular, ikincil sonuçları birincil amaçla karıştırmışlardır, ve bu tamamen mazur görülemez değildir, çünkü birincil amaç ikincil sonuçlara kıyasla tamamen önemsiz görünmektedir. Modern okültizm öğrencisi için simyada değerli olan her şey, bu aynı olasılıklarda yer alır: Hermetik teorinin yüce konu olan İnsan'a uygulanması. Kısa bir girişin sınırları içinde, bu denli sınırsız bir konuya, psikolojik dönüşüm sanatı, ilkeleri üstatların gizli teorisinde yer alan ruhsal simya, hakkını vermek imkansızdır. Bu ilkeler, doğrulukları açısından metalik dönüşümün gerçekliğine hiçbir şekilde bağlı değildir, bu yüzden kendimi birkaç genel gözlemle sınırlamak zorundayım.

Simyacılardan öğrenebileceğimiz takdire şayan ders, şeylerin gücünün Doğanın yardımsız yeteneğinin ötesine yükseltilmesidir. Üstatlara göre, bu tür bir yükseltme hem metalik krallığın içinde hem de dışında mümkündür. İnsan ve hayvanlar, bu kapsamlı gelişim teorisi tarafından her ikisi de kapsanır. Bu nedenle, Hermetik sembolistlerden bazılarının, gizli ve alegorik tarzlarıyla, insan konu olduğunda simya prosedürünün yöntemini öğrettikleri ve bu çalışmanın mucizevi sonuçlarını gelecek nesillere bıraktıkları sembol dolu kitaplarda açıkladıkları düşünülebilir. Henry Khunrath'ın belirli bir noktaya ve zamana kadar metallerin dönüşümünü aradığı, sanırım, Dr. Dee'ye yaptığı ziyaretle çok açık bir şekilde belirtilmiştir. Ancak, 1609'da yayımlanan "Amphitheater of Eternal Wisdom" adlı eserin ruhsal bir simyayı ele aldığı, sembollerinin doğası ve bazı İbrani mezmurları üzerindeki garip gizli yorumunun genel tonuyla kanıtlanmıştır. Metallerle çalışanlar başarısız olmuş olabilirler veya olmayabilirler; bu, okültizmin bilgili öğrencisi için büyük önem taşıyan bir nokta değildir. Ancak geride, Doğada sonsuz gelişime yetenekli olduğunu bildiğimiz tek bir maddeye: İnsan'a uygulandığında tamamen doğru olan bir teori bırakmışlardır. Tamamlanmış Büyük Eser'in, yani Magnum Opus'un ihtişamı ve görkemi, genç Kral Ebedi Doğu'dan, Sabah ve Cennet diyarından çıktığında,

Kısım 8 / 105

> "Hilal'i tacında taşıyarak,", metal için bir rüyadır (bazıları hatta bir imkansızlık diyebilir). Ancak insan için gerçektir. Simya sembolizminde güzel ve yüce olan her şey, geleceğin ilahi çiçeğine kesinlikle uygulanabilir: İnsanlığın genç Kralı, gelecek olan kusursuz genç, gerçek hakikatin şafağında Ruhsal Doğu'dan çıktığında, Hilal'i, geleceğin kadını, parlak ve imparatorluk tacında taşıyarak.

Mevcut kanıtlara dayanarak, geçmişte metalik dönüşümlerin gerçekleştiği kanaatindeyim. Bunlar, fiziksel medyumluk inancına sahip olup da saflık ve harikalar dünyasının cazibesiyle kör olmamış kişiler arasında, sözde ruhların gerçek bir "maddileşmesinin" bugün genellikle kabul edildiği kadar nadir fenomenlerdi. Modern spiritüalizm gibi, gerçek simyanın münferit gerçekleri de utanç verici hilelerle çevrilidir; geçmişte bir üstadın mesleği, modern tanıdık ruhlarla uğraşan satıcılarınki kadar karlı ve prensler tarafından desteklenen bir meslekti.

Ancak ara sıra gerçekleşen bir dönüşüm gerçeği, metalik konulardaki simya uygulamasının filozoflar meclisinin modern öğrencileriyle başarılı olma olasılığının yüksek olduğunu varsaymak için pek az neden verir. Simyacıların bilmeceleri birçok yoruma olanak tanır. Tarifleri takip edilemeyecek kadar belirsiz ve karmaşıktır. Kendileri, sanatlarının ancak Tanrı'dan doğrudan bir vahiy veya bir üstadın öğretisiyle öğrenilebileceği konusunda ısrar ederler. Temel sırları, birçok incelemelerinde asla açıklanmamış olmakla kalmamış, başlıklarında bazen bulunan muhteşem güvencelere rağmen, onları açıklamayı pek de iddia etmezler. Simyanın pratik yönü, filozofların kitaplarından veya yöntemlerinden tamamen bağımsız çalışan kimya uzmanlarına bırakılmalıdır. Yalnızca teori, başlangıç seviyesindekiler, inisiyeler veya yüksek okültizmin herhangi bir öğrencisi için değerlidir; ve dediğim gibi, değerlidir, çünkü metaller krallığının dışında da uygulanabilir, simyacıların kendilerinin de kabul ettiği ve bazılarının denemiş gibi göründüğü gibi.

"Suggestive Inquiry"da önerildiği gibi psikolojik yorumlama yöntemi, filozof taşını arayanları Tanrı'nın gizeminin rahipleri, yani hiyerofantları seviyesine yükseltmiştir; onları "Tanrı'nın bilgeliği ve bilgisinin zenginliklerinin derinliği" ile donatmıştır. Ebediyetin eşiğini aşmışlardı;

Onlar mutlakı çözmüşlerdi; Diana'yı örtüsüz görmüşlerdi; İsis'in kuşağını kaldırmış ve onun doğaüstü güzelliklerini özümsemişlerdi, yani, insanın cisimleşmiş ruhunun tezahürünü gerçekleştirmiş ve onu ilahi ihtişamla donatmışlardı. Fiziki sırların peşinde körlemesine dolaşmıyorlardı; Paracelsus'un yaptığı gibi, atık dışkının ve diğer çürüyen maddelerin özelliklerini araştırmıyorlardı; cıva ve kükürtle çalışmıyorlardı; şarap damıtmıyorlardı; yumurta kabuklarını kaynatıp özütlemiyorlardı. Onlar ruhun arayıcılarıydı ve onu bulmuşlardı; ruhu süslemiş zanaatkârlardı; onu dönüştürmüş simyacılardı.

Kısım 9 / 105

Bu, yüce ve romantik bir hipotezdir! Ancak, metallerle çalıştıklarını biliyoruz; mineralleri işlediklerini biliyoruz; doğanın her krallığında, zayıf bir ihtimalle veya şanslı bir tahminle, adi metalleri gerçekten altına dönüştürebilecek maddeler aradıklarını biliyoruz. Görüşlerinde çoğu zaman abartılı, yöntemlerinde ise genellikle absürttüler; nadiren hedeflerine ulaşıyorlardı. Yine de, gerçekte oldukları gibi değerlendirildiklerinde, fizik biliminin şafağında, kendi kendini yetiştirmiş Doğa arayıcıları olarak tüm cazibe ve romantizmden arındırılmış halleriyle, saygımızı fazlasıyla hak etmektedirler. Bunun nedeni, öncelikle, aydınlanmamış ve donanımsız olsalar da, faydalı ve hayat kurtarıcı bir bilginin temellerini çıplak elleriyle atmış olmalarıdır. İkinci olarak, fırınlarının entelektüel olarak "Darien'de bir zirveye" kurulmuş olmasıdır, yani, bilinmeyen bir uygulama alanına sahip bir teoriye göre çalışıyorlardı. Kömürlerinin ve kimyasallarının dumanı arasından, Doğa'nın çabalayan bütünlüğünün iç kaynaklarını geliştirdiği ve mineral gelişimine dair vizyonlarıyla mükemmel bir şekilde örtüşen çizgileri takip ederek derece derece mükemmelliğe doğru ilerlediği sınırsız manzaralar görüyorlardı. Böylece onlara "derinliğin ötesinde bir derinlik ve yüksekliğin ötesinde bir yükseklik" açığa çıktı ve

bu görkemli olasılıklara dair sezgileri, tuhaf terminolojilerini dönüştürdü ve kaba sembolizmlerini aydınlattı.

Açıkça değersiz eserleri, muhtaç sahtekârların ve itibarsız yayıncıların spekülasyonlarını, eleyecek olursak, "ruhsal kimya" hakkında bilgiyi, kimya biliminin ilerlemesine en az katkıda bulunanlardan aramalıyız. Bunlar, pratiği münhasıran açıklayanlardan ziyade, teoriyi detaylandıran yazarlardır. Tüm durumlarda, Henry Khunrath, İskenderiyeli Meryem hakkındaki incelemenin isimsiz yazarı ve birkaç Gülhaç filozofu tarafından sunulanlar gibi nadir durumlar dışında, asıl amaçlarının metaller olduğunu hatırlamalıyız. Onları, özellikle ne amaçladıkları için değil, ne önerdikleri için okumalıyız.

Psiko-kimyanın rüyası, mutlak yeniden yapılanmanın büyük ve yüce bir planıdır. Paracelsusçu Ebedi Ufuk'u veya şeylerin süper-semavi erdemini kullanır: yukarıdan gelen bir akışla insanın ilahlaştırılması veya tanrılaştırılması (dar anlamda). İnsanın bu dünyada ve bu bedende iken dönüşümünün veya başkalaşımının gerçekleştirilebileceğini varsayar; bu beden daha sonra sihirli bir şekilde azizlerin parlaklığına bürünecektir. "Sabah Yıldızı" her insanın mirasıdır; "geleceğin kadını" güneşe bürünecek ve Ay Luna onun ayaklarının altına yerleştirilecektir. Mavi mantosu, mistik denizi, sınırsız enginliğin mirasını temsil eder. Bu harikalar, ikili insan tapınağının, hayatın kutsal evinin, temizlenmesi ve içindeki sonsuz güçlerin aşamalı evrimi ve görünür tezahürü ile gerçekten başarılabilir.

Kısım 10 / 105

Manyetizma hipnozunun gerçeklerinde ve olanaklarında, vecd halindeki durugörünün, kadim büyünün ve modern spiritüalizmin fenomenlerinde, ayrıca dini yeniden doğuşun doktrin ve deneyimlerinde, psiko-kimyanın yüce rüyasının varoluş nedenini aramalıyız. Bu rüya, cisimlenmiş insan için bir değişim, bir dönüşüm veya yeni bir doğumun mümkün olduğunu öne sürer. Bu değişim, ruhsal varlığının içsel ezoterik güçlerini görünür bir şekilde geliştirecek, böylece etin kendisi arındırılacak, berraklaştırılacak, yüceltilecek ve ilahi ruh pneuma'nın özsel ışığına bürünecektir.

Bu sürükleyici konuya ilgi duyan okuyucular için, sizi "AZOTH, VEYA DOĞU'DAKİ YILDIZ" başlıklı bir esere yönlendirmeliyim; bu eserin 1889 yılının başlarında yayıma hazır olacağına inanıyorum. Bu kitap, Büyük Eser'in İlk Maddesi'ni, Semavi Afrodit'in evrimini, "Güneşin Oğlu"nun doğaüstü oluşumunu ve insanlığın simyasal başkalaşımını ele alacaktır.

TRANSMUTASYONUN fiziksel teorisi, metallerin bileşik doğasına, onların yeryüzünün derinliklerindeki oluşumuna ve doğada bulunan, herhangi bir şeye uygulandığında onu kendi türüne göre yücelten ve mükemmelleştiren saf ve nüfuz edici bir maddenin varlığına dayanır. Bu maddeye Eugenius Philalethes ve diğer birçok yazar tarafından IŞIK denir. Hayvanlara uygulandığında hayvanları yüceltir; bitkilere uygulandığında bitkileri yüceltir; aynı şekilde, metaller ve mineraller de en kötü hallerinden en iyi hallerine rafine edilir ve dönüştürülür.

Metallerin yer içinde oluşumu büyük önem taşıyan bir noktadır ve amatör tarafından dikkatlice incelenmelidir. Bu bilgi ve Doğa'nın sadık bir taklidi olmadan, asla başarıya ulaşamayacaktır. Metallerin oluşumu, kendi "tohumları" aracılığıyla gerçekleşir. Bileşik doğaları, onların dönüştürülebileceğini gösterir. Böyle bir dönüşüm, filozof taşı aracılığıyla başarılır ve bu taş, aslında altın ve gümüş üreten erkek ve dişi tohumların birleşimidir. Şimdi, bu taşın bileşenleri veya elementleri ve

her şeyden önce ilk madde, çok sayıda sembol, yanlış ve alegorik tanımlamalar ile kaçamak veya aldatıcı isimlerle gizlenmiştir.

Baron Tschoudy'ye göre, bu sanat üzerine yazan herkes, ilk maddenin gerçek adını gizlemiştir, çünkü o, kimyanın birincil anahtarıdır. Keşfi, genellikle Tanrı'dan özel bir aydınlanma olmaksızın imkânsız olduğu ilan edilir. Ancak, bu ilahi lütfu ve ayrıcalığı alan bilgeler, bu bilgiyi zaman zaman mutlak gizlilik yemini altında uygun öğrencilere öğreterek aktarmışlardır. Yanan Yıldız'ın yazarı, bu gizemli maddeye çeşitli aşamalarında uygulanan isimlerin kapsamlı bir listesini sunar.

D'Espagnet der ki: "Scylla ve Charybdis arasında seyredenler her iki taraftan da tehlikede oldukları gibi, Altın Post ödülünün peşinden gidenler de filozofların kükürtü ile cıvasının belirsiz kayalıkları arasında sürüklendikleri için daha az risk altında değildirler. Daha kavrayışlı arayıcılar, ciddi ve güvenilir yazarları sürekli okuyarak ve parlayan güneş aracılığıyla kükürt hakkında bilgi edinmişlerdir; ancak, filozofların cıvasının girişinde takılıp kalmışlardır. Yazarlar onu o kadar çok dönüş ve kıvrımla çarpıtmış, o kadar çok belirsiz isimle çevrelemişlerdir ki, mantık veya ağır çalışma ile bulunmasından ziyade, arayıcının zekâsının gücüyle bulunması daha olasıdır."

Kısım 11 / 105

İlk madde, "beşinci element" veya öz cevher, maddi "alfa ve omega", elementlerin ruhu, yaşayan cıva, yeniden doğmuş cıva, metalik bir ruh ve benzeri şekillerde tanımlanmıştır. Ona "Hermes'in Kuşu", "Bakirenin Oğlu", "Güneş ve Ay'ın Oğlu", "Bakirenin Başı", "Azoth" ve daha fazlası gibi alegorik isimlerle atıfta bulunulur.

Ciddi bir şekilde tanımlanmış gibi göründüğü yerlerde, uzmanlar, yani üstatlar sürekli çelişki içindedirler; ancak genel olarak, her yerde bulunan, güçlerinden habersiz olanlar tarafından sürekli görülen ve sahip olunan bir madde olduğu kabul edilir. Urbiger der ki: "Bazı insanlar, aptalca fikirlerle dolu olarak, ilk maddenin yalnızca belirli yerlerde, yılın belirli zamanlarında veya büyülü bir mıknatısın gücüyle bulunabileceğini hayal etseler de, ilahi üstadımız Hermes'e göre, tüm bu fikirlerin yanlış olduğundan oldukça eminiz. O, her yerde, her zaman ve yalnızca bilimimiz aracılığıyla bulunur."

Benzer şekilde, "Şövalyelerin Kadim Savaşı Üzerine Yorumlar" bize bildirir ki sanatta kullanılan madde – Doğa'nın onu zenginleştirdiği üstün armağanlar nedeniyle o denli değerli olmasına rağmen – aslında köken aldığı maddeler açısından oldukça değersizdir. "Fiyatı, yoksulların karşılayamayacağı bir seviyede değildir. On peni, Taş'ın Maddesini satın almak için fazlasıyla yeterlidir. . . . Madde, sanatın temelini düşündüğümüzde değersizdir, çünkü çok az maliyeti vardır; dış görünüşüne bakıldığında da, ona mükemmellik bahşeden bu haliyle, bu bakımdan hiçbir maliyeti olmadığından, değersizliği azalmaz. Kozmopolit'e göre, dünyadaki herkes ona sahip olma gücündedir, bu nedenle taşın bir anlamda değersiz, diğer bir anlamda ise en değerli şey olduğu değişmez bir gerçektir. Sadece aptallar onu hor görür, bu da Tanrı'nın adil bir hükmüdür."

Aynı yetkili, ilk maddenin gerçek doğası hakkında bize güvence verir ki o, tek bir kökenden ve tek bir türden belirli maddelerin doğal bir bileşimi olmasına rağmen, birlikte tamamen tekdüze bir homojen bütün oluşturarak, bir ve aynı şeydir. Felsefi bileşimi oluşturan maddeler, kuzukulağı suyunun marul suyundan farklı olduğundan daha az farklılık gösterirler. Urbiger, gerçek ve hakiki maddenin yalnızca "henüz belirlenmemiş, metalik tohumla aşılanmış, Yüce Tanrı tarafından yaratılmış, yıldızların ve gök cisimlerinin birleşik etkisiyle oluşmuş ve tüm yaratılmış şeylerin ana rahmi olarak yeryüzünün derinliklerinde bulunan bir buhar" olduğunu ileri sürer. Buna uygun olarak, daha önceki bir yazar olan Sir George Ripley, taşı metallerin potansiyel buharı olarak tanımlar. Normalde görünmezdir ancak berrak su gibi görünür hale getirilebilir.

Philalethes de ilham dolu bir şekilde şöyle haykırır: "Beni dinleyin, ve size, geçmiş zamanlarda pek az kişinin çiçeğini koparabildiği, dikenlerle güller gibi korunmuş sırrı açıklayacağım. Öyle bulanık görünen metalik türden bir madde vardır ki dünya onunla hiçbir iş yapmak istemez. Görünür formu iğrençtir; metalik cisimleri kirletir ve kimse parlak Apollon Phœbus'un inci gibi içeceğinin oradan fışkıracağını kolayca hayal edemez. Bileşenleri, onu bağlayan ve erimesini önleyen, son derece saf ve narin bir cıva ile kuru, hapsedilmiş bir kükürttür. . . . Bu konuyu bilin; o, tüm sırlarımızın kesin temelidir. . . . Açıkça söylemek gerekirse, o 'Satürn'ün çocuğudur', düşük fiyatlı ve büyük zehirli. . . . Metalik olmasına rağmen dövülemezdir. Rengi, gümüşle karışık samur siyahıdır, kara alanı parıldayan gümüş damarlarıyla işaretler."

Kısım 12 / 105

Taşın zehirli doğası birçok filozof tarafından vurgulanır. "Onun maddesi ve buharı gerçekten de bir zehirdir; filozoflar bunu hazırlık ve rehberlik yoluyla bir panzehire dönüştürmeyi bilmelidirler."

Sayısız uzman ve üstat tarafından, simyanın sırlarını, inisiyasyona layık olanların ruhsal, entelektüel ve fiziksel zenginleşmesi için açıklama konusunda özverili cömertlikle hareket ederek sonsuzca sunulmuş olsa da, hiçbir tanım ilk maddenin gerçek doğasını açıklamaz. Benzer şekilde, içinde tutulduğu ve sindirildiği filozof kabı da çelişkili terimlerle tanımlanır ve bazı yazarlar bunu ilahi bir sır olarak ilan ederler.

Taşın maddesine ve gerekli kaba sahip olunduğu varsayılırsa, Büyük Eser'i başarmak için yapılması gereken süreçler orta derecede bir açıklıkla tarif edilir.

1. İlk olarak Kalsinasyon, yani taşın arındırılması gelir; burada "felsefi bir yıl" süresince benzer benzerle işlenir. 2. Ardından Çözünme gelir, bu da koyulaşma ve donma için zemin hazırlar; bu, gizemli maddenin "kara hali" sırasında gerçekleştirilir. "Eli ıslatmayan su" kullanılarak elde edilir. 3. İncelik ve kabalığın ayrılması, ısı yoluyla gerçekleştirilir. 4. Bunu takip eden Birleşme'de, elementler dikkatlice ve hassasiyetle birleştirilir. 5. Ardından Çürüme gerçekleşir, ki bu dayanak noktası olmadan hiçbir tohum çoğalamaz. 6. Daha sonra, bunu izleyen Donma'da, başarının işaretlerinden biri olan beyaz bir renk belirir. 7. Bu, Besleme'de daha belirgin hale gelir. 8. Süblimasyon'da, beden ruhsal hale getirilir ve ruh fiziksel, cismani hale getirilir; yine daha parlak bir beyazlık belirir. 9. Fermentasyon daha sonra simyasal toprak ve suyu birbirine bağlar ve mistik ilacın balmumu gibi akmasını sağlar. 10. Madde daha sonra simyasal yaşam ruhuyla artırılır, çoğaltılır. 11. Son olarak, felsefi toprağın Yüceltilmesi, elementlerinin doğal saflaştırılması ve düzeltilmesiyle elde edilir.

Bu süreçler başarıyla tamamlandığında, mistik taş farklı renklerle (siyah, beyaz ve kırmızı) karakterize edilen üç ana aşamadan geçmiş olacaktır. Bundan sonra, sonsuz çoğalmaya muktedirdir; cıva üzerine atıldığında, onu kesinlikle dönüştürecek ve ortaya çıkan altın her türlü testi geçecektir. İşlemin başarısını sağlamak için kullanılan adi metaller arındırılmalıdır. Gümüş üretme süreci esasen benzerdir, ancak maddenin saflaştırılması bu denli yüksek bir dereceye taşınmaz.

"Şövalyelerin Kadim Savaşı Üzerine Yorumlar"a göre, mükemmel taş tarafından gerçekleştirilen dönüşümler o kadar kesindir ki orijinal metalden hiçbir iz kalmaz. Ancak, altını yok edemez, ne de onu daha mükemmel bir metalik maddeye yüceltemez. Bunun yerine, altını, onun sıradan halinden elde edilebilecek herhangi bir erdemden bin kat üstün bir ilaca dönüştürür. Bu ilaç, adi metallerin yüceltilmesinde en güçlü etken madde haline gelir.

Kısım 13 / 105

Mükemmel mineral ajanın tesadüfi özelliklerinden biri, çakmak taşlarını değerli taşlara dönüştürmesidir. Ancak, altın ve mücevher üretimi genellikle felsefi sırların en küçüğü olarak ilan edilir. Bunun nedeni, yüce ve ulvi eserin gizemli ilk maddesini canlandıran ruhun, tüm "liberal bilimlerde" mutlak mükemmelliğe ulaşmak için çeşitli şekillerde kullanılıp uyarlanabilmesidir. O, "doğanın tüm bilgeliğini ve Rhasis ile Bono'nun kırmızı taşta bulunduğunu iddia ettiği peygamberlik armağanından daha gizli ve olağanüstü şeylerin" edinilmesini sağlar.

GEBER.

Hristiyanlık döneminde ortaya çıkan simya üstatlarının ilki – ve Hermetik otoritelerin genel mutabakatına göre prensi – ünlü Geber (Giaber veya Yeber olarak da bilinir) idi. Gerçek adı Ebu Musa Cabir bin Hayyan idi. En olası görüşe göre, Mezopotamya'daki Haman'dan gelmeydi. Ayrıca bir Yunan, Sevilla'da doğmuş bir İspanyol Arap veya Tus'tan bir Pers olduğu da söylenir. Efsaneler onu Hindistan'ın aydınlanmış bir hükümdarı olarak tasvir eder. Tarihçi Ebü'l-Fidâ'ya göre, sekizinci yüzyılda yaşamıştır, ancak hem daha sonraki hem de daha önceki dönemler de öne sürülmüştür.

Hayati umutsuz bir belirsizlikle örtülüdür, ancak metaller üzerindeki deneyleri – onların bileşen elementlerini ve erime noktalarını keşfetmek amacıyla üstlenilen – onu hem kimya hem de tıp alanında sayısız keşfe götürmüştür. Bunlar arasında korozif süblime, kırmızı cıva oksit ve nitrik asit bulunmaktadır. "Hermetik felsefe kimyayı işte bu şekilde doğurmuştur," der Evrensel Biyografi'deki bir yazar, "ve Geber'in ünü, imkânsız bir hayali arayışına değil, gerçek deneyime dayanan hakikatleri keşfetmesine dayanarak kalıcı olarak tesis edilmiştir."

Orta Çağ'ın tipik abartısıyla, Arap üstadına beş yüzden az olmamak üzere tez atfedilmiştir. Bunların, astronomi ve tıp dahil olmak üzere tüm fizik bilimleri çemberini kapsadığı varsayılır. Buna kıyasla, tüm bu devasa başarılarından sadece birkaç parça kalmıştır. Girolamo Cardano, yazarını tüm dünyadaki en keskin on iki zihin arasına dahil etmiş, Herman Boerhaave ise ünlü eseri Chemical Institutions'da ondan saygı ve takdirle bahsetmiştir. M. Hoefer'e göre, Van Helmont'tan önce yaşamış kimyagerler ve simyacılar arasında ilk sırayı hak etmektedir. "O, yazılarında ustalarını kelimesi kelimesine çoğaltmaktan başka bir şey yapmayan Orta Çağ kimyagerlerinin kahinidir. Tıp tarihinde Hipokrat ne ise, kimya tarihinde Geber de odur."

Geber'in adı, Hermetik üstadı takip eden birçok yazar tarafından kullanılmış veya benimsenmiştir. Bu şekilde, hayatına dair mevcut az sayıdaki gerçek çarpıtılmış ve daha az değerli sonraki kitaplar ona yanlışlıkla atfedilmiştir. Batlamyus'un Büyük İncelemesi üzerine dokuz ciltlik bir astronomik yorum da bunlar arasında sayılmalıdır. Bu, iç kanıtlarla on ikinci yüzyıla ait olduğu kanıtlanabilen bir eserdir.

Kısım 14 / 105

Geber'in günümüze ulaşan eserlerinin çoğu Latince olup, hepsi az çok meşru bir şüpheye tabidir. Leiden kütüphanesinde, hiç çevrilmemiş birkaç Arapça el yazması olduğu söylenmektedir. Paris'teki İmparatorluk Kütüphanesi'nde de basılmamış bir Küresel Üçgenler Üzerine Parça ile birlikte bir tane bulunmaktadır. Geber'in en eksiksiz baskısı, 1682'de yayımlanan ve Manget'in derlemesinde yeniden basılan Danzig baskısıdır. Arap üstadın eserleri arasında öncelikle "Mükemmelliklerin Toplamı", yani Kendi Doğasında Ustalığın Mükemmelliğinin Toplamı Üzerine Dört Kitap adlı eseri gelmektedir. Değer bakımından bir sonraki ise, Vasiyeti ve fırınların yapımı üzerine bir risale ile birlikte, Metallerin Mükemmelliğinin Araştırılması Üzerine başlıklı incelemedir.

"Mükemmelliklerin Toplamı, yahut Kusursuz Ustalık," kadimlerin eserlerinden bir derleme olduğunu iddia etmektedir. Ancak, Hermes'e atfedilen yazılar (sahte Hermes) şüpheli bir istisna olmakla birlikte, Geber'in varsayılan zamanından önce herhangi bir simya yazarını bilmiyoruz. Sanatta başarı için doğal ilkelerin bilgisi gerekli ilan edilmiştir. Doğa eserindeki doğal ilkeler, güçlü bir ruh ve canlı veya kuru bir sudur. Felsefi fırının ve filozofun kabının düzeni açıkça tarif edilmiştir; ikincisi, düz tabanlı ve çeşitli ayrıntılı özelliklere sahip yuvarlak bir cam kaptır. Ancak, kenar notu, bunun açıklamasının anlaşılmasının zor olduğunu belirtmektedir.

İncelemenin tüm muğlaklıkları arasında, metaller ve minerallerle ilgili olduğu kesinlikle açıktır. Kükürt, cıva, arsenik, altın, gümüş, kurşun, kalay, bakır, demir, magnezya, mühürleme kili (lut) ve markazitin özellikleri, bir alegori kurmanın veya yazarın sözlerini fiziksel anlamdan başka bir şekilde yorumlamanın imkansız olduğu bir biçimde tartışılmıştır.

RHASİS.

Rhazes, yahut Razi, gerçek adı Ebu Bekir Muhammed ibn Zekeriya er-Razi olan, ünlü bir Arap hekim ve kimyagerdi. Yaklaşık 850 yılında Irak'ın Rey şehrinde, Horasan sınırlarında doğmuştur. Gençliğinde müziğe ve boş eğlencelere tutkuyla bağlıydı. Otuz yaşına kadar tıp öğrenimine başlamamış, ancak kısa sürede hem beceri hem de bilgi açısından zamanının tüm hekimlerini geride bırakmıştır. Felsefeye de aynı şevkle kendini adamış ve Suriye'ye, Mısır'a, hatta İspanya'ya seyahat ettiği söylenmektedir. Art arda Bağdat'taki ünlü hastanenin ve memleketindeki başka bir hastanenin sorumluluğunu üstlenmiştir. Doğası gereği nazik ve cömertti, kendini yoksulların hizmetine adamıştı. Doğulu hayranları onu zamanının bilginleri arasında lider İmam olarak adlandırır, Batılı yazarlar ise onu Arapların Galen'i olarak tanımlar. Hastalıkların birçok çeşidine gösterdiği titiz dikkat nedeniyle, "deneyci" veya "tecrübeli" unvanını kazanmıştır.

Onun tarafından ikiyüz yirmi altıdan az olmamak üzere risale kaleme alındığı söylenmektedir. İbn-i Sina bunlardan bazılarına büyük ölçüde borçluydu ve Rhasis, tıbbi yazılarının on yedinci yüzyıla kadar üniversite eğitiminin temelini oluşturduğu Avrupa'da bile önemli bir etki yaratmıştır.

Kısım 15 / 105

Rhasis'e atfedilen on iki kimya kitabından birkaçı muhtemelen sahtedir ve çok azı basılmıştır. Metallerin dönüşümüne açıkça inanan biriydi. Bu konuda bir risale kaleme aldıktan sonra, bizzat Horasan Emiri el-Mansur'a sunmuştur. Prens son derece memnun kalmış ve yazara ödül olarak bin altın ödenmesini emretmiştir. Ancak, kitapta tarif edilen harika deneyleri ve bol altın üreten (aurifer) sonuçları da görmek istemiştir.

Rhasis, Prens'in asil merakının, Büyük Eser'i (magnum opus) gerçekleştirmek için gerekli aletleri ve malzemeleri sağlaması halinde kesinlikle tatmin edilebileceğini yanıtlamıştır. Emir razı olmuş ve ön hazırlıklarda hiçbir çaba veya masraftan kaçınılmamıştır. Ancak zamanı geldiğinde, üstat gösterisinde feci şekilde başarısız olmuştur. Öfkeli hükümdar, yaşlı adamı işe yaramaz simya risalesiyle kafasından şiddetle dövmüştür. Rhasis o sırada yaşlıydı ve bazıları bu şiddetin sonraki körlüğünün nedeni olduğunu iddia etmektedir. Yoksulluk ve bilinmezlik içinde ölmüştür; bu durum, güçlü metalik ilaca sahip olduğunu çürütmesi beklenen bir gerçek değildir. Ölüm tarihi belirsizdir, ancak muhtemelen 932 yılındaydı.

Rhasis'in yazıları, Geber'inkiler gibi, gezegensel yazışmaları, yıldızların yer yüzeyinin altındaki metalik maddelerin oluşumu üzerindeki etkisini, ayrıntılı olarak ele almaktadır. Verdiği tariflerin belirsiz doğası, "Bilinmeyen bir şeyden istediğiniz kadar alın" gibi talimatlarla değerlendirilebilir. Bununla birlikte, brendi hazırlanmasını ve alkolün çeşitli farmasötik uygulamalarını ona borçluyuz. O, zırnık (orpiment), realgar, boraks, kükürt, demir ve bakırın belirli kombinasyonları, dolaylı yoldan elde edilen bazı cıva tuzları ve bazı arsenik bileşiklerinden bahseden ilk kişidir. Aynı zamanda deneysel yöntemlerin gayretli bir savunucusuydu.

EL-FARABİ.

Onuncu yüzyılın ortaları, uğraştıkları bilimleri onurlandıran o ünlü adamlardan biri tarafından aydınlatılmıştır. Bu kişi, yaygın olarak Farabi ve El-Farabi olarak anılan, evrensel bir deha olan Ebu Nasr Muhammed ibn el-Farabi idi. Tüm konuları aynı kolaylıkla keşfetmiş, en faydalı ve ilginç bilimlerin derinliklerine inmiş ve zamanının en büyük filozofu olarak kabul edilmiştir.

Küçük Asya'daki Farab'da (günümüzde Otrar olarak bilinir) doğmuştur. Türk kökenliydi, ancak Arapça bilgisini daha mükemmel hale getirmek için Bağdat'a gitmiştir. Orada, Aristo'nun bir yorumcusu olan Ebu Bişr Matta'nın himayesinde Yunan filozoflarının incelenmesine şevk ve coşkuyla kendini adamıştır. Bağdat'tan sonra, Hristiyan bir hekim olan Yahya'nın mantık öğrettiği Harran'a geçmiştir. Kısa sürede El-Farabi diğer tüm öğrencileri geride bırakmıştır. Harran'dan ayrılmış, Şam'ı ziyaret etmiş ve sonunda Mısır'a ulaşmıştır.

Doğanın sırlarına erken yaşta ilgi duyan El-Farabi, hayatının büyük bir bölümünü sürekli dolaşarak, bu ve ilgili konularda karşılaşabildiği tüm filozofların görüşlerini toplayarak geçirmiştir. Dünyevi şeyleri hor görmüş ve zenginlik edinmek için çaba sarf etmemiştir, ancak simya hakkında yazılar yazmıştır, eğer kendisine atfedilen Hermetik eserler gerçekse. Geniş bilgisi ve yorulmak bilmez etkinliği, felsefe, mantık, fizik, astronomi ve matematik gibi çeşitli konuları ele alan diğer yazılarıyla kanıtlanmıştır. Başlıca ünü, tüm sanat ve bilimlerin bir tanımını ve kesin bir açıklamasını sunduğu bir tür ansiklopediye ve ünlü bir müzik incelemesine dayanmaktadır. Bu eserinde, "kürelerin müziği" hakkındaki Pisagorcu spekülasyonları alaya almış ve ses ile atmosferik titreşimler arasındaki bağlantıyı kanıtlamıştır.

Kısım 16 / 105

Çeşitli kaynaklara göre, sonraki yıllarında, Şam Prensi olarak tanımlanan, ancak Suriye Sultanı olduğu anlaşılan kültürlü ve aydın Sayf el-Devle tarafından korunmuş ve desteklenmiştir. Sultan'ın bilgini şu ilginç şekilde tanıdığı rivayet edilmektedir.

El-Farabi, Mekke'ye yaptığı bir hac yolculuğundan dönerken, Suriye'den geçerken Sultan'ın sarayında durmuştur. Sultan'ın huzuruna girdiğinde, hükümdar bilimleri tartışan birçok bilge adamla çevriliydi.

El-Farabi, ya sosyal görgü kurallarından habersizdi ya da bunları tamamen görmezden gelerek, seyahat kıyafetleriyle kendini tanıtmıştır. Sultan oturmasını rica ettiğinde, şaşırtıcı bir felsefi özgürlükle, kraliyet divanının ucuna oturmuştur. Prens, cesaretine şaşırarak, subaylarından birini çağırmış ve, genellikle bilinmeyen bir dilde konuşarak, davetsiz misafiri dışarı çıkarmasını emretmiştir. Ancak filozof, aynı dilde hemen yanıtlamıştır: "Ey Efendim, aceleci davranan aceleci pişmanlığa meyillidir!"

Prens, yabancı tarafından anlaşıldığını fark etmesi kadar, yanıtın veriliş şekline de şaşırmıştır. Misafiri hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen Prens, onu sorgulamaya başlamış ve kısa sürede El-Farabi'nin yetmiş dil bildiğini keşfetmiştir. Ardından, kaba müdahaleye büyük bir öfke ve tiksintiyle tanık olan filozoflara tartışma konuları önerilmiştir. Ancak El-Farabi, öyle bir belagat ve enerjiyle tartışmıştır ki, tüm bilginleri susturmuş ve onlar da onun söylevini yazmaya başlamışlardır.

Sultan daha sonra müzisyenlerine topluluğu eğlendirmeleri için emir verdi. Onlar çalmaya başladığında, filozof da onlara öyle sonsuz bir zarafet ve incelikle lavta ile eşlik etti ki, tüm seçkin topluluğun sınırsız hayranlığını kazandı. Sultan'ın isteği üzerine, kendi bestelerinden bir parçayı seslendirdi, şarkı söyleyerek ve büyük bir güç ve ruhla eşlik ederek tüm dinleyicilerini mest etti. Ezgi o kadar canlıydı ki, en ciddi filozof bile dans etmekten kendini alamadı. Ardından, başka bir ezgiyle onları kolayca gözyaşlarına boğdu; ve nihayet, yumuşak, göze batmayan bir melodiyle tüm topluluğu uykuya daldırdı.

Sultan, böylesine yetenekli bir kişiyi sarayında tutmaya çok hevesliydi. Kimileri onun başarılı olduğunu söylerken, kimileri de filozofun en parlak teklifleri reddettiğini iddia eder. Farabi'nin, yıllardır aradığı ve filozof taşının tüm sırrını keşfetmeden asla rahat etmeyeceğini, ve ona...

Söylemlerinden, Farabi sırra ulaşmanın eşiğinde görünüyordu. Bazı biyografi yazarlarına göre, sefil bir şekilde can vermek üzere bir yolculuğa çıktı. Suriye ormanlarında soyguncular tarafından saldırıya uğradı ve cesaretine rağmen sayıca üstün geldiler ve onu öldürdüler. Bu olay 954 yılında meydana geldi. Diğerleri ise Şam'da, son günlerine kadar Sultan'ın cömertliğinden faydalanarak öldüğünü iddia eder.

İBN-İ SİNA

Horasan, onuncu yüzyılın sonunda veya başka bir görüşe göre on birinci yüzyılın ortalarında, bir başka ünlü üstadı yetiştirdi. Bu, o Fars eyaletinin başkenti Buhara'da doğan, yaygın olarak İbn-i Sina diye anılan şanlı Ebn Sina idi. Kesin bir yetkili kaynak bulunmadığından, doğum tarihi 980 yılı olarak belirlenmiştir. Hem çok sayıda edebi eseri hem de maceralı yaşamıyla aynı derecede ünlüdür. Erken yaşta matematikte olağanüstü ilerlemeler kaydetti ve yetenekli zihni kısa sürede aşkın felsefenin gizemlerine nüfuz etti. Hazırlık bilimlerinden tıp eğitimine geçtiğinde henüz on altı yaşındaydı. Bu alanda da aynı hızla başarılı oldu ve hastalıklar hakkındaki bilgisi konusunda kendisine büyük bir bilgelik atfedilir. Özellikle, Gordia Kralı'nın yeğeninin hastalığının dikkatle gizlediği romantik bir tutkudan kaynaklandığını keşfetmesi ve İbn-i Sina'nın genç adamın sevgilisini belirlediği zekice strateji nedeniyle övülür.

Kısım 17 / 105

Bir hekim ve filozof olarak ünü o kadar büyüdü ki, Sultan Mecdeddûle onu devlet işlerinin başına getirmeye karar verdi ve kendisine seçkin bir mevki olan Sadrazamlık makamını verdi. Ancak, buna rağmen...

İbn-i Sina'nın mensubu olduğu Muhammed dinine rağmen, o kadar çok içki içti ve öz denetim eksikliği öyle bir ahlaksızlık ve düzensizliğe yol açtı ki, devletteki yüksek makamlarından azledildi. Elli altı yaşında nispeten gözden uzak bir şekilde öldü ve antik Ekbatana'nın bulunduğu Fars şehri Hemedan'a gömüldü.

Hayatı, "bilgeliksiz bir filozof ve sağlıksız bir hekim" deyişine yol açsa da, Araplar uzun süre onun ruhlara hükmettiğine ve cinler tarafından hizmet edildiğine inandılar. Filozof taşını aradığı için, bazı Doğu halkları onun hala yaşadığını, ihtişam içinde ve ruhani güçlerle donanmış olduğunu iddia eder. Gizli bir sığınakta ebedi yaşamın yüce nektarını ve içilebilir altının gençleştirici özelliklerini tattığına inanırlar.

İbn-i Sina'ya altı veya yedi Hermetik felsefe risalesi atfedilir, ancak bazıları şüphesiz sahtedir. "Taşın Katılaştırılması" üzerine bir risale ve 1610'da Basel'de yayımlanan Altın Yapma Sanatı'nın ilk ciltlerinde bulunabilecek Küçük Bir Simya Risalesi vardır. 1572'de Kimyasal Sanat Bern'de basıldı. Kimyasal Tiyatro derleyicileri tarafından İbn-i Sina'ya iki Hermetik inceleme de atfedilir ve on altıncı yüzyılın sonlarında Basel'de onun adıyla Elementlerin Geçidi başlıklı bir oktavo cilt yayımlandı.

Grimuarlar ve büyülü ritüeller, doğaüstü sırları için sıkça İbn-i Sina'yı bir otorite olarak gösterir.

Küçük Simya Risalesi, felsefi kükürt içeren ve Tanrı'nın başlangıçta her mineral maddeyi yarattığı felsefi cıvanın doğasını tartışır. Bu cıva, evrensel yaşam veren ruhtur. Dünyada hiçbir şey onunla kıyaslanamaz; o her şeyi nüfuz eder, yükseltir ve geliştirir. Kimyasal olarak birleştiği her madde için bir katalizör görevi görür. O, büyük...

...metalik eliksirdir, hem beyaz (veya gümüş üreten) hem de kırmızı (veya altın üreten) derecelere hizmet eder. Güçleri ateşin etkisi altında gelişir. Tüm minerallerde bulunsa da, toprağın bir ürünüdür. Berraklık, akışkanlık ve gümüşi bir renge sahiptir. Altının mükemmelliği ve ihtişamı sonraki sayfalarda büyük bir ayrıntıyla kutlanır. İlk maddenin ikili bir doğaya sahip olduğu belirtilir. Başarılı bir işlemle üretilen ortaya çıkan ikili eliksir, özünde ruhani olduğu için doğanın ötesine geçen güçlere sahiptir. Bu mükemmel ustalığın gücü binde birdir.

İbn-i Sina'nın kimya bilgisi Cabir'den türemiştir, tıbbi öğrenimi ise Galen, Aristoteles ve diğer önceki yazarlardan ödünç alındığı gibi. Çeşitli güherçile türlerini tanımlar ve sofra tuzu, vitriol, kükürt, zırnık, nişadır ve diğer maddelerin özelliklerini tartışır.

MORİEN

Morien veya Morienus, on ikinci yüzyılda Roma'da doğmuş bir keşişti. Mısır'a yerleşti ve orada dönemin kimyası ve fiziği konusunda derin bilgi edindi. Hala doğduğu şehirde, onu çok seven ebeveynlerinin gözetiminde eğitim görürken, İskenderiye'nin Arap filozofu Adfar'ın ününü duydu. Adfar'ın bazı yazılarını görmeyi başardı ve anlamlarını anlama konusunda hemen yoğun bir arzuya kapıldı. Gençlik tutkusuyla sürüklenerek evini terk etti ve İskenderiye'ye doğru yola çıktı. Bazı zorluklardan sonra filozofun evini buldu. Adını, ülkesini ve dinini Adfar ile paylaştı ve her ikisi de bu buluşmadan çok memnun görünüyordu, Adfar, itaatine güvenebileceği bir öğrenci bulduğu için sevinçliydi ve Morien ise mutlu...

Kısım 18 / 105

...tüm hazinelerin kaynağını açıklama sözü veren bir ustanın talimatları altında olmaktan.

Birlikte çalıştılar ve öğrencinin hoş doğası, hocasını tüm sırlarını paylaşmaya teşvik etti. Bir rivayete göre, Morien daha sonra Kudüs'e hacca gitti ve bir keşiş oldu. Ancak, öğretmenin ölümüne kadar Adfar ile kaldığı daha olası görünmektedir. Bu ölüm, Adfar'ın muazzam servetine, aydınlanmasına ve gizli felsefe bilgisine rağmen sonunda gerçekleşti. Morien, vefat eden akıl hocası için cenaze törenlerini yerine getirdikten sonra İskenderiye'den ayrıldı ve hac yolculuğuna devam etti. Kudüs şehri yakınlarında bir inziva yeri satın aldı ve orada muhtemelen bilimlerde eğitmek istediği bir öğrenciyle yerleşti.

Bu arada, uzman Adfar'ın yazıları, Mısır Sultanı, bilge ve meraklı bir prens olan Halid'in eline geçmiş gibi görünmektedir. Bu el yazmalarının başlık sayfası, filozof taşının paha biçilmez sırrını içerdiğini iddia ediyordu. Sultan onları hevesle inceledi ancak anlamalarında hiçbir ilerleme kaydedemedi. Büyük Eser'i kendisi başaramadığı için, el yazmalarının anlaşılmaz gizemlerini yorumlayabilecek nitelikli birini dikkatlice aramaya başladı. Tüm filozofları Kahire'ye çağırdı, onlara destek olmayı ve simya süreçleri için gerekli tüm malzeme ve ekipmanı sağlamayı vaat etti. Ayrıca başarılı olan herkese muhteşem bir ödül garanti etti. Bugün bile olabileceği gibi, böyle bir anlaşmadan elde edilecek kârlarla ilgilenen birçok kişi ortaya çıktı.

Halid'in değersiz sahtekarlar tarafından ne kadar aldatıldığını duymaktan acı duyan Morien, inziva yerini terk etti ve Mısır'a koştu. Amacı, ...'nin nihai dönüşümüydü.

Sultan'ın, Adfar'ın gizemlerini paylaşmayı arzuladığı kadar arzuladığı dönüşümüydü. İnisiyeli keşişin beklediği gibi, sözde simyacıların çalışmaları hiçbir şey üretmedi. Ancak prens, Morien'in tavrından etkilendi ve ona süreci bitirene kadar kalabileceği bir ev tahsis etti. Zamanı gelince, eser mutlak mükemmelliğe ulaştırıldı. Filozof, eliksiri koyduğu vazonun üzerine şu sözleri yazdı: "Her şeye sahip olanın başkalarına ihtiyacı yoktur." Ardından hemen İskenderiye'den ayrıldı ve inziva yerine geri döndü.

Kalid artık yüce ve üstün iksire sahip olsa da, arzu ettiği dönüşümleri gerçekleştirmek için onu nasıl kullanacağı hakkında hiçbir fikri yoktu. Gerçek bir sanatçıyı kaybettiği için pişmanlık, her şeyi vaat edip hiçbir şey başaramayan sahte simyacılara ise öfke doluydu. Sonuç olarak, ifşa olan her sahtekârın idam edilmesini emreden bir ferman yayınladı. Birkaç yıl geçti ve bu süre zarfında Sultan, kudretli sırrın sahibini boşuna aradı. Nihayet, bir gün gözde bir kölesiyle avlanırken, hırsının nihai olarak gerçekleşmesine yol açan bir olay meydana geldi. Galip adındaki köle, biraz ayrı ilerlerken, tenha bir yerde dua eden yaşlı bir adam keşfetti. Adamı sorguladı ve onun Kudüs'ten geldiğini, orada kutsal bir adamın inziva yerinde kaldığını öğrendi. Gezgin, Kalid'in Hermes'in sırrına ulaşma arzusunu duymuştu. Dervişin kutsal, semavi bilimde eşsiz bir beceriye sahip bir adam olduğunu bilerek, prensi bilgilendirmek için Filistin'den ayrılmıştı.

Kısım 19 / 105

"Ah, kardeşim, ne söylüyorsunuz?" diye haykırdı Galip. "Daha fazla konuşmayın! Efendime böbürlenen o sahtekârlar gibi ölmenizi istemem."

"Hiçbir şeyden korkmam," diye yanıtladı derviş. "Eğer beni prense takdim edebilirseniz, onun huzuruna güvenle çıkarım."

Buna göre, Galip onu takdim etti ve yaşlı adam Kalid'e Hermetik eseri başarmasına yardım edebileceğini bildirdi. Kudüs çölünde, ilahi aydınlanma yoluyla doğaüstü bilgelik edinmiş ve kendi itirafıyla değerli bir hediyeye sahip uzman bir derviş tanıdığını söyledi. Her yıl Kudüs'e getirdiği altın ve gümüş miktarı, bu gerçeğin nihai kanıtıydı.

Sultan, saygıdeğer adama sahte vaatlerde bulunmanın tehlikesini anlattı ve onu, nice aldatıcı ve böbürlenen maceracının zaten idam edildiği konusunda uyardı. Ancak, derviş iddialarına güvenmeye devam etti. Morien'in tarifini duyan Kalid, kölesi Galip'e, yaşlı adama yeterli bir muhafız eşliğinde Kudüs'e kadar eşlik etmesini emretti. Büyük çabaların ardından oraya vardılar ve Morien'i bulmaktan memnuniyet duydular. Kıldan gömleğinin altında daima genç bir bedenini koruduğu söylenir. Galip onu hemen tanıdı, efendisi adına selamladı ve prense dönmeye ikna etti. Kalid onu büyük bir memnuniyetle karşıladı ve ona sarayda dünyevi bir makam verecekti. Morien ise yalnızca Kalid'in ihtidasına odaklanmıştı. Ona Hristiyanlığın sırlarını açıkladı, ancak Morien'in bilgeliğine rağmen bu amaca ulaşamadı. Yine de, ona aşkın bilimin sırrını ifşa etmiş gibi görünmektedir. Morien ile Kalid arasındaki konuşma Arapça olarak kaydedilmiş ve Latince ile Fransızcaya çevrilmiştir.

Morien'in sonraki tarihi kaydedilmemiştir. Hermetik felsefe derlemelerinde bazı, Kalid'e ve sırra ortak olmuş gibi görünen Galip'e atfedilen küçük risaleler bulunmaktadır. Morien'in kendisi, Arapçadan çevrildiği söylenen üç eserin yazarı olarak gösterilir, ancak bunların özgünlüğü elbette çok şüphelidir. İlki, Robert Boyle'un kütüphanesinde bir el yazması nüshası bulunan Cıva Sularının Ayrımı Üzerine Kitap başlığını taşır. İkincisi, Meraklı Kimya Kütüphanesi'nin ilk cildinde basılan Simyanın Bileşimi Üzerine Kitap'tır. Son olarak, Metalik Maddeler, Metallerin Dönüşümü ve Antiklerin Gizli ve Yüce Tıbbı Üzerine Küçük Bir Kitap başlıklı bir incelemenin çeşitli baskıları yayımlanmıştır. İlk olarak 1559'da Paris'te basılmıştır.

On üçüncü yüzyılın başında ve sonunda yaşamış olan Bacon ve Arnold, Morien'i Hermetik filozoflar arasında bir otorite olarak göstermişlerdir. Robertus Castrensis bize Morien'in kitabını 1182 yılında Arapçadan çevirdiğini temin eder.

Simyanın Bileşimi Üzerine Kitap, Morien, Kalid ve Galip arasında Hermetik bir konuşma içerir. Hermes'in otoritesine başvurarak, yüce ustalığı ilk keşfedenin o olduğunu ve sırrını öğrencilerine aktardığını belirtir. Bilge kral ve filozof Herkül ile usta Arsicanus'un ve diğer şüpheli otoritelerin tanıklıklarını alıntılayarak, ilk maddenin bir olduğunu beyan eder. Bu referanslar, simya teorisini desteklemekten çok, diyaloğun tarihi hakkında şüphe uyandırır.

Kısım 20 / 105

ALBERTUS MAGNUS

Albert'in evrensel dehası, böylesine büyük bir filozofa özgü övgüye değer bir merakla birleşince, orijinal "Simyacı Filozofların Hayatları"na göre, Hermetik bilimi hakkıyla ele almadan göz ardı etmesine izin vermedi.

Karşıt otoriteler, bilimsel konularda en meraklı ve araştırmacı insanlardan biri olduğunu kabul etmekle birlikte, onun okült yazarlar tarafından yanlışlıkla büyücüler arasına dahil edildiğini kesin bir dille iddia ederler. Tam eserlerinin yirmi bir ciltlik hacimli folio ciltlerinde büyücülüğe dair hiçbir iz bulunmadığını savunurlar. Bir pasajda, "havada dolaşan, gelecek sırlarının öğrenilebileceği tüm o iblis hikayelerinin, sağduyulu akıl tarafından asla kabul edilemeyecek saçmalıklar" olduğunu resmen beyan eder. Bu nedenle, kendisine sıkça atfedilen "inanılmaz sırlar" üzerine eserler sahte olarak kınanır. Albertus Magnus'un bunların üretiminde, Matthias de Luna tarafından kendisine atfedilen top ve tabancanın icadında olduğundan daha fazla bir payı yoktu.

Ancak, 1480 gibi erken bir tarihte, Belçika Büyük Kroniği onu "büyüde büyük, felsefede daha büyük ve teolojide en büyük" olarak kaydetmektedir. Anonim bir yazar, dini tarikatının tarihçilerinin Albert'in Hermetik sanatı asla uygulamadığını iddia etmelerinin boşuna olduğunu söyler. Yalnızca kendi kitapları, inkar edilemez bir şekilde ona ait olanlar, simya bilgisine tanıklık eder. Bir hekim olarak, doğa tarihini, özellikle mineralleri ve metalleri dikkatle inceledi. Onun eşsiz deneyleri, ilk kez 1508'de Venedik'te yayımlanan Sırlar Sırrı adlı eserde kaydedilmiştir.

Michael Maier, Albert'in felsefe taşının sırrını Aziz Dominik'in öğrencilerinden aldığını ve sırasıyla bunu Aziz Thomas Aquinas ile paylaştığını belirtir. Maier ayrıca Albert'in doğal olarak bir yılanla işaretlenmiş bir taşa sahip olduğunu ve bu taşın, sürüngenlerle dolu bir yere konulduğunda onları saklandıkları yerlerden çıkaracak kadar olağanüstü bir güce sahip olduğunu iddia eder. Otuz yıl boyunca Albert'in tüm, bir büyücü ve astrolog olarak sahip olduğu bilgisini, uygun gezegen etkileri altında dikkatle seçilmiş metallerden bir otomat inşa etmek için kullandığı söylenir. Bu makine konuşma gücüyle donatılmıştı ve kendisine sorulabilecek her türlü soruya açıkça yanıt vererek ona şaşmaz bir kehanet aracı olarak hizmet ediyordu. Bu, şeytani bir düzenek olduğu izlenimiyle Aziz Thomas Aquinas tarafından yok edilen meşhur Android idi.

Onun büyülü yeteneklerine dair en harika hikaye, Paris Üniversitesi tarihinde bulunur. Hollanda Kontu ve Romalıların Kralı II. William'ı Köln'deki manastır evinde bir akşam yemeğine davet etti. Kış ortası olmasına rağmen, Albertus manastırın bahçesinde masalar hazırlatmıştı; yer karla kaplıydı ve William'a eşlik eden saray mensupları, filozofu prensi böylesine sert bir havaya maruz bırakma konusundaki tedbirsizliği ve aptallığı yüzünden mırıldandılar. Ancak oturduklarında, kar aniden kayboldu ve sadece baharın yumuşaklığını hissetmekle kalmadılar, bahçe de mis kokulu çiçeklerle doluydu. Kuşlar yaz mevsimindeymiş gibi uçuşuyor, en hoş nağmelerini söylüyor ve ağaçlar çiçek açmış gibi görünüyordu. Doğanın bu dönüşümüne duydukları şaşkınlık, yemeğin sonunda bu harikaların bir anda kaybolması ve soğuk rüzgarın her zamanki mevsimsel şiddetiyle esmeye başlamasıyla önemli ölçüde arttı.

Kısım 21 / 105

Albertus'un hayatı teoloji tarihine aittir. 1205 yılında Tuna üzerindeki Lauingen'de, Svabya'da doğdu. Gençliğinde aşırı aptallıkla anılır, ancak Meryem Ana'ya olan bağlılığı, entelektüel bir aydınlanmayla birlikte gelen bir vizyonla ödüllendirildi ve zamanının en büyük doktorlarından biri oldu. Dominikenlerin eyalet başkanı yapıldı ve Ratisbon piskoposluğuna atandı, ki bu görevi daha sonra, sonradan istifa ederek Köln'deki keyifli bir manastır inzivasında bilimsel ve felsefi çalışmalarına devam etti. Yaşlılığında, önceki yıllarının sıradanlığına geri döndü, bu da "bir eşekten filozofa dönüştü, bir filozoftan ise eşeğe geri döndü" deyişine yol açtı.

Kendisine uygulanan "Magnus" terimi, yalnızca şöhretinin bir sonucu değildir. Bu, aile adı Albert de Groot'un Latince karşılığıdır.

Ona atfedilen sahte eserler arasında, otların, değerli taşların ve hayvanların erdemleriyle, fizyonomi özetiyle, veba, habis ateşler, zehirler ve benzerlerine karşı korunma yöntemleriyle ilgili olan Büyük Albert'in Hayranlık Uyandıran Sırları başlıklı eser bulunmaktadır. İlk kitap, doğumlarla ilgili gezegensel etkileri, kadın saçının sahip olduğu büyülü özellikleri, henüz rahimdeki bir çocuğun erkek mi dişi mi olduğunu kesin olarak belirlemenin şaşmaz yollarını ve başka konuları ele alır. Diğer kitaplarda ise idrar, haşereler, eski ayakkabılar, çürüme, metallerin manipülasyonu ve benzeri konulara dair dikkat çekici batıl inançlardan oluşan tuhaf bir karmaşa bulunmaktadır.

Küçük Albert Lucius'un Doğa Harikalarının Sırları Küçük Kitabı başlıklı, figürler ve tılsımlarla süslenmiş büyülü bir grimoire, Kabalistik 6516 tarihiyle Lyon'da ortaya çıktı. Aşk iksirlerinin hazırlanışı, rüyaların yorumlanması, hazinelerin keşfi, "şan eli"nin yaratılması, görünmezlik yüzüğü, "sempatik toz", altının tağşişi ve diğer harikalar tanıdık bir şekilde açıklanır; ancak bu eser başka bir sahtecilik ve gerçekten ünlü bir adamın anısına bir hakarettir.

Mineraller üzerine yazdığı incelemede Albert, bize bizzat bazı altın ve gümüşleri test ettiğini bildirir; bunlar bir simyacı tarafından üretilmiş ve altı veya yedi olağanüstü derinlemesine eritme işlemine direnmişti, ancak...

...sözde metal, sekizinci bir eritme ile gerçek cürufa dönüştü. Ancak, doğa ilkelerine göre yapıldığında dönüşüm olasılığını kabul eder. Tüm metallerin, rafine ve mükemmel bir maddeyle iç içe geçmiş, yağlı ve rafine bir nemden oluştuğunu düşünür.

Albertus'a atfedilen tamamen simyasal eserlerin herhangi bir özgünlük iddiası varsa, yaşadığı dönem için yetenekli bir pratik kimyager olarak sıralanmalıdır. Damıtma için imbikler ve süblimasyon için aludeller kullandı; ayrıca bileşimini tarif ettiği çeşitli macunlar kullandı. Şap ve kostik alkali'den bahseder ve krem tartar'ın alkalin bazından haberdar gibi görünmektedir. Kurşun yoluyla değerli metalleri saflaştırma yöntemini ve altını sementasyon yoluyla saflaştırma yöntemini, ayrıca altın saflığını test etme yöntemini biliyordu. Sülyen, metalik arsenik ve kükürt karaciğerinden bahseder. Yeşil vitriol ve demir piritini biliyordu. Arseniğin bakırı beyazlattığını ve kükürtün altın dışındaki tüm metallere saldırdığını biliyordu.*

Kısım 22 / 105

THOMAS AQUINAS.

Albertus Magnus, felsefe taşının sahibi bir üstat olarak kabul edilirse, bunu en sevdiği öğrencisi, Hristiyan felsefesinin skolastik dönemini yücelten "zekâ kralları"nın en ünlüsü olan Aziz Thomas Aquinas'a açıkladığına dair çok az şüphe vardır. "Okulların Meleği"ne atfedilen, ancak kesinlikle onun yazmadığı bazı simyasal incelemeler vardır. "Minerallerin Doğası" başlıklı eser, böylesine büyük bir filozofa yakışmaz," der belli bir isimsiz otorite, "ve aynı şekilde...

* Thomson, "History of Chemistry," vol. i., pp. 32, 33.

..."Turba Üzerine Yorum" da. Ancak yoldaşı ve dostu Keşiş Reginald'a hitaben yazdığı Simya Hazinesi gerçektir. Bunda, Albert'i her konuda, özellikle de Hermetik felsefede ustası olarak gösterir. Reginald'a merak uyandıran bilimler üzerine başka kitaplar da yazdı; bunlar arasında Yargısal Astroloji üzerine bir inceleme de vardı.

Bu görüş, gereken dikkati hak etmektedir; yine de tüm teolojik eserlerinde Aziz Thomas, simya şüphesinden dikkatle kaçınmıştır; aynı yazarın dediğine göre, bunun insanlık deliliğinin zirvesi olarak adına leke getireceğine ikna olmuştu. Dahası, incelemelerinden birinde açıkça belirtir ki, "Simya ile yapılanı iyi altın olarak satmak caiz değildir," bu da onun dönüşüm sanatını değerli metalin basit bir tağşişi olarak gördüğünün kesin kanıtıdır.

Öte yandan, üstatlar tarafından genellikle ona atfedilen Simya Hazinesi, "simyacının amacının kusurlu metali kusursuz olana dönüştürmek" olduğunu belirtir ve bu başarının mümkün olduğunu iddia eder. Bu çelişkiler, ortak bir yazarlığın ikna edici kanıtını pek sunmaz; ancak sahte olsun ya da olmasın, "Melek Doktor"a atfedilen Hermetik bilim üzerine eserler simya tarihinde önemlidir. Başlıca özellikleri gizliliktir ve yüce işlemi layık olmayan insanlardan gizli tutmakta ısrar ederler; yalnızca Tanrı'nın huzurundaymış gibi yaşayan "ışık çocukları", böyle bir ilahi sırrın bilgisine veya muhafazasına uygun görülür.

Simya Hazinesi, Aziz Thomas'ı karakterize eden özlülüğe sahiptir, zira sadece birkaç sayfadan oluşur. Ona atfedilen diğer eserler ise Simyanın Büyük Sırları ve Minerallerin Varlığı ve Özü, Turba üzerine yorumla birlikte. Modern kimyagerler tarafından hala kullanılan bazı terimler ilk kez...

...Thomas Aquinas'a yanlışlıkla atfedilen bu yazılarda geçer; örneğin, cıva ve başka bir metalin bileşiğini belirtmek için kullanılan amalgam kelimesi.

Keşiş Reginald'a hitaben yazılan incelemelerde, simya öğrencilerinin ateşin şiddetli etkisine kesinlikle direnen, kendisi her şeyi nüfuz eden ve cıvayı renklendiren tek bir madde arayışında olduğunu öğreniyoruz. Bu çalışma fiziksel bir emektir ve büyük sabır gerektirir. Aletler gereklidir, ancak gerçek Hermetik işlemde yalnızca tek bir kap, tek bir madde, tek bir yol ve tek bir işlem vardır.

ROGER BACON.

Roger Bacon, simya felsefesini geliştirmiş olduğu bilinen ilk İngilizdi. Bu bilgili adam, 1214 yılında Somerset'teki Ilcester yakınlarında doğdu. Çocukluk dönemi çalışmalarında olağanüstü ilerleme kaydetti; yaşı elverdiğinde, Aziz Francis Tarikatı'na katıldı ve Oxford'dan Paris'e taşınarak orada matematik ve tıp okudu. Dönüşünde, kendisini dillere ve felsefeye adadı; öyle ilerlemeler kaydetti ki Latince, Yunanca ve İbranice dilleri için gramerler yazdı.

Kısım 23 / 105

Figuier, Bacon'a yazdığı övgüde onu İngiltere'de ortaya çıkmış en büyük zeka olarak adlandırır; bir kimyagerden çok bir fizikçi olan bir doğa öğrencisi ve dünyanın birçok olağanüstü keşfi borçlu olduğu bir bilim insanı. Zamanının neredeyse tek astronomuydu ve güneş yılına ilişkin Jülyen Takvimi'nin düzeltilmesini ona borçluyuz. Bunu 1267'de IV. Clemens'e sundu, ancak XIII. Gregory'nin papalık dönemine kadar uygulamaya konulmadı. Merceklerin ve dışbükey camların özelliklerinin fiziksel analizi, ...

...gözlüklerin ve akromatik merceklerin icadı, ve teleskobun teorisi, ve muhtemelen ilk yapımı, hepsi Bacon'ın üstün ve keskin dehasına borçludur.

Mekanik bilimine dair vizyonları hakkında yeterli bir fikir, kendi mektuplarından birinden edinilebilir, Keşiş Roger Bacon'ın Sanat ve Doğanın Gizli Eserleri ve Büyünün Geçersizliği Üzerine Mektubu, Hamburg, 1618. Doğa biliminin yardımıyla, büyünün iddia edilen harikalarını gerçekten gerçekleştirmenin mümkün olduğunu göstermeyi üstlenmiş olarak, ayrıca bize, kürekçilerin yardımı olmadan navigasyon için makineler inşa edilebileceğini, öyle ki gemilerin tek bir adamın yönetimi altında olağanüstü hızla su üzerinde taşınacağını temin eder. "Atlar veya diğer hayvanlardan bağımsız olarak, şaşırtıcı bir hızla hareket ettirilebilecek arabalar inşa etmek de aynı derecede mümkündür. Adamın ortada oturduğu ve belirli mekanizmalar aracılığıyla havayı yapay kanatlarla çırptığı uçan makineler de yapılabilir." Aynı şekilde, Bacon vinç, dalış aparatı, asma köprüler ve benzerlerinin icadını öngörmüştür. Bu şeylerin, eskiler tarafından bilindiğini ve hala geri kazanılabileceğini belirtir.

"Tüm bu harikalar, batıl inanç ve cehalet çağında ona 'büyücü' adını kazandırdıysa şaşırmalı mıyız?" diye sorar biyografi yazarlarından biri. Kendi tarikatının keşişleri, eserlerini kütüphanelerine almayı reddettiler, sanki toplum tarafından dışlanması gereken bir adammış gibi. Takibatı arttı ve 1278'de hapsedildi, sanat ve bilimlerdeki çabalarından dolayı pişmanlığını itiraf etmeye zorlandı. Tarikatının evini terk etmek ve huzur içinde çalışabileceği bir inziva yeri bulmak zorunda kaldı.

Bacon'ın bir büyücü olarak ünü Batı Avrupa'ya yayıldı. Kendisinin... borçlu olduğu varsayılıyordu.

...bilgeliğini iblislerle sürekli iletişime borçlu olduğunu iddia ettiler. Wierus onu kara büyücülükle suçlar ve bilgili kişiler, Deccal'in Bacon'ın büyülü aynalarını aldatıcı mucizeler gerçekleştirmek için kullanacağını iddia ederler. O, yargısal astrolojiye ve felsefe taşına gerçekten inanıyordu. "Deneyimin ışığını ihmal ederek," der, "simya nadiren yirmi dört ayar altın üretebilir. Çok az kişi bilimi bu denli yüksek bir noktaya taşımıştır. Ancak Aristoteles'in 'Sırlar Sırrı' adlı eserinin yardımıyla, deneysel bilim sadece yirmi dört ayar değil, otuz, kırk ve istenirse daha yüksek ayarda altın üretmiştir."

Kısım 24 / 105

Simyanın yaşam süresini uzatma amacıyla uygulanması, Roger Bacon için başka bir çalışma konusuydu. Bize güvence verdiği üzere, "büyük sır" sadece devletin ve bireyin refahını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda yaşamı uzatmak için de kullanılabilir. Her üstat, en değersiz metallerin yozlaşmış elementlerinden arındırılıp en saf altın ve gümüşe dönüştürüldüğü aynı sürecin, insan vücudundaki yozlaşmış parçacıkları tamamen ortadan kaldırmak için mükemmel derecede uygun olduğunu, böylece ölümlü yaşamın birkaç yüzyıl uzatılabileceğini düşünür.

Gianfrancesco Pico della Mirandola'nın Bacon'ın "Altı Bilim Kitabı"ndan yaptığı bir alıntı, bir insanın Bacon'ın Almuchefi adını verdiği bir ayna aracılığıyla nasıl bir peygamber olabileceğini ve geleceği tahmin edebileceğini anlatır. Bu ayna, uygun bir takımyıldızın etkisi altında perspektif yasalarına göre ve ancak bireyin vücudu simya ile dönüştürüldükten sonra oluşturulmuştur.

Bacon, tam güvenini kazandığı bir adamın sözüne dayanarak, ünlü bir Parisli bilginin bir yılanı parçalara ayırdıktan (karnının derisini sağlam tutmaya özen göstererek) sonra hayvanı serbest bıraktığını, hayvanın hemen belirli otların üzerine yuvarlanmaya başladığını ve bu otların...

...erdemlerinin onu hızla iyileştirdiğini anlatır. Deneyci bu otları incelemiş ve olağanüstü yeşil renkte olduklarını görmüştür. Artephius'un yetkisine dayanarak, Hindistan Kralı'na bağlı Tantalus adında belirli bir büyücünün, gezegen bilgisi konusundaki ustalığı sayesinde yaşamı birkaç yüzyıl boyunca koruma yöntemini keşfettiğini aktarır. O, tiryakın yaşamı aşırı derecede uzatmadaki gücünü detaylandırır. Kanatlı yılanların etini insanlıkta yaşlanmaya karşı bir çare olarak över. Artephius'un sağlık uygulamalarını takip ederek, Bacon bize üstadın bin yıldan fazla yaşadığını bildirir. Eğer Platon ve Aristoteles varoluşlarını uzatmayı başaramadılarsa, bu şaşırtıcı değildir; zira onlar, Bacon'ın kendi zamanında iyi bilindiğini ve Artephius'un büyük tıp doktrininden çok daha az önemli olduğunu belirttiği "dairenin karelenmesi"ni bile bilmiyorlardı.*

* Çünkü o [Aristoteles], bu günlerde gerçekten bilinen dairenin karelenmesini bilmediğini itiraf etmiştir.

Büyük İngiliz Fransisken'in kimyasal araştırmaları, sevdiği bilime değerli katkılar sağlamıştır. Güherçilenin özelliklerini dikkatle incelemiş, barutu keşfetmemiş olsa da, onu suda çözerek ve kristalizasyon yoluyla saflaştırmayı öğreterek mükemmelleştirilmesine katkıda bulunmuştur. Ayrıca havanın yanmadaki kimyasal rolüne dikkat çekmiştir.†

† Figuier, Simya ve Simyacılar, s. 97.

Bacon'ın birçok eseri hâlâ el yazması olarak durmaktadır, ancak "Simya Aynası" adlı eseri Girard de Tourmes tarafından Fransızcaya çevrilmiş ve 1557'de Lyon'da küçük formatlarda yayımlanmıştır. Daha önce alıntılanan Mektup'un sadece bir bölümü olan "Sanat ve Doğanın Harika Gücü Üzerine" adlı eser de aynı kişi tarafından çevrilmiştir.

Kısım 25 / 105

Başka bir eserde, "Dünyanın Kökü" başlığını taşıyan, Hermetik felsefenin yüce sırrının...

...dört elementte gizli olduğu söylenir. Ancak Paracelsus'tan alıntı yapan bu inceleme, bariz bir sahteciliktir.

"Simya Aynası", filozofların diğer eserleri gibi, Hermetik felsefeyi otoritesi sadece yeterli değil, aynı zamanda nihai olan bir üstat-inisiyatör olarak Hermes'e atıfta bulunur. Tüm metallerin doğal prensipleri canlı gümüş ve kükürttür. Bu prensiplerin birleştiği çeşitli oranlar, saflık dereceleriyle birlikte, en iyi ve en yaygın metaller arasındaki tek farkı oluşturur.

LİSLE'Lİ ALAIN

"Felsefe Taşı Üzerine Sözler" başlıklı bir simya incelemesi, 1600 yılında Leiden'de oktavo formatında yayımlandı. Alanus Insulensis'e atfedilen bu eser, 1662'de Strasbourg'da yayımlanan "Kimyasal Tiyatro"da yeniden basıldı. Bu eserin, "evrensel doktor" olarak bilinen Lisle'li Alain tarafından yazıldığı reddedilmektedir. O Alain, Paris Üniversitesi'ndeki parlak kariyerinin ardından, kendi zamanına hükmetmek ve kendini tamamen felsefeye adamak için bir rahip olmayan kardeş olarak bir manastıra çekilmiştir. Migne'nin "Gizli Bilimler Sözlüğü", aynı dönemde başka bir Alanus'un yaşadığını iddia eder, ancak bu simya cildinin varlığı bu iddia için tek kanıttır. Öte yandan, Alain'in "Merlin'in Kehanetleri Üzerine Bir Yorum" adlı eserin yazarı olmasına rağmen, Hermetik Bilimi uyguladığı kanıtlanamaz. Auxerre Piskoposu olarak atanmış ve 1278'de vefat etmiştir. Simya incelemelerinin yayıncıları, genellikle geçmişin parlak itibarlarını, değersiz eserleri büyük otoritelerin adlarına atfederek sömürmüşlerdir. "Felsefe Taşı Üzerine Sözler"in başlık sayfasında Alanus Insulensis adının görünmesi belki de bu şekilde açıklanabilir.

İncelemenin kendisi kısadır ve olağanüstü bir değere sahip değildir.

Hermetik sanatı Tanrı'dan bir armağan olarak sunar ve başlangıç seviyesindekilere O'nu tüm kalpleri ve ruhlarıyla sevmelerini öğütler. Süblimasyonun gizemlerini anlatır ve prima materia sorununda önceki otoriteleri takip eder. Genel olarak belirsiz ve pratik olmayan doğası, onu her türlü yaratıcı yorum için mükemmel bir alan haline getirir.

RAYMOND LULLY

Parlak ama kısa ömürlü bir şöhretin "bir mevsimlik kuyruklu yıldız"a benzetilmesi, şiirden ortak atasözlerine geçmiştir. Edebiyat veya bilim tarihinde hiçbir figüre, bu biyografinin konusuna olduğundan daha eksiksiz bir şekilde uygulanamaz. Gerçekten de, Raymond Lully'nin adı öyle bir unutulmuşluğa gömülmüştür ki, tarih ve felsefe alanındaki belirli uzmanlar dışında akıllara hiçbir anı getirmez. Yine de kendi kuşağı üzerinde önemli bir etkisi olmuştur. Ölümünden sonra bir yüzyıl boyunca, entelektüel Avrupa'nın tamamı onun bilgi edinme yöntemi ve muazzam edebi ve misyonerlik çalışmalarıyla aşinaydı.

Raymond Lully, aziz ve bilim insanı, filozof ve vaiz, havari ve gezgin öğretim görevlisi, tartışmacı ve şehit rollerini bir araya getirmiştir. Gençliğinde bir saray mensubu ve zevk düşkünüydü; ilerleyen yaşlarında ise Tanrı'dan özel bir vahiy yoluyla evrensel bir bilim keşfettiğine inanan bir çileciydi. Ölümünden sonra, bir sapkın olarak kınanmış ve ardından aziz ilan edilmekten kıl payı kurtulmuştur. Kalıntılarının Mayorka'da mucizeler gerçekleştirdiği söylenirken, Avrupa genelinde geleneksel skolastik yöntemin yerini alması amaçlanan Lully Sanatı'nı öğretmek için kolejler kurulmuştur. Ancak mucizeler sonunda durmuş ve evrensel bilim unutulmuştur. Bu olaylı tarihin son sahnesinde, Raymond Lully popüler

Kısım 26 / 105

efsanelerde, yaşam iksirinin keşfiyle ömrü yüzyıllarca uzatılmış bir simya uzmanı olarak karşımıza çıkar.

Kutsallığı başarıları kadar eşsiz olan bu dikkat çekici adamı (kutsallığı başarıları kadar eşsizdi) unutulmaktan veya yanlış tanıtılmaktan kurtarmayı başarmış olarak, hayatının ve eserlerinin ilk gerçek tarihini İngiliz kamuoyuna sunacağım. Bu romantik anlatı, genel öğrenci için olduğu kadar okültist ve akademisyen için de ilgi çekici olacaktır.

Raymond Lully'nin babası, Balear Adaları'nın Müslümanlardan fethi sırasında Aragon Kralı I. John'un hizmetinde bulunmuş Barselonalı bir beyefendiydi. Mayorka'da topraklar verilmiş ve oraya yerleşmiştir. Eski ve soylu bir Katalan ailesinden geliyordu ve adı bilinmeyen bir hanımefendiyle evliydi. Oldukça varlıklı olmasına rağmen, eşinin çocuk sahibi olamaması mutluluğunu azaltmıştı. Ancak Tanrı'ya dua ettikten sonra, hanımefendi sonunda babası gibi Raymond Lully adında bir erkek çocuk dünyaya getirmiştir. Ségui'ye göre 1229'da, ancak Jean Marie de Vernon ve diğer otoriteler göre 1235'te doğmuştur; ikinci tarih daha olasıdır.

Genç Raymond yeterli yaşa geldiğinde, ebeveynleri ona hür bilimlere karşı bir sevgi aşılamaya çalıştılar. Ancak, huzursuz ve fevri kişiliği ciddi çalışmaya uygun değildi ve babasının askerlik mesleğini takip etmesine izin verildi. Kralın yaveri olarak atandı ve Kralın o kadar gözdesi oldu ki, önce Büyük Vekilharç ya da Saray Efendisi, daha sonra da Adalar Seneschalı olarak adlandırıldı. Ancak, bu yüksek makamların avantajlarını pervasız bir gençliğin dizginsiz zevkleri için kullandı. Hayatının en güzel yılları saray eğlencelerinde, kadınların iltifatlarını kovalamakla ve onların şerefine romantik şiirler yazmakla heba oldu. Güzel kadınları memnun etmek için büyük çabalar harcadı ve davranışları o kadar skandal niteliğindeydi ki, ebeveynleri ve hatta Kral II. James bile kendisine şikayette bulunmak zorunda hissetti.

Pervasız yaşam tarzına bir çare olarak, danışmanları ve arkadaşları evlenmesini önerdiler. Ona güzel, erdemli ve zengin bir eş seçtiler: Catherine de Sabots. Kendisine çok düşkün olmasına rağmen, evlilik bağı, gezgin gönlünü zapt etmeye yetecek kadar güçlü değildi. İki oğul ve bir kız babası olduktan sonra bile, özellikle bir kadına karşı büyük bir tutku besledi. Bu kadın, sarayın en güzel kadını olmasına rağmen güzelliğinden bile daha erdemli olan Signora Ambrosia Eleonora de Castello de Gênes idi.

Sevdiği bir adamla evliydi, ancak Raymond Lully ona o kadar tutulmuştu ki, kendisine çok açıkça ilgi gösteriyordu. Bir keresinde, hayranlığının nesnesine tamamen odaklanmış ve diğer herkesi görmezden gelerek, rivayete göre, sabah ayinine gittiği Mayorka'daki Palma kasabasındaki kiliseye at sırtında onu takip etti. Böylesine şok edici bir eylem, özellikle her iki tarafın da yüksek sosyal rütbeden olması nedeniyle büyük bir skandala yol açtı.

Kısım 27 / 105

Kendini aniden istenmeyen ilginin odağında bulan hanımefendi, hayranının tacizini nasıl durduracağını kocasıyla görüştü. Bu arada, Raymond Lully, muhtemelen çok ileri gittiğini fark ederek, uzun ve dolambaçlı bir özür mektubu yazdı. Mektubuna, özellikle hanımefendinin boynunun güzelliğini öven bir sone ekledi. Hanımefendi, kocasının huzurunda yazılmış bir mektupla cevap verdi; bu mektup, hikayenin bu kısmını anlatan eski Fransız yazar tarafından kaydedildiği şekliyle buraya aynen kopyalanmıştır.

Signora di Castello de Gênes'ten Raymond Lully'ye bir mektup, bir aşığı sevgiyi saygısızca kullanmaktan vazgeçirmek amacıyla yazılmış nazik bir cevap olarak:

"Efendim, bana gönderdiğiniz sone, büyük yeteneğinizin kanıtıdır ama aynı zamanda muhakemenizin kusurunun, daha doğrusu yozlaşmasının, da. Şiirleriniz çirkinliği bile güzel gösterirken, gerçek güzelliği hangi enerjiyle tasvir edebilirsiniz ki! Ama böylesine yüksek yetenekleri, kısacık bir süre kırmızıya boyanmış küçük bir çamur parçasını övmek için nasıl kullanabilirsiniz? Gayretiniz tutkunuzu yok etmek için kullanılmalı, onu ilan etmek için değil.

Dünyanın en seçkin kadınının sevgisine layık olmadığınızdan değil, bilakis, onların en düşüğüne hizmet ederek layık olmaktan çıkıyorsunuz. Yalnızca Tanrı için yaratılmış ve sizinki kadar aydınlanmış bir zihnin bu noktada bu denli kör olması mümkün müdür?

Öyleyse, sizi doğal asaletinizden mahrum bırakan bir tutkuyu terk edin. Asla sahip olamayacağınız bir şeyi kovalayarak itibarınızı mahvetmeyin. O kadar hayran olduğunuz şeyin aslında nefret edilmesi gerektiğini size göstererek sizi korkunç bir şekilde hayal kırıklığına uğratabilirdim. Yine de emin olun ki, size karşı hiçbir saygım yokmuş gibi görünsem de, sizi daha gerçek bir şekilde seviyorum."

Bu mektup, Raymond Lully'nin kalbindeki ateşi daha da körükledi. Sonunda, diğer yöntemler işe yaramayınca, hanımefendi, hala kocasının tavsiyesi üzerine hareket ederek, aşığına huzuruna çağırdı. Ona göğsünü açtı; göğsü neredeyse tamamen kanser tarafından tüketilmişti ve kötü bir koku yayıyordu.

"Sevdiğin şeye bak, Raymond Lully!" diye haykırdı gözlerinde yaşlarla. "Ruhunun tüm umutlarını ve zevklerini bağladığı bu sefil bedenin haline bak ve sonra boş çabaların için tövbe et. Aptalca mükemmel sandığın, ama böylesine korkunç bir kusuru olan bir varlığı taciz etmekle harcadığın zamana yas tut! Bu faydasız ve günahkar tutkuyu kutsal bir sevgiye dönüştür. Sevgini yaratılana değil, Yaratıcı'ya yönelt. Benim aptalca tutkumu kazanmaya harcadığın aynı çabayı, ebedi mutluluğu elde etmek için kullan!"

Bu manzara, Raymond Lully'nin kalbini anında yumuşattı ve onu aklını başına getirdi. Asil yürekli hanımefendiye talihsizliği için ne kadar üzüldüğünü söyledikten sonra, hissettiği tutkudan utanarak evden ayrıldı. Utanç içinde eve döndüğünde, bir haçın dibine atıldı ve o andan itibaren kendini yalnızca Tanrı'nın hizmetine adamaya yemin etti.

Kısım 28 / 105

Bu yeni, gayretli kararla dolu olduğu için her zamankinden daha huzurlu bir gece geçirdi. Rivayete göre, kendisine bir İsa vizyonu göründü ve "Raymond Lully, bundan böyle beni takip et!" dedi. Bu vizyon birkaç kez tekrarlandı ve o bunu Tanrı'nın iradesinin bir işareti olarak kabul etti.

Raymond bu sırada yaklaşık otuz yaşındaydı. Saraydaki en yüksek makamlardan birini elinde tutuyordu ve kendisi veya ailesi için her türlü onuru bekleyebilirdi. Buna rağmen, dünyayı geride bırakmaya karar verdi. Kısa sürede işlerini yoluna koydu, mal varlığının yeterli bir kısmını ailesi arasında rahatça yaşayabilmeleri için paylaştırdı, kendi temel ihtiyaçları için küçük bir miktar ayırdı ve geri kalanını yoksullara verdi. Planları o kadar sıkı bir şekilde uygulandı ki, bir tür delilikten diğerine atlamakla suçlandı.

Bu sırada, Galiçya'daki Aziz Yuhanna'ya hac ziyareti yaptığı ve orada ruhani bir inzivaya çekildiği söylenir. Sonunda Mayorka'ya döndü ve dini bir kıyafet giydi, ancak resmi bir dini tarikata girmedi. Randa Dağı'nda, mal varlığının satışından ayırdığı küçük bir eve taşındı. Orada hastalandı ve Kurtarıcı'nın iki vizyonuyla teselli buldu.

Hayatını değiştirdikten sonra, Tanrı'dan istediği ilk hediye, Muhammed'in hatalarını tamamen çürütebilecek bir kitap yazabilmesi için zihnini aydınlatmasıydı. Sağlam ve güçlü akıl yürütme yoluyla inanmayanları İsa Mesih'in inancını kabul etmeye zorlamayı umuyordu. Bu duaya karşılık, tam bir ruhani aydınlanma hissettiği ve anında tüm konularda güçlü bir şekilde akıl yürütebildiği iddia edilir. O andan itibaren, hem beşeri hem de ilahi bilimlerde büyük ve parlak bir doktor olarak kabul edildi.

Daha gerçekçi bir anlatım bize, "Müslümanların ihtidası için Arap dilindeki kitaplarını inceleyerek kendini hazırladığını" ve bu hazırlığın altı yıl sürdüğünü söyler. Başka bir yetkiliye göre, bu misyonerlik coşkusu 1268'e, dönüşümünden üç yıl sonraya, kadar başlamadı; o zaman başka bir vizyonda bir mersin veya sakız ağacının yapraklarında Türkçe veya Arapça karakterlere benzeyen belirli işaretler gördü. Uyandığında, Hristiyan olmayanlar arasında bir göreve çağrıldığına inandı.

Biyografi yazarlarından biri, Lully'nin Tanrı Ruhunun kendisine "Göksel Bilimi" boş durması için vermediğine ikna olduğunu söyler. Işığını saklarsa çağrısını yerine getiremeyeceğine inanarak, kendisine vahyedilen ebedi hakikatleri yayınlamak üzere Paris'e gitmeye karar verdi. Diğerleri ise bu yolculuğu sadece büyük öğrenim merkezlerinden birinde Latince öğrenmek için yaptığını ileri sürmüştür. Felsefe, teoloji, tıp ve astronomi üzerine birçok eseri bu döneme aittir, simya üzerine bazı eserleri de öyle, ancak bu konu daha sonra incelenecektir.

Misyonerlik şevkiyle hareket etmeye devam ederek, konuşma Arapçasını geliştirmek için genç bir Arap adamı hizmetçi olarak işe aldı. Ancak, hizmetçi efendisinin Kuran'ın ilahi ilkelerini yok etmeyi ve Muhammed'in kutsal yasasına karşı vaaz vermeyi amaçladığını keşfettiğinde, onu öldürmeye dindar bir şekilde karar verdi. Bir gün, Lully'yi göğsünden bir hançerle bıçakladı. Tekrar saldırmaya çalıştı, ancak Raymond Lully, yaralı ve kanamalı olmasına rağmen onu silahsızlandırmayı başardı, belki de bir biyografide bu kritik anda uygun bir şekilde ortaya çıkan kutsal bir keşişin yardımıyla.

Kısım 29 / 105

Genç Arap, daha fazla suçlama yöneltmek istemeyen aşırı cömert efendisinin isteksiz rızasıyla hapsedildi. Ancak, mutsuz Müslüman fanatik, Peygamber'in yeminli düşmanını öldürmeyi başaramadığı için o kadar üzüldü ki, çaresiz bir öfke nöbeti içinde hücresinde kendini boğdu.

Başka bir tarihçiye göre, Lully'nin bu olaydan ve iyileşmesinden sonra Randa Dağı'na çekildiği söylenir. Bu tarihçi, başkalarının çok daha önce aldığını söylediği yeni aydınlanmayı 'Işıkların Babası'ndan ancak o zaman aldığını iddia eder. Bu, muhtemelen Balear Adaları'ndaki inziva yerine yaptığı ikinci ziyaretti. Orada yedi ay kaldı, "her zaman duaya dalmış ve tesellisini aldığı meleklerle sürekli konuşuyormuş gibi hissederek, teselli," der dindar yazar, "ki ruh bunu deneyimleyebilir, ancak dudaklar hakkıyla tarif edemez."

İnziva yerinden ayrıldıktan sonra Roma'ya gitmeye karar verdi.

# RAYMOND LULLY.

Kutsal Babayı, keşişlerin dil öğrenmeye ve öğretmeye adanacağı Avrupa'da birkaç manastır kurmaya teşvik etmek için gitti. Amacı, İsa Mesih'in İncil'ini her yere yaymak ve inanmayanların din değiştirmesi için çalışmaktı. Ancak, dindarlığından büyük umutlar beslediği Papa IV. Honorius, Lully Roma'ya vardığı sırada vefat etti. Bu nedenle Lully, tüm bilimlerin edinimi için Genel veya Evrensel Sanatını halka açık bir şekilde açıkladığı Paris'e döndü. Paris'ten Montpellier'e gitti, orada da ders verdi ve yazdı; oradan da Cenova'ya gitti ve Buluş Sanatı'nı Arapçaya çevirdi. Cenova'dan tekrar Roma'ya gitti, ancak Papalık Mahkemesi'ndeki engeller nedeniyle hedeflerine ulaşmanın imkansız olduğunu görünce Cenova'ya geri döndü. Afrika'ya yelken açmayı ve inanmayanların din değiştirmesi için bizzat çalışmayı amaçladı. Bir gemi sahibiyle anlaştı, kitaplarını ve diğer seyahat ihtiyaçlarını gemiye yükledi, ancak gemiye binmek üzereyken, karşılaşmak üzere olduğu tüm tehlikelerin bir vizyonu zihnini o kadar sardı ki yürüme gücünü bile kaybetti ve planından vazgeçmek zorunda kaldı. Eşyaları kendisine iade edildi ve zayıflığıyla alay eden bir serseri kalabalığının ortasında Cenova'ya yeniden girdi. Bu alayların bir sonucu olarak mı yoksa korkaklığından duyduğu utançtan mı bilinmez, tehlikeli bir şekilde hastalandı.* 1291 yılı Pentekost Arifesi'nde, Dominik Vaiz Kardeşler Manastırı'na götürüldü ve durumunun gerektirdiği bakımı gördü. Son ayinleri aldı ve son vasiyetini dikte etti; yine de iyileşmeye yazgılıydı. Gücünü zar zor geri kazanmıştı ki, önceki başarısızlığını telafi etmek için Tunus'a giden ilk gemiye bindi. Yolculuk sırasında, "Bilimlerin Genel Çizelgesi"ni kaleme aldı.

* Bu hastalık, başka bir yazar tarafından mucizevi ayrıntılarla anılmaktadır. "Yaklaşık 1275'te (tüm biyografi yazarlarının kronolojisi kaotik bir karmaşadır), ikinci kez hastalandı ve ne dinlenebilecek ne de beslenebilecek kadar aşırı bir duruma düştü. Aziz Pavlus'un Dönüşümü yortusunda, çarmıha gerilmiş Kurtarıcı ona tekrar göründü, yüceltilmiş ve misk, amber ve diğer tüm kokuları aşan enfes bir kokuyla çevriliydi. Bu mucizenin anısına, aynı gün, yaşadığı ve uyuduğu aynı yatakta ve yerde, aynı ilahi koku hala yayılmaktadır."

Kısım 30 / 105

### SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI.

Tunus'a varır varmaz, Muhammed'in şeriatında en bilgili olanlarla toplantılar yaptı. En azından kendi tatminine göre, onların hata ve karanlık içinde olduğunu ve gerçeğin İsa Mesih'in tarafında olduğunu kanıtladı. Tunus Kralı önünde halkı yoldan çıkarmakla suçlandı; tutuklandı, hapse atıldı ve nihayetinde ölüme mahkum edildi. Ancak, onun argümanlarına ikna olan bilgili bir Arap din adamı, derhal ayrılması koşuluyla onun için bir af sağladı. Halkın hakaretleri ve küfürleri arasında şehri terk etti, kesin ölüm tehdidi altında geri dönmesi yasaklandı.

1293'te bu felaketle sonuçlanan görevinden Cenova'ya vardı ve hemen Napoli'ye geçmiş gibi görünüyor. V. Celestine'in papalık dönemine kadar orada kaldı, Büyük Sanatı'nı ve Bilim Ağacı'nı halka açık bir şekilde öğretti. Aralık 1294'te, Papa'yı inanmayanlara misyonerler göndermeye ikna etmek için Roma'ya gitti ve Doğu dillerinin incelenmesi için birkaç kolej kurulmasını başarıyla teşvik etmiş gibi görünüyor. Ayrıca, Paris Üniversitesi, resmi bir kararname ile, bilgi edinimi için "kısa yöntemini" ve bazı önemli felsefi doktrinlerini benimsedi ve tavsiye etti. Yine de misyonerlik çabaları genellikle başarılı olamadı ve sapkınları çürütmek için tekrar diyar diyar dolaştı. Montpellier'e gitti, orada Aziz Francis Tarikatı'nın Generali Raymond Gauffredy tarafından onurla karşılandı. Tarikatın bir hayırseveri olarak dernek mektupları aldı ve üstler onun talimatına tabi tutuldu.

# RAYMOND LULLY.

Yöntemini onların evlerinde öğretti. Kıbrıs'ta Nesturilere ve Gürcülere karşı vaaz verdi, onları Kilise'nin kalbine geri getirmeye çalıştı. Birçok girişiminde Fransa, Sicilya, Mayorka ve Kıbrıs krallarından yardım istedi, ancak genellikle boşunaydı.

1308'de Paris'e döndü, orada "İnce Doktor" olarak bilinen ünlü Johannes Duns Scotus ile konuştu. Kral Güzel Philip'in Paris Üniversitesi'nde Doğu dillerinin öğretilmesini emrettiğini görmekten memnuniyet duydu. Bu durum Raymond'u ertesi yıl Kastilya Kralı IV. Ferdinand'a gitmeye teşvik etti, onu Fransa Kralı ile Kutsal Toprakları geri almak için birleşmeye çağırdı. Neyse ki, bu sıkça tekrarlanan ve her zaman felaketle sonuçlanan ve faydasız girişim üstlenilmedi. Tekrar Afrika'ya gitti, Aziz Augustinus'un piskoposluk bölgesi olan antik Hippo, yani Bona'ya çıktı. Müslüman sakinlerinin muhalefetine rağmen, filozof İbn Rüşd'ün yetmiş takipçisini dinine döndürmeyi başardı. Oradan Cezayir'e gitti ve birçok kişiyi dinine döndürdü, bu da yetkililerin zulmünü üzerine çekti. Ağzına at gibi bir gem vuruldu, kırk gün boyunca serbestçe konuşma hakkından mahrum bırakıldı. Ardından halk önünde dövüldü ve krallıktan kovuldu. Önünde Tunus'a dönmekten başka bir yol yoktu, orada onu bir ölüm cezası bekliyordu, ancak gizli kaldı ve kısa süre sonra Bicâye'ye geçti. Orada Müslüman din adamlarının doktrinlerine meydan okudu, dini öğretmenlerinin telkiniyle halk tarafından kendisine kurulan sayısız ölümcül tuzağı başarıyla atlattı. Nihayet, ölebileceği sefil bir zindana atıldı, ancak bazı Cenevizli tüccarların ricaları ona

Kısım 31 / 105

### SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI.

altı ay boyunca hapsedildiği daha iyi bir hapishane sağladı. Orada, Müslüman doktorlar gruplar halinde gelerek onu kendi yasalarını benimsemeye ikna etmeye çalıştılar, ona en cazip ödülleri, köleler, saraylar, zenginlik, güzel kadınlar ve Kral'ın dostluğunu, vaat ettiler. "Sonuç," der Lully'nin biyografi yazarlarından biri, "onların neredeyse O'nun yasasını, yalnızca onlara ebedi mutluluk vaat edebilecek O'nun Yasasını, benimsemeye ikina olmalarıydı."

Raymond'un hapishanesinin kapıları nihayet açıldı ve kamu huzurunu bozan biri olarak, o bölgeleri derhal terk etmesi emredildi. Ünlü gezgin, kitapları ve kağıtlarıyla bir Ceneviz gemisine bindi, ancak Pisa kasabasından on mil uzakta gemisi battı, canını zor kurtardı ama tüm eşyalarını kaybetti. Pisa'da hastalandı ve Dominikler tarafından özenle bakıldı. İyileşmesinin ardından halka açık derslerine devam etti. Müslümanların din değiştirmesi ve Kutsal Toprakların fethi hala başlıca hedefleriydi. Pisa halkına, Yahudiye'nin kurtuluşu için bir Hristiyan Şövalyeler tarikatı kurulması hakkında o kadar etkileyici konuştu ki, onu Kutsal Baba'ya mektuplarla gönderdiler. Cenova halkı tarafından da benzer belgelerle görevlendirildi, buna o kasabanın hanımlarından böyle dindar ve övgüye değer bir amaç için önemli miktarda para bağışlama gönüllü teklifi de dahildi. Bu güvencelerle, Avignon'daki Papa'yı aradı, mektuplarını sundu ve onu başka bir haçlı seferi ilan etmeye ikna etmek için kendi güçlü nedenlerini ekledi. Doğal olarak, Papalık Mahkemesi'nden hiçbir şey elde edemedi ve başarısızlığı ile Kilise'nin yüksek yetkililerinin soğukluğundan üzüntü duyarak Paris'e çekildi. Yazmaya ve öğretmeye devam etti ve Ekim 1311'de Vienne'de genel bir konsül toplanacağını duyduğunda, bunu uygun bir fırsat olarak değerlendirdi ve üç şey talep etmek üzere konsülün önüne çıktı:

# RAYMOND LULLY.

1. İsa'nın davası uğruna hayatlarını riske atmaya istekli, İncil'i daha etkili bir şekilde yaymak için dil öğrenmekten zevk alacak bilgili ve cesur adamlardan oluşan birkaç manastırın kurulması.

2. Hristiyan dünyasındaki tüm Askeri Tarikatların tek bir tarikat altında birleştirilmesi, böylece tek bir dini kural altında yaşayarak ve aynı arzularla ilham alarak, hepsinin Sarazenlerle savaşabilmesi. Kıskançlık ve bencil çıkarların tüm tohumlarını değerli bir rekabet ve gerçek Hristiyan dindarlığı aracılığıyla bastırarak, Kutsal Toprakları inançsızların elinden kurtarmaya çalışacaklardı.

3. Papa ve Konsil'in yetkisiyle, Hristiyan kolej ve okullarında kullanılan Averroës'in tüm eserlerinin kınanması, zira bunlar gerçek dinin öğretilerine açıkça ve doğrudan karşıydı.

Bu son noktaya daha fazla ışık tutmak için, Çocuk'un Doğuşu Üzerine başlıklı bir inceleme kaleme aldı. Yine başarısız oldu ve hiçbir şey başaramadan Paris'e döndü. Yenilmez bir azimle, Sadıkların ruhani eğitimi ve Sarazenlerin öğretilmesi için Latince, İspanyolca ve Arapça kitaplar yazmaya bir kez daha daha gayretle kendini adadı. Dünyanın en üretken yazarlarından biri haline geldi. Yazmanın sakin hayatından yorulduğunda, Mayorka'ya döndü; tehlikeye rağmen, ileri bir yaşta Tunus'a doğru yola çıktı, sakinlerini gizlice dinine döndürmeyi umarak.

Kısım 32 / 105

Başka bir anlatıya göre, dönüşünü alenen duyurarak şöyle haykırdı: “Prenslerinizin daha önce bu ülkeden ve Tunus'tan, ruhlarınızı kutsal dinimizin hakikatleriyle aydınlatacağımdan korkarak avladığı adamın ben olduğumu hatırlamıyor musunuz? Zaten buna bir miktar eğiliminiz vardı. Kurtuluşunuzun tek umudu ve Tanrım'ın aşkı uğruna dünyadaki tüm

### SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI.

işkencelere katlanmak için aldığım karar, beni aranıza geri getiriyor, benimle dilediğinizi yapın."

Her iki durumda da, dönüşü keşfedildi. Halk tek vücut halinde ona karşı ayaklandı ve onu hakaretler ve korkunç yaralarla örttükten sonra, kasabadan limana kadar taşlarla kovaladılar; orada perişan bir şekilde yere yığıldı.

Çok sayıda biyografi yazarına göre, bu felaket gecesi Tunus'tan geçen Mayorka veya Cenova'dan bazı tüccarlar, liman yakınında piramit şeklinde büyük bir ışık gördüler. Bu ışık bir taş yığınından geliyor gibiydi; nedenini merak ederek bir tekneyle karaya çıktılar ve Raymond Lully'nin değerli bedenini buldular. Vücudunun tanınmaz hale gelmesine rağmen, onu hemen tanıdılar.

Ancak, Revue des Deux Mondes'ta yazan M. E. J. Delécleuze, bize aynı anlatıyı mucizevi unsurlar olmadan sunar. "Gece çöktü ve Raymond Lully'nin bedeni deniz kıyısında kaldı. Bu korkunç sahne boyunca, din değiştirenlerden hiçbiri, ve hatta o sırada kasabada kalan Avrupalı Hristiyanlar bile, misyoneri savunmaya veya onun adına aracılık etmeye cesaret edememişti. Ancak, cesedine son saygılarını sunmak isteyen bazı Cenevizli tüccarlar, karanlığın örtüsü altında bir tekneyle gelerek onu alıp götürdüler. Bu dindar görevi yerine getirirken, Raymond Lully'nin hala nefes aldığını fark ettiler. Onu aceleyle gemilerine taşıdılar ve derhal Mayorka'ya doğru yelken açtılar. O adanın görüş alanına girdiklerinde, kutsal ve bilgili adam 29 Haziran 1315'te seksen yaşında öldü." *

* Aşağıdaki varyasyon da anlatılır: "Onu gemiye taşıdıklarında hala canlı bulduklarında, tüccarlar yardım almak için Cenova'ya geri döndüler, ancak mucizevi bir şekilde Mayorka'ya taşındılar; burada şehit, doğduğu adanın görüş alanında öldü. Tüccarlar, mumyaladıkları ve dini bir özenle sakladıkları değerli yükleri hakkında hiçbir şey söylememeye karar verdiler, onu Cenova'ya taşımayı amaçlıyorlardı. Üç kez uygun bir rüzgarla denize açıldılar, ancak her seferinde limana geri dönmek zorunda kaldılar. Bu, Tanrı'nın iradesini açıkça kanıtladı ve onları, 1318 lütuf yılında Bugia (?) kasabasında Tanrı'nın yüceliği için taşlanarak şehit olan saygı duydukları adamın şehadetini duyurmaya mecbur etti." Bu anlatıdan, Lully'nin şiddetli ölüm yerinin ve gerçekleştiği tarihin belirsiz olduğu açıktır. Honorius IV'ün papalık döneminde doğdu ve Genebrand'a göre yaklaşık 1304'te öldü; ancak Hermit Blaquerne'nin meditasyonlarının önsözünün yazarı, ölümünü 29 Haziran 1315'teki Aziz Petrus ve Pavlus'un şehitlik bayramına kesin olarak yerleştirir ve seksen altı yaşında olduğunu belirtir.

Kısım 33 / 105

# RAYMOND LULLY.

Raymond Lully'nin kendi çağının veya herhangi bir çağın en üretken yazarlarından biri olduğu zaten belirtilmiştir. Eserlerinin aşağıdaki listesi 1515'te Alfonso de Proaza tarafından verilmiş ve A. Perroquet tarafından yeniden yayımlanmıştır:

Konuların Adları İnceleme Sayısı

Hakikatin Kanıtlayıcı Sanatı Üzerine 60

Dilbilgisi ve Retorik 7

Mantık 22

Anlayış Üzerine 7

Bellek Üzerine 4

İrade Üzerine 8

Ahlak ve Siyaset Felsefesi Üzerine 12

Hukuk Üzerine 8

Felsefe ve Fizik 32

Metafizik 26

Matematik 19

Tıp ve Anatomi 20

Kimya 49

Teoloji 212

Toplam inceleme sayısı 486

Bu liste M. Delécleuze tarafından şüphe veya eleştiri olmaksızın kabul edilmiştir. Ancak, Raymond Lully 1270'e kadar yazmaya başlamadığı ve en geç 1318'de öldüğü göz önüne alındığında, bu hesaplama, kırk sekiz yıl boyunca kesintisiz olarak her yıl on inceleme ürettiğini varsaymamızı gerektirir. Bu, en münzevi, kitaba adanmış bir öğrenci için bile kesinlikle imkansız olurdu ve Raymond Lully, seyahatlerle dolu hayatının gerçeklerinin açıkça gösterdiği gibi, yorulmak bilmez bir faaliyet adamıydı. Biographie Universelle , Paris, 1820'deki bir yazar bu konuda şu ilgili açıklamaları yapmaktadır: "Bazı biyografi yazarları incelemelerinin sayısını birkaç bine çıkarmıştır.* Daha ılımlı olanlar ise onları beş yüzden üçe yüze indirmişlerdir; bunlar Mayorka, Roma, Barselona, Sorbonne, St. Victor ve Paris'teki Chartreux kütüphanelerine dağılmıştır. Ancak, başlıkları ve başlangıç kelimeleriyle ayırt edilen ancak iki yüz kadarı bulunabilir. Bu sayı daha da azaltılmalıdır, çünkü bazıları arasındaki fark çok azdır, bölümler ayrı eserlerin başlıkları sanılmıştır ve profesörlerin veya öğrencilerin açıklamaları, eleştirel olmayan yazarlar tarafından çoğu zaman üstadın dersleri sanılmıştır."

* Örneğin, listeyi yaklaşık üç bine çıkaran ve Peder Pacifique de Provence'ı takip ederek, evrensel tıp yaşam iksirinin keşfiyle ömrünü uzatan Jean-Marie de Vernon.

### SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI.

Şimdi, Üstadı uğruna Tunus veya Bugia'da bu kadar şiddetli bir şekilde ölen, aydınlanmış teosofist ve evrensel bilimin sahibi olan bu çeşitli hayatın büyük sorunu şudur: Éliphas Lévi'nin "Hermetik bilimin büyük ve yüce bir üstadı" olarak adlandırdığı Raymond Lully ile aynı kişi olup olmadığı. Bu Lully'nin, İngiltere Kralı Edward için altın ve yaklaşık 6 şilin 8 peni değerinde Rose soylusu altın sikkeler yaptığı söylenir. İddia edildiğine göre, eşsiz simya becerisinin anıtları olarak, Mayorka'nın kahraman şehidine "kimya, 49 inceleme" kategorisi altında doğru ya da yanlış bir şekilde atfedilen o dünyaca ünlü incelemeleri, vasiyetnameleri ve ek vasiyetnameleri geride bırakmıştır. Bu konuda...

Bu önemli noktada, Evrensel Kütüphane'de daha önce alıntılanan yazar, "simya üzerine eserlerin, 1315'ten sonra yaşamış Yahudi dönmesi Ferrago'lu başka bir Raymond'a atfedilmesi gerektiğini ve Abraham Bzovius'un, Gregory XI tarafından kınanan bazı önermeleri ona atfederek ilk Raymond ile karıştırdığını" belirtir. Ve yine: "Ona atfedilen simya eserleri, İsa Mesih'in dini için duyduğu şevkle her şeyden vazgeçmiş ve kendi zamanında Arnaud de Villeneuve tarafından aranan, kendisinin de öğrencisi olduğu varsayılan felsefe taşının yanılsamasına birçok yerde karşı çıkan bir adamın evanjelik yoksulluğuna fazlasıyla aykırıdır. Hatta bu kitapların bazılarındaki, ki bunlardan doğal bilgelik üzerine olanı III. Edward'a hitap etmektedir, koşullar ve tarihler, ayrıca, bunların daha sonraki bir döneme atfedilmesi gerektiğini kanıtlar."

Kısım 34 / 105

Sorun son derece zor çözülebilir ve biraz uzun uzadıya ele alınması gerekir.

Raymond Lully, 1311 yılında Viyana'ya, Kilise'nin genel konsilinde bulunmak üzere gitti. Bu şehirdeyken, İngiltere Kralı Edward'dan (1307'de tahta çıkmıştı) ve İskoçya Kralı Robert'tan mektuplar aldığı iddia edilir; her ikisi de onu krallıklarını ziyaret etmeye büyük bir ikna gücüyle davet etmişlerdi. Bu prensleri, inançsızlara karşı planlarında kendisine yardım etmeye teşvik etmeyi umarak, kısa süre sonra Westminster Başrahibi John Cremer'in eşliğinde Londra'ya vardı.

Bu din adamının çağının en meşhur Hermetik sanatçılarından biri olduğu söylenir. Otuz yıl boyunca simyanın hedefine ulaşmak için çalıştı, ancak Hermetik yazarların aydınlatamadığı muğlaklıkları onu bir hatalar labirentine sürükledi. Okudukça daha çok şaşırdı; nihayet, parasının kaybından ve çok daha fazlası olarak değerli zamanının yitmesinden yorularak seyahate çıktı,

ve İtalya'da Raymond Lully ile tanışma talihine erişti. Onunla yakın bir dostluk kurdu, bir süre yanında kaldı, onun tövbekâr yaşamından feyz aldı ve felsefi sohbetleriyle aydınlandı. Üstat, simyadan bahsetse de, işlemin temel noktalarını tam olarak açıklamazdı. Cremer çekici ve sevecendi; Lully'nin inanmayanları dönüştürme şevkinin, Müslümanlara karşı açık savaş kışkırtma gibi yanlış yönlendirilmiş bir coşkuya kadar uzandığını fark etti ve Kral Edward'ın yardımını umarak onu İngiltere'yi ziyaret etmeye kolayca ikna etti. Üstat, arkadaşıyla Westminster Manastırı'nda kaldı; orada Cremer'in o kadar uzun süre başarısızca aradığı taşı, yani felsefe taşını işledi ve mükemmelleştirdi. Kendisi, şanlı yabancının yetenekleri hakkında daha önce bilgilendirilmiş olan Kral'a usulüne uygun olarak takdim edildi ve Kral onu saygı ve ilgiyle karşıladı.

"Hazinelerini paylaştığında", koyduğu tek koşul, bunların bir sarayın lükslerine veya Hristiyan bir prensle savaşa harcanmaması, aksine Kral'ın bizzat bir orduyla inanmayanlara karşı gitmesiydi.

Edward, Raymond'u onurlandırma bahanesiyle ona Londra Kulesi'nde bir daire verdi; üstat orada sürecini tekrarladı. Değersiz metali altına dönüştürdü ve bu altın darphanede altı milyon "noble" olarak basıldı; her biri günümüzde üç sterlin değerindeydi. Bu sikkeler, antikacılar tarafından "Gül Noble"ları adıyla iyi bilinir. Ayar sürecinde, Jacobus'tan veya o zamanlarda yapılmış diğer herhangi bir altın sikkeden daha saf bir altın olduğu kanıtlandı. Lully, son vasiyetinde, Londra'da kısa bir süre içinde yirmi iki ton ağırlığındaki cıva, kurşun ve kalayı değerli metale dönüştürdüğünü belirtir.

Kule'deki konaklaması sadece onurlu bir hapishane olduğunu kanıtladı, ve Raymond Kral'ın arzularını tatmin ettiğinde, Kral üstadın gerçekleştirilmesini bu kadar hevesle istediği amacı göz ardı etti. Kendi özgürlüğünü yeniden kazanmak için Lully gizlice kaçmak zorunda kaldı ve İngiltere'den hızla ayrıldı.

Kısım 35 / 105

Niyetleri samimi olan Cremer, bu sonuçtan Raymond kadar üzüntü duydu, ancak o hükümdarının bir tebaasıydı ve sadece sessizce inleyebildi. Vasiyetinde aşırı sıkıntısını dile getirir ve manastırı, Raymond'un davasının başarısı için Tanrı'ya her gün dua etti. Başrahip bundan uzun süre sonra yaşadı ve Kral III. Edward'ın saltanatının bir kısmını gördü. Vasiyetinde, görünürdeki samimiyetle önerdiği operasyonlar dizisi, en muğlak yazarlarınkilerden daha az örtülü değildir. *

Şimdi, her şeyden önce, bu hikaye kendi içinde tutarlı değildir. Eğer Raymond Lully 1311'de Viyana'da idiyse, John Cremer onunla İtalya'da aynı zamanda veya o civarda nasıl buluşabildi? İkinci olarak, Gül Noble'larının üretimiyle ilgili tüm hikaye bir dizi hatadan ibarettir. 1307'de İngiltere tahtına çıkan Kral II. Edward'dı ve Gül Noble'ları, nümismatik (sikke bilimi) tarihinde ilk kez IV. Edward'ın saltanatı sırasında, 1465 yılında ortaya çıkar.

Kral'ın beşinci yılında, Lord Hastings ile yapılan başka bir anlaşmayla, altın sikkeler tekrar değiştirildi ve son iki saltanatta olduğu gibi elli yerine sadece kırk beş noble'ın bir libre altından yapılması emredildi. Bu, noble'ın ağırlığını 1351'den 1412'ye kadar olduğu gibi yüz elli grana geri getirdi, ancak değeri 10 şiline yükseltildi. Aynı zamanda, melek figürlü yeni sikkelerin yapılması emredildi, altmış-

yedi buçuk adedinin bir libre altından basılması ve her birinin 6 şilin 8 peni değerinde olması emredildi, yani, seksen gran ağırlığındaki yeni melek, yüz sekiz gran ağırlığındaki noble ile aynı değerde olacaktı. Yeni noble'lar, eskilerden ayırt edilmek için, her iki tarafına da basılan gülden dolayı Gül Noble'ları veya ryal'ler ya da royal'ler olarak adlandırıldı, bu isim, Fransızlardan ödünç alınmıştı; onlar bu ismi, üzerinde kralın kraliyet cübbesiyle figürünü taşıyan bir sikkeye vermişlerdi, oysa İngiliz ryal'lerinde bu figür yoktu. Ancak, uygunsuzluğuna rağmen, bu 10 şilinlik parçalara royal adı, sadece halk tarafından değil, aynı zamanda krallığın çeşitli tüzüklerinde de verildi. *

Üçüncü olarak, Lully'nin İngiltere ziyaretine dair birincil anlatımı borçlu olduğumuz, Westminster Başrahibi John Cremer'e atfedilen vasiyetname tamamen sahtedir. Bu adı taşıyan hiçbir kişi, Manastır tarihinde hiçbir dönemde Başrahip konumunu üstlenmemiştir.

Simyaya atfedilen tek noble basımı, III. Edward tarafından 1344 yılında yapılan basımdı. Bu basımda kullanılan altının Kule'de üretildiği varsayılır; söz konusu üstat Raymond Lully değil, İngiliz George Ripley idi.

Mayorka'lı azizin Hermetik sanatta yetkin olup olmadığına bakılmaksızın, Britanya Adaları'nı ziyaret etmediği oldukça kesindir. Ayrıca, Bilme Büyük Sanatı adlı eserinin 9. bölümündeki Elementler üzerine olan kısmında, bir metal türünün diğerine dönüştürülemeyeceğini ve simya altınının sadece o metalin görünümüne sahip olduğunu, yani sadece bir taklit olduğunu belirttiği de kesindir.

Kısım 36 / 105

Raymond Lully'ye atfedilen tüm incelemelerin ona ait olması mümkün olmadığından ve onun gezgin ve çalkantılı yaşamı,

genellikle "büyük eser" arayışında yer alan uzun deneyler dizisi için ona çok az fırsat sağlamış olabileceğinden, simya yazılarının sahte olduğunu veya aynı adı taşıyan iki yazarın bilgisizce karıştırıldığını varsaymak mantıklıdır. Evrensel Biyografi'de bahsedilen "Yahudi mühtedi" hakkında ise, yaşamına dair hiçbir ayrıntı mevcut değildir. Tüm soru zorunlu olarak belirsizlikle örtülüdür, ancak Cremer Vasiyetnamesi'nin efsanevi doğasını ilk kez ortaya koymuş olmak küçük bir önem taşımamaktadır. Bu eser ilk olarak Michael Maier tarafından 1614 yılı civarında Altın Tripod adlı eserinde yayımlanmıştır. Ona eşlik eden iki inceleme, Hermetik antikitenin gerçek kalıntıları gibi görünmektedir.

Raymond Lully'nin "Clavicula veya Küçük Anahtar"ı, genellikle simya ustalığının birincil sırlarını içerdiği kabul edilir; yazarının diğer incelemelerini açıklığa kavuşturur ve tüm sanatı hiçbir kurgu olmaksızın izah etmeyi vaat eder. Metallerin dönüşümü, onların daha önce uçucu "felsefi cıva"ya indirgenmesine bağlıdır ve bu ilk maddeyi elde etmek için indirgenmeye değer tek metaller gümüş ve altındır. Bu cıvanın, yaygın maddeden daha kuru, daha sıcak ve daha işlenmiş olduğu söylenir, ancak çıkarılması gizem ve sembolizmle örtülüdür. Tarifler, malzemeler o kadar kaçamaklı ve aldatıcı bir şekilde tanımlandığı için takip edilmesi imkansızdır. Aynı zamanda, operasyonların fiziksel olduğu ve malzemelerin ve nesnelerin de fiziksel olduğu açıktır, ki bunlar amacımız için yeterli olan ve araştırmayla kolayca doğrulanabilecek gerçeklerdir.

Dahası, kendisine Raymond Lully diyen simyacı, nitrik asidi ve metaller için bir çözücü olarak kullanımlarını biliyordu. "Kral suyu"nu yarata bilirdi,

nitrik aside amonyum klorür (nişadır) veya sofra tuzu ekleyerek, ve altını çözme özelliğinin farkındaydı. Gmelin'in dediğine göre, şarap ruhu (etanol) ona iyi biliniyordu; onu kuru potasyum karbonat ile güçlendirdi ve onunla bitkisel tentürler hazırladı. Rocca'dan şapı, markaziti (demir sülfür, genellikle bizmut ile karıştırılsa da), ve beyaz ve kırmızı cıva çökeltisini anar. Uçucu alkali (amonyak) ve alkol vasıtasıyla pıhtılaşmasını biliyordu. Kupellenmiş gümüşü (rafine gümüş) biliyordu ve bitkiyi suyla damıtarak biberiye yağı elde eden ilk kişiydi. *

ARNOLD DE VILLANOVA.

Bu meşhur üstadın doğum tarihi ve yeri belirsizdir. Katalonya, Milano ve Montpellier, her biri onun memleketi olarak anılmıştır ve genel olarak 1245, onun muhtemel doğum zamanıdır.

Arnold yirmi yıl Paris'te tıp eğitimi aldı; ardından on yıl daha İtalya'yı dolaşarak çeşitli üniversiteleri ziyaret etti. Daha sonra İspanya'ya girdi, ancak dostu Peter d'Apono'nun Engizisyon'un elinde olduğunu duyunca ihtiyatla geri çekildi ve Napoli ile Sicilya Kralı Frederick'in himayesinde yaşayarak tıp risalelerini ve "Salerno Okulu Üzerine Yorum" adlı eserini yazdı. 1314 yılında bir fırtınada öldüğü söylenir, ancak Papa V. Clemens'in 1311'de yazdığı bir genelge, kendi yetkisi altındaki kişileri, Kutsal Peder'e söz verdiği ancak sunamadan ölen hekimi Arnold'un yazdığı "Tıp Risalesi"ni bulup kendisine göndermeye teşvik etmektedir. Bu durumda, ölüm tarihi daha doğru bir şekilde 1310 olarak belirlenebilir.

Kısım 37 / 105

Arnold, zamanın geleneğine göre, büyücülük yapmakla suçlandı. * Gmelin, Kimya Tarihi, i. 74. François Pegna, onun tüm simya bilgisinin bir iblisten geldiğini belirtir. Mariana ise onu, bir balkabağına yerleştirilen belirli ilaçlar kullanarak bir insan yaratmaya çalışmakla suçlar. Ancak Delrio tarafından bu suçlamalardan aklandı ve Ortodoks Okült Bilimler Sözlüğü, V. Clemens'in bir büyü sanatları uygulayıcısını hekimi olarak seçmeyeceğini düşünür. 1317'de Tarragona Engizisyonu, kitaplarını yakılmaya mahkûm etti, ancak bu, içerdikleri sapkın görüşler yüzündendi. Manastır hayatını ve din pratiğini eleştiren yazılar yazdı; ilahi iman ve hayır işlerinin Tanrı'ya Ayin Kurbanı'ndan daha hoş geldiğini savundu.

Hermetik felsefedeki ustalığı genel olarak kabul görmüştür. Çağdaşı, ünlü hukuk danışmanı John Andre, onun hakkında şöyle der: "Bu zamanda, büyük bir ilahiyatçı, yetenekli bir hekim ve tüm testlere tabi tuttuğu altın yapan bilge bir simyacı olan Arnold de Villanova ortaya çıktı." Arnold, diğer filozoflardan daha açık ve aydınlık bir üslupla yazma konusunda da bir üne sahiptir. Simya eserleri 1509'da tek bir folio ciltte yayımlandı. Rüyaların Yorumu ve Daniel'in Rüyaları Üzerine Kitapçığı, orijinal quarto baskısında son derece nadirdir. Birçok simya ve büyü eseri yanlışlıkla ona atfedilmiştir. Bunlar arasında, Arapçadan çevrildiği varsayılan Fiziksel Bağlar Üzerine adlı kitap; zodyak işaretleriyle ilgili olan On İki Burcun Mühürleri; ve Okült Bilimler Sözlüğü'nün "aptalca ve rezil" olarak nitelendirdiği Üç Sahtekar adlı kitap yer almalıdır.

Hazinelerin Hazinesi ve Filozofların Tespihi, Simya Aynası ve Mükemmel Ustalık, onun tüm simya risaleleri arasında en dikkat çekici olanlardır. Bunlara öğrenci, Bilginin Bilgisi ve kısa Vasiyetnamesi'ni de eklemelidir. Baskılar farklılık gösterse de, bu risaleler J. J. Mangetus'un Meraklı Kimya Kütüphanesi'nde toplu halde bulunabilir.

Arnold, cıvanın tüm metallerin ilacı olduğunu, sıradan kükürtün tüm kusurlarının nedeni olduğunu, filozof taşının tek olduğunu ve var olduğu şeyden çıkarılması gerektiğini savunur. Sıradan cıva da dahil olmak üzere tüm cisimlerde bulunur. İlk fiziksel çalışma, taşı kendi cıvasında çözerek ilk maddesine indirgemektir. Büyük eserin tüm işlemleri, beyaz ve kırmızı iksirlerin bileşimi ve metalik ilacın çoğaltılması dahil olmak üzere sırasıyla açıklanmıştır.

Arnold'un sıkça bahsettiği markazitin bizmut ile aynı olduğu düşünülmektedir. Terebentin yağı ve biberiye yağı hazırlanışına aşinaydı ve damıtma işlemlerini sırlı bir toprak kapta, cam kapaklı ve imbik veya damıtma cihazının üst kısmı olan bir başlıkla gerçekleştirirdi.

JEAN DE MEUNG.

Şair, simyacı ve astrolog, belli bir servete sahip ve köklü bir aileye mensup Jean de Meung, Kral Güzel Philippe'in Sarayı'nın önde gelen figürlerinden biriydi. En son yetkililere göre, on üçüncü yüzyılın ortalarında doğmuştur. Guillaume de Lorris'in 1260 yılından bir süre önce başladığı Gül Romanı'nın devamını, genellikle belirtildiği gibi on dokuz yaşında değil, otuz yaşı civarında veya biraz öncesinde, Fransız Kralı'nın isteği üzerine üstlenmiştir.

Kısım 38 / 105

Gül Romanı, Éliphas Lévi'nin "eski Fransa'nın o destanı" olarak adlandırdığı eser, simyacılar tarafından genellikle...

JEAN DE MEUNG. (Devamı)

Gül Romanı, Büyük Eser'in sırlarını açığa çıkardığını iddia eder. En azından, Hermetik Felsefe'nin ilkelerini benimser. Jean de Meung ayrıca Doğa'nın Simyacıya İtirazları ve Simyacının Doğa'ya Cevabı adlı eserlerin de yazarıydı. Bu romans-şiir üzerine Hermetik yorumlar yazılmış ve gelenek, yazarı büyük dönüşümler gerçekleştirmekle onurlandırmıştır. Romanda, Leydi Doğa'nın papazı ve günah çıkarıcısı olan Deha'nın vaazı, hem kimyasal ilkelerin bir gösterimi hem de o dönemde popüler olan tumturaklı, anlaşılmaz vaazların bir hicvidir. Önemli kimyasal bilgiler 16.914. dizeden 16.997. dizeye kadar bulunabilir.

Şair muhtemelen 1216 yılı civarında ölmüştür. Vasiyeti hakkında anlatılan hikaye sadece bir efsaneye dayanır, ancak simyacı olarak ustalığına dair yaygın inancın bir kanıtı olarak tekrarlanmaya değerdir.

Hikayeye göre, vasiyetinde Jakobenler Kilisesi'ne gömülmeyi seçmiştir. Bir şükran nişanesi olarak, onlara ağırlığına bakılırsa değerli eşyalarla –muhtemelen Hermetistlerin ustalığıyla üretilmiş en iyi altınla– dolu görünen bir sandık bırakmıştır. Ancak, bu sandığın cenazesinden sonra açılmamasını emretmiştir. Merhumun dindarlığından etkilenen keşişler, açılışa tanıklık etmek ve Tanrı'ya şükretmek için kalabalıklar halinde toplandılar. Büyük hayal kırıklığına uğrayarak, sandığın geometrik ve aritmetik figürlerle güzelce oyulmuş büyük arduvaz parçalarıyla dolu olduğunu gördüler. Bu ölüm sonrası aldatmaca, rahiplerin öfkesini ateşledi ve Jean de Meung'un cesedini kutsal topraklarından çıkarmayı teklif ettiler. Ancak, Parlamento bu zulümden haberdar edildiğinde, Jakobenleri merhumu manastır manastırlarının onurlu mezarında rahatsız etmemeye zorlayan bir kararname yayınladı.

Doğa'nın Simyacıya İtirazı'nda, şikayetçi simyacıyı aptal ve aldatıcı bir körükçü (souffleur) olarak tanımlar; bu, sadece fiziksel fırına odaklanan ve mekanik sanatlardan başka bir şey kullanmayan bir simyacı için kullanılan aşağılayıcı bir terimdir. Doğa, fanatik öğrenciyi güzel alanına kükürtün kötü kokularını yaydığı, fırınlarında maddeyi boşuna işkence ettiği için acımasızca azarlar, zira böyle bir yöntemle kesinlikle hiçbir şey başaramayacaktır. "Cevap" adlı eserinde, simyacı hatalarına ikna olmuş, tövbekar bir varlık olarak görünür. Başarısızlıklarını, uzmanların yazılarında bulunan barbarca alegorilere, parabolik cümlelere ve aldatıcı talimatlara bağlar.

KEŞİŞ FERARIUS.

On dördüncü yüzyılın başlarında, bu İtalyan sanatçı dünyaya iki risale sundu: Filozof Taşı Üzerine ve Felsefe Hazinesi, her ikisi de Kimya Tiyatrosu'nda basılmıştır.

Bu Cizvit, bitkilerin yeniden doğuşunun (palingenez) "hayranlık uyandıran gösterisini" anlatır. "Gülün özüyle dolu bir şişeyi güneş ışınlarına maruz bıraktıktan hemen sonra, vazonun daracık alanında mükemmel bir mucizeler dünyası keşfedilir. Küllerinde gömülü yatan bitki uyanır, yükselir ve açılır. Yarım saat içinde, bitkisel anka kuşu kendi tozundan dirilir. Gül mezarından çıkar ve yeni bir hayata kavuşur. O, karanlıkta ve ölümün gölgesinde yatan ölümlülerin güzel ölümsüzlüğe geçeceği dirilişin çiçek sembolüdür."

Kısım 39 / 105

Filozof taşı üzerine risale, simyada belirlenmesi gereken ilk şeyin, çok isimli "bilgelerin cıvası" ile aslında ne kastedildiği olduğunu çok uygun bir şekilde belirtir; yazar bu konuda bilgi vermekten zarifçe kaçınır.

Ferarius'un her iki eseri de son derece belirsiz ve sinir bozucudur. Felsefe Hazinesi, filozofların açık sözlülüğünün tamamen aldatıcı olduğunu ve Hermes'in ışığının yalnızca onların anlaşılmaz derinliklerinde aranması gerektiğini iddia eder.

Simya, tüm yaratılmış maddelerde bulunan ancak sıradan türden olmayan dört elementin bilimi olarak tanımlanır. Sanatın tüm pratiği, bu elementlerin birbirine dönüştürülmesinden ibarettir. Cıva, yeryüzünün derinliklerinde kaynatılıp başka şekillerde hazırlandığı gibi, her metalin tohumu ve maddesidir. Her metal bu ilk maddeye indirgenebilir. Bu ilk maddenin yardımıyla, tüm metaller artırılabilir ve çoğaltılabilir, hatta sonsuzluğa kadar.

PAPA XXII. IOANNES.

Bu papa, sanatın uygulayıcıları tarafından usta bir simyacı olarak iddia edilmektedir. Ortodoks biyografi yazarları bunu reddetse de, çürütememişlerdir. Büyünün gücüne olan inancı, Cahors Piskoposu Géraud'ya yönelttiği suçlamalarla ortaya konmuştur. Géraud'yu kendisini ve tüm kardinaller kurulunu zehirlemeyi planlamakla, özellikle de onlara karşı büyücülük ve şeytani büyüler kullanmakla suçlamıştır. Raymond Lully ve Arnold de Villanova'nın çağdaşıydı ve ikincisinin öğrencisi ve dostu olduğu söylenir. Bununla birlikte, o dönemde sahte simyacıların aldatmacalarının yol açtığı sorunlar, kendisini, bu bilimle uğraşanları, yerine getiremeyecekleri vaatlerde bulunan şarlatanlar olarak kınayan bir papalık fermanı çıkarmaya sevk etmiştir. Hermetik yazarlar, bu fermanın gerçek uzmanlara yönelik olmadığını iddia ederler ve Avignon'daki laboratuvarına olan bağlılığı oldukça iyi bilinen bir gerçek gibi görünmektedir.

Franciscus Pagi, Roma Papalarının Eylemlerinin Özeti adlı eserinde şu pasajı içermektedir: "John, metalleri dönüştürme sanatı üzerine Latince de yazmıştır; bu eser, 1557 yılında Lyon'da, bilinmeyen bir çevirmen tarafından Fransızca olarak sekizli formatta yayımlanmıştır." Kendisinin tıp üzerine bir yazar olduğu kabul edilmektedir. Tıbbi reçetelerden oluşan Fakirlerin Hazinesi adlı eseri 1525 yılında Lyon'da basılmıştır. Ayrıca göz hastalıkları üzerine bir tez ve fetüsün oluşumu üzerine başka bir eser yazmıştır.

Genel kanıya göre, Cahors'da fakir ama saygın bir ailenin çocuğu olarak doğmuş; genç yaşta hukuk ve bilimlerde yetenek göstermiştir. Hayatının detayları, 1300 yılında Fréjus Piskoposu olarak kutsanana kadar oldukça belirsizdir. Daha sonra Avignon piskoposluğuna yükseltilmiş ve V. Clement onu Porto kardinal-piskoposu yapmıştır. Lyon'da papalık makamına yükseltilmiş ve 1334'teki ölümüne kadar Avignon'da hüküm sürmüştür. Kasalarında, değerli kutsanmış kapların yanı sıra, on sekiz milyon altın florin ve yedi milyon mücevher bırakmıştır. Simyacılar bu muazzam hazineleri onun bilimlerindeki yeteneğine atfederler. Ayrıca, görünüşe göre tek bir seferde iki yüz külçe ürettiğini iddia ederler. Bir biyografi yazarının hesaplamasına göre, bu miktardaki değerli metal İngiliz sterliniyle 660.000 £ değerindeydi. Filozofların İksiri veya Metallerin Dönüştürücü Sanatı başlıklı bir tez kendisine atfedilmektedir. Latince'den Fransızca'ya çevrilmiş ve 1557 yılında Lyon'da küçük formatta on ikili olarak yayımlanmıştır. Ruhban sınıfı için yazılmıştı ve bu nedenle muhtemelen daha yanıltıcıdır. Mükemmel ilacın bileşenlerinin sirke, tuz, idrar ve nişadır olduğunu, ayrıca tanımlanmamış "doğal kükürt" adlı bir maddenin eklendiğini iddia eder.

Kısım 40 / 105

Bu simya uzmanının adı, sadece Hermetistler tarafından değil, aynı zamanda kendisinin birçok harika efsane ve geleneğin merkezi figürü olduğu Fransız halkı tarafından da derinlemesine onurlandırılmıştır. Her çağda ve ulusta çoğu bilgelik arayıcısı hiyerofant, simyaya olan bağlılıkları aracılığıyla yalnızca aldatmaca, yıkım ve umutsuzluk bulmuşken, Nicholas Flamel kalıcı bir iyi talih ve huzur yaşamıştır. Büyük Eser'in icrasına kaynaklarını boşa harcamaktan çok, mütevazı servetine aniden muazzam bir hazine eklemiştir. Bu serveti, kendisinden çok daha uzun süre ayakta kalan ve anısını kutsayan hayır kurumları ve dini vakıflar için kullanmıştır. Kendisinin heykelleriyle, sembolik karakterler ve gizemli haçlarla süslenmiş kiliseler ve şapeller inşa etmiştir. Sonraki uzmanlar, onun gizli tarihini ve Büyük Üstatlığı elde etmesini sağlayan sürecin kabalistik tanımını keşfetmek için bu sembolleri deşifre etmeye uzun zaman harcamışlardır.

Flamel'in Paris'te mi yoksa Pontoise'da mı doğduğu, doğumunun kesin tarihi kadar belirsizdir. Büyük Tapınak Tarikatı'nın yağmacısı Güzel Philippe'in saltanatı sırasında bir zamanlar gerçekleşmiş olup, 1330 en olası yıldır. Ailesi fakirdi ve ona Paris'te mütevazı bir evden fazlasını bırakmamıştı; bu evi ölümüne kadar elinde tutmuş ve sonunda Kiliseye bırakmıştır. Noter Sokağı'nda, Marivaux Sokağı'nın köşesinde, Saint-Jacques-la-Boucherie Kilisesi'nin Marivaux kapısının karşısında yer alıyordu.

Yetkililer, Flamel'in gençliğinde ne kadar eğitim aldığı konusunda hemfikir değildir. Ancak, zenginliğine ve tanınmış bilgeliğine rağmen hayatı boyunca sürdürdüğü profesyonel bir yazıcı (kâtip) işi için onu yeterli kılmıştır. Resim ve şiirde yetenekliydi ve mimariye ve matematiğe ilgi duyuyordu. Yine de işine düzenli bir şekilde kendini adamış ve pratik bir evlilik yapmıştır. Pernelle adında bir dul kadın seçmiştir; kırk yaşın üzerinde olmasına rağmen güzeldi ve ikinci kocasına önemli bir çeyiz getirmiştir.

Matbaanın icadından önce bir kopyacı olarak yaptığı işte, her türden kitap Flamel'in elinden geçmiştir. Bunlar arasında, ortaçağ el yazmalarının en nadir hazineleri olarak kabul edilen birçok resimli simya tezi bulunuyordu. Latince bildiği için, uzmanların hedefleri ve teorileri hakkında kademeli olarak dışsal, egzoterik bir bilgi edinmiştir. İlgisi ve merakı tetiklenmiş ve boş zamanlarında onları incelemeye başlamıştır.

Gelenek bize şunu anlatır ki – ister adanmışlığı büyük, arzusu yoğun olduğu için, isterse de ilahi seçimle aydınlanmış "Doktrin Oğulları" arasında yer almak üzere seçildiği için – mistik bir ses, Bath-Kôl; yani "bir sesin kızı" veya ilahi bir vahiy ona görünmüştür. Bu, iyi işlenmiş bakırla ciltlenmiş, ince kabuk yaprakları demir bir kalemle özenle oyulmuş dikkat çekici bir kitap taşıyan bir melek şeklinde ortaya çıkmıştır. Altın harflerle yazılmış bir yazıt, Yahudi ulusuna hitaben, prens, rahip, astrolog ve filozof olan Yahudi Abraham tarafından yapılmış bir ithaf içeriyordu.

Kısım 41 / 105

"Flamel," diye haykırdı parlayan vizyon, "şu anda anlamadığınız bu kitaba bakın. Sizin dışınızdaki birçok kişi için sonsuza dek anlaşılmaz kalacaktır. Ama bir gün, onun sayfalarında sizden başka kimsenin göremeyeceği şeyleri göreceksiniz!"

Bu sözler üzerine Flamel, paha biçilmez hediyeyi almak için hevesle ellerini uzattı, ancak hem kitap hem de melek, altın rengi, ışıkla dolu bir dalga içinde kayboldu. Kâtip uyandı ve o andan itibaren simyanın ilahi rüyası tarafından büyülenmişti. Ancak, meleğin vaadi yerine getirilmeden o kadar çok zaman geçti ki, hayal gücü soğudu. Büyük umudu yavaş yavaş soldu ve çalışkan bir kâtibin sıradan hayatına geri dönüyordu. Sonra, 1357 yılında belirli bir günde, vizyoner vaat edicisinin doğruluğunu kanıtlayan ve hırsını ve hedeflerini fırın sıcaklığına kadar yeniden ateşleyen bir olay meydana geldi. Bu olay ve sonuçları, Nicholas Flamel'in son vasiyetinde anlatılmaktadır. Vasiyet, efsanevi vizyondan hiçbir söz etmese de, aşağıdaki etkileyici şekilde başlar:

"Ruhça alçakgönüllüleri en alçak tozdan kaldıran ve O'na umut bağlayanların yüreklerini sevindiren hayatımın Rabbi Tanrı'sına sonsuz hamdolsun."

"Kendi lütfuyla, cömertliğinin pınarlarını iman eden ruhlara açan ve tüm dünyevi mutluluk ve şan taçlarını ayaklarının altına seren O'na."

"O'na her zaman güvenelim; O'nun korkusunda mutluluğumuzu bulalım; ve O'nun merhametinde düşkün halimizden kurtarılma umudunu ve şanını bulalım."

"Ve O'na ettiğimiz dualarda, samimi ve sarsılmaz bir iman – asla sarsılmayacak bir kesinlik – gösterelim."

"Ve Siz, Ey Yüce Rab Tanrı, sonsuz ve en arzu edilir iyiliğinizden dolayı, yeryüzünü açmak ve hazinelerinizi bana, fakir ve layık olmayan kulunuza açmak için kendinizi alçalttınız. Bu dünyanın tüm hazinelerinin ve zenginliklerinin pınarlarını ve kaynaklarını benim mülkiyetime verdiniz."

"Öyleyse, Ey Rab Tanrı, bol lütfunuzdan dolayı merhametinizi bana uzatın. Yaşayanlar diyarında olmadığım zaman, göksel zenginlikleri ve ilahi hazineleri bana açın ve bana cennet mirasından sonsuza dek bir pay veya kısım verin."

"Orada ilahi yüceliğinizi ve Göksel Haşmetinizin doluluğunu görebileyim – sözlerin ötesinde bir zevk ve hiçbir ölümlünün ifade edemeyeceği veya hayal edemeyeceği kadar bunaltıcı bir sevinç."

"Bunu Sizden diliyorum, Ey Rab, Sizinle Kutsal Ruh'un birliğinde yaşayan, sonsuzluğa dek var olan çok sevgili Oğlunuz Rabbimiz İsa Mesih adına. Amin."

"Ben, Nicholas Flamel, Kâtip, 1399 yılında Paris'te, Kasaplar Aziz Yakup Kilisesi yakınındaki Noter Sokağı'nda yaşarken, ailemin fakirliği nedeniyle pek Latince öğrenemedim. Buna rağmen, beni en çok kıskananlar bile onları dürüst ve iyi insanlar olarak kabul eder."

Yine de, Allah'ın inayetiyle, filozofların kitaplarını anlamakta eksik kalmadım. Onları öğrendim ve belli bir bilgiye, hatta onların gizli sırlarına bile ulaştım.

Kısım 42 / 105

Bu nedenle, hayatımın hiçbir anı bu büyük lütfu anmadan geçmeyecektir. Eğer yer müsaitse diz çökerek, değilse kalbimde, tüm içtenliğimle en iyi ve kıymetli Tanrı'ma şükranlarımı sunacağım.

O, salih nesli asla terk etmez, ne de adil olanların çocuklarını ekmek dilenmeye bırakır, ne de onların beklentilerini boşa çıkarır. Aksine, O'na güvenenleri lütuflarıyla destekler.

Ebeveynlerimin vefatından sonra, ben, Nicolas Flamel, yazıcılık sanatı aracılığıyla geçimimi sağladım; envanter hazırlayarak, hesapları dengeleyerek, defter tutarak ve benzeri işlerle.

Bu sırada, çok eski ve büyük, yaldızlı bir kitap tesadüfen elime geçti. Bana sadece iki florin'e mal oldu.

Diğer kitaplar gibi kağıttan veya parşömenden yapılmamıştı, ama (bana öyle geldiği üzere) genç ağaçların güzel kabuklarından yapılmıştı. Kapağı pirinçten yapılmıştı; iyi ciltlenmişti ve her yeri, Yunan harfleri veya benzeri bir şey olduğunu düşündüğüm garip yazılarla oyulmuştu.

Onları okuyamadığımı biliyorum; ne Latince ne de Fransızca harfleriydi, ki her ikisini de bir miktar anlarım.

İçeriğine gelince, (inanıyorum ki) demir bir kalem veya oyma aletiyle o kabuk yapraklarına oyulmuştu. Harika bir şekilde, güzelce renklendirilmiş, açık ve düzgün Latince harflerle yapılmıştı.

Her sayfanın üstünde numaralandırıldığı üzere yirmi bir yaprak içeriyordu. Her yedinci yaprakta yazı yoktu; bunun yerine çeşitli resimler veya figürler çizilmişti.

İlk yedinci yaprakta şunlar tasvir edilmişti: 1. Bir Bakire. 2. Onu yutan yılanlar. İkinci yedinci yaprakta çarmıha gerilmiş bir yılan; ve son yedinci yaprakta ise ortasında birçok güzel fıskiyenin bulunduğu bir çöl veya vahşi doğa vardı, bu fıskiyelerden oradan buradan birçok yılan çıkıyordu.

İlk yaprakta, altın büyük harflerle şunlar yazılıydı: 'Yahudi Abraham, Rahip, Prens, Levi, Astrolog ve Filozof, Tanrı'nın gazabıyla Fransa'ya dağılmış Yahudi ulusuna sağlık diler.'

Bu sözlerden sonra sayfa, birçok lanet ve beddua ile doluydu, MARANATHA kelimesi de dahil olmak üzere, bu kelime, sırlarını açığa çıkarmak için içine bakacak herkese karşı, eğer bir Rahip veya Katip değilse, sıkça tekrarlanıyordu.

Bu kitabı bana satan kişi, ben onu satın aldığımda olduğu gibi, değerinden habersizdi. Sanırım bu kitap Yahudi halkından çalınmış veya onların yaşadığı bir yerde bulunmuş olabilir.

Kitabın ikinci yaprağında yazar, ulusunu teselli ediyor ve onlara kötülüklerinden ve kötü yollarından dönmeleri, ama her şeyden önce putperestlikten kaçınmaları ve Mesih'in gelişini sabırla beklemeleri için dindar öğütler veriyordu. Mesih'in yeryüzündeki tüm kralları ve yöneticileri fethedeceğini ve halkıyla birlikte sonsuzluğa dek ihtişam içinde hüküm süreceğini iddia ediyordu. Şüphesiz ki yazar, çok dindar, bilge ve anlayışlı bir adamdı.

Üçüncü yaprakta ve onu takip eden tüm yazılarda, onlara metallerin dönüşümünü sade kelimelerle öğretiyordu. Amacı, dağılmış halkının Roma İmparatorlarına vergilerini ödemelerine yardımcı olmaktı, burada tekrarlamaya gerek olmayan bazı başka şeylerle birlikte.

Kısım 43 / 105

Yaprakların kenarlarına veya marjlarına kapları çizdi ve sürecin geri kalanıyla birlikte, ortaya çıkması veya görünmesi gereken tüm renkleri ifşa etti.

Ancak prima materia veya etken hakkında tek kelime etmedi. Sadece dördüncü ve beşinci yapraklarda onu tamamen çizdiğini veya deşifre ettiğini, büyük bir beceri ve ustalıkla tasvir ettiğini söyledi.

Şimdi, olağanüstü iyi çizilmiş ve anlaşılır bir şekilde tasvir edilmiş olmasına rağmen, hiç kimse, onların Kabala'sında, ki bu eski gelenekler dizisidir, iyi yetenekli olmadan ve ayrıca onların kitaplarında iyi çalışmış olmadan onu asla anlayamazdı.

Dördüncü ve beşinci yapraklarda hiçbir yazı yoktu, ancak güzel figürlerle doluydu, parlak, ışıldayan ve adeta aydınlatılmış, ve çok zarif bir şekilde tasvir edilmişti.

İlk olarak, ayak bileklerinde kanatları olan, elinde bir kadüse tutan, bununla başını örten bir miğfere vuran genç bir adamın resmi vardı.

Benim mütevazı anlayışıma göre, bu pagan tanrılarından biri, yani Merkür gibi görünüyordu. Ona doğru açık kanatlarla uçan ve koşan, başında bir kum saati ve ellerinde bir tırpan olan, Ölüm gibi yaşlı bir adam vardı. Öfkesiyle, Merkür'ün ayaklarını kesmek istiyor gibiydi.

Dördüncü yaprağın diğer tarafında, çok yüksek bir dağın tepesine, kuzey rüzgarı tarafından şiddetle sarsılan güzel bir çiçek çizmişti. Sapı mavi, çiçekleri beyaz ve kırmızıydı ve yaprakları saf altın gibi parlıyordu. Etrafında, kuzeyin ejderhaları ve grifonları yuvalarını ve evlerini kurmuştu.

Beşinci yaprakta, bir bahçenin ortasında, içi oyuk bir meşeye yaslanmış, çiçek açmış güzel bir gül çalısı vardı. Ayağında, aşağıya doğru derinliklere hızla akan, saf beyaz su fışkıran bir çeşme kaynıyordu.

Birçok insan oradan geçti ve onu arayarak toprağı kazdı, ancak körlükleri yüzünden, ağırlığını dikkate alan çok az kişi dışında hiçbiri onu tanıyamadı.

Yaprağın son tarafında, elinde bir kılıç olan bir kral tasvir edilmişti, askerlerine önünde birçok bebeği katletmelerini emrediyordu, anneler ise katillerin ayakları dibinde ağlayarak duruyordu.

Bu bebeklerin kanı diğer askerler tarafından toplandı ve büyük bir kaba konuldu, içinde Sol ve Luna'nın yıkanmaya geldiği.

Bu sahne, Hirodes'in Masumların Katliamı'nı temsil ediyor gibi göründüğünden ve sanatın en önemli kısmını bu kitaptan öğrendiğim için, bu bilginin hiyeroglif figürlerini onların kilise bahçesine yerleştirdim. Bunlar ilk beş yaprağın içeriğiydi.

Geriye kalan tüm yapraklarda, iyi ve anlaşılır Latince ile yazılanlara gelince, bunu sır olarak saklamalıyım. Korkarım ki eğer onu açıklarsam, Tanrı gücenebilir ve belalarını ve hükümlerini üzerime gönderebilir. Bu, dünyadaki tüm insanların tek bir kafası olmasını dileyen ve onu tek bir darbeyle kesmek isteyen adamın kötülüğünden çok daha büyük bir kötülük olurdu.

Bu enfes ve değerli kitabı edindikten sonra, gece gündüz onu incelemekten başka bir şey yapmadım. Tanımladığı işlemleri çok iyi anladım, ancak neyle başlamam gerektiği konusunda prima materia hakkında tamamen bilgisizdim. Bu beni çok üzdü ve hoşnutsuz etti.

Kısım 44 / 105

Kendim kadar sevdiğim ve henüz yeni evlendiğim karım Perrenelle, benim için derinden endişeleniyordu. Birçok teselli edici sözle, beni bu sıkıntıdan kurtarmak için nasıl yardım edebileceğini içtenlikle sordu.

Artık kendime saklayamadım ve her şeyi ona anlattım, kitabın kendisini de gösterdim. Onu gördüğünde, benim kadar memnun oldu ve harika kapağına, oymalarına, resimlerine ve enfes figürlerine bakmaktan büyük keyif aldı, her ne kadar onları benim kadar az anlasa da.

Yine de onunla konuşmak ve vakit geçirmek, kitabın yorumunu ve anlamını bulmak için ne yapmamız gerektiğini tartışmak bana bir teselli oldu.

Sonunda, dördüncü ve beşinci yapraklardaki tüm resimleri ve figürleri, aslına olabildiğince sadık kalarak odama çizdirdim.

Bunları Paris'in en büyük alimlerine ve en bilgili adamlarına gösterdim, ancak onlar da benden daha fazlasını anlamadılar. Onlara bu resimlerin filozof taşını öğreten bir kitapta bulunduğunu söyledim.

Ancak çoğu, hem benimle hem de o mükemmel sırla alay etti, Anselm adında, bir tıp uygulayıcısı ve bu sanatın adanmış bir öğrencisi olan biri hariç.

Kitabımı çaresizce görmek istiyordu ve onu dünyadaki her şeyden daha değerli buluyordu, ama ben onu her zaman reddettim, sadece yöntemin ayrıntılı bir açıklamasını verdim.

Bana ilk figürün her şeyi yutan Zaman'ı temsil ettiğini ve altı yazılı yaprağa göre, taşı mükemmelleştirmek için altı yıllık bir süre gerektiğini söyledi. Sonra, kum saatini çevirmemiz ve ona bir daha bakmamamız gerektiğini söyledi.

Ona, bunun, kitapta yazıldığı üzere, üstad'a *prima materia*yı, yani ilk etkeni göstermekten başka bir amaçla oraya çizilmediğini söyledim. O da bana, bu altı yıllık sindirimin bir anlamda ikinci bir etken olduğunu ve ilk etkenin ise orada kesinlikle beyaz ve ağır bir su olarak resmedildiğini yanıtladı.

Bunun, dedi, şüphesiz *argent vive* olduğunu, ki bunu 'sabitlemeyi', yani ayaklarını kesip akışkanlığını durdurmayı, ancak genç bebeklerin saf kanında uzun süren o sindirimle başarabileceklerini söyledi.

Zira o süreçte, *argent vive*, *Sol* ve *Luna* ile birleşerek, önce onlarla birlikte oraya çizilmiş olana benzer bir bitkiye, ardından da ayrışma yoluyla yılanlara dönüştürülüyordu. Bu yılanlar, kusursuzca kurutulup işlendikten sonra, taş olan ince bir altın tozuna dönüştürülüyordu.

Gerçek meseleyle ilgisi olmayan bu yorum, beni hataya düşürdü. Hakikatten uzak, yirmi bir yıl boyunca tam bir labirentte dolaşmama neden oldu. Bu süre zarfında binlerce farklı işlemden geçtim, ancak hepsi boşunaydı. Ne var ki, bebek kanını asla kullanmadım, zira bunu kötü ve alçakça buluyordum.

Zira kitabımda, filozofların 'kan' adını, metallerde, özellikle altın, gümüş ve cıvada bulunan mineral ruha verdiklerini buldum. Kendi muhakememde, bu anlama her zaman katıldım. Yine de bu yorumlar genellikle doğru oldukları kadar zekice değillerdi.

Kısım 45 / 105

Bu nedenle, işlemlerim sırasında kitabımda tarif edilen işaretleri bulamadığım için, her zaman baştan başlamak zorunda kaldım.

Nihayetinde, o sembolleri veya figürleri anlama umudumu tamamen yitirince, İspanya'daki bir sinagogda bir Yahudi rahipten yorumlarını aramak üzere Tanrı'ya bir yemin ettim.

Böylece, eşim Perrenelle'in rızasıyla, figürlerin ve resimlerin bir kopyasını aldım. Bir hacı cübbesi giydim ve bir asa edindim, tıpkı bu Hiyeroglif Figürleri yerleştirdiğim kilise avlusundaki kemerin dışında resmedildiğim gibi.

Ayrıca, taşın tüm renklerini göründükleri ve kayboldukları sıraya göre temsil ederek, süreci duvarın her iki tarafına da yerleştirdim.

Bu, tabiri caizse, Herkül'ün *İris, yahut Gökkuşağı* başlıklı kitabının ta kendisi olup, taşı şu sözlerle tartışır: "Eserin süreci doğaya çok hoş gelir."

O sözleri de özellikle, neye atıfta bulunduklarını anlayabilecek büyük bilginlerin ve âlimlerin faydasına oraya koydum.

Aynı şekilde, diyorum ki, İspanya yolculuğuma başladım. Kısa sürede Mountjoy'a varana dek seyahat ettim ve kısa süre sonra da Aziz Yakup'a ulaştım, orada yeminimi büyük bir adanmışlıkla yerine getirdim.

Bu yapıldıktan sonra, León'a dönüşümde, Boulogne'dan bir tüccarla tanıştım; o da beni bir hekim olan Üstat Canches ile tanıştırdı. Kendisi doğuştan Yahudi idi, ancak şimdi Hristiyan olmuştu ve adı geçen León'da yaşıyordu.

Ona figürlerimin kopyasını gösterdim ve o, büyük bir şaşkınlık ve sevinçle tamamen mest oldu. Hemen, bu figürlerin çizildiği kitaptan herhangi bir haber verip veremeyeceğimi sordu.

Ona Latince (soruyu sorduğu dil) yanıtladım ki, eğer bulmacaları çözebilecek birini bulabilirsem, kitabı görebileceğimden hiç şüphem yoktu. Bunu işitince ve büyük bir heves ve sevinçle hareketlenerek, benim için başlangıcı deşifre etmeye başladı. Kısacası, kitaptan haber alma umuduyla çok sevindi ve ben de onun konuşup yorumlamasını duymaktan aynı derecede memnun oldum. Şüphesiz, kitaptan çok söz edildiğini duymuştu, ancak onun dediği gibi, tamamen kaybolduğuna inanılan bir şeydi. Buna dayanarak, birlikte seyahat etmeye karar verdik. León'dan Oviedo'ya, oradan da Sareson'a seyahat ettik; burada bir gemiye binip Fransa'ya gitmek üzere denize açıldık.

Yolculuğumuz başarılı ve mutlu geçti. Fransa krallığına vardığımızda, figürlerimin büyük bir kısmını bana çok doğru bir şekilde yorumladı. En küçük ayrıntılarda bile büyük sırları deşifre edebiliyordu, ki bu benim için şaşırtıcıydı. Orléans'a vardığımızda, bu âlim adam ölümcül bir hastalığa yakalandı; başlangıçta deniz tutmasından kaynaklandığı için devam eden aşırı kusmalardan muzdaripti. Buna rağmen, onu terk edeceğimden veya yalnız bırakacağımdan sürekli korkuyordu, ki bu onu çok üzüyordu. Sürekli yanında olmama rağmen, neredeyse her zaman beni çağırırdı. Hastalığının yedinci gününün sonunda vefat etti, bu da bana azımsanmayacak bir üzüntü verdi. Onu, koşullarımın elverdiği ölçüde, Orléans'taki bir kiliseye defnettim.

Kısım 46 / 105

Benim gelişimle Perrenelle'in sevincini görmek isteyen kim olursa, Paris şehrinde ikimize baksın,

evimin hemen yanındaki Kasaplar Aziz Yakup Şapeli'nin kapısında. Orada ikimiz de diz çökmüş ve Tanrı'ya şükrederken resmedilmişiz. Zira arzu ettiğim her şeyin mükemmel bilgisine Tanrı'nın lütfuyla eriştim.

Pekala, artık *prima materia*ya, yani ilk ilkelere sahiptim, ancak bunların ilk hazırlığına sahip değildim ki bu, tüm dünyadaki en zor şeydir. Ama sonunda, yaklaşık üç yıl boyunca bir hata labirentinde dolaştıktan sonra, buna da ulaştım. Bu süre zarfında, sürecimi yerleştirdiğim bu kemerin dışında resmedildiğim gibi, çalışmaktan, araştırmaktan ve iş yapmaktan başka bir şey yapmadım. Ayrıca sürekli Tanrı'ya dua ettim ve kitabımı dikkatle okudum, filozofların sözlerini düşündüm ve sonra onların sözleriyle ne demek istediklerini düşündüğüm çeşitli işlemleri test ettim. Nihayet, arzu ettiğimi buldum; bunu kokusundan ve rayihasından kısa sürede tanıdım. Buna sahip olunca, *magistery*e (ustalığa) kolayca ulaştım. Zira bir kez birincil etkenlerin hazırlıklarını bildiğim ve kitabımın talimatlarını harfiyen takip ettiğimde, istesem bile bu işte başarısız olamazdım.

Buna ulaştıktan sonra, şimdi *projeksiyona* (dönüşüme) geliyorum. İlk kez bir projeksiyonu cıva üzerinde gerçekleştirdim; yaklaşık bir buçuk libre kadarını saf gümüşe dönüştürdüm, bir madenden çıkan gümüşten daha iyiydi, bunu kendim test ederek ve başkalarına da birkaç kez test ettirerek kanıtladım. Bu, Rabbimizin 1382. yılında, 17 Ocak Pazartesi günü öğle vakti civarında, kendi evimde, sadece Perrenelle'in huzurunda yapıldı.

Daha sonra, kitabımın talimatlarını harfiyen ve kelimesi kelimesine takip ederek, benzer bir miktarda kırmızı taşın projeksiyonunu gerçekleştirdim; yine sadece Perrenelle'in huzurunda ve aynı evde. Bu, aynı yıl içinde yapıldı...

Bunu tüm gerçekliğimle söylüyorum: Bu işlemi Perrenelle'in yardımıyla üç kez gerçekleştirdim; o da işlemlerimde bana yardım ettiği için süreci benim kadar iyi anlıyordu. Şüphesiz, eğer tek başına yapsaydı, benim ulaştığımdan aynı veya hatta daha büyük bir mükemmelliğe ulaştırırdı. Bir kez yaptıktan sonra gerçekten yeterliydi, ancak kaplar içindeki Doğa'nın hayranlık uyandıran eserlerini görmek ve düşünmek bana aşırı büyük bir zevk ve keyif verdi. Size bunu üç kez gerçekleştirdiğimi göstermek için, aynı kemerin altına, bu işin işlemleri için kullanılanlara benzer üç fırın resmettirdim.

Uzun bir süre, Perrenelle'in aşırı sevinçten, kendi ölçtüğüm mutluluğumuzu gizleyemeyeceğinden ve sahip olduğumuz büyük hazine hakkında akrabalarına bazı sözler kaçırabileceğinden çok endişelendim. Zira aşırı sevinç, kişinin muhakemesini, aşırı keder ve üzüntü kadar kolayca elinden alabilir. Ancak yüce Tanrı'nın iyiliği, beni sadece iffetli ve ölçülü bir eşle kutsamakla kalmamış, aynı zamanda o, bilge ve ihtiyatlı bir kadındı. Sadece muhakeme etmekle kalmıyor, aynı zamanda makul bir şekilde hareket edebiliyordu ve kadınların genellikle olduğundan daha sağduyulu ve sır saklayan biriydi. Her şeyden öte, son derece dindar ve mütedeyyindi. Bu nedenle, çocuk sahibi olma umudu kalmadığını ve artık yaşının ilerlediğini görerek, benim gibi, Tanrı'yı düşünmeyi ve kendimizi hayırseverlik ve merhamet işlerine adamayı kendine iş edindi.

Kısım 47 / 105

Bu söylemi yazdığım zamandan önce, ki

1413 yılının sonuydu, sadık yoldaşımın vefatından sonra, ki onun kaybına ömrümün tüm günlerinde yas tutmaktan kendimi alamıyorum, o ve ben, Paris şehrinde on dört hastane, üç şapel ve yedi kilise kurmuş ve gelirle donatmıştık. Bunların hepsini sıfırdan inşa etmiş ve büyük bağışlar ve gelirlerle zenginleştirmiştik; ayrıca kilise avlularında pek çok onarım yapmıştık. Paris'te yaptığımız kadarını Boulogne'da da yapmıştık; özellikle dullar ve yetimler başta olmak üzere belirli yoksul insanlar için ikimizin de gerçekleştirdiği hayır işlerinden bahsetmiyorum bile. Eğer onların adlarını, hayır işinin büyüklüğünü ve yapılış şeklini açıklayacak olsaydım, o zaman ödülüm sadece bu dünyada olurdu ve yardım ettiğimiz insanları memnun etmeyebilirdi.

Bu nedenle, şehirde bu hastaneleri, şapelleri, kiliseleri ve kilise avlularını inşa ederken, dördüncü kemerin altına bu sanatın en doğru ve temel işaretlerini veya sembollerini tasvir etmiştim. Ancak, Yahudi Abraham'ın yaldızlı kitabında bulunanların taklidi olarak, perdelerin, tiplerin ve hiyeroglif örtülerin altına yerleştirilmişlerdi. Bunlar, bilge kişilere ve anlayışlı insanlara, işleyişin doğrudan ve mükemmel yolunu ve felsefe taşının doğrusal çalışmasını gösterir. Bu taş herhangi biri tarafından mükemmelleştirildiğinde, ondan tüm günah ve kötülüğün kökünü, ki bu açgözlülüktür, kaldırır; kötülüğünü iyiliğe dönüştürür ve onu, daha önce ne kadar kötü olursa olsun, cömert, nazik, dindar, takvalı ve Tanrı'dan korkar hale getirir. Çünkü o zamandan itibaren, Tanrı'nın iyiliğine ve O'nun lütfu ile merhametine sürekli olarak kapılır; bunları Ebedi İyiliğin pınarından, O'nun ilahi ve hayranlık uyandıran gücünün derinliğinden ve O'nun takdire şayan eserlerinin tefekküründen elde etmiştir.

Langlet du Fresnoy'a göre, bunların kanıtları

# NICHOLAS FLAMEL. 109

1742 yılında kalmıştır. Kutsal Masumlar Mezarlığı'nda, Flamel tarafından üzerine hiyeroglif figürler işlenmiş kemer duruyordu. Kemerin dışında, mezarlık tarafındaki iki nişte, Aziz Yakup ve Aziz Yuhanna heykelleri bulunuyordu. Aziz Yuhanna heykelinin altında, Flamel'in kendisinin bir kitap okurken tasvir edildiği bir figür vardı ve adını belirtmek için Gotik 'N.F.' harfleri bulunuyordu. Ancak, başlangıçta duvarda temsil edilen, sürecin sırasına göre renklerin ilerleyişi aşınmıştı.

Aynı mezarlıkta, yeni mezarlar kazılırken çıkarılan kafatasları ve kemikler için bir kemiklik veya toplama yeri bulunuyordu. Bu kemikliğin sütunlarından birinin üzerinde, şu yazıtla birlikte Gotik 'N.F.' harfleri vardı:

> Bu kemiklik yapıldı ve Kiliseye verildi, > Tanrı aşkına, 1399 yılında.

Bu kanıtlardan ikincisi, Saint Jacques-la-Boucherie Kilisesi'nin Marivaux kapısındaydı. Orada, içeri girerken sol tarafta, Flamel'in Aziz Yakup'un ayakları dibinde diz çökmüş figürü bulunuyordu ve kaidede Gotik bir 'N' harfi vardı. Karşı tarafta ise Perrenelle'in figürü, Aziz Yuhanna'nın ayakları dibinde diz çökmüş olarak temsil edilmişti ve kaidede Gotik bir 'P' harfi taşıyordu.

Kısım 48 / 105

Üçüncü kanıt, Notre Dame sokağında, Ardenli Genevieve'in kapısında bulunuyordu. Orada, Flamel'in heykeli bir niş içinde görülebiliyordu; yanında bir çalışma masasıyla diz çökmüş, Aziz Yakup'a bakıyordu. Altında Gotik 'N.F.' harfleri ve şu yazıt vardı: "Bu kapı 1402 yılında, birçok kişinin sadakasıyla inşa edilmiştir." Flamel'in bu şekilde ana bağışçı olduğu gerçeğini gizlediği varsayılır, ancak heykel onun anısına dikilmiş olabilir.

Dördüncü ve son kanıt, Aziz Tarlalı Nikola Mezarlığı sokağındaydı; orada, taşa oyulmuş figürler ve Flamel'in baş harflerini taşıyan bitmemiş bir hastanenin duvarı bulunuyordu.

110 LIVES OF ALCHEMYSTICAL PHILOSOPHERS.

Perrenelle'in ölümünden sonra, yaslı üstadın kendisini zenginleştiren yüce bilim üzerine gelecek nesiller için çeşitli eserler hazırladığı varsayılır: Hiyeroglif Figürler Kitabı; Gül Romanı tarzında manzum olarak yazılmış Felsefi Özet; Yine manzum olarak yazılmış Üç Metal Dönüşümü İncelemesi; Arzu Edilen Arzu veya Felsefe Hazinesi; Tüm Metallerin Dönüşümü İçin Felsefe Taşının Büyük Açıklaması; Kimyasal Müzik; D. Zachaire Üzerine Notlar, vb.

Ömrünün sonuna yaklaşırken ve çocuğu olmadığından, mezar yerini Saint Jacques-la-Boucherie cemaat kilisesinde, haçın önüne seçti. Bu amaçla, vasiyetinde belirtilen bir sözleşmeyi kilise yöneticileriyle yaptı. Ardından, Aziz Jacques arşivlerinde saklanan vasiyetinde görüldüğü üzere, mal varlığını ve eşyalarını kiliseye ve yoksullara bıraktı. 22 Kasım 1416 tarihlidir ve şöyle başlar: "Bu mektupların ulaşacağı herkese, ben, Annegny du Castel, şövalye, danışman ve Kralımız Efendimiz'in hazinedarı ve Paris Valisi'nin Muhafızı, selamlarımı sunarım: Biliniz ki, Hugues de la Barre ve Jean de la Noe, Chatelet'deki Kral'ın noter katipleri huzurunda, bedenen ve zihnen sağlam, açıkça konuşan, iyi ve doğru anlayışa sahip katip Nicholas Flamel bizzat ortaya çıkmıştır," vb. Antik parşömenler gibi uç uca dikilmiş dört parşömen sayfasını doldurur. Otuz dört madde içerir; yirminci maddede, kırk livre tutarındaki bir meblağı akrabalarına miras bırakır. Bu vasiyeti yaptıktan üç yıl sonra yaşadı ve yaklaşık 1419'da vefat etti.

Düşmanca eleştiriler, Flamel'in tarihinin gerçekliğine dair sunduğu tanıklığı yok etmeye çalışmıştır.

# NICHOLAS FLAMEL. 111

dönüşümün çeşitli yöntemlerle. Cömertliğini küçümseyerek, onu sadece tutumluluğu ve çalışkanlığı sayesinde rahat bir refah seviyesi elde etmiş dürüst bir burjuva olarak göstererek servetini çürütmeye çalışmıştır. Bu görüş, çocuksuz olmasının, parasını hayır işlerine ve mütevazı ölçekte kamu binalarının inşasına ayırmasını sağladığını öne sürer. Ona atfedilen simyasal vasiyetler ve incelemelerin hepsi kesinlikle sahte olarak kınanır. Bu görüşün baş savunucusu, 1758'de yayımlanan Saint-Jacques-la-Boucherie Tarihi Üzerine Deneme adlı eserinde ve yine 1782 Paris'te yayımlanan Nicholas Flamel ve Eşi Perrenelle'in Eleştirel Tarihi adlı eserinde Abbé L. Vilain'dir.

Kısım 49 / 105

Flamel'in adıyla dolaşan tüm simyasal yazıların bir ölçüde şüpheli olduğu ve bazılarının şüphesiz sahtecilik olduğu hemen kabul edilmelidir. Metal dönüşümü üzerine olan ve izlenebilen en eski inceleme olan eser, sözde yazarının ölümünden 143 yıl sonrasına kadar duyulmamıştı. Jacques Goharry tarafından 1561'de yayımlandı. Büyük Açıklama ilk olarak 1628'de ortaya çıktı; o zamanlar editör, ki görünüşe göre çok sayıda Flamel el yazmasına sahipti, "Ben, Nicholas Flamel ve Eşim Perrenelle'in Mükemmel Neşesi" adlı eseri de yayımlamayı vaat etmişti, ancak bu eser henüz ortaya çıkmamıştır.

Öte yandan, Felsefe Hazinesi'nin orijinalliği için güçlü argümanlar bulunmaktadır. M. Auguste Vallet, "Kraliyet Kütüphanesi'nde, on dördüncü yüzyılın sonlarına ait gibi görünen ve simyasal operasyonları ele alan, kabaca ciltlenmiş küçük bir el yazması kitap bulunmaktadır. Şu sözlerle başlar:" der.

112 LIVES OF ALCHEMYSTICAL PHILOSOPHERS.

"tüm filozoflardan derlenmiş ve antik eserlerden çıkarılmış."

Bu incelemede Lavures olarak adlandırılan ardışık operasyonlar aracılığıyla Magnum Opus'u gerçekleştirme yöntemini öğretir. El yazmasının son sayfasında, metnin geri kalanıyla aynı elden yazılmış şu yazıt bulunmaktadır: "Bu kitap, Saint-Jacques-de-la-Boucherie Cemaati'nden Nicholas Flamel'e aittir; o, bu kitabı kendi eliyle yazmış ve resimlemiştir."

Katibin kaynaklarının kapsamına gelince, 1399 tarihli Perrenelle'in gerçek vasiyeti ve hastane ile kilise bağışları, ki bunlar şüphesiz büyük bir cömertlik ölçeğinde gerçekleşmiştir, onun son derece zengin bir adam olduğuna dair yeterli kanıttır.

Louis Figuier dahil diğer eleştirmenler, onun zenginliğini kabul ederler, ancak matbaanın icadından önceki bir katip mesleğinin kârlı doğasını ve sözde simyacının dikkatli tutumluluğunu vurgularlar. Ancak, kendi teorilerine rağmen, Flamel'in gerçekten de simya öğrencisi olduğunu; Kutsal Masumlar Mezarlığı'ndaki hiyerogliflerin, figürlerin ve amblemlerin bu gerçeğin kanıtı olduğunu; Hermes'in çoğu takipçisinin aksine, deneyleriyle yoksullaşmadığını; ve servetinin esas olarak, felsefe taşını yaratmasına olanak tanıyan gizemli Abraham kitabına sahip olmasının bir sonucu olduğu söylentisini teşvik ettiğini kabul etmek zorunda kalırlar.

Gabriel Naudé, büyüyü hor gören ve simyayı da küçümsemiş görünen, her iki bilimin uygulayıcılarını da aynı şekilde karalayan biri olarak, Flamel'in zenginliğini, Yahudilerin işlerini yönettiğini iddia ederek açıklar. Fransa krallığından sürülmeleri ve mallarının kral tarafından müsadere edilmesi üzerine, "Flamel'in, bilerek

NICHOLAS FLAMEL. 113

çeşitli kişilerin borçlu olduğu meblağları bildiği için, bu kişilerin borçlarını tamamen teslim etmek zorunda kalmalarına neden olacak bilgiyi vermesini engellemek amacıyla kendisine bir kısmını ödeyerek onlarla anlaştı."

Flamel'in zenginliğinin kaynağına dair bu açıklama tamamen temelsiz bir iddiadır. Tarihi dikkatle incelersek, 1300 ile 1420 yılları arasında Yahudilerin Fransa'dan üç kez sürgün edildiğini görürüz. 1308'de sürgün edildiler, kısa süre sonra geri dönmelerine izin verildi ve 1320'de tekrar sürgün edildiler. Bu zulümler Flamel doğmadan önce meydana geldi. Yahudiler, V. Charles tarafından 1364'te yeniden yerleştirildi ve VI. Charles'ın saltanatının başlangıcında, 1380'de Paris'te meydana gelen ayaklanmalara kadar barış içinde yaşadılar. O zamanlar halk Yahudilere karşı ayaklandı, büyük zulümler işledi ve sürgün edilmelerini talep etti. Ancak isyan bastırıldı ve Yahudiler, kendilerine yöneltilen çeşitli suçlamaların ardından Fransa'yı terk etmeleri veya Hristiyan olmaları emredilene kadar, 1393'e kadar korundu. Tarihçi Mezeray, bazılarının krallığı terk etmek yerine dinlerini terk etmeyi seçtiğini, ancak diğerlerinin mallarını satıp ayrıldığını söyler. Böylece, Naudé'nin tahminine uyabilecek tek Yahudi sürgününün, mallarına el konulmadan yapıldığı anlaşılmaktadır. Bu nedenle, tüm Parisli Yahudilerin işlerini tek bir kişiye emanet ettiğini varsaymak makul olsa bile, böyle bir temsilciye ihtiyaç duyulduğu görülmediğinden, Flamel'e iddia edilen fırsatı vermiş olamazdı. Dolayısıyla, Flamel'in Yahudilerin mallarıyla zenginleştiğini veya onlara borçlu olanların, Flamel'in kendilerini krala ihbar etmesini engellemek için onunla anlaştığını varsaymak için hiçbir neden yoktur.*

Kısım 50 / 105

114 SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI.

Böylece, düşmanca eleştirilerin teorileri tarafsız bir inceleme altında çökmektedir. Nicholas Flamel'in servetinin kaynağı olarak hangi kaynağı kabul etmeyi seçersek seçelim, simyacıların açıklamasını reddetmek veya onun dürüstlüğünü sorgulamak için, dönüşümün imkansız olduğu şeklindeki önsel (a priori) gerekçe dışında hiçbir nedenimiz yoktur.

Flamel için böylesine talihli bir mülkiyet olan ilahi armağanın, soyundan gelenler için bir lanet olduğu varsayılır. Dönüştürücü tozun bir kısmını Perrenelle'in yeğeni M. Perrier'ye verdiği rivayet edilir. Ondan Dr. Perrier'ye geçti ve onun ölümünde torunu Dubois tarafından eşyaları arasında bulundu. Perrier'lere verilen armağana eşlik eden ihtiyat ve ölçülülük Dubois'da bulunmuyordu. Simya üzerine isimsiz bir yazara göre, kutsal mucizeyi uygunsuz kişilere gösterdi ve XIII. Louis'nin huzuruna çıkarıldı. Kralın huzurunda, adi metalden altın yaptı ve bu altın, kupelde ağırlığını artırdı. Bu cömertliğin sonucu utanç verici bir ölümdü. Dubois'nın kibri, tedbirsizliğine eşitti. Tozu yapabileceğini veya artırabileceğini hayal etti ve bunu yapmaya söz verdi, ancak başarılı olamadı. Sonuç olarak, sırrı kraldan sakladığından şüphelenildiği anlaşılıyor – bu, savaşın sinirlerini elinde bulunduran kişinin düşmana geçmesini önlemek için siyasette sert önlemleri haklı çıkarmaya yetecek bir durumdur.

Dubois'ya yöneltilen suçlamalar ne olursa olsun, asıldı. Daha önce alıntılanan yazarın dediğine göre, onun kaderi, sınırsız zenginlik üreten bir bilimin, tehlikeli emaneti sağduyuyla yönetmeye uygun ve hazırlıklı olmayanlar için en büyük talihsizlik olduğunun kanıtı olmalıdır.

Flamel'in ölümünden sonra, birçok kişi, yıllarca yaşadığı evde mutlaka gömülü hazineler olması gerektiğini varsaydı ve

tüm Hermetik zaferlerinin gerçekleştirildiği yerlerde. Bu görüş, en az bir kişinin zihninde 1576 yılına kadar güçlü kaldı. O zamanlar, bir yabancı Paris Prévôt'suna yaklaştı ve ölmüş bir arkadaşı tarafından Flamel'in evini restore etmek için kendisine para emanet edildiğini iddia etti. Bina aşırı derecede çürümüş durumda olduğundan, yargıçlar Saint-Jacques-de-la-Boucherie işlerinden delegelerin gözetiminde onarımlara başlama fırsatını değerlendirdiler.

Yabancının gerçek amacı, evin tüm temelini ortaya çıkarma konusundaki ısrarlı girişimleriyle kısa sürede anlaşıldı. Bina, sakladığına inanılan hazineler arayışıyla baştan aşağı yağmalandı. Yoğun araştırmalar hiçbir keşifle ödüllendirilmedi. Yabancı, başlattığı işin parasını ödemeden aniden ortadan kaybolunca arama sona erdi.

Flamel'in tarihini tamamlamak için, Paul Lucas'ın "Küçük Asya Seyahati" adlı eserinde ciddiyetle anlattığı olağanüstü bir hikayeyi alıntılamak eğlenceli olabilir.

"Natolia'da, Bronosa'daydım ve yüksek rütbeli bir kişiyle yürüyüş yaparken küçük bir camiye rastladım. Cami, halkın kullanımı için bahçeler ve çeşmelerle süslenmişti. Hızla bir manastıra götürüldük ve orada bizi büyük bir nezaketle karşılayan ve yemeğimizi paylaşmaya davet eden dört derviş bulduk. Bize, hepsinin çok değerli ve bilgili kişiler olduğu söylendi – ve kısa sürede bunun doğru olduğunu gördük. İçlerinden, Usbec Tataristan'dan olduğunu söyleyen biri, diğerlerinden daha yetenekli görünüyordu. Gerçekten de dünyanın tüm büyük dillerini konuştuğuna inanıyorum. Türkçe konuştuktan sonra, Latince, İspanyolca veya İtalyanca konuşup konuşamayacağımı sordu. Ona, isterse,

Kısım 51 / 105

benimle İtalyanca konuşabileceğini söyledim. Ancak, aksanımdan bunun ana dilim olmadığını kısa sürede anladı ve bana açıkça nereden olduğumu sordu. Fransa'dan olduğumu öğrenir öğrenmez, benimle sanki Paris'te büyümüş gibi Fransızca konuştu. 'Ne kadar kaldınız efendim,' diye sordum, 'Fransa'da?' Hiç orada bulunmadığını ancak bu yolculuğu yapmaya güçlü bir arzu duyduğunu yanıtladı.

Bu kararı teşvik etmek için elimden gelen her şeyi yaptım. Onu, Fransa'nın bilgeler için bir merkez ve kralının bilimlerin bir hamisi olduğuna ikna etmeye çalıştım. Kralın, arkeolojik kayıtlar toplamak, anıtlar çizmek, haritaları düzeltmek ve antik sikkeler ile el yazmaları toplamak için seyahatlerimin masraflarını karşıladığını açıkladım. Tüm bunları nazikçe onaylar gibiydi. Sohbetimiz sona erdiğinde, dervişler bizi dağın eteğindeki evlerine götürdüler. Kahve içtikten sonra, kısa süre içinde onları tekrar ziyaret edeceğime söz vererek ayrıldım.

Ayın 10'unda, Özbek sandığım derviş beni ziyarete geldi. Ona satın aldığım tüm el yazmalarını gösterdim ve o da bunların çok değerli ve büyük yazarlar tarafından yazılmış olduğunu teyit etti. Her öğrenim alanında olağanüstü bir adamdı. Dış görünüşüyle otuz yaşlarında gibi görünüyordu, ancak sohbetinden bir asır yaşamış olduğuna ikna oldum.

Bana, çalışmalarını mükemmelleştirmek için seyahat eden ve her yirmi yılda bir önceden belirlenmiş bir yerde buluşan yedi arkadaştan biri olduğunu söyledi. Bronosa'nın onların mevcut buluşma yeri olduğunu ve dördünün zaten gelmiş olduğunu fark ettim. Düşüncelerimiz dönüşümlü olarak dine ve doğa felsefesine yöneldi. Sonunda, kimya, simya ve Kabala'yı tartıştık. Ona, çoğu sağduyulu insanın tüm bu şeyleri, özellikle de felsefe taşını, sadece fantezi olarak gördüğünü söyledim.

"'Bu,' diye yanıtladı, 'sizi şaşırtmamalı. Bilge kişi cahilleri incinmeden dinler, ancak kendi anlayışını onların seviyesine indirmez. Bilge bir adamdan bahsettiğimde, her şeyin ölüp yeniden doğuşunu kaygısızca izleyen birini kastediyorum. En büyük kraldan daha fazla zenginliğe hükmeder, yine de ılımlı, koşulların ötesinde bir yaşam sürer.'"

Bunun üzerine sözünü kestim: 'Tüm bu güzel ilkelere rağmen, bilge kişi herkes gibi ölür.' 'Eyvah!' dedi, 'Yüce bilimden bihaber olduğunuzu görüyorum. Benim tarif ettiğim bir kişi gerçekten de ölür, zira ölüm kaçınılmazdır, ancak fiziksel varlığının mutlak sınırlarına ulaşana kadar ölmez. Kalıtsal hastalık ve zayıflık insanın ömrünü kısaltır, ancak bilge kişi, gerçek ilacı kullanarak, fiziksel işlevlerini bin yıl boyunca engelleyebilecek veya zarar verebilecek her şeyi önleyebilir.'"

Duyduklarım karşısında şaşırmış bir halde sordum, "Bana, felsefe taşını ele geçiren herkesin bin yıl yaşadığına ikna etmeye mi çalışacaksınız?" Ciddi bir şekilde yanıtladı, "Hiç şüphesiz, her biri yaşayabilirdi; bu tamamen kendilerine bağlıdır." Sonunda, ünlü Flamel'den bahsetme cüretini gösterdim. Onun felsefe taşına sahip olduğu söylenirdi, ancak kesinlikle ölmüştü. Saflığıma gülümsedi ve neşeyle sordu, "Buna gerçekten inanıyor musunuz? Hayır, hayır dostum, Flamel hâlâ yaşıyor. Ne o ne de eşi öldü. Onları Hindistan'da bırakalı üç yıl bile olmadı; o benim en iyi dostlarımdan biridir."

Kısım 52 / 105

Sonra bana Flamel'in hikâyesini, bizzat Flamel'den duyduğu gibi anlattı, tıpkı kendi kitabında okuduğum hikâye gibi. Şunu da ekledi: O zamanlar tahtta olan VI. Charles, M. Cramoisi'yi (bir yargıç ve dilekçe reisi) Flamel'in servetinin kaynağını araştırması için gönderdiğinde, Flamel içinde bulunduğu tehlikeyi hemen fark etti. Eşini kendisini beklemesi için İsviçre'ye gönderdikten sonra, eşinin ölümü hakkında bir haber yaydı ve cenazesini düzenledi. Birkaç yıl sonra, kendi tabutunun gömülmesini ayarladı. O zamandan beri, ikisi de bazen bir ülkede, bazen başka bir ülkede felsefi bir yaşam sürdüler. "Gerçek hikâye budur," dedi derviş, "Paris'te inanılan hikâye değil; orada çok az kişi gerçek bilgeliğin en ufak bir izine bile rastlamıştır."

"Felsefe Hazinesi"ne göre, simya bir bilim olarak filozofların dört elementi hakkındaki bilgiden oluşur. Bunlar sıradan elementlerle aynı değildir ve birbirlerine dönüştürülebilirler. Gerçek ilk madde, kükürtün ısısının etkisiyle yerin derinliklerinde hazırlanıp katılaşan cıvadır. Bu, diğer canlılar gibi, sonsuzca devam edebilen büyüme ve çoğalma yeteneğine sahip tüm metallerin tohumudur. Dönüşümdeki ilk adım, üzerinde çalışılan metalleri orijinal cıva hallerine indirgemektir ve bu indirgeme, tüm kitabın konusudur.

Nicholas Flamel'e atfedilen simya eserlerinin kimya bilgimize yeni bir şey kattığı görülmemektedir. Öte yandan, onun tarihinden, simyanın fiziksel amacının birincil odak noktası olduğu ve aynı zamanda ulaşması beklenen hedef olduğu gayet açıktır.

PETER BONO

Lombardiya'da doğan bu üstat, İstirya'da bir liman kenti olan Pola'da yaşadı. 1330 yılında, bilgelerin çok arzu edilen dönüştürücü metalini yarattığını iddia eder.

Sanat üzerine "Değerli İnci" başlıklı eksiksiz bir inceleme yazıp yayımladı. Kalabriyalı bir keşiş olan Lacinius, 1546'da Venedik'te yayımlanan, eserin sadık bir özetini bastı. "Simyanın İlahi Sanatına Giriş", 1602, ve "Tüm Sırların Sırrı Üzerine", Venedik 1546, adlı eserler de bu üstada atfedilir.

Bu eserlerin ilki, simyanın tarihi, teorisi ve pratiği üzerine son derece kapsamlı ve dürüst bir incelemedir. Orta Çağ skolastiklerinin tarzında yazılmış olup doğal olarak birçok ilgisiz materyal içerse de, oldukça faydalı ve hatta ilgi çekicidir. Yazar, sanatın zorluklarıyla cesurca yüzleşir ve diğer uygulayıcıların aldatmacalarını ve çelişkilerini eleştirir. Simyanın, hakikat ve asaletten yoksun olmamasına rağmen, aslında basit bir sanat ve kısa bir uygulama olduğunu göstermeye çalışır. Diğer görüşleri de oldukça devrimcidir.

JOHANNES DE RUPECISSA

Bu yazar, Hermetik filozofların en dikkat çekicilerinden biri olarak kabul edilir. Yazıları kehanet dolu pasajlarla doludur ve ulusların felaketini öngörür, ancak fiziksel şeylere dair simyasal açıklamaları bir üstat için bile anlaşılması güçtür. Asil doğumu ve eleştirdiği Papa VI. Innocent tarafından 1357'de hapsedilmesi dışında hayatı hakkında hiçbir şey bilinmemektedir.* Ünlü Montfauçon onun soyundan geliyordu. Rupecissa kendisini şu eserlerinde gizli kimyanın bir inisiyesi olarak sunar: "Işık Kitabı", "Beş Öz", "Filozofların Cenneti" ve en ünlü incelemesi olan "Taşın Hazırlanması Üzerine". Bu eserde, felsefe taşının maddesinin her yerde bulunabilen "viskoz bir su" olduğunu belirtir. Ancak, taşın kendisi açıkça adlandırılsa, tüm dünyanın kaosa sürükleneceği konusunda uyarır. Bilgelerin sahip olduğu ilahi bilim, eşsiz bir hazine olarak bir ölçüde şiirsel bir şekilde kutlanır. Onun inisiyeleri, yeryüzündeki tüm kralların ötesinde sonsuz zenginliklerle donatılmıştır; onlar Tanrı ve insanlar önünde adildir ve Cennet'in özel lütfundan yararlanırlar.

Kısım 53 / 105

BASİL VALENTİN

Üstat filozofların en ünlülerinden biri şüphesiz Basil Valentin'dir. Mayence'de doğdu ve 1414'te Erfurt'taki Aziz Petrus Manastırı'nın başrahibi oldu. Adının bir zamanlar yetenekli bir sanatçının kimliğini gizlemek için benimsenmiş bir takma ad olduğu düşünülüyordu. Ancak, J. M. Gudemus tarafından yayımlanan Erfurt şehrinin tarihi, filozofun varlığını ve adını kamu kayıtlarını kullanarak doğrulamaktadır. Bu kayıtlar, 1413'te adı geçen manastır evinin bir üyesi olduğunu ve doğa hakkında derin bilgisiyle öne çıktığını göstermektedir.

Gudemus'un eseri 1675'te basıldığı için, "Okült Bilimler Sözlüğü"nün güvenilirliği hakkında hüküm verilebilir. Dini çıkarları desteklemek ve gizli bilimleri karalamak amacıyla yazılan bu sözlük, şu pasajı içermektedir: "Hayatı masallarla öyle iç içe geçmiştir ki, bazıları onun varlığına inanmamıştır. On ikinci, on üçüncü, on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda geliştiği anlatılır; hatta en ufak bir kanıt olmaksızın, Erfurt'ta bir Benedikten keşişi olduğu da eklenir."

Olaus Borrichius'a göre, Valentin yazılarını manastır kilisesinin sütunlarından birinin içine sakladı. Bu saklandıkları yerde uzun yıllar kaldılar, ta ki nihayet bir yıldırımın şanslı çarpmasıyla keşfedilene kadar. Antimonu tıbba ilk sokan oydu. Antimonlu ilaçların etkilerini başlangıçta manastırındaki keşişler üzerinde denediği söylenir. O kadar aşırı şiddetli tepki verdiler ki, "bu ilaçların çıkarıldığı minerale 'keşişlere düşman' anlamına gelen antimoine adını vermeye yöneldi." Ancak, bu hikâyeyi "Kimya Tarihi" adlı eserinde anlatan Thomson, bunun ne kadar düşük bir ihtimal olduğuna dikkat çeker. Basil Valentin'in eserleri, özellikle "Antimonun Zafer Arabası", Almanca yazılmıştır. Almanca'da antimonun adı Speissglas'tır, Fransızca olan antimoine değil.

Basil Valentin, kendi zamanının hekimlerini Paracelsus ile aynı hiddetle kınar. En eski kimyasal felsefe sistemleri onun deneylerinde korunmuştur. Antimonu, simya sırlarını anlayanlar için mükemmel bir ilaç olarak över, ancak diğerleri için en güçlü zehirdir.

Basil Valentin'in hayatına dair başka ayrıntı günümüze ulaşmamıştır. Adı altında çok sayıda eser basılmıştır, ancak bazılarının gerçekliği şüphelidir. Yüksek Almanca yazdı ve incelemelerinin nispeten azı başka dillere çevrilmiştir. En iyileri şunlardır:

1. Mikrokozmos ve Dünyanın Büyük Gizemi ile İnsanın Tıbbı Üzerine (Marpurg, 1609)

2. Azoth, yahut Filozofların Altını (Frankfurt, 1613)

3. Uygulama, On İki Anahtar ile Ek Olarak (Frankfurt, 1611)

4. Kimyasal Kıyamet (Erfurt, 1624)

5. Sanatların Tezahürü (Erfurt, 1624)

6. Antimonun Zafer Arabası (Leipzig, 1624)

7. Metallerin ve Minerallerin Doğal ve Doğaüstü Şeyleri Üzerine Kimyasal-Felsefi İnceleme (Frankfurt, 1676)

8. Haliographia: Minerallerden, Hayvanlardan ve Bitkilerden Elde Edilen Tüm Tuzların Hazırlanması, Kullanımı ve Erdemleri Üzerine... Ant. Salmincio tarafından Basil Valentin'in el yazmalarından derlenmiştir (Bologna, 1644).

Kısım 54 / 105

"Antimonun Zafer Arabası"nın her harfinin ve hecesinin kendine özgü bir anlamı olduğu söylenir. "Noktalarına ve işaretlerine kadar," ilahi anlamlar ve gizemlerle doludur. Filozofların "ilk maddesi" üzerine yazdığı şiirsel incelemesinde, bu taşın beyaz ve kırmızıdan oluştuğunu; bir taş olduğunu, ancak pek de taş olmadığını; ve içinde tek bir doğanın işlediğini belirtir. Başka bir yerde, Basil bize, ona ulaşmak isteyenlerin çok dua etmeleri, günahlarını itiraf etmeleri ve iyilik yapmaları gerektiğini bildirir. Birçok kişi çağrılır, ancak bu yüce bilgi için az kişi seçilir. Hem filozofların eserlerini incelemeyi hem de pratik deneyler yapmayı tavsiye eder.

Basil'in yazılarında, onun düşündürücü ama zor alegorileri, merak uyandıran Kabalistik sembolleri ve samimi maneviyatı, amaçlarının ve ilkelerinin ruhsal olarak yorumlanması gerektiğini düşündüren çok şey vardır. Bu, özellikle "Antimonun Zafer Arabası"nda fark edilir. Yine de, yazarın başyapıtı olan bu dikkat çekici eserden, Basil Valentin'in kendi döneminin en parlak fiziksel kimyagerlerinden biri olduğu açıktır.

Antimonu cevherinden (sülfüründen) nasıl çıkaracağını tarif eden ilk kişi oydu, ancak bu sürecin mucidi kendisi olmayabilir. Araştırmalarından önce, antimonun özellikleri neredeyse hiç bilinmiyordu. Ayrıca deniz tuzu ve sülfürik asitten hidroklorik asit elde etme yöntemine de aşinaydı. Bira ve şarabı damıtarak brendi üretmeyi ve elde edilen ürünü potasyum karbonat kullanarak saflaştırmayı biliyordu. Kimyanın ilerlemesine önemli katkılar sağlayan pek çok başka işlemi de ustalıkla uyguladı.

Hollandalı Isaac ve oğlu, Basil Valentine'ın çağdaşlarıydı ve başarılı çalışmalar yapmış olduklarına inanılır. Hollanda'nın ilk simyacılarıydılar ve çalışmaları Paracelsus, Boyle ve Kunckel tarafından büyük saygı görüyordu. Pratik kimyada Geber'in geleneklerini takip ettiler ve simya deneyleri, tüm Hermetik literatürdeki en açık ve en belirgin olanlardır. Esas olarak metallerle çalıştılar, her sürecin ayrıntılarını titizlikle tarif ettiler. Hayatları neredeyse tamamen bilinmemektedir. "Üstatlar için gerekli olan belirsizliğe gömülmüş, Hermetik bilimin pratiğiyle meşguldüler ve çalışma odaları ya da laboratuvarları, çalışkan varoluşlarının günlük sahnesiydi." * * "Simyacı Filozofların Hayatları." 1815 Baskısı.

On beşinci yüzyıla, o dönemden sonraki hiçbir filozofu alıntılamamaları gerçeğine dayanarak tahminen yerleştirilirler. Geber, Dastin, Morien ve Arnold'dan bahsederler, ancak daha modern otoritelerden bahsetmezler. Tersine, on dördüncü yüzyılda keşfedilen aquafortis (kezzap) ve aqua regia (kral suyu) hakkındaki atıfları, çalışmalarını daha önceki bir döneme atfetmemizi engeller.

İki Isaac, özellikle emaye ve yapay değerli taş üretimi konusunda yetenekliydi. Büyük Üstatlık'ın kendi ağırlığının bir milyon katını altına dönüştürebileceğini öğrettiler. Ayrıca, felsefe taşından haftalık küçük bir miktar alan herhangi bir kişinin sonsuza dek kusursuz sağlıkta kalacağını ve ömrünün Tanrı'nın kendisine takdir ettiği son saate kadar uzayacağını ilan ettiler.

Kısım 55 / 105

Opera Mineralia Joannis Isaaci Hollandi, sive de Lapide Philosophico, ölü ve saf olmayan metalleri gerçek Sol (Güneş) ve Luna (Ay) haline yüceltmenin bir yöntemidir. İlk maddenin Satürn veya kurşun olduğu söylenir ve metinde, onun kalsine edileceği ve altın yapma sanatının amaçlarına uygun hale getirileceği kaplar açıkça gösterilmiştir.

BERNARD TRÉVISAN.

Treviso Markisi Kont Bernard'a, popüler Fransız efsanelerinde "şeytan kuşu" veya tanıdık bir ruhani varlığa sahip bir büyücünün güçleri atfedilir. Bununla birlikte, kendisine "iyi" denir ve büyük bir hayırseverlik ününe sahipti.

Padua'dan seçkin bir ailenin soyundan gelen Bernard Trévisan, Almanya'daki Basil ve Hollanda'daki iki Isaac'in sözde başarıyla çalışmalarını yürüttüğü sıralarda, kadim simya bilimini incelemeye başladı. Babası Padua'da bir hekimdi; Bernard 1406 yılında orada doğdu. Simya hatalarının anlatısı, okült kimya tarihindeki en ilginç anekdotlar arasında yer almalıdır.

On dört yaşında, büyükbabasının rehberliğinde ve ailesinin tam rızasıyla, dikkatini simyaya verdi; bu, o andan itibaren hayatının tümünü kapsayan bir uğraş haline geldi. Sanatın ilk prensiplerine giriş arayışında, miraslarını yüz kat artıracak bir yöntem sağlayacaklarına inanarak Geber ve Rhasis'i incelemeye başladı. Bu gizemli üstatların gözetimindeki pahalı eğitimi sırasında üstlendiği deneyler, sekiz yüz, veya başka bir anlatıma göre üç bin, kronun boş yere harcanmasıyla sonuçlandı. Kendisini zengin ve bu sinir bozucu gizemleri çözmeye hevesli bulan sahte filozoflar tarafından çevrelenmişti; bu kişiler, ne sahip oldukları ne de anladıkları sırları teklif ediyor, genç simyacının sırtından hileli bir şekilde yaşıyorlardı.

Hayal kırıklığına uğramış ama cesareti kırılmamış bir şekilde, sonunda bu sahtekarları kovdu ve dikkatini Rupecissa ile Archelaus Sacrobosco'nun eserlerine yoğunlaştırdı; bir süre tüm pratik operasyonlarında onları harfiyen takip etti. Tedbirli bir arkadaştan faydalanmayı umarak, iyi bir keşişle ortaklık kurdu ve üç yıl boyunca birlikte deneyler yaptılar. Şarap ruhunu otuz kereden fazla saflaştırdılar, "onu tutacak kadar güçlü bir cam bulamayana dek." Bu işlemler neredeyse üç yüz krona mal oldu.

On beş yıl boyunca bu ön deneylere devam etti. Bu sürenin sonunda, simya dolandırıcılarının tüm hilelerini ve sahtekarlıklarını mükemmel bir şekilde öğrenmiş ve felsefe taşının bileşimine açıkça ait olmayan mineral, metalik ve diğer çok çeşitli maddelerle yakından tanışmıştı. Bu deneylerin maliyetini yaklaşık altı bin kron olarak hesapladı. Adi tuz, nişadır, her çeşit şap ve göztaşını dondurmak, çözmek ve süblime etmek için boşuna çalışmıştı. Hatta hem insanların hem de hayvanların dışkılarıyla damıtma, dolaşım ve süblimasyon yoluyla deneyler yaptı. Turba Philosophorum'daki alegorilerin harfi harfine yorumlanmasına dayanan bu deneyler, bir kez daha başarısızlıkla sonuçlandı. Nihayet, zamanını ve servetini kaybetmenin ötesinde bir hayal kırıklığına uğramış, Tanrı'nın lütfu ve inayetiyle simyacıların hedefini keşfetmeyi umarak duaya yöneldi. Daha sonra, yerel bir yargıçla ortaklık kurarak, ana bileşen olarak deniz tuzu kullanarak felsefe taşını yaratmaya çalıştı. Bir buçuk yıl boyunca onu on beş kez saflaştırdı ve doğasında herhangi bir değişiklik bulamadı. Sonuç olarak, bu süreci yargıç tarafından önerilen başka bir yöntem için terk etti: gümüş ve cıvanın aquafortis (kezzap) kullanarak çözülmesi. Ayrı ayrı hazırlanan bu çözeltiler bir yıl bekletildi, ardından birleştirildi ve orijinal hacimlerinin üçte ikisi kadar azaltmak için sıcak küller üzerinde yoğunlaştırıldı. Bu işlemin kalıntısı dar bir potaya konuldu ve kristalleşeceği umuduyla güneş ışınlarına ve ardından havaya maruz bırakıldı. Karışımla yirmi iki şişe doldurdular ve sürece beş yıl ayırdılar, ancak bu sürenin sonunda hiçbir kristalleşme meydana gelmedi. Böylece, bu işlem de diğerleri gibi bir başarısızlık olarak terk edildi.

Kısım 56 / 105

Bernard Trévisan artık kırk altı yaşındaydı. Deneysel kaynaklarını tüketmiş olarak, gerçek simyacıları aramak için seyahat etmeye karar verdi. Seyahatleri sırasında, daha önce duyulmamış bir sürece sahip olan Citeaux'lu bir keşiş, Üstat Geoffrey de Lemorier ile tanıştı. İki bin tavuk yumurtası satın aldılar, sertçe haşladılar ve kabuklarını çıkardılar, bunları ateşte kalsine ettiler. Beyazları sarılardan ayırdılar ve at gübresinde çürüttüler. Sonuç, "beyaz ve kırmızı bir su" elde etmek için otuz farklı kez damıtıldı. Bu işlemler birçok varyasyonla sürekli tekrarlandı ve yorgun arayıcının hayatından sekiz yıl daha boş yere harcadı.

Hayal kırıklığına uğramış ve cesareti kırılmış, ancak yine de "Büyük Sırrı" inatla takip eden Trévisan, daha sonra Brugge'lü bir protonotary ile çalışmaya başladı. Bu adamı, demir sülfatından (göztaşı) sirke ile damıtarak taşı çıkarabileceğini iddia eden büyük bir ilahiyatçı olarak tanımladı. Sülfatı üç ay boyunca kalsine ederek başladılar, ardından onu sekiz kez damıtılmış sirkeye batırdılar. Karışım bir imbik içine konuldu ve bir yıl boyunca her gün on beş kez damıtıldı. Bunun sonunda, arayıcının tek ödülü, on dört ay boyunca kendisine eziyet eden ve neredeyse hayatına mal olan bir sıtma nöbeti oldu.

Sağlığına yeni kavuşmuştu ki, bir katipten Alman İmparatoru III. Frederick'in günah çıkarıcısı Üstat Henry'nin felsefe taşına sahip olduğunu duydu. Kendisi gibi diğer hayal kırıklığına uğramış "Hermes'in oğulları" ile birlikte derhal Almanya'ya doğru yola çıktı. "Büyük çaba ve nüfuzlu dostlar aracılığıyla" günah çıkarıcıya tanıtılmayı başardılar ve onunla çalışmaya başladılar. Bernard on gümüş markı, diğerleri ise otuz iki mark katkıda bulundu; bu, cıva, gümüş, zeytinyağı ve kükürtü birleştirmeyi içeren sürecin temel maliyetleri içindi. Tüm karışım orta ateşte eritildi ve sürekli karıştırıldı. İki ay sonra, bir cam şişeye konuldu, kil ile kapatıldı ve ardından sıcak küllerle örtüldü. Üç hafta sonra, bir potada eritilmiş kurşun eklendi ve bu füzyonun ürünü rafine edildi. Bu işlemlerin sonunda, imparatorluk günah çıkarıcısı, karışımda kullanılan gümüşün en az üçte bir oranında artmasını bekliyordu; ancak bunun yerine, orijinal miktarının dörtte birine düştü.

Tamamen umutsuzluğa kapılan Bernard Trévisan, tüm diğer deneyleri bırakmaya karar verdi. Ailesi bu kararı alkışladı, ancak iki ay içinde, gizli kimyanın Kirkevari gücü, şehidinin tüm varlığı üzerindeki eski egemenliğini yeniden tesis etti. Büyük bir hevesle, İspanya, İtalya, İngiltere, İskoçya, Hollanda, Almanya ve Fransa'yı ziyaret ederek seyahatlerine yeniden başladı. Ardından, simyanın Doğu pınarlarından içmek için sabırsızlanarak, birkaç yılını Mısır, İran ve

Filistin'e, ardından güney Yunanistan'a gitti; uzak manastırları ziyaret etti ve bilimde ün salmış keşişlerle birlikte deneyler yaptı. Her ülkede simyacılarla karşılaştı, ancak başarılı olan kimseye dair bir kayda rastlayamadı. Gerçek filozoflar kendilerini açığa vurmaktan kaçınırken, safdil arayan sahtekarlar her yerde boy gösteriyordu. Bernard bu seyahatlerde ve bunlarla bağlantılı başarısız işlemlerde yaklaşık on üç bin kron harcadı. Yılda sekiz bin Alman florini getiren bir mülkünü satmak zorunda kaldı. Artık altmış iki yaşındaydı ve ailesinin uyarılarını dikkate almadığı için kendini hor görülmüş, yoksulluk ve sefaletin eşiğinde buldu. Yoksulluğunu gizlemeye çalıştı ve tamamen tanınmadan yaşamak üzere Rodos Adası'na yerleşti.

Kısım 57 / 105

Rodos'ta, felsefeye adanmış ve yaygın olarak felsefe taşına sahip olduğu söylenen "yüksek rütbeli ve dindar bir bilgin" ile tanıştı. Bernard sekiz bin florin borç almayı başardı ve bu keşişle birlikte altın, gümüş ve aşındırıcı süblimatın çözünmesi üzerine çalıştı. Üç yıl içinde topladığı fonları harcamış ve bir kez daha kaynaklarının sonuna gelmişti. Artık pratik çalışmaya devam etmekten fiilen alıkonulduğu için filozofları incelemeye geri döndü. Sekiz yıl sonra, yetmiş üç yaşında, onların sırrını keşfettiğini iddia etti. Üstatları karşılaştırarak ve nerede hemfikir olduklarını, nerede ayrıştıklarını inceleyerek, gerçeğin pratik olarak oybirliğiyle kabul ettikleri ilkelerde yattığına hükmetti. Keşfini teste tabi tutmadan önce iki yıl geçtiğini bize bildirir; bu, başarıyla taçlandı ve yaşlılığın zayıflıklarına rağmen, uzun zamandır gecikmiş ödülünün tadını çıkararak bir süre yaşadı.

Trévisan'ın başlıca eseri Metallerin Doğa Felsefesi'dir. Hermetik felsefenin tüm öğrencileri için derin ve sağduyulu meditasyonun gerekliliği üzerinde durur. Onların işlemleri, doğayı kendi keyfi süreçlerine uymaya zorlamak yerine, doğayı takip etmelidir. Cıva, "metallerin suyu" olarak adlandırılır; karşılıklı bir değişim yoluyla, onların dönüşümlerini tersine çevrilebilir bir şekilde üstlenir. Altın, kükürtün gücüyle pıhtılaşmış cıvadan başka bir şey değildir. Çözünme sırrı, sanatın tüm gizemidir ve bazılarınca sanıldığı gibi ateşle değil, cıva yardımıyla, üstadın aslında açıklamadığı gizli bir şekilde gerçekleştirilmelidir. Doğanın işi, "olgun" altını cıvayla karıştıran simya tarafından desteklenir; altın, cıvayı altının anatit oranına olgunlaştıran, elementleri arıtan ve madenlerde değerli metal üretme doğal sürecini harika bir şekilde kısaltan "iyi sindirilmiş" bir kükürt içerir.

JOHN FONTAINE.

Bu sanatçının hayatı, zamanını fırınlarına bakmak ve ilginç dizeler yazmak arasında böldüğü özel odasının veya laboratuvarının karanlığında gömülüdür. 1413 yılında Valenciennes'te yaşıyordu. Hermetik şiiri, Bilim Aşıklarına, birkaç kez basılmıştır. Yazar, kendisinin bir üstat olduğunu duyurur ve "Gül Romanı"nın tarzını takip ederek ve aynı eski ve güzel dili kullanarak, dönüşüm sanatının farklı süreçlerini alegorik bir şekilde tanımlar. Küçük eseri, pratik simyaya yeni başlayanlar tarafından faydalı bir şekilde incelenebilir, ancak faydaları çoğunlukla olumsuz niteliktedir; yine de, "zarif cihazlar cenneti" ve eski dünya doğa resimleri şairler ve sembollerin şiirsel yorumu için daha uygundur.

THOMAS NORTON.

Ripley'nin bilimsel yöntemleri, Bristol şehrinde doğmuş olan bu simyacı tarafından takip edildi. Anonim olarak yazdı, ancak ilk altı satırın baş heceleri, "Simya Düzeni" adlı eserinin yedinci bölümünün ilk satırıyla birlikte şu beyti oluşturur:

> "Bristol'lü Thomas Norton, > Kendisine güvenebileceğiniz mükemmel bir üstat."

Kısım 58 / 105

Yirmi sekiz yaşında ve kırk günlük kısa bir süre içinde, "kimyanın mükemmelliğini" ustalaştığı kaydedilmiştir; bilgisini, Ripley'nin kendisi olduğu anlaşılan çağdaş bir üstattan edinmiştir. Öğretmenini, asil ruhlu, her türlü övgüye layık, hileden nefret eden bir adalet aşığı, konuşkan topluluklarda çekingen, oldukça alçakgönüllü ve sohbet "Büyük Sanat"a döndüğünde tam bir sessizlik içinde kalan biri olarak tanımlar. Norton uzun süre onu boşuna aradı. Üstat onu çeşitli denemelerle sınadı, ancak Norton'ın mizacından, tavırlarından ve alışkanlıklarından, ayrıca zihin gücünden memnun kaldığında, sevgisi öğrencisinin sadakatine ve azmine boyun eğdi. Norton'ın mektuplarından birine cevaben, öğretmen ona şöyle hitap etti:

> "GÜVENİLİR VE SEVGİLİ KARDEŞİM, Artık gecikmeyeceğim; zaman geldi; bu lütfu alacaksınız. Dürüst arzunuz ve kanıtlanmış erdeminiz, hakikate, bilgeliğe ve uzun azminize olan sevginiz, samimi arzularınızı yerine getirecektir. > Mümkün olan en kısa sürede yüz yüze konuşmamız gerekiyor,"

böylece yazarak güvenimi ihlal etmeyeyim. Yabancı ülkelere seyahat etmeye hazırlandığım için sizi bu sanatta mirasçım ve kardeşim yapacağım. Ruhani kullarından sonra bu kutsal bilimin oğullarını onurlandıran Tanrı'ya şükredin."

Norton, hocasına gitmekte hiç vakit kaybetmedi, üstadın evine ulaşmak için yüzden fazla mil at sırtında yol kat etti. Daha önce bahsedilen kırk gün boyunca, arkadaşının tavsiyelerini ve yönlendirmelerini aldı. Uzun bir doğa felsefesi eğitimiyle ve ayrıca gizli ve merak uyandıran bilimlerin incelenmesiyle inisiyasyona zaten büyük ölçüde hazırdı. "Doğanın bağlarının açığa çıkması" gerçekleşti ve sanatın ilkelerinin mantığıyla hakikatine ve kesinliğine ikna oldu. Uygulamada başarıya güveniyordu, ancak üstat, Norton'ın gençliği nedeniyle, ilahi armağanın bir tutku anında kötüye kullanılabileceği korkusuyla, beyaz tozu kırmızıya dönüştürme sürecini ona öğretmeyi reddetti. Zamanı geldiğinde ve yeteneği ile dürüstlüğüne dair daha fazla kanıt sunulduktan sonra, öğretmen tıbbi taşın işini iletmeyi vaat etti. Bu, aceminin en büyük arzusu, daha sonra gerçekleşti.

Ancak, Norton'ın kimyasal işlemleri iki büyük hayal kırıklığıyla karşılaşmaya mahkumdu. Tentürü neredeyse mükemmelleştirmişti ki, fırına bakmakla görevli kendi hizmetkarı, ödülün tamamlandığına inanarak onu çaldı. Süreci tekrar üstlendi ve iksiri yapmayı başardı, ancak bir tüccarın karısı tarafından çalındığından şikayet eder. Bu tüccarın, aniden çok zengin olan ve Westbury Koleji'ni genişletmenin yanı sıra St. Mary Redcliffe'in muhteşem ve yüksek çan kulesini inşa eden Bristol Belediye Başkanı William Canning olduğu söylenir.

Thomas Norton'ın varsayılan bilgisinin meyvelerini hiç tatmış olup olmadığı şüphelidir. Kendi dönüşümlerinden bahsetmez ve çağdaşlarından biri tarafından "zamanının en yetenekli simyacısı" olarak adlandırılırken, diğerleri ona "boş bir bilimde önemsiz şeyler yapan biri" derdi. Sonraki eleştirmenler, çalışmalarından dolayı kendini mahvettiğini ve paralarını ona emanet eden tüm arkadaşlarının da onun gibi mahvolduğunu belirtirler. Tarihçi Fuller'a göre, çok fakir yaşadı ve öldü; yine de, ailesi Kral VIII. Henry döneminde yüksek saygı görmüş gibi görünmektedir. Norton adında dokuz erkek kardeş vardı. Anonim bir yazar, hepsinin şövalye olduğunu iddia eder. Fulham Kilisesi'ne gömülen kraliyet mühimmat ustası Sampson Norton'ın mezarı, bir rivayete göre Hermetik resimlerle süslenmişti. Ancak, Faulkner, Fulham tarihindeki eserinde, onu yaprak ve meşe yapraklarıyla süslenmiş, okunaksız bir yazıt taşıyan zengin bir Gotik anıt olarak tanımlar.

Kısım 59 / 105

Thomas Norton 1477'de öldü. Torunu Samuel, bir simyacı olarak onun izinden gitti ve pek yüksek saygı görmeyen birkaç Hermetik inceleme yazdı.

"Simya Düzeni", taşın tek olduğuna tanıklık eder. Görünüşte, ince bir toprak, kahverengi ve opaktır; ateşe dayanır ve genellikle değersiz kabul edilir. Ayrıca, "felsefi magnezya" olarak adlandırılan başka ve görkemli bir taş daha vardır. Simya harika bir bilim, gizli bir felsefe ve Yüce Tanrı'nın eşsiz bir lütfu ve cömert bir armağanıdır. Asla bağımsız insan çabasıyla keşfedilmedi, yalnızca vahiy veya bir üstadın talimatıyla ortaya çıktı.

> İhtiyaç duyduğunda insana yardım eder, > Boş şöhreti, umudu ve korkuyu da kovar; Hırsı, gaspı ve aşırılığı uzaklaştırır, Sıkıntıya karşı korur, böylece o ezemez. Onun tam amacına ulaşan kişi, Aşırılıklardan vazgeçer ve ölçülülükle yetinir.

Yeryüzündeki metallerin üretiminde belirli bir mineral erdeminin etkin neden olduğu söylenir; bu, gök kürelerinin güçleriyle tekabül eder. Kızıl taş ömrü uzatır, ancak beyaz taşın yaratılmasından önce onu aramak faydasızdır.

THOMAS DALTON.

Bu İngiliz üstadın tek kaydı Thomas Norton tarafından korunmuştur. Kendisi 1450 yılında hayattaydı ve büyük bir simya tozuna sahip olduğundan şüphelenilene kadar iyi bir üne sahip dindar bir adam olarak tanımlanır. Bu yüzden, Kral Edward'ın yaverlerinden Thomas Herbert tarafından Gloucestershire'daki manastırından alındı. Kraliyet huzuruna getirildiğinde, kralın diğer yaverlerinden, Dalton'ın daha önce papazlığını yaptığı Debois ile yüzleştirildi. Debois, Dalton'ın kendisine on iki saatten kısa sürede bin pound saf altın yaptığını iddia etti ve bu gerçeğe yemin ederek şahitlik etti. Sonra Dalton, Debois'ya bakarak, "Efendim, yeminizi bozdunuz," dedi. Debois, aldığı faydayı asla ifşa etmeyeceğine dair yemin ettiğini kabul etti, ancak kralın hatırı ve milletin iyiliği için yeminini tutmaması gerektiğini savundu. Dalton daha sonra krala hitap ederek, simya dönüşümünü tetiklemek için kullanılan bir madde olan projeksiyon tozunu, Lichfield'lı bir kanondan, bağışçının ölümünden sonra kullanmamak koşuluyla aldığını bildirdi. O zamandan beri, ona sahip olmaktan dolayı öyle bir tehlike ve endişe içinde yaşamıştı ki, onu gizlice yok etmişti. Kral Dalton'ı azletti ve yol masrafları için dört mark verdi; ancak Herbert onu pusuya yatmıştı,

onu Stepney'den alıp Gloucester kalesine götürdü; burada, onu filozofların iksirini yapmaya zorlamak için her yöntem boşuna denendi.

Dört yıllık hapis cezasının ardından, Dalton Herbert'ın huzurunda başı kesilmek üzere dışarı çıkarıldı. O, tevekkül ve sevinçle itaat ederek şöyle dedi: "Mübareksin Sen, Rab İsa! Senden çok uzun süre ayrı kaldım; bana verdiğin ilmi kötüye kullanmadan sakladım; mirasçım olmaya layık kimseyi bulamadım, bu yüzden, tatlı Rabbim, hediyeni Sana tekrar iade edeceğim."

Kısım 60 / 105

Sonra, samimi bir duanın ardından, cellattan gülümseyen bir yüzle işleme devam etmesini istedi. Dalton'ın ölmeye bu kadar istekli olduğunu görünce ve hiçbir hilenin sırrını ondan zorla alamayacağını anlayınca Herbert'ın gözlerinden yaşlar boşandı. Dalton'ın serbest bırakılmasını emretti. Onun hapsedilmesi ve tehdit edilen infazı, kralın bilgisi dışında, onu boyun eğmeye korkutmak için planlanmıştı. Bu kötücül planlar başarısız olunca, Herbert onu öldürmeye cesaret edemedi. Dalton, kederli bir ifadeyle giyotinden kalktı ve dünyadaki yaşamının daha da uzatılacak olmasından dolayı çok üzgün bir şekilde manastırına geri döndü. Herbert bu korkunç tiranlık eyleminden kısa süre sonra öldü ve Debois da erken bir sonla karşılaştı. Babası Sir John Debois, 4 Mayıs 1471'de Tewkesbury Muharebesi'nde öldürüldü. İki gün sonra, Stow'un Yıllıkları'nda kaydedildiği üzere, James Debois'nun kendisi, Lancastrian partisinden birkaç kişiyle birlikte, sığınma aradıkları bir kiliseden alındı ve hemen orada başı kesildi.*

SIR GEORGE RIPLEY.

Eserleri, kendisinden sonraki daha da şanlı öğrencisi, yüce ve gizemli Philalethes'in daha sonraki inisiyasyonuna zemin hazırlayan bu ünlü simya filozofu, genç yaşta York piskoposluğundaki Bridlington'ın düzenli kanonları tarikatına katıldı. Manastır yaşamının huzuru, ona aşkın kimyanın büyük ustalarını incelemek için iyi bir fırsat verdi. Ancak, onları tam olarak anlayamadığını fark etti ve hayal kırıklığına uğrayarak seyahat etmeye karar verdi. Kitaplardan öğrenemediği şeyleri filozoflarla sohbetlerde keşfedeceğine kendini ikna etti.

İtalya, Almanya ve Fransa'da çeşitli bilginlerle tanıştı ve Roma'da gerçekleştirilen bir simya dönüşümüne tanık oldu. Daha sonra Rodos adasına gitti; burada, Kudüs'teki Aziz Yuhanna Şövalyeleri'ne 100.000 sterlin verdiğini kanıtlayan bir belgenin var olduğuna inanılmaktadır. Papa tarafından onurlandırıldı; bu durum, Bridlington'a döndüğünde diğer keşişlerini kıskandırdı. Düşmanlıkları yüzünden, Lincolnshire'daki Boston'da (Butolph) Karmelit tarikatına katıldı. Papa VIII. Innocentius'tan aldığı özel bir izinle, manastırın standart kurallarından muaf olarak yalnızlık içinde yaşamasına izin verildi. Artık kesintisiz olan boş zamanında, bazıları bilim üzerine, diğerleri dini konularda olmak üzere yirmi dört kitap yazdı. "Simyanın On İki Kapısı"nı 1471'de yazdı. 1450 ile 1470 yılları arasında kaydettiği tüm deneylerinin tamamen göz ardı edilmesi gerektiğini belirtti, çünkü onları teoriye dayanarak yazmış ve daha sonra pratikle yanlış olduklarını bulmuştu. Buradan, bilimin sırlarına hakim olmak için yirmi yıl harcadığı sonucuna varabiliriz. 1490'da Boston'da öldü.

"Simyanın On İki Kapısı", taşı "üçlü bir mikrokozmos" olarak tanımlar ve bu da bazı kişilerin Ripley'i ruhsal kimyanın bir üstadı olarak adlandırmasına yol açar. Kendisi, bileşimindeki oranın gerekliliğini vurgular ve ilkenin veya prima materyanın, evrenin temel başlangıç maddesi, her yerde bulunabileceğini belirtir. Havada kuşlarla uçar, denizde balıklarla yüzer, meleklerin zekası tarafından tanınır ve erkeklerle kadınları yönetir. Taşı yaratmak için bir astronomik yıl gereklidir.

Kısım 61 / 105

PICO DELLA MIRANDOLA

Mirandola Kontu Giovanni Pico, 24 Şubat 1463'te doğdu. Erken dönemdeki dehası, engin bilgisi, inanılmaz hafızası ve keskin zekasıyla eşit derecede ünlüdür. Yahudi Jochanum'un öğrencisi olarak, erken yaşta Kutsal Yazıların Kabalistik, mistik Yahudi yorumuna inisye edildi. Yirmi dört yaşında, Yunan, Latin, Yahudi ve Arap yazarlardan derlenmiş mantık, matematik, fizik, teoloji ve Kabalizm üzerine dokuz yüz önerme yayımladı. Altın Üzerine adlı incelemesinde, Hermetik operasyonların başarısına olan inancını kaydeder ve aşağıdaki hikayeleri sunar:

"Şimdi, hiçbir gizleme veya belirsizlik olmaksızın, bu harikadan gördüklerimi açıklayacağım. Hala hayatta olan arkadaşlarımdan biri, benim huzurumda altmış kereden fazla altın ve gümüş yaptı. Gümüşü 'metalik su' ile yapmanın maliyeti, üretilen gümüşün değerinden fazla olsa da, bunun çeşitli şekillerde yapıldığını gördüm."

Başka bir pasajda bize şöyle anlatır: "Ailesini geçindirmeye yetecek kadar parası olmayan iyi bir adam, aşırı sıkıntıya düşmüştü. Huzursuz bir zihinle bir gece uykuya daldı ve rüyasında kutsanmış bir melek gördü. Melek, bilmeceler kullanarak ona altın yapmayı öğretti ve başarılı olmak için kullanması gereken suyu gösterdi. Uyandığında, bu suyla çalışmaya başladı ve, "

altın yaptı, gerçekten az miktarda, ancak ailesini geçindirmeye yetecek kadar. İki kez demirden ve dört kez orpimentten, derin sarı bir arsenik sülfür minerali, altın yaptı. Kendi gözlerimle gördüğüm kanıtlarla beni, simya sanatının bir kurgu olmadığına ikna etti."

PARACELSUS.

Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim, 1493'te İsviçre'nin Zürih kantonundaki Maria Einsiedeln'de doğdu. Kendisi, Würtemberg, Stuttgart yakınlarındaki Hohenheim şatosunda nesiller boyunca yaşamış olan kadim ve saygın Bombast ailesinden geliyordu. Babası, geniş bir nadir kitap koleksiyonuna sahip saygın bir hekimdi. Annesi bir hastanenin başhemşiresiydi ve tek çocukları Theophrastus, evliliklerinden bir yıl sonra doğdu. Bebekliğinde hadım edildiği söylenir; bu gelenek, onun sakalsız ve kadınsı görünümünü ve kadınlardan hoşlanmamasını açıklamak için uydurulmuş olabilir.

Paracelsus, ilk eğitimini babasından aldı. Çalışmaları ve yetenekleri ilerledikçe, simya, cerrahi ve tıp alanlarında eğitim aldı. Isaac Holland'ın eserlerinden biri eline geçti ve o andan itibaren, o dönemde kullanılan malzemelerden üstün ilaçlar kullanarak hastalıkları tedavi etme hırsıyla hareket etti. Ünlü Hollandalının kitaplarını takip ederek çeşitli kimyasal operasyonlar gerçekleştirdi ve yazılarından, tuz, cıva ve kükürtün her maddede bir üçlü oluşturduğu kadim ilkeleri benimsedi. Bu sistemi kendi entelektüel içgörüleriyle genişletti ve açıkladı. Babasının geniş bilgisinin çoğunu özümsedi ve ardından Aziz Andreas Manastırı'ndaki keşişlerin rehberliğinde çalışmalarına devam etti.

Kısım 62 / 105

Savon, o zamanlar Basel Üniversitesi'ndeydi ve nihayetinde ünlü Sponheim Başrahibi Johann Trithemius'u kendisine öğretmen ve rehber edinerek okült bilimlere adadı. Bu yolla, "ruhsal, astral ve maddi dünyaların Kabala'sını" edindi. Daha sonra tıp, cerrahi ve kimya becerilerini geliştirmesi için Sigismund Fugger'in himayesine verildi. Yirmi yaşında Almanya, Macaristan, İtalya, Fransa, Hollanda, Danimarka, İsveç ve Rusya'yı kapsayan seyahatlerine başladı. Moskova'da (Rusya) Tatarlar tarafından esir alındığı ve "Büyük Han"ın huzuruna çıkarıldığı söylenir. Tıp ve kimya bilgisi, onu bu hükümdarın sarayında gözde biri haline getirdi; hükümdar onu oğluyla birlikte İstanbul'a bir elçilik göreviyle gönderdi. Van Helmont'a göre, simyanın yüce sırrı kendisine cömert bir Arap tarafından burada öğretildi; bu Arap ona evrensel çözücü olan, Batılı üstatların Azoth'u, alkahest veya "felsefi ateş"i verdi. Bir kez inisiye edildikten sonra Hindistan'a seyahat ettiği söylenir. Avrupa'ya dönüşünde, Tuna Nehri boyunca İtalya'ya seyahat etti; burada ordu cerrahı olarak görev yaptı ve pek çok harika tedavi gerçekleştirdi.

Otuz iki yaşında Almanya'ya döndü ve kısa süre sonra, o dönemde Erasmus ve Oporinus'un varlığıyla ünlenmiş olan Basel Üniversitesi'nde tıp ve cerrahi profesörü olmaya davet edildi. Orada, derslerinde "dahiliye" öğretti, Galen ve diğer otoritelerin modası geçmiş sistemlerini kınadı ve öğretimine bu üstatların eserlerini kükürt ve güherçile ile pirinç bir tavada yakarak başladı. Kibirli tavırları ve yeni fikirleriyle sayısız düşman edindi, ancak mineral ilaçlarının değeri, gerçekleştirdiği tedavilerle kanıtlandı. Bu tedaviler, sadece onu takip edenlerin nefretini artırdı ve Paracelsus,

Kendine özgü meydan okuyan tavrıyla Paracelsus, fakülteyi tıbbın en büyük sırrını öğreteceğini vaat ettiği bir derse davet etti. Dersi, dışkı içeren bir tabağın üzerini açarak başlattı. Hakarete öfkelenen doktorlar aceleyle oradan ayrılırken, Paracelsus arkalarından bağırdı: "Eğer çürütücü fermantasyonun sırlarını dinlemeyecekseniz, hekim adını taşımaya layık değilsiniz!" Daha sonra belediye yetkilileriyle anlaşmazlığa düştü ve Basel'den kaçmak zorunda kaldı. Gezgin hayatına geri döndü, hanlarda kaldı ve aşırı içki içti, ancak yine de dikkat çekici tedaviler gerçekleştirdi. Oporinus, profesör olduğu dönemde bile asla ayık görünmediğine tanıklık eder.

1528'de Paracelsus, Colmar'a taşındı. 1530'da, tıp fakültesinin onu sahtekar olarak kınadığı Nürnberg'de kalıyordu. Ancak, birkaç umutsuz fil hastalığı vakasını sadece birkaç gün içinde tedavi ederek rakiplerini şaşırttı. En son biyografi yazarı Hartmann, "Bu yöndeki tanıklıklar, Nürnberg şehrinin arşivlerinde hâlâ bulunabilir," der. Gezgin hayatına ve ölçüsüzlüğüne devam ederek 24 Eylül 1541'de vefat etti.

Gerçek ölüm şekli çeşitli şekillerde anlatılmıştır. Orijinal Simyacı Filozofların Hayatları adlı eser, ölümünün Strasbourg'daki bir hanın mutfak ateşinin yanındaki bir bankta gerçekleştiğini belirtir. Öte yandan Dr. Hartmann bize, "Moravya, Karintiya, Karniyola ve Macaristan'a gittiğini ve nihayetinde gizli sanatların büyük bir aşığı olan Bavyera Dükü Ernst, Prens Palatine tarafından davet edildiği Salzburg'a ulaştığını" anlatır. O yerde Paracelsus, uzun çalışmalarının meyvelerini ve geniş çaplı şöhreti nihayet elde etti. Ancak hak ettiği dinlenmenin tadını uzun süre çıkarmak kaderinde yoktu. Kısa bir hastalıktan sonra (kırk sekiz yaş üç günlükken) rıhtımın yakınındaki 'Beyaz At' Hanı'nda küçük bir odada öldü ve bedeni Aziz Sebastian mezarlığına defnedildi. Ölümünün, geleneksel tıp fakültesi tarafından tutulan suikastçılarla girdiği bir arbede sonucu hızlandığı şüphe edilmektedir.

Kısım 63 / 105

Paracelsus üzerine en son yorumcu olan Dr. Franz Hartmann, "Hohenheim kâhini"nin simya ve astroloji öğretilerine bir bölüm ayırmıştır. Paracelsus'a göre, ilk sanat, simya, safı kirden ayırır ve ilk maddeden çeşitli türler geliştirir. Doğanın bitmemiş bıraktığını mükemmelleştirir; bu nedenle ilkeleri evrensel olarak uygulanır ve metalik ve mineral krallıklarla sınırlı değildir. Altın, fiziksel kimya yoluyla yapılabilir, ancak bu süreç, insan ruhundaki okült güçleri kullanarak üretilebilecek altına kıyasla zayıf ve verimsizdir. Gerçek, maddi altın "psiko-kimyasal" olarak üretilebilir. Bu şaşırtıcı teori aracılığıyla Paracelsus, fiziksel deneysel araştırmayı terk eden ve bunun yerine simya felsefesinin sırrını, konusunu ve amacını benliğin içinde arayan yeni bir simya okulu yarattı.

DENIS ZACHAIRE.

Simyanın hakikatini ve amacını arayan bu azimli ve yorulmak bilmez kişinin gerçek adının aslında günümüze ulaşmadığı anlaşılmaktadır. Opusculum Chimicum adlı eserinin başındaki isim sadece bir takma addır. Hermetik sanatın tarihindeki en dikkat çekici hikayelerden biri için bu küçük kitaba minnettarız.

Denis Zachaire, 1510 yılında Guyenne'in adı belirtilmeyen bir bölgesinde soylu bir ailede dünyaya geldi. Gençliğinde, felsefe ve edebiyat öğrenimi görmesi için bir öğretmenin gözetiminde Bordeaux'ya gönderildi.

Ancak öğretmeni simyaya tutkundu ve öğrencisine "bilgelerin ölümcül ateşi"ni bulaştırdı. Standart akademik derslerini hızla terk ederek magnum opus'un zorlu yollarına saptılar. Özellikle Denis, altının başarılı bir şekilde üretimi için bin farklı malzemeyi içeren bin süreci listeleyen devasa bir Hermetik tarifler cildini titizlikle derlemeye kendini adadı. Bordeaux'dan, hala öğretmeni eşliğinde, görünüşte hukuk okumak için ama aslında deneysel simya yapmak için Toulouse'a taşındı. Sonraki iki yıl için yaşam masrafları olarak kendilerine verilen iki yüz kron, simya üstatlarının kitaplarındaki talimatları takip etmek üzere fırınlar, aletler ve kimyasallar satın almak için hızla harcandı.

> "Yıl bitmeden," diye kendisi bize bildirir, "iki yüz kronum buhar olup uçmuştu ve öğretmenim, yazın fırına sürekli dikkat kesilmesinden kaptığı bir ateşten öldü. Fırını odasına kurmuş ve aşırı sıcakta sürekli orada kalmıştı. Onun ölümü beni derinden üzdü ve daha da çok, ailemin bana geçimim için kesinlikle gerekli olanın dışında hiçbir para vermeyi reddetmesi yüzünden. Bu nedenle, 'Büyük Eser'ime devam edemedim."

"Bu zorlukların üstesinden gelmek için, reşit olmuş olarak 1535'te evime döndüm ve yasal vasilikten kurtuldum. Mülklerimin bir kısmını dört yüz krona sattım. Bu miktar, Toulouse'da bana bir İtalyan tarafından verilen ve kendisinin kanıtlandığını gördüğünü söylediği bir süreci gerçekleştirmek için gerekliydi. Onun sürecinin sonucunu görebilmek için onu yanımda yaşattım."

Kısım 64 / 105

"Altın ve gümüşü çeşitli türde 'kuvvetli sular'da çözdük, ancak hepsi boşunaydı; çözeltiye koyduğumuz altın ve gümüşün yarısını bile geri alamadık. Dört yüz kronum iki yüz otuza düştü. Yirmi kronunu İtalyan'a verdim ki, sürecin yazarının yaşadığını iddia ettiği Milano'ya gidebilsin ve oradan açıklamalarla dönebilsin. Tüm kış onu Toulouse'da bekledim ve ondan bir daha haber alamadığım için sonsuza dek orada beklemiş olabilirdim."

Ertesi yaz, şehri veba vurdu; bu yüzden Cahors'a gittim ve altı ay orada kaldım. Çalışmalarımdan vazgeçmedim ve o bölgede üstün bilgiye sahip herkese verilen bir unvan olan 'filozof' lakaplı yaşlı bir adamla tanıştım. Uygulamalarımı onunla paylaştım ve tavsiyesini istedim. Kendisinin diğerlerinden daha iyi olduğunu düşündüğü on ya da on iki işlemden bahsetti. Veba sona erdiğinde, Toulouse'a döndüm ve çalışmalarıma yeniden başladım. Tek sonuç, yüz yetmiş kron hariç tüm paramın harcanmış olmasıydı. İşlemlerime daha emin bir şekilde devam etmek için, şehrin yakınında yaşayan bir başrahip ile tanıştım. O da benimle aynı tutkuya kapılmıştı. Bana, Kardinal Armagnac ile yaşayan arkadaşlarından birinin, Roma'dan kendisine gerçek olduğuna inandığı bir işlem gönderdiğini, ancak bunun iki yüz krona mal olacağını bildirdi. Bu meblağın yarısını sağlamayı kabul ettim, geri kalanını o verdi ve böylece birlikte çalışmaya başladık. İşlemimiz büyük miktarda şarap ruhu gerektiriyordu. Mükemmel bir fıçı şarap satın aldım, ondan ruhu damıttım ve birçok kez saflaştırdım. Bundan iki libre ve bir ay boyunca kalsine ettiğimiz yarım libre altın aldık. Bunlar bir 'pelikan'a yerleştirildi ve bir fırına konuldu. Bu çalışma bir yıl sürdü, ancak boş durmak yerine, zaman geçirmek için başka deneyler yaptık; bunlardan 'Büyük Eser'imizin maliyetlerini karşılayacak kadar kâr etmeyi umuyorduk.

1537 yılı, üzerinde çalıştığımız malzemelerde hiçbir değişiklik görülmeden geçti. Belki de tüm hayatımız boyunca aynı durumda kalabilirdik, zira mükemmel metallerin bitkisel veya hayvansal maddelerle değişmediğini bilmeliydik. Tozumuzu çıkardık ve sıcak cıva üzerine bir 'projeksiyon' denedik, ama nafileydi! Kederimizi bir düşünün, özellikle de başrahip tüm keşişlerine, işlemlerimiz biter bitmez evlerinin kurşun sarnıcını eritip altına dönüştüreceğini bildirmişti.

Başarısızlığım beni durduramadı. Mal varlığımdan yine dört yüz kron topladım; başrahip de aynısını yaptı ve dünyanın başka hiçbir yerinde olmadığı kadar çok simyacı barındıran Paris'e doğru yola çıktım. Sekiz yüz kronum bitene kadar ya da hedefimde başarılı olana dek orada kalmaya karar verdim. Bu yolculuk, beni kendini hukuka adamış bir öğrenci sanan akrabalarımın onaylamazlığını ve arkadaşlarımın eleştirilerini beraberinde getirdi. Ancak, Paris'te kalış amacımın adliyelerde bir makam satın almak olduğuna onları inandırdım.

Kısım 65 / 105

On beş gün süren yolculuğun ardından, Ocak 1539'da Paris'e vardım. Bir ay boyunca neredeyse hiç tanınmadım, ancak fırın yapımcılarını ziyaret edip bazı amatörlerle konuştuğumda, hepsi farklı yöntemlerle çalışan yüzden fazla 'sanatçı' ile tanıştım. Bazıları metallerden cıva çıkarmak ve sonra onu 'sabitlemek' için uğraşıyordu. Diğerleri çeşitli farklı sistemlere sahipti ve başardıklarımı duymak için, Pazar günleri ve Kilise'nin en kutsal bayramlarında bile, neredeyse her gün içlerinden bazıları beni ziyaret ediyordu.

Bu sohbetlerde biri şöyle derdi: "Yeniden başlamak için param olsaydı, iyi bir şey üretirdim." Bir diğeri: "Keşke kabım, içindekinin basıncına dayanacak kadar güçlü olsaydı." Bir başkası: "Sıkıca kapatılmış yuvarlak bir bakır kabım olsaydı, cıvayı gümüşle sabitlerdim." Her birinin başarısızlığı için makul bir bahanesi vardı, ancak ben kendi benzer beklentilerin kurbanı olma deneyimimi hatırlayarak onların tüm sözlerine kulak tıkadım.

Yine de, zinober kullanarak bir işlemi olan bir Yunanlı tarafından baştan çıkarıldım, ancak bu işlem başarısız oldu. Aynı zamanda, yeni gelmiş ve sık sık, benim yanımda, çalışmalarının ürünlerini kuyumculara satan bir yabancıyla tanıştım. Onunla uzun zaman geçirdim, ancak sırrını bana söylemeyi kabul etmedi. Sonunda onu ikna ettim, ama bu sadece metalleri rafine etmeye yönelik, diğerlerinden daha zekice bir yöntemdi. Toulouse'daki başrahibe yazmayı ihmal etmedim, ona yabancının işleminin bir kopyasını gönderdim. Faydalı bir bilgi edindiğimi düşünerek, bu kadar iyi bir başlangıç yaptığım için Paris'te bir yıl daha kalmamı tavsiye etti.

Sonuç olarak, felsefe taşına gelince, daha öncekinden daha iyi bir başarı elde edemedim. Paris'te üç yıl kalmıştım ve param neredeyse tükenmişti ki başrahipten bir mektup aldım; bana söyleyecek bir şeyi olduğunu ve mümkün olan en kısa sürede yanına gelmem gerektiğini bildiriyordu.

Toulouse'a vardığımda, onun, felsefeyi seven ve Paris'teki yabancıdan öğrendiğim sırrı kendisine öğretmek üzere Béarn'daki Pau'ya gelmemi rica eden Navarre Kralı Henry'den bir mektup aldığını öğrendim. Bana üç veya dört bin kron ile ödüllendirmeyi teklif etti. Bu meblağın zikredilmesi başrahibi heyecanlandırdı ve prensin hizmetine girmek üzere yola çıkana kadar bana rahat vermedi. Mayıs 1542'de Pau'ya vardım. Prensin çok meraklı bir kişi olduğunu gördüm. Onun emriyle işe koyuldum ve bildiğim sürece göre başarılı oldum. İşlem bittiğinde, beklenen ödülü aldım. Ancak, kral bana daha fazla yardım etmek istemesine rağmen, sarayındaki lordlar, hatta başlangıçta beni ona gelmeye teşvik edenler bile, onu bu fikirden vazgeçirdiler. Beni büyük bir minnet ifadesiyle uğurladı, mülklerinde istediğim, örneğin el konulmuş mülk veya benzeri bir şey olup olmadığını sordu ve memnuniyetle vereceğini söyledi. Hiçbir anlam ifade etmeyen bu vaatler, beni bir saray mensubunun umutlarına kapılmaya yöneltmedi ve Toulouse'daki başrahibin yanına döndüm.

Kısım 66 / 105

Yolculuğumda, doğa felsefesinde çok yetenekli dindar bir adamdan bahsettiklerini duydum. Onu ziyarete gittim; talihsizliklerime sempati duydu ve dostane bir içtenlikle, hepsi yanlış ve aldatıcı olan bu çeşitli 'özel' işlemlerle zamanımı boşa harcamayı bırakmamı tavsiye ettiğini söyledi. Bunun yerine, bu bilimi uygularken hem gerçek maddeyi hem de izlenmesi gereken doğru düzeni öğrenmek için eski filozofların en iyi kitaplarını okumam gerektiğini söyledi.

Bu sağlam tavsiyenin doğruluğunu hissettim. Ancak onu uygulamadan önce, bir araya getirdiğimiz sekiz yüz kronun hesabını vermek ve Navarre Kralı'ndan aldığım ödülü paylaşmak için Toulouse'daki arkadaşımı görmeye gittim. Ona anlattığım her şeyden memnun olmasa da, deneylerimi durdurma kararımdan daha da üzüntü duydu. Sekiz yüz kronumuzdan sadece seksen altı kron kalmıştı. Onu bırakıp eve döndüm, üstatların eserlerini okuyarak bir teoriye karar verene kadar Paris'e gidip orada kalmayı niyet ediyordum. 1546'da Paris'e ulaştım ve bir yıl orada kaldım, Turba Philosophorum'u, iyi Bernard Trévisan'ın eserlerini, 'Doğanın İtirazı'nı ve diğer en iyi kitaplardan birkaçını özenle inceledim. Ancak hiçbir temel prensibim olmadığı için neye karar vereceğimi bilemedim.

Nihayet, yalnızlığımdan çıktım, eski tanıdıklarımı, o küçük tentürlerin ve dar kapsamlı çalışmaların peşindeki arayıcıları görmek için değil, gerçek üstatların kitaplarına dayanarak 'Büyük Eser'i takip edenlerle bir araya gelmek için. Yine de, onların teorilerindeki kafa karışıklığı ve anlaşmazlık, ayrıca çalışmalarının ve operasyonlarının çeşitliliği nedeniyle bundan hayal kırıklığına uğradım. Bir tür ilhamla hareket ederek, kendimi Raymond Lully ve Arnold of Villanova'nın çalışmalarına adadım. Okumalarım ve meditasyonlarım bir yıl daha sürdü. Ardından planımı oluşturdum ve yalnızca, evime dönüp kararımı uygulamaya koyabilmek için arazimin geri kalanını satmayı bekledim. 1549 Noel'inde başladım ve bazı hazırlıklardan sonra, gerekli her şeyi temin etmiş olarak, sürecime başladım, hem de kaygı ve zorluktan uzak değildim. Bir dostum bana dedi ki: 'Ne yapıyorsunuz? Bu yanılgı yüzünden yeterince kaybetmediniz mi?' Bir başkası ise, bu kadar çok kömür almaya devam edersem, para sahteciliğinden şüphelenileceğimi, hatta bu söylentiyi daha önce duyduğunu söyledi. Bir diğeri de yasal işime bağlı kalmam gerektiğini söyledi. Fakat en çok akrabalarım tarafından eziyet gördüm; onlar davranışlarımdan dolayı beni acımasızca azarlıyor ve fırınlarımı parçalamak için evime mahkeme memurları getirmekle tehdit ediyorlardı.

Bu muhalefet karşısındaki sıkıntımı ve kederimi hayal etmenizi size bırakıyorum. Gün geçtikçe ilerleyen ve çok dikkat kesildiğim işim dışında hiçbir teselli bulamadım. Veba yüzünden tüm ticaretin tamamen durması, bana büyük bir yalnızlık fırsatı verdi. Bu tecrit içinde, gerçek eseri işaret eden üç rengin başarısını rahatsız edilmeden, memnuniyetle inceleyebildim. Böylece tentürün mükemmelliğine ulaştım ve 1550 Paskalya Pazartesisi'nde gücünü adi cıva üzerinde denedim. Bir saatten kısa sürede saf altına dönüştü. Ne kadar sevinçli olduğumu tahmin edebilirsiniz, ancak övünmemeye özen gösterdim. Bana gösterdiği lütuf için Tanrı'ya şükrettim ve bunu yalnızca O'nun şanı için kullanmama izin verilmesini diledim.

Kısım 67 / 105

Ertesi gün, keşiflerimizi birbirimizle paylaşma sözümüze uygun olarak başrahibi bulmak üzere yola çıktım. Yolum üzerinde, bana iyi öğütleriyle yardımcı olmuş dindar adamın evine uğradım. Hem onun hem de başrahibin yaklaşık altı aydır ölmüş olduklarını görmek beni üzdü. Evime dönmedim, evimde bırakmış olduğum akrabalarımdan birinin gelişini beklemek üzere başka bir yer aradım. Ona, borçlarımı ödemek ve geri kalanını ihtiyaç sahibi akrabalarıma dağıtmak üzere, sahip olduğum her şeyi, hem evi hem de mobilyaları satması için bir vekaletname gönderdim. Kısa süre sonra bana katıldı ve Almanya'nın meşhur şehirlerinden bazılarında gösterişsiz bir şekilde ömrümüzü geçirmeye kararlı olarak İsviçre'nin Lozan kentine doğru yola çıktık.

Üstat, bilinmeyen inziva yerinde, iyi ve dindar insanları aldatmacalardan uzaklaştırıp bu ilahi eserdeki mükemmelliğin doğru yoluna yöneltmek amacıyla, felsefe taşını ararken yaşadığı maceraları ve deneyimlerini kaydetti. Kısa eseri yalnızca Küçük Kimyasal Çalışma adını taşır; neredeyse tam metin olarak alıntıladığım romantik anlatımla başlar. Hermes'i "ulu peygamberimiz" olarak adlandırır, sanatın yalnızca Tanrı'nın bir armağanı olduğunu, tüm inisiyelerin yetkisine dayanarak vurgular ve önceki yazarlardan o kadar kapsamlı alıntılar yapar ki, Hermetik felsefe üzerine özgün bir eser olarak kabul edilmesi neredeyse imkansızdır.

Bernard Trévisan'ın hayatı, amacının fiziksel doğasını fazlasıyla kanıtlamıştır ki bu da

bu tezle tamamen doğrulanmaktadır. Taşın metaller üzerine yansıtılma yöntemleri, değerli taşların bileşimi ve tentürün insan vücudu için bir ilaç olarak uygulanması sırasıyla ele alınmaktadır. İlahi eserin beyaz şarapta çözülmüş bir tanesi, o sıvıyı zengin bir limon rengine dönüştürür ve sayısız sağlık faydasına sahiptir.

PİZALI BERIGARD.

Kendisinin gerçekleştirdiği bir dönüşümün aşağıdaki anlatımı, ünlü İtalyan filozof Claude Berigard tarafından kaydedilmiştir ve 1641'de Floransa'da yayımlanan Piza Çevresi adlı eserinin yirmi beşinci sayfasında bulunabilir.

"Cıvayı altına dönüştürmenin mümkün olduğunu düşünmüyordum, ancak bir tanıdık şüphemi gidermeyi uygun gördü. Bana, rengi yabani gelinciğe yakın ve kalsine deniz tuzu gibi kokan, yaklaşık bir dirhem toz verdi. Herhangi bir aldatmacadan kaçınmak için, içinde altın karışımı olmadığından emin olduğum bir pota, kömür ve cıva satın aldım. Ateş üzerinde ısıttığım on dirhem cıva, yansıtma üzerine, tüm testlerden geçen, neredeyse aynı ağırlıkta iyi altına dönüştü. Bu işlemi en dikkatli şekilde yapmasaydım, şüphe olasılığına karşı her türlü önlemi almasaydım, buna inanmazdım; ancak bu gerçekten memnunum."

CHARNOCK.

Thomas Charnock, 1524 yılında Thanet Adası'nda doğdu. Kendisini eğitimsiz bir bilgin ve astronomi ile felsefe öğrencisi olarak tanımlar. Cerrahi uyguladı ve Latincenin yalnızca temellerini bilmesine rağmen,

Kısım 68 / 105

Salisbury civarında, yerleştiği yerde, liberal bilimlerdeki başarılarıyla ünlü olduğu anlaşılmaktadır. Simyada iki ustası vardı. Birincisi, Salisbury yakınlarındaki manastırlarda yaşayan bir rahip olan Sir James S, idi; o, Charnock'a bilgisini yaşayan hiçbir üstattan edinmediğini bildirdi. Bunun yerine, filozofların sözleri üzerine meditasyon yaparak, yatağında yatarken simyanın başlıca sırlarına hakim olmuş ve buna göre gümüş tozunu yapmayı başarmıştı.

Charnock'a ders veren diğer usta, bir çocuk tarafından yönlendirilen kör bir adamdı. Neofit başlangıç yapmış veya acemi kişi, diğer yolcular arasında bir handa, konuşmasında fark ettiği okült kimyaya dair birkaç sözle onu tesadüfen keşfetti. Topluluk çekilir çekilmez, Charnock konuşmacıyı sorguladı ve doğa felsefesi konusunda talimat istedi. Buna üstat itiraz etti, sorgulayan kişiyi tanımadığını ve öğrenim ile hayırseverlikteki ünü kendisine ulaşmış olan belirli bir Üstat Charnock ile karşılaşmazsa, bilgisini onu verene, yani Tanrı'ya iade edeceğini söyledi.

Bu sözler üzerine Charnock kendini tanıttı ve yaşlı adam onunla bir saat konuştu; bu süre zarfında onu kutsal bilimin birçok gizeminde uzman buldu. Charnock'a, sırrı altın, terfi veya büyük adamlara duyulan sevgi uğruna ifşa etmeyeceğine, ancak yalnızca ölüm anında doğa araştırmasına gerçekten adanmış birine açıklayacağına dair yemin ederse, onu bilgisinin varisi yapacağını vaat etti. Buna göre, ertesi Pazar günü birlikte Efkaristiya'yı aldılar; sonra, geniş bir tarlanın ortasına çekilerek, çocuk işitme mesafesinin dışına gönderildi ve kör adam birkaç sözle "mineral ihtiyatının gizemini" dile getirdi. Konuşmaları dokuz gün sürdü.

simyanın sırları açıklandı ve üstat ayrıca kendi özel tarihini anlattı, Charnock'a adının William Bird olduğunu, Bath'ın başrahibi olduğunu ve kırmızı ve beyaz iksirler aracılığıyla edindiği hazineyi kullanarak manastır kilisesinin onarımlarını ödediğini bildirdi. Manastırın kapatılması sırasında, paha biçilmez tozu bir duvara sakladı, ancak on gün sonra geri döndüğünde, toz gitmişti. Bıraktığı yerde sadece birkaç paçavra buldu. Bu talihsizlik onu neredeyse deliliğe sürükledi; etrafta dolaştı ve görme yeteneğini kaybetti. Bu nedenle sürecini tekrarlayamadı ve bir çocuk tarafından yönlendirilerek ülkeyi dolaşmaya devam etti. Hermetik bilgisini Ripley'in bir hizmetkarından almıştı.

Bu yazışmanın yapıldığı sırada Charnock yirmi sekiz yaşındaydı. İki yıl sonra, ilk ustası kızıl taşı tamamlamak üzere ocağının başında çalışırken hastalandı. Charnock'u yanına çağırdı, onu eserinin varisi yaptı ve nasıl ilerlemesi gerektiği konusunda talimatlar verdikten sonra vefat etti. Charnock, akıl hocasının bıraktığı malzemeler üzerinde çalışmalarına başladı ve ateşi sabit tutmanın zorluğu onu çok uğraştırdı. Yakıtı kontrol etmek için sık sık uykusundan fırlardı; ancak aylarca süren tüm dikkatine rağmen, kısa bir süre uzakta olduğu sırada ocağı örten ahşap çerçeve alev aldı. Yanık kokusunu aldığında laboratuvarına koştu ve eserinin tamamen yok olduğunu gördü. Bu olay 1 Ocak 1555'te meydana geldi. Hasarı onarmak için sürecin en başından yeniden başlamak zorunda kaldı ve ateşe bakması için bir hizmetçi tuttu. İki ay içinde, belirli işaretler onu başarı umutlarıyla doldurdu, ancak hizmetçisine güvenmesi eserinin mahvına yol açtı. Bu sadakatsiz yardımcının ateşi neredeyse söndürüp

Kısım 69 / 105

GIOVANNI BRACCESCO.

sonra da ihmalini gizlemek için, maddeyi geri dönülemez şekilde yakacak kadar ısınana dek yağ ile yeniden tutuşturduğunu keşfetti.

Üçüncü denemesinde Charnock, yardım almadan ilerlemeye karar verdi. Ateşi haftada üç pounda mal oluyordu ve onu sürdürmek için bazı yüzüklerini ve mücevherlerini satmak zorunda kaldı. Sekiz ay boyunca iyi ilerleme kaydetti ve tüm emeklerinin karşılığını kısa süre içinde almayı bekliyordu; ancak bu kritik anda, Calais kuşatmasında asker olarak hizmet etmek üzere askere alındı. Hayal kırıklığıyla öfkelenerek bir balta aldı, cam eşyalarını, ocağını ve aletlerini parçaladı ve evden dışarı attı.

"Felsefe Özeti" adlı eserini 1557'de, "Simyanın Esrarı"nı ise 1572'de yazdı; elli yaşındayken, 1574 tarihli bir muhtıra da bulunmaktadır. Bu muhtırada, saçları beyazladığında altın üreten tozu elde ettiğini belirtir. "Özet" adlı eser, bu bilimde gerekli tüm kapları ve aletleri tanımladığını iddia eder; bir çömlekçi, bir marangoz ve bir camcı, hepsi hizmetlerini sunmalıdır. Yazar tarafından özellikle tavsiye edilen bu zanaatkârlardan birinin adresinin Sussex'teki Chiddingfold olduğu söylenir; o, "bir saç teli kadar hassas" açılıp kapanan yumurta şeklinde camlar üretebilirdi. Felsefi ateşin düzenlenmesi bu ilginç şiirde anlatılır, ancak diğer bilgileri tamamen otobiyografiktir.

GIOVANNI BRACCESCO.

Brescia'lı bu simyacı on altıncı yüzyılda yaşamıştır. Geber üzerine bir şerhin yazarıydı, ancak bu şerhin Arap filozofun muğlaklıklarına pek ışık tuttuğu düşünülmez. Orijinal incelemelerinin en ilginci, ilk atalarımızın dokuz yüz yıl yaşadığı ilacın açıklandığı "Hayat Ağacı" adlı eseridir, Roma, 1542, oktavo.

Bu eser, "Filozof Geber'in Açıklaması", Venedik, 1544, oktavo ile birlikte Latinceye çevrilmiş olup Gratarole ve Mangetus'un koleksiyonlarında bulunabilir. Ayrıca "Simya Üzerine İki Diyalog", Lyon, 1548, kuarto başlığı altında ayrı ayrı yayımlanmışlardır. "Hayat Ağacı", simyacıların olgunlaşmış ve mükemmelleşmiş taşa verdiği sayısız isimden biridir; bu taşın bileşimi büyük eserin başarısıdır. Daha genel olarak Evrensel Balsam veya Panzehir olarak adlandırılır; tüm hastalıkları iyileştirir ve en kutsanmış sahibine değişmez bir gençlik sağlar. "Hayat Ağacı" adı, Yahudiler tarafından Tevrat rulosunu tutan iki çubuğa verilir. Bu kutsal çubuklarla basit bir temasın görme yeteneğini güçlendirdiğine ve sağlığı geri kazandırdığına inanırlar. Ayrıca, doğum yapan kadınlara yardım etmenin bu canlandırıcı çubuklara bakmalarını sağlamaktan daha iyi bir yolu olmadığına inanırlar, ancak hiçbir koşulda onlara dokunmalarına izin verilmez.

Braccesco'nun eseri diyalog şeklinde yazılmıştır ve konuşmacılardan biri olan Raymond Lully'nin Hermetik prensiplerini açıklar; Lully, hevesli bir öğrenciye ilahi sanatın gizli prensiplerini öğretir. Söz konusu öğrenci, "hayati nem" (nemli radikal: ortaçağ doktorları tarafından yaşamı sürdürdüğü düşünülen temel sıvı veya "yağ")'in sayısız hastalığına ve zayıflıklarına karşı bir koruma aramaktadır. Usta, böyle bir ilacın tek bir maddeden, yani metallerin felsefi suyundan çıkarıldığını belirtir. Diyalog, yazarın zihninde metalik mükemmelliğin gelişimi ile insanlığın fiziksel yenilenmesi arasındaki bağlantıyı göstermesi açısından ilginçtir.

Kısım 70 / 105

LEONARDI FIORAVANTI.

On altıncı yüzyılın doktoru, cerrahı ve simyacısı olan bu İtalyan, 1571'de Venedik'te yayımlanan ve birçok kez yeniden basılan "Tıp, Cerrahi ve Simya Sırlarının Özeti" adlı eseriyle tanınan üretken bir yazardı. Eser, Hermetik yöntemleri ve prensipleri tıp bilimine uygular, ancak yazarın filozof taşı hakkındaki açıklaması, ismin tamamen keyfi olduğunu gösterir; bu, mide üzerinde etki etmesi amaçlanan cıva, nitre ve diğer maddelerin bir karışımıdır ve simya bilgelerinin dönüştürücü taşıyla hiçbir bağlantısı yoktur.

JOHN DEE.

Bu sözde üstadın ve simyadaki yoldaşı Edward Kelly'nin hayatı, büyücülük ve büyülü-Hermetik harikalar bulutuyla örtülüdür, öyle ki efsanevi ve tarihi unsurlar kolayca birbirinden ayrılamaz.

Edward Kelly'nin gerçek adının Talbot olduğu düşünülmektedir. 1555'te Worcester'da doğduğu ve Londra'da avukat olarak çalıştığı söylenir. Yazı yazma yeteneğinin yasal belgeleri taklit etmek için kullanıldığı anlaşılmaktadır. Düşmanlarının anlattığına göre, böyle bir suçtan dolayı Lancaster'da yargılanmış ve kulaklarının kesilmesi cezasına çarptırılmıştır. Kimileri bu cezayı çektiğini söylerken, kimileri de bundan kaçıp Galler'de güvenli bir yer aradığını, orada adı sanı duyulmamış bir handa kaldığını ve yeni bir isim alarak kimliğini gizlediğini belirtir. Bu konaklaması sırasında, hancı ona ne kendisinin ne de komşularının okuyamadığı eski bir el yazması gösterdi. Sözde Edward Kelly, eski yazılarda yetenekli olduğundan, bunun simya üzerine bir inceleme olduğunu keşfetti ve merakı büyük ölçüde uyandı. Tarihini sordu ve yakınlardaki bir kiliseye gömülü bir piskoposun mezarında bulunduğunun kendisine söylendiği belirtildi.

Mezar, yoğun dini çılgınlık ve yaygın Elizabeth dönemi zulmü çağında, bazı sefil sapkın fanatikler tarafından kutsallığına saygısızlık edilerek açılmıştı. Bu saygısızlığın amacı, halk geleneğinin muazzam bir zenginlik atfettiği piskoposun dinlenme yerinde gizli hazineler bulmaktı. Ancak, bu dindışı eylem, söz konusu el yazması ve sırasıyla ağır kırmızı bir toz ile beyaz bir toz içeren iki küçük fildişi şişeden başka bir şeyle ödüllendirilmedi. Bu paha biçilmez hazineler "dinden dönen domuzlar" tarafından reddedildi; bir şişe olay yerinde parçalandı ve kırmızımsı, ilahi içeriği çoğunlukla kayboldu. Kalan kısım, diğer şişe ve anlaşılamayan el yazmasıyla birlikte, bir tulum şarap karşılığında hızla hancıya satıldı. Kırılmamış şişe, yeni sahibi tarafından çocuklarına oyuncak olarak verildi, ancak "yüce eylemin" tamamlanmasını genellikle denetleyen ilahi takdir, içeriğini sağlam bir şekilde korudu. Edward Kelly, değerli olmaktan çok merak uyandıran nesnelere karşı antikacı kayıtsızlığı takınarak tüm eşyalar için bir sterlin teklif ettiğinde, pazarlık hızla yapıldı. Avukat kesinlikle bir simyacı değildi, ancak Hermetik bir hazineye sahip olduğuna inanıyordu. Ne pahasına olursa olsun Londra'ya dönmeye ve Mortlake'te bir kulübede yaşayan, büyülü işler ve okültün karmaşıklıkları konusunda insanlar arasında bir adam olarak kabul edilen arkadaşı Dr. Dee ile görüşmeye karar verdi.

Kısım 71 / 105

Sahtecilikle suçlanmış olsun ya da olmasın, kulaklarını kaybetmiş olsun ya da olmasın, Edward Kelly'nin keşfi, büyücü doktorun onun kusurlarına veya suçlarına karşı kör olmasına neden oldu. Hemen 1579'da Kelly ile çalışmaya başladı ve o yılın Aralık ayında, muazzam bir başarı ortak çalışmalarını taçlandırdı. Kelly'nin tentürünün gücünün 272.230'da bir olduğu kanıtlandı; ancak, gücünün tam kapsamını anlamadan önce deneylerde çok altın kaybettiler. Dr. Dee'nin "Almanya Günlüğü"nde, muhtemelen Kelly'nin el yazması olan Aziz Dunstan'ın kitabından ve ayrıca "İngiltere'deki kazı sırasında bulunan" tozdan bahseder, bu da daha önce anlatılan hikayede bir miktar gerçeklik olduğunu düşündürür. Hazinenin bildirildiğine göre elde edildiği yer, Aziz Dunstan tarafından kurulan Glastonbury Manastırı'nın kalıntılarıydı. Oradaki son başrahip, Papalık davasına olan sadakati nedeniyle VIII. Henry tarafından asıldı.

Kelly'nin Islington'a yerleştiği anlaşılıyor. Haziran 1583'te, para sahteciliği suçlamasıyla tutuklanması için bir emir çıkarıldı, ancak arkadaşı Dr. Dee onu masum ilan etti. Ertesi Eylül ayında, Dr. Dee, eşi ve çocukları ile Edward Kelly ve eşi, Polonya Siradia'dan belirli bir Lord Albert Alasco eşliğinde, Londra'dan Krakov'a doğru yola çıktılar. Kuzey Almanya'ya varır varmaz, Dr. Dee İngiltere'deki arkadaşlarından birinden bir mektup aldı; mektupta, Mortlake'teki kütüphanesinin yasa dışı çalışmaları hakkındaki yaygın söylentiler nedeniyle ele geçirildiği ve kısmen tahrip edildiği, ayrıca kiralarının ve mülkünün müsadere edildiği bildiriliyordu. Donum Dei'ye sahip olmalarına rağmen, bu durumun bir sonucu olarak ilgili herkesin önemli ölçüde yoksulluk içinde olduğu anlaşılıyor.

1585'te onları, o zamanlar simyanın başkenti ve üstatlar ile simya çalışmalarının merkezi olan Prag'da buluruz.

SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI. ###

Edward Kelly ve arkadaşları kısa sürede bol paraya sahip oldular. Hermetik Nimet'in sahibi, ödülünü veya güçlerini sır olarak saklamadı. Her türlü savurganlığa girişti ve kendisi, arkadaşları ve tanışmak isteyen birçok seçkin kişi için sürekli dönüşümler gerçekleştirdi. Üretilen altının çoğu başkalarına dağıtıldı. Kelly'nin bu dönemdeki dönüşümleri, Gassendi de dahil olmak üzere birçok yazar tarafından doğrulanmıştır. Figuier'e göre, en iyi belgelenmiş ve dikkat çekici olay, imparatorluk hekimi Thaddeus de Hazek'in evinde gerçekleşti. Orada, Kelly sadece tek bir damla kırmızı yağ kullanarak bir libre cıvayı mükemmel altına dönüştürdü. Maddenin ezici gücü, potanın dibinde küçük bir yakut bile bıraktı. Hazek'in yardımcısı ve saygın bir simya yazarı olan Dr. Nicholas Barnaud bu mucizeye tanık oldu. Daha sonra, Edward Kelly'nin yardımıyla bu değerli metali, arzulanan arzu, kendi başına üretti.

Bu haber yayıldı ve üstat, İmparator II. Maximilian tarafından Almanya Sarayı'na davet edildi; orada dönüşümleri ona en yüksek itibarı kazandırdı; şövalye ilan edildi ve Bohemya Mareşali olarak atandı. Artık başarısıyla tamamen sarhoş olan Kelly, paha biçilmez dönüşüm tozunu yaratabilecek gerçek bir üstat gibi davrandı. Bu durum, iktidara yükselişinin yarattığı düşmanlarına bir avantaj sağladı. İmparatoru, simya sırrını açıklamasını sağlamak için bu "yaşayan felsefi hazineyi" fiilen hapsetmeye ikna ettiler. Talihsizlikleri o zaman başladı. İmparatorluk emrine uyarak büyük miktarda Felsefe Taşı üretme konusundaki mutlak yetersizliği, inatçı bir ret olarak yorumlandı. Bir zindana atıldı, ancak yardım aramasına izin verilirse uyacağını vaat ettikten sonra hızla serbest bırakıldı. Daha sonra

Kısım 72 / 105

JOHN DEE. ###

Dr. Dee'ye yeniden katıldı ve tekrar birlikte çalışmaya başladılar. Aziz Dunstan'ın Kitabı, tozu nasıl kullanacağını açıklıyordu ama nasıl hazırlanacağını değil, ve Kelly'nin kaçmasını önlemek için yakından izlenen deneyleri tamamen işe yaramaz çıktı. Başarısızlıklarını takip eden çaresizlik içinde, Kelly'nin şiddetli öfkesi alevlendi ve muhafızlarından birini öldürdü. Tekrar hapsedildi. Arkadaşı Dr. Dee çoğunlukla rahatsız edilmedi ve fırsatlarını Kraliçe Elizabeth'i İmparator'un mahkumunun kaderiyle ilgilenmeye ikna etmek için kullandığı bildirildi. Kraliçe, simyacıyı kendi tebaası olarak talep etti, ancak son suçu onu imparatorluk yasalarına göre bir suçlu haline getirmişti ve zindanında tutulmaya devam etti.

1589'da Dr. Dee İngiltere'ye doğru yola çıktı. Bremen'de durdu ve orada çağın en büyük simyacılarından Henry Khunrath tarafından ziyaret edildi. Hesse Landgrafı ona övgü dolu bir mektup gönderdi ve karşılığında on iki Macar atı verildi. Dr. Dee altı yıllık bir aradan sonra İngiltere'ye vardı. Kraliçe tarafından kabul edildi; Kraliçe daha sonra onu evinde ziyaret etti, Noel için harcaması için iki yüz angel verdi ve simya yapma lisansı bahşetti. Sir Thomas Jones ona Galler'deki Emlyn Şatosu'nu ikametgah olarak teklif etti; Aziz Paul Katedrali Şansölyesi olarak atandı ve 1595'te Manchester Koleji'nin Müdürü oldu. Eşi ve çocuklarıyla oraya taşındı ve Şubat 1596'da göreve başladı. İngiltere'ye döndükten sonra herhangi bir dönüşüm gerçekleştirmemiş gibi görünüyor. 1607'de onu Mortlake'te, Manchester'dan aldığı gelirle yaşarken buluruz, ancak o kolejin üyelerinden çok zulüm gördü. 1608'de seksen yaşında vefat etti.

İmparator, Kelly'nin Hermetik yeteneklerine her zaman inandı ve onu umut ederek tutuklu tutmaya devam etti,

SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI. ###

sırrını öğrenmeyi. 1597'de, talihsiz simyacının bazı arkadaşları ona iple kaçmasında yardım etmeye çalıştılar, ancak hapishane penceresinden düştü ve aldığı yaralardan öldü.

Hapishane döneminde, Felsefe Taşı üzerine bir inceleme yazdı. Dr. Dee'nin Günlüğü daha sonra 1604'te otantik bir Ashmolean el yazmasından yayımlandı. John Dee'nin oğlu Moskova'da Çar'ın hekimi oldu; Fasciculus Chemicus adlı eserinde, gençliğinde yedi yıl boyunca defalarca dönüşümlere tanık olduğunu belirtir.

Sir Edward Kelly'nin Theatrum Chemicum Britannicum'daki çalışmalarının şiirsel anlatımı, "Geber'in mutfağında" çalışan herkese kitaplarını yakmalarını "ve gelip benden öğrenmelerini" söyler, çünkü onlar Elixir-i Hayat'ı ve değerli taşı, elma üretebildikleri kadar bile yaratamazlar. "Filozofların altınına" "eş" olan magnezya kaynağı pahalı bir madde değildir. Felsefi altın, sıradan altın değil, "Hermetik kükürt"tür ve magnezya "özsel cıva"dır.

Büyük Eser hakkında, En Büyük Filozof John Dee'nin 1568'de John Gwynn'e gönderdiği Vasiyetnamesi açıkça şöyle ifade edilmiştir:

Kısım 73 / 105

> "Doğanın bir kıldığını üçe ayırın, > Sonra onu, yalnızca kendi gücüyle güçlendirin; > Onunla, sonra toz halindeki güneşi ikiye kesin, > Zamanla, ve yarayı yeniden iyileştirin. > Aynı güneşi üç kez daha yaralamalısınız, > Her zaman yeni bıçaklarla, aynı tip ve bilenmiş; > Gerçek monadımızı böylece Doğa Yasası'yla kullanın, > Hem bağlayın hem çözün, yalnızca olgun ve ham ile, > Ve her zaman tek Rehberimiz olan Tanrı'ya şükredin, > Hepsi yeterlidir, bu zamankinden fazlası değil."

HENRY KHUNRATH. ###

HENRY KHUNRATH #

Bu Alman simyacı, Büyük Eser'in psikolojik veya ruhsal yönünün ustası olarak kabul edilir. Hermetik teorilerin daha geniş çıkarımlarının şüphesiz farkındaydı ve Paracelsus'un bir takipçisi olarak sınıflandırılmalıdır. Saksonya yerlisiydi, 1560 yılı civarında doğdu. Almanya'nın büyük bir kısmını gezdi ve yirmi sekiz yaşında Basel Üniversitesi'nden tıp diplomasını aldı. Hamburg'da ve daha sonra Dresden'de hekimlik yaptı; 9 Eylül 1601'de, yaklaşık kırk beş yaşında, bilinmezlik ve yoksulluk içinde orada vefat etti. 1609'da folio olarak yayımlanan Ebedi Bilgelik Amfitiyatrosu, Tek Gerçek Olan, Hristiyan-Kabbalistik, İlahi-Büyüsel, vb., eserlerinin en merak uyandıran ve dikkat çekici olanıdır, ancak bazı yazıları hala el yazması halindedir.* Yazar tarafından bitirilmemiş bırakıldı ve ölümünden dört yıl sonra, arkadaşı Erasmus Wohlfahrt'ın önsözü ve sonuç bölümüyle yayımlandı.

Önsöz, ebedi bilgeliğin yüce tapınağını arayanlara Tanrı'yı ve O'nun gönderdiği İsa Mesih'i tanımalarını, ayrıca kendilerini ve makrokozmosun gizemlerini bilmelerini öğütler. İncelemenin tamamı tamamen mistik ve büyülüdür. Evrensel bilginin kapılarına giden yedi adım, Süleyman'ın Bilgeliği'nin bazı kısımları üzerine ezoterik bir yorumda açıklanmıştır. Felsefe Taşı, yaratılışın ilk döneminde suların yüzeyi üzerinde hareket eden Tanrı'nın Ruhu ile aynı olarak ilan edilir. Tanrı'nın Ruhu, "Tanrı'nın gücünün buharı" ve her şeyin içsel formu olarak adlandırılır. Mükemmel taş İsa aracılığıyla elde edilir ve tersine, bu hazineye sahip olmak bir kişiye

* Chausepié, Sözlük.

SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI. ###

İsa bilgisini verir. Ebedi Bilgelik Amfitiyatrosu, kadim kaosun sesi gibi görünür, ancak tuhaf açılır-kapanır illüstrasyonları son derece düşündürücüdür.

MİCHAEL MAIER ###

Bu ünlü Alman simyacı, Almanya'daki Gül-Haç tartışmasının merkezi figürlerinden biri ve çağının en büyük üstadıydı. 1568 civarında Holstein'daki Rendsburg'da doğdu. Gençliğinde tıbbı yakından inceledi ve Rostock'a yerleşti. Tıbbı o kadar başarılı bir şekilde icra etti ki, hizmetlerinden dolayı kendisine asalet veren İmparator II. Rudolf'un hekimi oldu. Bununla birlikte, bazı simyacılar onu uzun süredir takip ettiği pratik yoldan ayartarak simyasal labirentlerin çetrefilli karmaşıklıklarına sürüklemeyi başardılar. "Büyük Eser"e karşı tutkulu hale geldi ve olağanüstü sırlara sahip olduğunu hayal ettiği kişilerle toplantılar yapmak için Almanya'nın her yerine seyahat etti. Evrensel Biyografi, sağlığını, servetini ve zamanını bu "yıkıcı saçmalıklara" feda ettiğini belirtir. Buhle'ye* göre, kapsamlı bir şekilde seyahat etti ve bir keresinde İngiltere'yi ziyaret ederek orada Kentli mistik Robert Fludd ile tanıştı.

Kısım 74 / 105

Gül-Haç manifestolarının yayınlanmasından kısa bir süre önce simyasal bir yazar olarak ortaya çıktı. Onların ortaya çıkışını takip eden ve mistik Almanya'yı sarsan tartışmada, gizemli topluluğu çeşitli kitap ve broşürlerde savunarak erken ve hevesli bir rol aldı. "Cermen Filozoflar Koleji R.C."nin gerçek üyelerini aramak için seyahat ettiği varsayılır ve onlarla tanışmayı başaramayınca, şunları yaptığı söylenir:

JACOB BÖHME. ###

Fama Fraternitatis'in planına dayanarak kendi kardeşliğini kurdu. Bu iddialar zayıf kanıtlara dayanmaktadır ve ömrünün sonlarına doğru gerçek tarikata inisiye edildiğine inanmak için daha iyi bir neden vardır. Michael Maier'in "Ulysses" başlıklı ölümünden sonra yayınlanan bir risalesi, 1624'te kişisel arkadaşlarından biri tarafından yayımlandı. Bu arkadaş, Almanca olarak zaten yayımlanmış ancak şimdi önemleri nedeniyle Avrupalı bilginlerin yararına Latinceye çevrilmiş olan iki broşürün içeriğini aynı cilde ekledi. İlki, Fama ve Confessio aracılığıyla açıklanan Gül Haç Kardeşliği hakkında Üç Kişinin Gül-Haç Diyaloğu başlıklıydı. İkincisi, Gül-Haç Kardeşliği adına yazan Benedict Hilarion'un Diyaloğun Bir Yankısı idi. Bu broşürlerden, ne zaman veya nerede olduğu belirsiz olsa da Maier'in mistik tarikata kabul edildiği anlaşılmaktadır. Zamanının en üretken simyasal yazarı oldu ve 1622'deki ölümüne kadar sürekli yayın yaptı.

Eserlerinin çoğu, klasik mitolojinin Hermetik yorumlarıdır ve çok tuhaf illüstrasyonlarla süslenmiştir. Gül-Haçlıları savunmaları dışında hepsi umutsuzca anlaşılmazdır. Bu savunmalar zekice ama çok zorlama ve elbette tamamen ikna edici değildir. Gerçek simya üstatları arasında sayıldığı görülmemektedir ve şimdi neredeyse unutulmuştur. Kimyasal bilgisi, bir sembol yığını ve çözülemeyen bilmecelerin altında gizlidir; "ruhsal kimya"ya inananlar, onun yazılarında pek teselli veya fayda bulamayacaklardır.

JACOB BÖHME

Görlitzli aydınlanmış kunduracının ruhsal-kimyasal felsefesinin yayınlanmasından sonra, simyacıların sırlarını daha fazla saklamaktan ümit kestiklerine ve kendi yazılarında daha özgürce konuşmaya başladıklarına inanılmaktadır. Bu nedenle, filozofun kabının gizeminin, eskiden sadece Tanrı ve seçilmiş halkı tarafından saklanan ilahi bir sır olarak kabul edildiği zamanlara kıyasla, anlaşılması daha az imkansız hale geldiği söylenir.

LIVES OF ALCHEMICAL PHILOSOPHERS. ###

Belki de Hristiyan mistisizminin merkezi figürü olarak kabul edilebilecek Jacob Böhme, 1575'te, o zamanlar Alman Prusyası olarak adlandırılan Görlitz yakınlarındaki Old Seidenberg adlı bir köyde doğdu. Ailesi fakir ama dürüst ve ağırbaşlı köylülerdi; ona sadece temel bir dini eğitim ve sıradan okul eğitiminin en basit unsurlarını sağlayabildiler. Boş zamanlarında, köyün diğer çocuklarıyla birlikte sığır gütüyordu. Son biyografi yazarlarından biri, "Sakin, içe dönük bir gençti," der, "yüzünde şairane tabiatlarda yaygın olan rüya gibi bir ifade taşıyan." Bu erken yaşta bile birçok içsel vizyon deneyimledi. Bir keresinde, Land's Crown (Ülke Tacı) adlı kayalıktaki bir mağaraya girdi ve para dolu büyük bir ahşap kap keşfetti. Ona dokunmadan hemen kaçtı, sanki şeytani bir şeymiş gibi. Arkadaşlarına anlattı ama gizli hazineyi aramak için o yeri sık sık ziyaret etmelerine rağmen, o yerde böyle bir mağara bulunamadı.

Kısım 75 / 105

Okuldan ayrıldıktan sonra, Jacob bir kunduracının yanına çırak verildi. Bir gün, ustasının yokluğunda dükkanda çalışırken, dikkat çekici ve nazik görünümlü yaşlı bir adam içeri girdi ve ayakkabı istedi. Çocuk, işvereni olmadan bir anlaşma yapmaktan çekinerek, yabancıyı onları almaktan caydırmak için fahiş bir fiyat istedi. Adam ise, tam miktarı ödedi. Sonra Jacob'u adıyla çağırdı ve sokağa gelmesi için işaret verdi. Çocuğun elini tutarak,

Pırıl pırıl gözlerle ve ciddi, meleksi bir yüzle, yabancı dedi ki:, "Jacob, sen henüz küçüksün; yine de büyük olacağın ve dünyanın sana hayran kalacağı zaman gelecek. Bu yüzden dindar ol, Tanrı'dan kork ve Kelam'a saygı göster. Kutsal Yazıları gayretle oku; bunlarda seni bekleyen sefalet, yoksulluk ve zulüm boyunca teselli ve öğüt bulacaksın. Cesur ol ve sebat et; Tanrı seni sever ve sana lütufkardır."

Yabancı sonra kayboldu veya ayrıldı, Jacob'u her zamankinden daha ciddi ve adanmış bırakarak. Sık sık çırak arkadaşlarına vermeye yönlendirildiği öğüt sözleri ve ilham verici uyarılar, ustasıyla tartışmalara yol açtı ve sonunda işten çıkarılmasına neden oldu. Gezgin bir kunduracı oldu ancak 1594'te Görlitz'e döndü, orada bir esnafın kızıyla evlendi ve ondan dört çocuğu oldu.

1598'de, birkaç gün üst üste kendisini ilahi bir ışıkla çevrili hissetti. Bitkisel dünyanın erdemini ve doğasını algıladı, yaratılışın ta kalbine bakarak ve etrafındaki her şeye işlenmiş gibi görünen kendi kendini yorumlayan işaretler aracılığıyla fiziksel evrenin sırlarını öğrendi. Benzer bir deneyim 1600'de tekrar etti; cilalı bir kalay tabağa gözünü kazara sabitleyerek hipnotik bir duruma girdi. Bu vizyonlar çalışma kapasitesine veya ev işlerine olan dikkatine müdahale etmedi. On yıl geçti ve psişik algıları aniden daha net hale geldi. "Daha önce sadece kaotik, parçalı ve izole anlık görüntüler halinde gördüklerini, şimdi tutarlı bir bütün olarak ve daha belirgin hatlarla görüyordu." Yaşadıklarını ilham coşkusuyla yazdı ve bu şekilde ilk kitabı, LIVES OF ALCHEMICAL PHILOSOPHERS. ###, ortaya çıktı: Aurora, Sabah Pınarı, ya da Doğuda Günün Ağarması, ya da Güneşin Doğuşundaki Sabah Kızıllığı. Başlangıçta yayınlanmak üzere tasarlanmamıştı ancak el yazması kopyaları arkadaşlarından biri tarafından dolaşıma sokuldu ve bunun sonucunda Görlitz kilise yetkililerinden çok zulüm gördü. Daha fazla kitap yazması yasaklandı ve mesleğine bağlı kalması emredildi. Beş yıl boyunca zalimane emre uysalca itaat etti ancak daha sonra sadece yakın arkadaşları için yazmakla yetindi. 1619'dan 1624'e kadar, bir dizi büyük risale kaleme aldı; bunların arasında belki de Gerçek İlkeler Kitabı, Mysterium Magnum ve Signatura Rerum en karakteristik ve önemli olanlarıdır. Mesih'e Giden Yol adlı eserinin, görünüşe göre gizlice yapılan, yayınlanması, onu tekrar Görlitz'in ortodoks liderleriyle çatışmaya soktu ve geçici sürgününe yol açtı. Dresden'deki seçmen mahkemesine davet edildi; orada önde gelen teologlardan oluşan bir konferans onu inceledi ve adamdan o kadar etkilendiler ki, onu yargılamaya yetkin olmadıklarını ilan ettiler.

Kısım 76 / 105

1624'te, Silezya'daki bir arkadaşının evinde ateşe yakalandı. Kendi isteği üzerine memleketine götürüldü ve orada, 22 Kasım'da, yarı-ekstatik bir neşe içinde öldü.

Görlitz'de çıraklık yaparken, Jacob Böhme biraz kimya bilgisi edindi ve daha sonra Hermetik terminolojiyi dönüştürülmüş ve ruhsal bir anlamda kullandı. Onun örneğini, aralarında şanlı Louis Claude de Saint-Martin, Dionysius Andreas Freher ve William Law'un da bulunduğu öğrencileri takip etti. Bahsedilen ikinci yazar, Jacob Böhme tarafından açıklandığı gibi, simyasal çalışmanın süreci ile insanın İsa Mesih aracılığıyla kurtuluşu arasındaki benzetmeyi tartışmıştır.

Metalurji üzerine bir risale teosofiste atfedilir.

kendisi de birçok özel mektubunda simyasal göndermelerde bulunmuştur. Kutsal Ruh'un simyanın anahtarı olduğunu ve fiziksel maddeler arasında ağır bir çalışma ve arayışa gerek olmadığını belirtmiştir. "Yalnızca İsa'yı arayın, her şeyi bulacaksınız." Filozof taşını koyu, değersiz ve gri renkte olarak tanımlar. En yüksek tentürü içerir. Ondan önceki Heinrich Khunrath gibi, operatörün zamanı ve temel yaşam giderleri dışında herhangi bir harcamayı önermez. "Zaman ve bakım dışında hiçbir maliyeti yoktur; aksi takdirde dört şilin karşılığında hazırlanabilir. İş kolay, eylem basittir. On altı yaşında bir çocuk bile yapabilir, ancak içindeki bilgelik büyüktür ve o en büyük sırdır."

Başka bir yerde, simyanın sırrına Tanrı'nın mührünün vurulduğu belirtilir: "Gerçek temeli, bir kişi kötüye kullanılmayacağından emin olmadıkça, ebedi ceza tehdidi altında gizlenmiştir. Onu elde etmek için de hiçbir güç, hiçbir beceri veya sanat faydalı değildir; kişi tentürü başkasının eline vermedikçe, yeni doğuşu kesin olarak deneyimlemedikçe onu hazırlayamaz."

Eserlerinin bir cildine eklenmiş bir el yazmasından kopyalanan aşağıdaki dizeler, Simyacı Filozofların Hayatları'nın orijinal baskısında yer almaktadır:

> Doğu Mecusileri ne aradıysa, > Ya da Orpheus ne söyledi, Hermes ne öğretti, > Konfüçyüs ne ilham edebildiyse, > Ya da Zerdüşt'ün mistik ateşi; > Pisagor'un çizdiği semboller, > Tanrısal Platon'un bildiği bilgelik; > Sokrates'in tartışarak kanıtladığı, > Ya da Epiktetos'un yaşayıp sevdiği; > Aziz ve bilgenin kutsal ateşi > Her iklimde, her çağda, > Böhme'nin harika sayfasında görürüz > Yeniden keşfedilmiş ve açığa çıkarılmış. > “'Aurora' yaklaşan günü doğurdu: > Sonraki kitaplar öğle ışığını sergiler. > Eserleri on bin derinliği keşfeder, > Daha önce bilinmeyen on bin gerçeği. > Tüm derin kitaplarında izleriz > Doğanın, TANRI'nın ve lütfun uçurumunu; > Mühürler kırıldı, sır geçti, > Ve her şey nihayet şimdi açığa çıktı. > Borazan çalar, Ruh verilir, > Ve Böhme Cennetten gelen sestir.”

J. B. VAN HELMONT. ###

1577 yılında, Brabant'taki Bois-le-Duc'ta, Jean Baptiste van Helmont soylu bir ailede dünyaya geldi. Louvain'de eğitim gördü ve matematik, cebir, Aristoteles ve Galen'in öğretileri ile Vopiscus ve Plempius'un tıbbında öne çıktı. On yedi yaşında bir praelector olarak fizik dersleri verdi ve 1599'da tıp doktoru derecesini aldı. Yirmi iki yaşına gelmeden Hipokrat'ı ve Yunan ve Arap yazarları okudu. Daha sonra on yıl boyunca başarısız bir şekilde tıp pratiği yaptı, ta ki ona çeşitli kimyasal ilaçları açıklayan bir Paracelsusçu kimyagerle tanışana kadar. Ardından Brüksel yakınlarındaki Vilvorde şatosuna çekildi ve tüm madde sınıflarının kimyasal-deneysel analizinde yorulmak bilmez bir gayretle çalıştı. Hayatını inzivada geçirdi ve komşuları tarafından neredeyse hiç tanınmadı; ancak onları hastalık sırasında hiçbir ücret almadan tedavi etti. İmparator ve Palatin Elektöründen gelen davetleri ve cazip teklifleri reddetti ve bugün bile büyük saygı gören birkaç risale yazdıktan sonra altmış yedinci yaşında vefat etti.

Kısım 77 / 105

Bilimsel bilgisiyle Avrupa çapında bu kadar ünlü olan ve soylu rütbesi kadar karakterinin dürüstlüğüyle de tanınan bu yazar, üç

J. B. VAN HELMONT. ###

farklı yerde simyasal dönüşümü gördüğünü ve kendisinin de gerçekleştirdiğini tasdik eder. De Vita Eterna adlı risalesinde şunları beyan eder:, "Filozof taşını birden fazla kez gördüm ve dokundum; rengi toz safran gibiydi, ancak dövülmüş cam gibi ağır ve parlaktı. Bir keresinde bana bir tanenin dörtte biri verildi, bir ons yapmak için altı yüzünün gerektiği miktara tane derim. Onunla, kağıda sarılı olarak, bir potada ısıtılmış sekiz ons cıva üzerine bir projeksiyon yaptım. Hemen tüm cıva, küçük bir ses çıkardıktan sonra durdu ve sarı bir kütle halinde katılaştı. Onu güçlü bir ateşte erittikten sonra, içinde sekiz ons en saf altın, eksi on bir tane buldum. Böylece, bu tozun bir tanesi on dokuz bin yüz elli altı tane cıvayı çok iyi altına dönüştürmüş olacaktı."

Helmont, dönüştürücü tozu kendisi yapma sanatına sahip olsaydı, ifadesi şüpheyle karşılanabilirdi. Başka bir vesileyle, bir uzmanın, birkaç günlük tanışıklıktan sonra, kendisine yarım tane projeksiyon tozu sunduğunu ve bununla dokuz ons cıvayı saf altına dönüştürdüğünü söyler. Ayrıca, benzer bir işlemi birçok kez kalabalık bir topluluk önünde ve her zaman başarıyla gerçekleştirdiğini de anlatır. Bu nedenlerle, sanatın kesinliğine ve muazzam kaynaklarına inanmış, iki yüz bin pound ağırlığında altın yaratmaya yetecek kadar kırmızı taşa sahip bir sanatçıyla tanışıklığını örnek göstermiştir.

Bu projeksiyon tozunun doğasını bilmese de Helmont, alkahesti ve onu kullanarak olağanüstü güçte ilaçlar hazırlama yöntemlerini bildiğini iddia etti.

SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI. ### BUTLER.

I. James'in saltanatı sırasında, meraklıların dikkati, Londra'da Butler adında bir sanatçı tarafından gerçekleştirilen birkaç simyasal dönüşüm raporuna çekildi. Seyahatlerinden yeni dönmüş İrlandalı bir beyefendiydi. Taşın sırrını, en azından yapımıyla ilgili olarak, aslında kendisinin bilmediği söyleniyordu. Ona nasıl sahip olduğunu açıklamak için şu hikaye anlatılıyordu:, Seyahatlerinden birinde bindiği gemi Afrikalı bir korsan tarafından ele geçirildi ve limana ulaştığında, simyacı bir filozof olan bir Arap'a köle olarak satıldı. Efendisine becerikli ve zeki görünen Butler, laboratuvardaki en zorlu işlemlerde çalıştırıldı. Sürecin önemini mükemmel bir şekilde bilerek, iş biter bitmez, İrlandalı bir tüccarla fidyesi için pazarlık etti ve yanına büyük bir miktar kırmızı toz alarak kaçtı.

Halka açık simyasal dönüşümler gerçekleştirenler, gerçek bilgilerini genellikle bu tür hikayelerle gizlemeyi gerekli bulmuşlardır. Ancak, Butler'ın hemşehrisi olan bir hekim, onun sırrını keşfetmek için bir plan yaptı. Kendisini iş arayan bir hizmetçi olarak tanıttı ve Butler tarafından bu sıfatla işe alındı. Filozofu o kadar temkinli buldu ki, hazineleri hakkındaki kamuoyu raporlarını doğrulayacak herhangi bir kanıtı boşuna aradı. Sonunda Butler onu şehre, büyük miktarda kurşun ve cıva satın alması için gönderdi.

Kısım 78 / 105

Kılık değiştirmiş doktor şimdi bir keşif yapmayı umuyordu. Görevini hızla tamamladı ve efendisinin odasının duvarına küçük bir delik açtı. Bitişik daireden, neler olup bittiğini görebiliyordu.

BUTLER. ###

Kısa süre sonra Butler'ın bir kutudan bir şey çıkardığını, bunu erimiş kurşunun üzerine koyduğunu ve ardından kutuyu odasının zeminindeki gizli bir yere sakladığını gördü. O anda, doktorun gözetleme deliğine ulaşmak için üzerinde durduğu masa ve sandalye çöktü ve doktor gürültülü bir şekilde yere düştü. Butler, rahatsızlığın nedenini bulmak için odasından fırladı ve gözetleme deliğini görünce, hizmetçisini kılıcıyla deşmekten kendini zor tuttu.

Butler'dan bir şey elde etme umudu kalmadığını gören doktor, onun sahte para basan bir kalpazan olduğunu yetkililere bildirerek hazinelerine el koymayı umdu. Onun talimatlarına göre kapsamlı bir arama yapıldı, ancak hiçbir şey bulunamadı, çünkü Butler onu ele verebilecek her şeyi zaten kaldırmıştı, fırını, potaları ve seksen mark altından başka hiçbir şeyi yok gibi görünüyordu. Bu nedenle, soruşturma sırasında tutulduğu hapishaneden serbest bırakıldı.

Butler daha sonra Flandre'deki Vilvorde Kalesi'ne hapsedildi ve burada Hermetik tıp kullanarak harika tedaviler yaptığı söylenir. Mahkum arkadaşlarından biri olan Bretonyalı bir keşişin kolunda şiddetli bir erizipel vakası vardı; Butler'ın taşı sadece batırdığı badem sütünü içerek bir saat içinde sağlığına kavuştu. Ertesi gün, bu olayın söylentisi üzerine, yakınlarda yaşayan ünlü Helmont, birkaç soylu ile birlikte hapishaneye gitti. Orada, onların huzurunda, Butler taşı zeytinyağına batırıp ardından kadının başına sürerek yaşlı bir kadını migrenden iyileştirdi. Kolunda şişlik ve on sekiz yıldır parmakları tutuk olan bir başrahibe de aynı taşın diline birkaç kez uygulanmasıyla iyileştirildi.

Bu vakalar, şanlı van Helmont tarafından eserlerinde tasdik edilmiştir.

SİMYACI FİLOZOFLARIN HAYATLARI. ### JEAN D'ESPAGNET. ###

Bu Hermetik filozof, bize iki incelemesiyle bilinir: Enchiridion Physicae Restitutae ve Arcanum Philosophiae Hermeticae; ancak bu eser, kendisini Chevalier Impérial olarak adlandıran bilinmeyen bir kişinin eseri olduğu da iddia edilmiştir.* "Hermetik Felsefenin Sırrı" magnum opus'un pratik kısmını kapsarken, Enchiridion dönüşüm olasılığının dayandığı fiziksel teoriyi sunar. D'Espagnet, Pierre Delancre'ın Tableau de l'Inconstance des Démons adlı eserinin önsözünün de yazarıdır.

"Hermetik Felsefenin Arkanumu", "Espagnet Kanunları" başlığıyla daha iyi bilinir ve Giriş bölümünde gösterdiğim gibi, bazıları tarafından mistik simya üzerine bir inceleme olduğu iddia edilir. Ancak yazar, çok açık bir şekilde belirtir ki: "Doğa'nın büyük Sırrını üretme bilimi, evrensel olarak Doğa'nın ve sanatın, metaller alemiyle ilgili mükemmel bir bilgisidir; bunun pratiği, metallerin ilkelerini analiz yoluyla bulmayı içerir." Dahası, Espagnet'in öğrenciye rehber olarak tavsiye ettiği yazarlar arasında, Bernard Trevisan gibi, hayatlarını pratik simyaya adamış kişiler de bulunmaktadır. Sethon-Sendivogius incelemeleri de saygıyla alıntılanır. Aynı zamanda, kanunlardaki materyalin çoğu, fiziksel bir nesneyi tartışsa da, Hermetik sanatın psişik yönüne uygulanabileceği rahatlıkla kabul edilebilir.

Kısım 79 / 105

* Simyacılar tarafından büyük saygı gören bu şövalye, XIV. Louis'nin Doğumu Üzerine Bir Abartılı Kehanet içeren küçük bir cilt olan Trompette Française (Fransız Trompeti) adlı eserde sıkça anılır. İmparatorluk Şövalyesi'nden, kadınların bundan böyle zehirli iğnelerini kullanmadan güzel olmaları için talimatlar içeren Miroir des Alchimistes (Simyacıların Aynası), 1609, 16mo adlı esere sahibiz., Gizli Bilimler Sözlüğü.

Hiçbir simya ustası, güçlerini pervasızca açığa vurmaktan bu makalenin konusu kadar acı çekmemiştir. İskoçya doğumluydu ve Edinburgh yakınlarındaki bir köyde, deniz kıyısına yakın bir malikanede yaşadığına inanılır.* 1601 yazında, Hollandalı bir gemi kıyıya vurdu. Mürettebattan bazıları, onları evine kabul eden, büyük bir insanlıkla muamele eden ve Hollanda'ya dönmeleri için imkan sağlayan Sethon'un yardımıyla kurtarıldı. Bir yıl sonra, o ülkedeki Enkhuizen'de, geminin pilotu ve kurtarılanlardan biri olan James Haussen'i ziyaret etti. Denizci onu sevinçle karşıladı ve birkaç hafta misafir etti. Bu süre zarfında Haussen, misafirinin birkaç dönüşüm gerçekleştirmesini hayretle izledi; Sethon sonunda kendisinin bir simya ustası olduğunu itiraf etti. Minnettarlık ve dostlukla sırrı saklamakla yükümlüydü, ancak tanık olduğu harikayı Enkhuizen'li bir hekim olan Venderlinden'e anlatmaktan kendini alamadı. Venderlinden dürüst ve ihtiyatlı bir adamdı ve Sethon ona 13 Mart 1602'de kendi huzurunda kurşundan altına dönüştürülmüş bir parça altın sundu. Bu merak uyandıran parça sonunda doktorun torununun eline geçti ve o da bunu ünlü George Morhoff'a gösterdi. Morhoff, metallerin dönüşümüyle ilgili bir mektupta altından ve onun tarihinden Langlet du Fresnoy'a bahsetti.

Enkhuizen'den sonra Sethon, Amsterdam'a geçti.

Rotterdam'a geçti, daha sonra İtalya'ya doğru yola çıktı. Orada kısa bir süre kaldıktan sonra İsviçre'ye gitti ve Hermetik felsefenin bir karşıtı olan Wolfgang Dienheim eşliğinde Almanya'ya girdi. Sethon, Basel'de birçok seçkin kişinin huzurunda görsel bir gösteriyle Dienheim'ı hatasına ikna etti.

Sethon'un bir tasvirini bu karşıta borçluyuz. Dienheim onu görünüşte çok ruhani, kısa boylu ama çok şişman, canlı renkli bir ten rengine ve Fransız tarzı kesilmiş bir sakala sahip olarak tanımladı. Onu Alexander Sethonius olarak adlandırır ve Molier'li, "okyanusta bir adada" doğduğunu belirtir.

Dönüşüm için gerekli kurşun Jacob Zwinger tarafından kendi evinden getirildi, bir kuyumcudan pota ödünç alındı ve işlemin yapılacağı eve giden yolda sıradan kükürt satın alındı. Tüm deney boyunca Sethon hiçbir şeye dokunmadı. O sadece "projeksiyon tozu"nu içeren küçük paketi sağladı; bu toz, adi metali, orijinal kurşunla aynı ağırlıkta, en saf kalitede altına dönüştürdü.

Deney, başka bir vesileyle aynı parlak başarıyla tekrarlandı. Dienheim'ın tanıklığına ek olarak, Almanlar tarafından tıp tarihinde büyük saygı gören bir isim olan Zwinger'in tanıklığına da sahibiz.*

Kısım 80 / 105

* "Doktor Schobinger'e Mektup", Emmanuel Konig tarafından Ephemerides adlı eserinde basılmıştır.

Alexander Sethon Basel'den ayrıldı ve sahte bir isimle Strazburg'a gitti. Oradan Köln'e geçti ve kendisini o şehrin diğer "souffleur"larına (üfleyicilerine) tanıtan Anton Bordemann adında amatör bir simyacıda kaldı. Onlar arasında bir tür simya haçlı seferi başlattı, bilgisini hem safdillere hem de şüphecilere pervasızca açığa vurdu. Bir keresinde, "büyük felsefi tentüründen" sadece tek bir tane kullanarak altı ons değerli metal üretti.

ALEXANDER SETHON.

Harika operasyonlarıyla Köln'ü tamamen hayrete düşüren Hermetik sanatın şanlı başrahibi Hamburg'a gitti; George Morhoff orada onun daha sonraki şaşırtıcı "projeksiyonlarını" anlatır. Simya hac yolculuğunun bir sonraki durağı olan Münih'te hiçbir dönüşüm gerçekleştirmedi. Oranın vatandaşlarından birinin kızıyla aniden ortadan kayboldu; görünüşe göre onunla yasal olarak evlenmişti ve bundan böyle ona en sadık şekilde bağlıydı.

Bu sıralarda, Sethon'un ünü Saksonya'nın genç Elektörü II. Christian'ın dikkatini çekti. Elektör simyacıyı çağırdı, ancak tutkusuna kapılan Sethon, simya misyonerliğinden bir aşığa dönüşmüştü. Elektörü simya operasyonlarının doğruluğuna görsel kanıtlarla ikna etmesi için William Hamilton'ı gönderdi (Hamilton bir hizmetçi gibi görünse de aslında bir sırdaş ve arkadaştı). Hamilton tarafından tüm sarayın huzurunda mükemmel bir başarıyla bir dönüşüm gerçekleştirildi ve üretilen altın her türlü teste dayandı.*

Daha önce şüpheci olan Elektör, şimdi usta simyacıyla tanışmak için her zamankinden daha hevesliydi. Sethon isteksizce razı oldu ve bu noktada Hamilton tarafından terk edilmiş gibi görünüyor. Büyük bir saygı ve lütufla karşılandı ve II. Christian'a küçük bir miktar toz sundu. Ancak Elektör kısa süre sonra filozofun tüm sırrını kendi için ele geçirmeye çalıştı. Sethon onu tatmin etmeyi reddetti ve hem iknalara hem de tehditlere sağır kaldı. Canlı bir hazineye sahip olduğuna ikna olan Elektör, Sethon'un isteksizliğini her ne pahasına olursa olsun aşmaya kararlıydı.

Sethon'u, onu sürekli gözetim altında tutmak için kesin emirler almış kırk asker tarafından korunan bir kuleye hapsetti. Talihsiz usta, açgözlülük ve zulmün tasarlayabileceği her türlü işkenceye maruz kaldı. Sivri demirlerle delindi, erimiş kurşunla yakıldı, ateşle kavruldu, sopalarla dövüldü ve baştan ayağa işkence gördü, ancak kararlılığı asla onu terk etmedi. Sonunda işkencecilerini yordu ve hücre hapsine bırakıldı.

Bu sırada, genellikle Polonya'nın Krakow şehrinde ikamet eden Moravya'lı bir beyefendi olan Michael Sendivogius, tesadüfen Dresden'de kalıyordu. O, çağının diğerleri gibi filozof taşını arayan yetenekli bir kimyagerdi ve doğal olarak Alexander Sethon'un durumuna ilgi duydu. Elektör'ün sarayında bir miktar nüfuzu olduğu için, onu görme izni aldı. Ustanın ilahi bilimle ilgili tüm konularda son derece ketum davrandığı birkaç görüşmeden sonra, Sendivogius onun kaçışı için bir plan önerdi.

Kısım 81 / 105

İşkence görmüş simyacı memnuniyetle razı oldu ve Sendivogius'a Hermetik arayışlarında yardım etme sözü verdi. Karar verilir verilmez, Sendivogius Krakow'a gitti, para toplamak için evini sattı ve Dresden'e döndü. Kendini hapishanenin yakınına yerleştirdi ve savurganlığı ve dolaylı rüşvetleriyle gardiyanların gözüne girdi. Sonunda planını uygulama günü geldi. Gardiyanları her zamankinden daha cömertçe ziyafet çekti ve hepsi sarhoş olduğunda, yürüyemeyen Sethon'u sırtında bir posta arabasına taşıdı. Keşfedilmeden kaçtılar. Dönüşüm tozundan bir miktar bulunan karısı için Sethon'un evine uğradılar ve ardından Krakow'a ulaşmak için acele ettiler. Oraya vardıklarında Sendivogius, simyacıdan sözünü yerine getirmesini istedi.

MICHAEL SENDIVOGIUS.

Ancak usta kesin bir dille reddetti, Sendivogius'a Tanrı'ya bakmasını söyledi ve böylesine müthiş bir sırrı açığa çıkarmanın korkunç bir günah olacağını belirtti.

"Neler çektiğimi görüyorsunuz," diye devam etti. "Sinirlerim büzülmüş, uzuvlarım yerinden çıkmış; aşırı derecede zayıfım ve vücudum neredeyse çürüyor. Tüm bunlardan kaçınmak için bile felsefenin sırlarını açıklamadım."

Ancak Sendivogius, zahmetleri ve fedakarlığı karşılıksız kalmaya mahkum değildi. Alexander Sethon, arkadaşının kendisi için sağladığı özgürlüğün tadını uzun süre çıkaramadı. Kaçışından iki yıl sonra meydana gelen ölümünde, kurtarıcısına dönüşüm tozunun kalanını sundu.

MICHAEL SENDIVOGIUS.

Gerçek adı Sensophax olan Sendivogius, 1566'da Moravya'da doğdu. Bu nedenle, sessiz üstadı öldüğünde yaklaşık otuz sekiz yaşındaydı. Biyografi yazarlarından bazıları onun Jacob Sendimir adında Polonyalı bir soylunun gayrimeşru oğlu olduğunu söyler. Hayatı, kimliği belirsiz bir Alman destekçisi tarafından oldukça detaylı bir şekilde kaleme alınmıştır; ancak bu yazar, kahramanının İmparator II. Rudolph tarafından Doğu'ya gönderildiğini ve orada bir Yunan patriğinin ona büyük sırrı ifşa ettiğini yanlış bir şekilde iddia ederek, bir tarih yerine bir romans kaleme almıştır. Gerçekte ise Sendivogius, Sethon ile tanışmadan önce simyada hiçbir ilerleme kaydetmemişti.

Üstat simyacıyı özgürleştirmek için servetini neredeyse tüketmiş ve pahalı bir yaşam tarzına düşkün olduğundan, dönüştürücü tozun sadece bir kısmına sahip olmaktan memnun değildi. Her zamankinden daha hevesliydi, Hermetik sanatın sırlarına nüfuz etmeye. Sethon'un dul eşiyle evlendi, ancak kadın süreç hakkında tamamen bilgisizdi. Sahip olduğu tek ilgili şey, o meşhur inceleme olan Simyanın Yeni Işığı'nın el yazmasıydı; bununla birlikte Sendivogius'un alıp sonunda kendi eseri olarak yayımladığı Civa ve Simyacı Diyaloğu da vardı. Bu kitaptan yola çıkarak, inisiyasyondan geçmemiş arayıcı, toz miktarını artırmanın bir yöntemini keşfettiğine inandı, ancak sadece onu israf etmeyi başardı.

Bu girişiminde başarısızlığa uğramasına rağmen, yine de bir üstat olarak görünmeye kararlıydı. Sürekli yaptığı dönüşümlerle muazzam bir ün kazandı; bu dönüşümler, lüks yaşamıyla birleşince, insanların onun sanatın büyük bir başrahibi olduğuna inanmasına yol açtı. Prag'da, İmparator II. Rudolph'a kendini tanıttı. Birkaç soylunun huzurunda, kral bizzat "projeksiyon" yoluyla altın yarattı. Operasyonun başarısından büyük sevinç duyan Kral, Sendivogius'u devlet danışmanlarından biri olarak atadı. Dönüşümün gerçekleştirildiği odaya, üzerinde şu yazıt bulunan mermer bir tablet yerleştirildi:

Kısım 82 / 105

Başka herkes yapsın Polonyalı Sendivogius'un yaptığını.

Bu olay, saray şairi Mardochie de Delle tarafından da şiirle kutlandı.

Bu başarının ardından Sendivogius, Sethon tarafından yazılan incelemeyi Prag'da "Cosmopolita" adıyla bastırdı. Genellikle editörünün eseri sanılır, zira o, adını başlık sayfasındaki "Divi Leschi genus amo" mottosuna anagram olarak dahil etmiş ve gerçek yazar hakkında hiçbir bilgi vermemiştir. Bir süre sonra, muhtemelen kendi eseri olan kükürt üzerine bir risale yayımladı. Başlık sayfasındaki "Angelus doce mihi jus" mottosu, adının başka bir anagramıdır. Şunlar vardır, MICHAEL SENDIVOGIUS., bu risale ile Sethon'un eserini oluşturan on iki inceleme arasında tutarsızlıklar. Sendivogius bunu fark etti ve bu eserin ikinci baskısında metinde değişiklikler yaptı.

II. Rudolph'un sarayından simyacı, Polonya sarayına geçti. Moravya'dan geçerken, Prag'daki dönüşümlerini duymuş ve bol miktarda dönüştürücü toza sahip olduğundan şüphelenen yerel bir bey, yolda ona pusu kurdu. Sendivogius'u yakaladı ve gizlice hapse attı, hazinesinin sırrını paylaşana kadar asla serbest bırakılmayacağı tehdidinde bulundu. Sendivogius, Sethon'un kaderinden korkarak, zindan penceresindeki demir parmaklığı kesti ve giysilerinden bir ip yaparak, küçük tiranın gücünden neredeyse çıplak bir şekilde kaçtı. Beyi imparatorun sarayına çağırdı ve orada adama para cezası ödemesi emredildi. Beyin mülkündeki bir köy müsadere edilerek Sendivogius'a devredildi; o da daha sonra kızının evlenirken çeyizi olarak verdi.

Sendivogius Varşova'da birkaç dönüşüm gerçekleştirdi, ancak tozu gözle görülür şekilde azalıyordu. Württemberg Dükü Frederick onu ziyarete davet etti ve bu soylunun huzurunda iki dönüşüm gerçekleşti. Ona bir kan prensi gibi davranmak için Dük, Nedlingen topraklarını verdi.

Ancak, sarayda zaten çalışan kıskanç bir simyacının entrikaları yüzünden Württemberg'de ciddi bir aksilik yaşayacaktı. Bu rakip, Sendivogius'u Dük Frederick'in özgürlüğünü tehdit etmek ve dönüştürücü hazinesini çalmak için planlar yaptığına ikna etti. Sendivogius, üstadının kaderini bir kez daha canlı bir şekilde hatırlayarak aceleyle kaçtı, ancak hain "bilimdeki kardeşi" tarafından takip edildi. Rakip, on iki iyi donanımlı silahlı adamla onu yakaladı, prens adına onu tutukladı, felsefi hazinesini çaldı ve hapse attırdı. Ardından, Sendivogius'un şöhretiyle gölgede kalmış bu rezil souffleur, kendi başına dönüşümler yapmaya girişti ve kaybettiği itibarını fazlasıyla geri kazandı. Ancak, bu utanç verici eylemin haberi yayıldı ve kamuoyu dükün olaya karıştığı sonucuna vardı. Mağdurun eşi Polonya Kralı'na başvurdu ve kısa süre sonra simyacının serbest bırakılmasını sağladı.

Sendivogius bir kez daha İmparator Rudolph'a adalet için başvurdu; imparator, Württemberg Dükü'nün souffleur'ü teslim etmesini talep etti. Sendivogius'un eşyaları sonunda iade edildi, ancak varlığı inkâr edilen toz hariç. Dük, souffleur'ü astırdı, ancak bu zamandan itibaren Sethon'un öğrencisi kendi şansının azaldığını gördü. Elinde sadece çok az miktarda toz kalmıştı. Hâlâ şöhret arayışında, tozu dikkatlice saflaştırılmış şarap ruhunda çözdü ve geri döndüğü Krakow'daki hekimleri, bunu ilaç olarak kullanarak gerçekleştirdiği harika tedavilerle şaşırtmaya başladı. Polonya Kraliçesi'nin sekreteri ve simyacının biyografi yazarlarından biri olan Desnoyers, Sendivogius'un Polonya Kralı III. Sigismund'un huzurunda kızgın bir şekilde bu ruha batırdığı bir gümüş taç parasına sahipti; bu para kısmen altına dönüşmüştü.* İksir, kralı ciddi bir kazanın etkilerinden de kurtardı.

Kısım 83 / 105

Tozunun son zerresi de bittiğinde, *

Sendivogius, projeksiyon tozunu üretiyormuş gibi yaparak büyük miktarlarda para elde eden basit bir dolandırıcıya dönüşmüş gibi görünmektedir. Bir keresinde, bir altın parçasını gümüşle kaplamaya kadar ileri gitmiştir. İksire sahipmiş gibi yaparak, kimyasal bir işlemle gümüşü yok etti ve cahil insanları bunun bir projeksiyon eylemi olduğuna, yani gümüşü altına dönüştüren bir tentür olduğuna inandırarak kandırdı.

Gizli hizmetkârı Bodowski, bu aldatmacayı gerçek karakterini gizlemek için zekice bir taktik olarak açıklar. Sendivogius'un deneyimlerinden, açgözlü adamların şiddetinden kendini koruması gerektiğini öğrendiğini iddia eder. Bazen yoksulluk taklidi yapar veya yatakta gut ya da başka hastalıklar çektiğini iddia ederek kalırdı. Bu yöntemlerle, filozof taşını elinde bulundurduğu yönündeki genel şüpheyi dağıttı, sınırsız zenginliğe sahip biri olarak görülmek yerine bir sahtekar olarak görülmeyi tercih etti. Sık sık bir hizmetkarın üniformasıyla seyahat eder, kırmızı tozunun çoğunu arabasının basamağında saklar ve hizmetkarlarından birini içeri oturturdu. Tozun bir kısmını küçük bir altın kutuda saklardı ve tek bir tanesiyle, beş yüz duka karşılığında satılabilecek kadar cıvayı altına dönüştürebilirdi.*

Polonya ve Silezya sınırındaki Groverna şatosundaydı ki, biri yaşlı diğeri genç iki yabancı onu ziyaret etti. Ona, Sendivogius'a hitaben yazılmış, on iki mühür taşıyan bir mektup sundular. Aradıkları kişi olmadığını beyan etti, ancak sonunda belgeyi açmaya ikna edildi. Onların, kendisini inisiye etmek isteyen Gül-Haç Cemiyeti'nden bir heyet olduğunu öğrendi. Filozof taşından bahsettiklerinde onları anlamamış gibi yaptı, ancak onlar, *, onu birkaç karmaşık konu üzerine sohbete çektiler. Ancak o, sunulan inisiyasyonu sonuna kadar reddetti.

Michael Sendivogius, 1646'da Parma'da seksen dört yaşında öldü ve art arda dört imparatora devlet danışmanı olarak hizmet etmişti. Tek kızı, babasının isteklerine karşı çıkarak bir ordu kaptanıyla evlenmişti. Ona "Filozofların Tuzu Üzerine Bir İnceleme" dışında hiçbir şey bırakmadı. Bu eser hiçbir zaman basılmamıştır ve ona atfedilen benzer bir başlıkla yayımlanmış sahte bir eserle karıştırılmamalıdır.

Sethon-Sendivogius incelemeleri genellikle "Simyanın Yeni Işığı" ortak başlığıyla bilinir. Sahtekarların dolandırıcılığı ve açgözlülüğü yoluyla oluşturulan birçok seyreltilmiş ve sahte tarife karşı koymak için yazılmışlardır. Tanımladıkları sürecin pratik deneyimin bir sonucu olduğu beyan edilir. "Geçtiğimiz yıllarda, bilgime göre, hem yüksek hem de düşük statüdeki birçok insan Diana'nın örtüsünün kaldırıldığını görmüştür. Altın veya gümüşten ruhu herhangi bir yaygın simya yöntemiyle çıkarmak sadece bir fantezidir. Aksine, kim ki, felsefi bir yolla, herhangi bir dolandırıcılık veya aldatıcı hile olmaksızın, maddenin en değersiz metali gerçekten altın veya gümüş rengine boyamasını sağlayabilirse (gerekli tüm testlere dayanarak), ona Doğa'nın kapıları daha ileri ve daha yüksek sırları araştırmak için açılmıştır ve bunları Tanrı'nın lütfuyla elde edebilir."

Kısım 84 / 105

Böylece, simyacıların yazılarında, basit bir dönüşümün ötesindeki yüceliklere, yani usta simyacıların yazılarının fiilen keşfettiklerini kanıtlamadığı, ancak kapsamlı bir organik ve inorganik gelişim teorisine sahip olmaları sayesinde bir Vadedilmiş Toprak olarak gördükleri başarı bölgelerine dair sürekli ipuçları yakalarız ya da onlardan söz edildiğini duyarız.

"Simyanın Yeni Işığı", her şeyde bir "sperm" veya tohum bulunduğunu ve tüm Doğanın başlangıçta tek bir tohumdan türediğini ileri sürer. Metallerin nasıl oluştuğunu ve nasıl farklılaştığını, tohumlarının nasıl çıkarıldığını ve taşın veya tentürün nasıl üretildiğini ele alır.

GUSTENHOVER

1603 yılında Strazburg'da Gustenhover adında saygın bir kuyumcu yaşamaktaydı. Büyük tehlikelerin yaşandığı bir dönemde, iyi ve dindar olarak tanımlanan M. Hirschborgen adında bir adama sığınak sağladı. Uzun bir konaklamanın ardından evden ayrılırken, bu kişi nazik ev sahibine bir miktar dönüşüm tozu sundu. Ardından yolculuğuna çıktı ve bir daha kendisinden haber alınamadı.

Gustenhover, akılsızca birçok kişinin önünde dönüşümler gerçekleştirdi ve bu durum, kendisi de amatör bir simyacı olan İmparator II. Rudolph'a bildirildi. İmparator, Strazburg'un yargıçlarına yazarak kuyumcunun derhal kendisine gönderilmesini emretti. Emir büyük bir şevkle yerine getirildi; adam tutuklandı ve kaçma ihtimalini önlemek için sıkı bir şekilde korundu. Hapsedilmesinin amacının kendisini Prag'daki İmparator'a göndermek olduğunu anladığında, durumun mahiyetini kavradı. Yargıçları bir araya gelmeye davet etti, onlardan bir pota ve kömür getirmelerini ve kendisi yaklaşmadan bir miktar kurşunu eritmelerini istedi. Bu amaçla misket kurşunları kullanıldı. Metal eridikten sonra, onlara küçük bir miktar kırmızı toz verdi ve onlar da bunu potaya attılar. Isıtmalarının sonucu, önemli miktarda saf altın oldu.

Altın arayışındaki İmparator'un huzuruna çıkarıldığında, Gustenhover, mucizevi tozu kendisinin hazırlamadığını ve onun doğası ile bileşimi hakkında tamamen bilgisiz olduğunu itiraf etmek zorunda kaldı. Hükümdar bunu, karşılaştığı gizemli usta simyacılar arasında yaygın olan bahanelerden biri olarak gördü. Kuyumcu itirazlarını boşuna tekrarladı. Tüm toz stoğu kısa sürede tükendi, ancak yine de kendini artık imkansız olan altın yapma göreviyle karşı karşıya buldu. Açgözlü sefilin gazabından kaçmaya çalıştı, ki bu sefil, doktrinin tüm takipçileri tarafından lanetlenen simyasal bir küfürle "Alman Hermes'i" olarak adlandırılmıştır, ancak takip edildi, geri sürüklendi ve Beyaz Kule'ye hapsedildi. Orada, simyacının sırrını sakladığına körü körüne ve inatla ikna olmuş "imparatorluk ejderhası", onu hayatının geri kalanında alıkoydu.

Kuyumcuya bu altın getiren sefalet armağanını veren usta simyacının, Hirschborgen olarak bilinen adamın, o dönemde Almanya'yı çeşitli kılıklar içinde dolaşan Alexander Sethon olduğuna inanılmaktadır.

Kısım 85 / 105

BUSARDIER

Bu usta simyacı hakkında çok az ayrıntı kaydedilmiştir. Prag'da bir Saray beyi ile yaşadı ve hastalandığında, ölümünün kaçınılmaz olduğunu anladı. Bu kriz anında, Viyana'daki seçkin dostu Richtausen'e bir mektup yazarak, son anlarında gelip yanında kalması için yalvardı. Mektubu alır almaz, Richtausen yola çıktı ve büyük bir hızla seyahat etti, ancak Prag'a vardığında, usta simyacının zaten ölmüş olduğunu görmek onu hayal kırıklığına uğrattı. Adamın geride bir şey bırakıp bırakmadığını dikkatlice sordu. Busardier'in kaldığı soylunun kahyası tarafından, geride sadece bir toz

bırakıldığını öğrendi. Soylu, onu saklamak için endişeli görünüyordu, ancak kahya onu nasıl kullanacağını bilmiyordu. Bu bilgiyi takiben, Richtausen kurnazca tozu ele geçirdi ve ayrıldı. Soylu ne olduğunu duyduğunda, tozu geri almazsa kahyasını asmakla tehdit etti. Kahya, tozu sadece Richtausen'in almış olabileceğini tahmin ederek, onu iyi silahlanmış bir şekilde takip etti. Yolda ona yetişti ve başına bir tabanca dayayarak, tozu iade etmezse onu vuracağını söyledi. Richtausen, hayatını kurtarmanın başka bir yolunu görmeyince, hazineye sahip olduğunu itiraf etti. Hepsini geri veriyormuş gibi yaptı, ancak kurnaz bir hileyle önemli bir kısmını sakladı.

Artık değerini tamamen anladığı bir maddenin sahibiydi. Kendisini, bir simyacı olan İmparator III. Ferdinand'a takdim etti. Madencilik ustası Kont Russe'nin yardımıyla, İmparator, Richtausen'in kendisine verdiği tozun bir kısmıyla metalin dönüşümünü gerçekleştirirken her türlü önlemi aldı. Sadece bir tane kullanarak, üç libre cıvayı altına dönüştürdü. Bu tentürün gücü, 19.470 kısma bir kısımdı. İmparator'un, üzerinde Merkür'ün kadüseuslu Apollo görüntüsü ve şu slogan bulunan bir madalya bastırdığı söylenir: Divina metamorphosis exhibita Pragæ, Jan. 15, anno 1648, in præsentia Sac. Cæs. Majest. Ferdinandi Tertii. Arka yüzünde ise başka bir yazı bulunmaktaydı: Raris hæc ut hominibus est ars; ita raro in lucem prodit, laudetur Deus in æternum, qui partem suæ infinitæ potentiæ novis suis abjectissimis creaturis communicat.

Richtausen, Baron Chaos unvanıyla soyluluğa yükseltildi.

Aynı tozla gerçekleştirilen birçok dönüşüm arasında, 1651 yılında Mainz Elektörü tarafından yapılan bir tanesi de vardı. Projeksiyonu, bilgili ve yetenekli bir filozof için mümkün olan tüm önlemleri alarak gerçekleştirdi. Toz, güvenli bir şekilde tutmak için kitre zamkına sarılmış,

bir mumun içine yerleştirildi. Mum yakıldı ve balmumu daha sonra bir potanın dibine yerleştirildi. Bu hazırlıklar Elektör'ün kendisi tarafından yapıldı. Dört ons cıvayı balmumunun üzerine döktü ve tümünü, kömürle kaplı bir ateşe, üstüne, altına ve her yanına, yerleştirdi. Ardından ateşi olabildiğince körüklemeye başladılar. Yaklaşık yarım saat sonra, kömürleri çıkardıklarında, erimiş altının çok kırmızı olduğunu, oysa doğru rengin yeşil olması gerektiğini gördüler. Baron, malzemenin hala çok "yüksek" olduğunu ve ona biraz gümüş eklemenin gerekli olduğunu söyledi. Elektör cebinden bazı madeni paraları çıkardı ve onları eritme potasına koyarak, sıvılaşmış gümüşü potadaki maddeyle birleştirdi. Tüm karışımı mükemmel bir eriyik halindeyken bir külçe kalıbına döktükten sonra, soğuduğunda, çok ince bir altın olduğunu buldu. Biraz sertti, bu durum külçe kalıbına atfedildi. Tekrar eritildiğinde, son derece yumuşak oldu. Darphane ustası, yüce hazretlerine bunun yirmi dört ayardan fazla olduğunu ve daha önce bu kadar ince kalitede bir değerli metal görmediğini beyan etti.

Kısım 86 / 105

ANONİM USTA SİMYACI

Ünlü Alman Cizvit Athanasius Kircher, Mundus Subterraneus adlı eserinde, dürüstlüğünden şüphe duymadığı arkadaşlarından birinin kendisine aşağıdaki anlatıyı aktardığını kaydeder:

"Gençliğimden beri, o bilimin hedefine asla ulaşamadan simya üzerine özel bir çalışma yaptım. Deneylerim sırasında, bana tamamen yabancı olan bir adamdan bir ziyaret aldım. Çok nazikçe çalışmamın amacının ne olduğunu sordu ve bana cevap verme fırsatı vermeden şunları söyledi: 'Bu camlardan ve bu fırından çok iyi anlıyorum ki bir şeyler arıyorsunuz,

kimyada çok büyük; ama inanın bana, arzunuzun nesnesine o yolla asla ulaşamayacaksınız.'

"Ona dedim ki, 'Efendim, daha iyi talimatlarınız varsa, onları sağlamanızdan onur duyarım.'

"'Memnuniyetle,' diye yanıtladı bu cömert yabancı.

"Hemen bir kalem aldım ve dikte ettiği süreci yazdım.

"'Size sonucu göstermek için,' dedi yabancı, 'ikimiz de yazdıklarınıza göre birlikte çalışalım.'

"İlerledik ve işlemimiz bittikten sonra, kimyasal kaptan parlak bir yağ çıkardım. Bu, bir kütleye katılaştı ve ben de onu bir toza ayırdım. Bu tozun bir kısmını aldım ve üç yüz libre cıvanın üzerine projeksiyon yaptım; kısa sürede, madenlerden elde edilenden çok daha mükemmel, saf altına dönüştü. Kuyumcuların tüm testlerinden geçti."

Böylesine olağanüstü bir mucize beni şaşkınlık ve hayret içinde bıraktı. Neredeyse nutkum tutulmuştu ve bir başka Krezüs gibi, evrendeki tüm zenginliklere sahip olduğumu hayal ettim. Hamime olan şükranım ifade edebileceğimden çok daha fazlaydı. Bana seyahat ettiğini ve hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını söyledi. "Ancak," dedi, "Hermetik eseri tamamlayamayanlara öğüt vermek beni memnun eder." Onunla kalması için ısrar ettim, ancak o hanına çekildi. Ertesi gün oraya gittim, ancak şaşkınlığıma göre onu ne orada ne de kasabanın başka bir yerinde bulabildim! Ona soracak birçok sorum kalmıştı ve bu beni şüphede bıraktı. Tarifi takip ederek işe geri döndüm, ancak sonuç alamadım. Süreci daha dikkatli bir şekilde tekrarladım, ancak hepsi boşunaydı! Yine de, dönüştürülmüş altının tamamını ve kendi malımın büyük bir kısmını harcayana kadar ısrar ettim.

"Bu gerçek hikayeden," diye çok ciddi bir şekilde belirtir Kircher, "şeytanın zenginlik hırsıyla yönlendirilen insanları nasıl aldatmaya çalıştığını görüyoruz. Bu simyacı, cehennemi bir ziyaretçisi olduğuna ikna olmuştu ve günah çıkarıcısının zamanında verdiği tavsiye üzerine kitaplarını, fırınını ve aletlerini yok etti."

ALBERT BELIN

1610'da Besançon'da doğan bu Benedikten keşişine gelince, simya ve okült bilimler meraklıları aşağıdaki küçük eserlere büyük değer vermişlerdir: "Tılsımlar veya Astral Figürler Üzerine Bir İnceleme, bunların hiç de azımsanmayacak erdemlerinin münhasıran doğal kökenini, bileşim tarzlarını ve pratik faydalarını gösterir"; "Sempatik Tozun Gerekçelendirilmesi," 1671'de Paris'te birlikte yayımlanmıştır; ve özellikle, "Bilinmeyen Bir Filozofun Felsefe Taşı Arayışı ve Keşfindeki Maceraları." Bu son eser dört kitaba ayrılmıştır ve büyük eseri (magnum opus) başarma yöntemi dördüncü kitapta açıkça belirtilmiştir. 1664'te Paris'te yayımlanmış ve o zamandan beri yeniden basılmıştır.

Kısım 87 / 105

İthaf mektubunda Belin, yazar olduğunu reddeder ve dini mesleğine göre doğal büyük eserden (magnum opus) ziyade ilahi lütfun büyük eseriyle meşgul olması gerektiğini belirtir. Maceraların, bir zamanlar iyi tanıdığı ve kısa süre önce vefat etmiş genç bir adama ait olduğunu iddia eder. Dördüncü kitapta, hikayenin anlatıcısı, elinde Raymond Lully'nin bir kopyasıyla tek başına bir ormana nasıl gittiğini anlatır. Orada, çalışmalarına, altın çiçeklerle işlenmiş harika gümüşi bir elbise giymiş muhteşem bir hanımefendi tarafından ara verilir. O, Bilgelik olduğunu kanıtlar ve öğrenci tarafından sevimli metresi olarak selamlanır. Felsefenin bu ilahi tezahürü, sonsuz lütfu ve alçakgönüllülüğüyle, büyülenmiş dinleyicisine üç söylev boyunca, zengin ve verimli taşın doğasını, etkilerini ve mükemmelliğini; ve onun oluştuğu maddeyi ve mutlak mükemmelliğe gelişimini öğretir.

Hikaye düşündürücü ve merak uyandırıcıdır, ancak edebi ve romantik değeri açısından "Christian Rosencreutz'un Kimyasal Düğünü" ile karşılaştırılamaz.

EIRENÆUS PHILALETHES

"Gül-Haçlıların Gerçek Tarihi" adlı kitabımda, konuyu tam olarak tartışmak için yeterli yerim olmadığından, Hermetik yazarların yaygın görüşünü takip ederek Introitus Apertus'un yazarını Lumen de Lumine'nin yazarı Thomas Vaughan ile özdeşleştirdim. Onun Eugenius Philalethes ve Eirenæus Philalethes takma adlarını ayrım gözetmeksizin kullandığı sonucuna vardım.

Büyük ancak güvenilmez bibliyografyalardaki bazı yanıltıcı referanslar ve Introitus Apertus metnindeki derin bir karışıklık, bu görüşü oldukça makul kılıyordu. Ancak, Saturday Review'da bir yazar, ayrıntılı bir incelemede, Vaughan hakkındaki anlatımımdaki yanlışlıklar nedeniyle beni, hiç de kaba olmayan bir şekilde, eleştirdi.

Elias Ashmole ve Anthony à Wood'un yetkisine dayanarak, eleştirmen bu kişinin Silurist şair Henry Vaughan'ın kardeşi olduğunu belirtir. 1621'de Brecknockshire'daki Llansaintfraid'de doğdu; Oxford'daki Jesus College'dan mezun oldu; din adamı oldu ve memleketindeki cemaatin görevini üstlenmek üzere geri döndü. Commonwealth döneminde, bir Kraliyetçi olarak görevinden alındı ve ardından kimyasal deneylere yöneldi; bu deneylerden biri 27 Şubat 1665'te hayatına mal oldu.

Şimdi, bu gerçeklerin, bildiğimiz kadarıyla, Introitus Apertus yazarının hayatıyla uyuşmadığı açıktır. Bu nedenle, Saturday Review yazarının görünüşe göre bilmediği bir alışkanlık olan iki "Philalethes"in özdeşleştirilmesi terk edilmelidir. Bu özdeşleştirmenin geçmişte neden meydana geldiği ve Gül-Haçlılar üzerine yaptığım çalışmada neden biraz tereddütle devam ettirdiğim çok kolay açıklanabilir.

Karışıklığın nedenleri şunlardır: Birincisi, takma adın benzerliği, yarısı her ikisi için de ortaktı, diğer yarısı ise hem tarihçilerin hem de bibliyografların zihinlerinde değiş tokuş edilmiş gibi görünmektedir. Buna, Introitus Apertus'u Philalethes'in her iki versiyonuna da ayrım gözetmeksizin atfeden British Museum Kütüphane Kataloğu'nun derleyicileri de dahildir. İkincisi, bu incelemenin neredeyse her baskısının ve çevirisinin önsözünün açılış paragrafında aşağıdaki pasajı içermesidir:

Kısım 88 / 105

> "Ben isimsiz bir üstat ve öğrenme aşığı olduğumdan, 1645 yılında, yirmi üçüncü yaşımda, fiziksel sırlar üzerine bu küçük incelemeyi yazmaya karar verdim. Bunu, simya öğrencilerine karşı görevimi yerine getirmek ve onları hata labirentinden çıkarmak için elimi uzatmak, üstatlara kendimin onlara eşit bir kardeş olduğumu göstermek amacıyla yapıyorum. Bu çalışmalarım sayesinde birçok kişinin aydınlanacağını tahmin ediyorum. Bunlar masallar değil, herhangi bir üstadın anlayacağı gibi, bizzat gördüğüm, gerçekleştirdiğim ve bildiğim gerçek deneylerdir. Yazarken sık sık kalemimi bir kenara bıraktım, çünkü gerçeği kıskançlık maskesi altında saklamak istiyordum; ancak Tanrı beni yazmaya zorladı ve karşı koyamadım. Yalnızca O kalbi bilir, sonsuza dek yalnızca O'na şan olsun. Şüphesiz inanıyorum ki, dünyanın bu son çağında birçok kişi bu arkanum ile kutsanacaktır. Tanrı'nın iradesi yerine gelsin! Kendimi bu tür sonuçlara ulaşmaya layık görmüyorum, her şeyin tabi olduğu Tanrı'nın kutsal iradesine tapıyorum! O, onları bu amaçla yarattı ve korur."

Basit bir hesaplama, yazarın dolayısıyla 1621 yılında doğduğunu gösterir ki bu, Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan)'ın da doğduğu yıldır. Bu durum, Introitus'un orijinal baskısının* vigesimo anno yerine trigesimo anno, yani otuz üçüncü yıl olarak okunduğu gerçeği olmasaydı tartışmasız kalırdı. Bu orijinal baskının British Museum'da bir kopyası yoktur ve benim bu konudaki bilgim Langlet du Fresnoy'un Hermetik Felsefe Tarihi'ndeki yeniden basımdan gelmektedir. Eirenæus, sonraki baskıları takip ederek, Hermes'in takipçileri tarafından yirmi iki yaşında büyük eseri (magnum opus) başarmış üstat olarak saygı görür.

Kendi başlarına önemli olan bu nedenler, iki yazarın üslup ve yöntemlerinde büyük bir benzerlik olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir.

Eugenius Philalethes, her ikisi de 1650'de yayımlanan İnsanın Büyülü-İlahi Bilgeliği ve Gizli Büyülü Ruh'u yazdı; Adem Büyüsü, 1650; "İnsan-Fare" (Platoncu Henry More üzerine bir hiciv); "İkinci Yıkama, veya Henry More Bir Kez Daha Temizlendi," 1651; Işıktan Işık, 1651; "Gül-Haç Kardeşliği'nin Şanı ve İtirafı," 1652; Işık Mahkemesi, 1652; ve "Fırat, veya Doğu Suları," 1655. 1669'da yayımlanan "Kısa Bir Doğa Tarihi" de onun adını taşır ve 1679'da şiirsel eserleri, kardeşi Henry'nin bazı kendi şiirleriyle birlikte, Thalia Yeniden Doğdu başlığıyla yayımlandı.

Biyografi yazarları ve bibliyografların zihinlerindeki karışıklığın bir kısmı, bazı yetkililerin Thomas Vaughan'ın 1656'da öldüğünü iddia etmesinden anlaşılabilir. Bu arada, Chalmers'ın Biyografik Sözlüğü, Eugenius Philalethes'in tüm eserlerini, Gül-Haçlı fanatiği olarak adlandırdığı "Silurist" Henry'ye atfeder.

* 1667'de Amsterdam'da yayımlanmıştır ve sonraki baskıların sayısız baskı hatasından arınmış olduğu varsayılmaktadır.

Thomas Vaughan hakkında çok fazla karışıklık varsa, Eirenæus Philalethes hakkında her şey kaostur. Nispeten erken bir dönemde Amerika'ya göç etmiş gibi görünmektedir. Daniel Elzevir tarafından 1668'de yayımlanan Bilge Cıva Hazırlığı Üzerine Deneyler adlı eserinin orijinal Amsterdam baskısı, bu eseri, İngiltere'de doğmuş ancak ikametgahı itibarıyla bir dünya vatandaşı olan ve Eirenæus Philalethes olarak da bilinen Amerikalı bir filozofun el yazmasından alınmış olarak tanımlar.

Kısım 89 / 105

Bu şekilde, onu Thomas Vaughan ile özdeşleştirmekten kaçınanlar, sıklıkla dikkatlice George Starkey ile karıştırırlar. Starkey de Philalethes ile yakın bir tanışıklık iddia eden bir Anglo-Amerikalıydı; onun tarafından inisiye edilmiş olması nedeniyle felsefi oğlu sayılabilir, ancak diğer benliği değil. Starkey Londra'ya döndü ve bazıları Philalethes'in eczacının Amerikan laboratuvarında gerçekleştirdiği dönüşümleri anlatan birkaç kimya kitabı yazdı. Starkey 1665'te Londra'da vebadan öldü, oysa Eirenæus bu tarihten sonra uzun yıllar yayın yapmaya devam etti. Ünlü Robert Boyle ile bir süre samimi ilişkiler içinde yaşadı, ancak Boyle onun hakkında bize hiçbir biyografik ayrıntı vermemiştir.

Bu gizemli üstadın tarihinde en az merak uyandıran gerçek, basılı eserlerinin çoğunun görünüşte tamamen ortadan kaybolmasıdır. Otantik bir liste yaklaşık kırk cilt içerir, bunların bazıları hem bibliyograflara hem de koleksiyonculara tamamen yabancı görünmektedir. Langlet du Fresnoy birkaç el yazması incelemesini listeler, ancak bunların konumuna dair hiçbir ipucu vermez.

Hayatına dair az sayıdaki gerçeği Philalethes'in kendi kitaplarından toplamakla yetinmeliyiz. Kralın Kapalı Sarayına Açık Giriş adlı eserin on üçüncü bölümü, yazarının şu dikkat çekici anlatımını içermektedir:

"Tüm simya kitapları anlaşılmaz bilmeceler ve yanıltıcı işlemlerle doludur. Ben bu üslupta yazmadım, irademi Tanrı'nın rızasına teslim ettim. Açıkça yazdığım için sanatın saygısızlığa uğramasından korkmuyorum, zira gerçek bilgelik kendi şerefini savunacaktır. Keşke altın ve gümüş toprak kadar değersiz sayılsa da kendimizi bu kadar sıkı gizlemek zorunda kalmasaydık. Zira bizler, eskiden korkusuzca keyfini sürdüğümüz hoş toplumdan kovulmuş Kabil gibiyiz; şimdi intikamcı ruhlar tarafından kovalanıyormuşçasına oradan oraya savruluyoruz. Uzun süre hiçbir yerde kendimizi güvende hissedemeyiz. Ağlar ve iç çekeriz, Rab'be şikayet ederek, 'İşte, beni bulan herkes beni öldürecek!' deriz. Birçok ulusu serseriler gibi dolaşırız, bir ailenin sorumluluğunu üstlenmeye cesaret edemeyiz, sabit bir evimiz de yoktur. Her şeye sahip olsak da, sadece birkaçını kullanabiliriz. Öyleyse, zihnimizdeki düşüncelerden başka neyin tadını çıkarırız?"

Bu sanata yabancı birçok kişi, ona sahip olsalar büyük iyilikler yapacaklarını hayal eder. Ben de bir zamanlar buna inanırdım, ancak yaşadığım tehlike bana aksini öğretti. Hayatının yakın tehlikesiyle karşılaşan herkes, bundan sonra daha dikkatli davranacaktır. Dünyayı en kötü durumda buldum; toplum içinde ne kadar dürüst veya doğru kabul edilirse edilsin, bencil ve değersiz bir güdü tarafından yönlendirilmeyen neredeyse hiçbir insan yoktur. Bir üstat, başkalarının sır tutma yeteneğine bir dereceye kadar güvenmeden olağanüstü ölçekte merhamet işleri yapamaz ve bu onu hapis ve ölüm riskiyle karşı karşıya bırakır. Bunun kanıtını yakın zamanda yaşadım; zira yabancı bir yerde, ölmekte olan bazı muzdarip yoksul insanlara ilacı uyguladım. Mucizevi bir şekilde iyileştikten sonra, hayat iksiri hakkında hemen bir söylenti yayıldı, öyle ki büyük bir zorlukla gece kaçmak zorunda kaldım. Giysilerimi değiştirdim, başımı tıraş ettim, peruk taktım ve adımı değiştirdim; aksi takdirde, sadece altın hırsının tetiklediği bir şüpheyle beni bekleyen kötü adamların eline düşerdim. Benzer bir durumda bulunmamış olanlara saçma gelecek başka tehlikelerden de bahsedebilirim. İşlerini daha iyi yöneteceklerini düşünürler, ancak arkadaşlıkları en çok arzu edilen tüm o zeki insanların son derece gözlemci olduklarını ve küçük bir ipucunun bile bir komployu başlatmaya yettiğini düşünmezler. İnsanların kötülüğü o kadar büyüktür ki, sırf şüphe üzerine bir kişinin iple asıldığını bilirim; gizli sanata sahip olmasa da, çaresiz bir adamın bununla ilgili bir haber duyması yeterliydi.

Kısım 90 / 105

Bu çağ cahil simyacılarla doludur; bilim hakkında ne kadar az şey bilseler de, bir üstadı tanımak veya ondan şüphelenmek için yeterince şey bilirler. Gizemli bir görünüm, hayatınızın her ayrıntısını araştırmalarına ve incelemelerine neden olacaktır. Hastaları iyileştirir veya büyük miktarda altın satarsanız, haber tüm mahalleye yayılır. Kuyumcu metalin çok saf olduğunu bilir ve düzenli bir metal işçisi olmayan herkesin onu alaşımlarla karıştırması yasalara aykırıdır. Bir keresinde yabancı bir ülkede 600 sterlin değerinde saf gümüş sattım. Bir tüccar gibi giyinmiş olmama rağmen, kuyumcu bana, 'Bu gümüş sanatla yapılmış,' dedi. Neden böyle söylediğini sordum. Cevap verdi, 'İspanya, İngiltere vb. yerlerden gelen gümüşü bilirim. Bu, hepsinden daha saftır.' Bunu duyunca ayrıldım. Ticarette İspanyol gümüşünden daha iyi gümüş yoktur, ancak gümüşümün saflığını düşürmeye kalkışsaydım ve keşfedilseydim, ciddi bir suçtan dolayı asılırdım. Ne gümüş için ne de onun ödemesi için bir daha geri dönmedim. Altın ve gümüşün bir ülkeden diğerine taşınması katı yasalarla düzenlenir ve bu, elinde büyük miktarda olduğu anlaşılan herhangi bir üstadı mahkum etmeye yeterlidir. Bu zorluklardan ders alarak, gizli kalmaya karar verdim ve kamu yararına işler yapmayı hayal eden sizlere bu sanatı aktaracağım ki, onu elde ettiğinizde ne üstleneceğinizi görelim."

"Tüm kalplerin araştırıcısı, gerçeği yazdığımı bilir; beni kıskançlıkla suçlamak için de hiçbir neden yoktur. Dünyaya ve zenginliklerine hor bakarak, Tanrı'nın şerefi ve komşularımın faydası için, eşi benzeri görülmemiş bir üslupla, korkusuz bir kalemle yazıyorum. Bunun nedeni, sanatçı İlyas'ın zaten doğmuş olması ve şimdi Tanrı'nın şehri hakkında şanlı şeylerin ilan edilmesidir. Tüm bilinen dünyanın değerinden daha fazla zenginliğe sahip olduğumu iddia etmeye cüret ediyorum, ancak kötü niyetlilerin tuzakları yüzünden onları kullanamıyorum. Dünyanın gösterişlerini ve boş gururlarını kutlamak için kullanılan gümüş ve altının putlaştırılmasını hor görür, tiksinir ve nefret ederim. Ah, kirli kötülük! Ah, boş hiçlik! Sanatı kıskançlıktan mı gizlediğime inanıyorsunuz? Hayır, gerçekten size itiraz ediyorum, yeryüzünde Rab'bin huzurundan serseriler gibi kovulduğumuz için ruhumun en derininden keder duyuyorum."

"Peki, çok söze ne hacet var? Gördüğümüzü, öğrettiğimizi ve yaptığımızı, sahip olduğumuz, malik olduğumuz ve bildiğimiz şeyi ilan ederiz. Bunu öğrencilere duyduğumuz şefkatten ve altın, gümüş ve değerli taşlara karşı duyduğumuz öfkeden dolayı yaparız – onlar Tanrı'nın yaratıkları oldukları için değil, bizden uzak olsun, zira bu açıdan onlara saygı duyar ve onları saygıya layık görürüz, ancak Tanrı'nın halkı da dünya gibi onlara tapındığı için. Bu yüzden, bırakın altın buzağı gibi toz haline getirilsinler! Umarım ve beklerim ki birkaç yıl içinde para atık malzeme kadar değersiz olacak; ve Hıristiyanlık karşıtı canavarın desteği paramparça edilecektir. Halk çıldırmış, uluslar taşkınlık yapıyor ve Tanrı'nın yerine değersiz bir yaratık konulmuş. Uzun zamandır beklenen ve yaklaşan kurtuluşumuzda, Yeni Kudüs sokaklarında altınla taşacak; kapıları bütün, en değerli mücevherlerden yapılacak; ve Cennet'in ortasındaki hayat ağacı, ulusların şifası için yapraklar verecektir. Biliyorum ki bu yazılarım insanlar için saf altın gibi olacak; ve onlar aracılığıyla altın ve gümüş toprak kadar ucuz hale gelecektir. İnanın bana, zaman yakındır – ruhumda görüyorum – biz üstatlar dünyanın dört bir yanından döneceğiz. Hayatlarımıza karşı kurulan hiçbir tuzaktan korkmayacağız, ancak Rabbimiz Tanrı'ya şükredeceğiz. Keşke yeryüzündeki her yetenekli insan bu bilimi anlasaydı; o zaman sadece bilgeliği için değer görür, sadece erdem onurlandırılırdı. En gizli sessizliği korumaya yemin etmiş birçok üstat tanıyorum. Tanrı'ma olan umudum nedeniyle farklı bir görüşteyim; bu yüzden bu yazılarımda kardeşlerime veya insan danışmanlara danışmadım. Tanrı, adının şerefine olmasını nasip etsin!"

Kısım 91 / 105

"Ripley Diriltildi" adlı eserin önsözünde, yazarın esas olarak kimlere borçlu olduğu bize anlatılır. "Bana gelince, Bernard Trévisan'ı onurlandırmak için bir nedenim var; o çok zekidir, özellikle de Boulogne'lu Thomas'a yazdığı mektubunda, gizli sırra dair ana kavrayışı ciddi bir şekilde oradan edindiğimi itiraf ederim. Raymond Lully'den herhangi bir şey öğrendiğimi hiç hatırlamıyorum. Üstat olmayan bazıları, mükemmel bilgisi onları ihtiyatlı kılan birinden ziyade bir acemiye daha fazla talimat verir. Mıknatısın sırrını bir kişiden, çeliği bir başkasından, Diana'nın Güvercinleri'nin kullanımını üçüncü bir kişiden, havayı veya bukalemunu bir başkasından, çözücünün kaba hazırlanışını bir başkasından ve kartalların sayısını bir başkasından öğrendim. Ancak gerçek madde üzerindeki operasyonlar ve gerçek cıvanın işaretleri için Ripley gibi birini tanımıyorum, Flamel de mükemmel olsa bile. Ne söylediğimi biliyorum, zira neyin hakikat neyin hata olduğunu tecrübeyle öğrendim.

Henüz genç olmama rağmen, yanıltıcı, aldatıcı yazarları okudum ve birçok zahmetli, meşakkatli deney gerçekleştirdim;

Eirenæus Philalethes

ve nihayet, Tanrı'nın hak etmediğim merhametiyle huzur limanıma ulaştığımda, geride kalanlara elimi uzatacağım. Birkaç inceleme yazdım: biri İngilizce, çok sade ama mükemmelleştirilmemiş, ne yazık ki elimden kayıp gitti ve dünyaya yayımlanırsa üzüleceğim. Latince iki tane yazdım, Semavi Yakuta Kısa Bir Rehber ve Kimyasal Felsefenin Pınarı, bunları özel nedenlerle bastırmaya karar verdim. Yakın zamanda yazdığım iki tane daha var, belki hoşunuza gider: Metallerin Metamorfoz Sanatı ve Kralın Kapalı Sarayına Açık Bir Giriş . İngilizce iki şiir yazdım, onlar kayboldu; ayrıca, İngilizce olarak, tüm sırrı açıklayan birçok tarifle birlikte ekli bir Bilmece içeren bir deneyler el kitabı ve bir meditasyon günlüğü. Bunlar da, şüphelendiğim kadarıyla, asla geri vermeyecek birinin eline geçti.”

Söz konusu "suçlu" şüphesiz George Starkey idi; o, Simyanın Özü adlı eseri Eirenæus Philoponos Philalethes adıyla yayımlamıştı. Hermetik teori ve pratiğin bu kafiyeli anlatımı, görünüşe göre üstadın kaybolan şiiridir, ancak aynı zamanda editörün kendi inisiyasyonunun bir anlatımını da içerir ki bu kesinlikle yazıya geçirilmeye değerdir:

“Şimdi kendi tecrübemden yola çıkarak, görgü tanığı olduğum dönüşüm gerçeklerini iddia etmeliyim. Konu hakkında sık sık sohbet ettiğim bir üstatla iyi tanışırdım ve onun elinde çok büyük miktarlarda beyaz ve kırmızı iksiri gördüm. Bana iki onstan fazla beyaz ilaç verdi; bu ilaç, ağırlığının 120.000 katını en saf işlenmemiş gümüşe dönüştürme gücüne sahipti. Bu hazineyle, bilgisizce çoğaltma üzerinde çalışmaya başladım ve kendi açgözlülüğümün tuzağına düştüm, zira bu tentürün hepsini harcadım veya israf ettim. Ancak, bir kısmıyla bir projeksiyon gerçekleştirdim ki bu yeterlidir...

Kısım 92 / 105

...mevcut amacım için, sanatın kendi gözlemimle mümkün olduğunu iddia etmemi sağlayarak. Birçok kez, yüzlerce ons'u en iyi gümüşe dönüştürdüm. Bir libre cıvadan, bir librenin bir skrupundan daha az bir miktarda gümüş ürettim; kurşundan ise çok az daha fazla atık oldu. Ancak kalayı görmek şaşırtıcıydı, ondan bir cüruf yakılmış olmasına rağmen, ağırlığı ateşte gerçekten arttı. İlacı bakır, demir ve hatta pirinç ve kalay-kurşun alaşımı, ham çinko, lehim, kalay-cam, cıva ve antimon regülüsü üzerinde denedim; ve doğruyu söyleyebilirim ki, tüm metalik şeyleri fetheder ve hepsini mükemmelliğe ulaştırır. Metalle ilgili hiçbir şeyi saf gümüşe dönüştürmeyeceğini görmedim.

Hatta mükemmel altın bile nüfuz edildi ve daha düşük metalleri gümüşe dönüştürecek beyaz bir cama dönüştü, ancak sadece küçük miktarlarda. Fakat bu gümüş tahlil edildiğinde, aqua fortis'e ve antimon kupeline dayanıklı olduğu ve altınla aynı ağırlıkta olduğu bulundu, öyle ki bu "beyaz altın" idi. Bu, beyaz tentürün "kırmızı toprak" ile fermente olmasından kaynaklanıyordu ve her iki güç de projeksiyonda kullanıldığında, gümüş renkli altın, veya mükemmellikte altına eşit ama rengi eksik olan gümüş, ürettiler. Bu gümüşün değerini, ilacım neredeyse bitene kadar bilmiyordum ve seksen onsunu gümüşün standart fiyatından sattım, oysa altın kadar değerliydi. İlacı saf gümüş üzerine uyguladım ve parlatılmış çelik veya ayna gibi kristal bir metal elde ettim, ancak bunda güç artışı olmadı; sanki önce gümüş üzerine uygulanmamış olsaydı ne kadar dönüştürecekse o kadar dönüştürdü.

"Bana bunu veren üstat hala yaşıyor; onu kendi canım gibi değerli sayarım. Mutluluğunu dilerim, zira o gerçek bir dost olmuştur. Şu anda seyahat ediyor, sanatçıları ziyaret ediyor ve bir 'dünya vatandaşı' olarak antikalar topluyor. O, doğduğu yerde hala yaşayan eski, saygın bir aileden gelen bir İngiliz'dir. Henüz otuz üç yaşındadır ve olağanüstü bilgilidir. Benden onun hakkında daha fazlasını öğrenemezsiniz, ne de onunla tanışabilirsiniz; benimle tanışması, sevgisi ne kadar içtense o kadar beklenmedikti. Bana taştan küçük bir parça emanet etmeye tenezzül etmeden önce, deneylerle sık sık görmüştüm ki o, beyaz ve kırmızı iksirlerin bir üstadıydı. Onu sıkıştırmadım, sonunda lütfuyla onu vereceğine güvenerek, ki kısa süre sonra aldım, beyaz ilaç ve cıvasının bir kısmı hakkında söylediğim gibi.

“Bana bu cıvanın, eğer Tanrı gözlerimi onun kullanımına açarsa eşsiz bir hazine olduğunu söyledi; aksi takdirde körlük içinde bocalayabilirim. Tüm üstatların gizli sırrı olan bu çözücü ile kırmızı taşını büyük ölçüde çoğalttı. Onun, ağırlıkça bir parça kırmızı taşı aynı cıvanın içine koyduğunu gördüm; cıva sonra onu sindirdi ve çözdü, renginin değişmesine neden oldu; üç gün içinde siyah, beyaz ve kırmızı aşamalardan geçti.

“Kırmızı ve beyaz çoğaltılabiliyorsa, tek bir doğrusal sürecin her ikisine de yol açtığını düşündüm. Bu yanlış akıl yürütmeye dayanarak, ilacımın on iki parçasından onunu yok ettim. Bu kayıp bana yetmedi, bu yüzden kalan iki parçayı ağırlıklarının on katı Luna ile karıştırdım ve ilk hatamı düzeltmeyi umarak tekrar işe koyuldum. Sonra eski kitapların özdeyişleri hakkında düşünmeye başladım, çalışmamın Doğa yasalarıyla uyumunu düşünerek ve nihayetinde, her şeyin kendi koşuluna göre yönetilmesi gerektiği sonucuna vardım.

Kısım 93 / 105

“Boş çabalarımın sadece tentürü israf ettiğini gördüğümde durdum, kalan birkaç taneyi acil bir ihtiyaç için saklamaya karar vererek. Onu korumak için, on kısım Luna ile karıştırdım.

“Daha önce bahsedilen cıvanın bir kısmını altın üzerinde denedim, zira arzum, işin ileriye taşındığını ve altına değilse de gümüşe dönüştürüldüğünü görmekti. Bunu, sonra cıva üzerine uyguladım. Onu gümüşle alaşım yaptıktan sonra, elli

parçayı dönüştürdü ve onu emdirmeye çalıştım, ama boşunaydı, çünkü soğumasına izin vermiştim. Aptalca, emdirme yoluyla yağı elde edebileceğimi sandım. Ancak, Doğa, işi siyahlığa, çeşitli renklere ve sonra beyazlığa taşıdı ki bu hala beklediğimden çok uzaktı.

"Bu denemelerde, cıvamın neredeyse tamamını da israf ettim; ancak dönüşümlere ve kendi gözlerimle gördüğüm o olağanüstü süreçlere tanık olmanın tesellisi vardı ve gördüğüm için Tanrı'ya şükrettim.

"Bir süre sonra, iyi dostumla karşılaştım ve ona tüm aksiliklerimi anlattım, eskisi gibi bana tedarik edeceğini umarak. Ancak o, başarısızlıklarımın beni bilge yaptığını düşünerek, kendime ve başkalarına zarar verecek şekilde Hesperides ağacının meyvesini keyfimce koparmayayım diye bana daha fazlasını emanet etmedi. Bana dedi ki, 'Dostum, eğer Tanrı sizi bu sanat için seçerse, zamanı gelince onun bilgisini bahşedecektir; ancak eğer O'nun bilgeliğinde sizi uygunsuz görürse veya onunla kötülük yapacağınızı düşünürse, bir deliyi hemcinslerine zarar vermesi için silahlandıran adam lanetlensin. Cahilken size büyük bir hediye verdim ki, eğer Cennet takdir ederse, hediye kendini yok etsin. Şu anda bundan faydalanmanızın doğru olmadığını görüyorum; ilahi takdirin reddettiğini ben size veremem, aksi takdirde sizin kötü davranışlarınızdan sorumlu olurum.'"

İtiraf ederim ki, ilahiyat üzerine bu ders hoşuma gitmedi; kendisinden o kadar çok şey umduğum için, cevabı bir hayal kırıklığıydı. Ayrıca, Tanrı'nın bana bilgi bahşettiğini ancak şimdilik bunun meyvesini esirgediğini söyledi.

Sonra ona suyun sırrını nasıl keşfettiğimi anlattım, 'ki zamanla, sizin inkâr ettiğiniz şeyi elde edebilirim ve bunu denemeye kararlıyım.'

'Eğer durum buysa,' diye yanıtladı, 'söylediklerimi dinleyin ve bunun için Tanrı'ya şükredin. Bilin ki, sanatımızı, dilediği gibi elinde tuttuğunda dünyayı kargaşaya sürükleyebilecek hiçbir kimseye vermemeye güçlü yeminlerle kesinlikle bağlıyız; ve yaptığı tüm kötülükler, bu kadar düşüncesiz olan üstadın üzerine atılır. Hem taşta hem de cıvada ne büyük bir ödüle sahip olduğunuzu düşünün. Kim, tüm bunları kârsız bir şekilde heba edenin deli olması gerektiğini söylemez ki?

'Eğer akıl tarafından yönlendirilmiş olsaydınız, size verdiğim şeyden yeterince faydalanabilirdiniz. Yönteminiz, en saf altına sadece bir tane taş eklemekti; erimede onunla birleşir ve sonra cıvanızla devam ederdiniz, bu da o altınla hızla karışır ve işi büyük ölçüde kısaltırdı, ki bunu kolayca kırmızı aşamaya getirebilirdiniz. Ve yeni altını böyle kükürt ve cıvaya nasıl kattığımı gördüğünüzde, ağırlığı, zamanı ve ısıyı gördünüz; daha ne isteyebilirdiniz ki? Ve ateşli cıva hazırlama sanatını bildiğiniz için, herkes kadar stokta bulundurabilirdiniz.'

Kısım 94 / 105

'Fakat Tanrı'nın size karşı olduğunu ve size verdiğim hazineyi boşa harcamanıza neden olduğunu görmüyorsunuz. Belki de O, Kutsal yasalarını çiğneyeceğinizi ve onunla yanlış yapacağınızı görüyor; ve bunca bilgiyi paylaşmış olsa da, şüphesiz kötüye kullanacağınız şeyden sizi birkaç yıl mahrum bırakacağını açıkça görüyorum. Bilin ki, bu sanatı bir mayasız ararsanız, sık sık hatadan sakınmalısınız. Tüm özeninize rağmen hata yapacak ve doğru yoldan sapacaksınız, ve belki de bu hazineyi, ki o yalnız Tanrı'nın armağanıdır, tüm yaşamınız boyunca elde edemeyeceksiniz. En doğru yolu izlerseniz, mükemmelliğe ulaşmak bir yıl sürer; ancak yanlış yollara saparsanız, sık sık geride kalacaksınız, bazen bir yıl boyunca, ve zararlarınızdan ve hatalarınızdan büyük bir dikkat dağınıklığı, endişe ve tehlikeyle pişmanlık duyarak, zar zor karşılayabileceğiniz bir masrafla maliyetlerinizi ve emeğinizi yenilemek zorunda kalacaksınız. Bu nedenle, öğüdüme dikkat edin ve sırrı tek bir şartla açıklayacağım. Yüce Tanrı önünde yemin edin ki, belirli bir süre boyunca denemekten veya uygulamaktan uzak duracaksınız; ne de o zaman, ölüm döşeğinde olsanız bile, size gizlice açıklayacağım birkaç noktayı ifşa edeceksiniz.'

'Yemin ettim ve o da bana zihnini açtı, yeminimin izin verdiği ölçüde dürüstçe anlatacağım o ışıkları göstererek beni aldatmadığını kanıtladı.'

Eirenæus Philalethes'e eşsiz bir açıklık atfedilir, ve özellikle onun Açık Giriş'i, Filozoflar Meclisi'nin tamamının bir özeti veya derlemesidir. Fiziksel sırrı arayanlar, onun eserlerini dikkatlice inceleyerek başlamalıdır; oradan da kendi tavsiye ettiği yazarları incelemeye geçmelidirler. Bundan sonra, Geber'in zamanından itibaren en iyi Hermetik yazarlar, kronolojik sıraya göre incelenmeli, dikkatlice analiz edilmeli ve farklılık ile benzerlik noktaları gerektiği gibi not edilmelidir.

Gerçek Philalethes'in sahip olduğu simyasal sırların fiziksel doğası, en iyi öğrencisi George Starkey'in anlatılarında ve yorumlarında görülür. Üstadı çevreleyen gizem, aşırı aktif hayal güçlerini harekete geçirir ve onun değer verdiği projeleri ile başardığı varsayılan harikaları efsanevi boyutlara taşır. Açık Giriş, mistik olan pek çok şeyin ve oldukça romantik bir yorumu çağrıştıran pek çok şeyin ortasında, pratik simya üzerine bir incelemedir; Starkey tarafından korunmuş ve kamuya açıklanmış kafiyeli denemelerde açıklanan, açıkça fiziksel olan, ilkeleri daha da detaylandırır.

PIERRE JEAN FABRE

Kimyanın ilerlemesinde bazı adımlar borçlu olduğu bu Montpellierli hekim, on yedinci yüzyılın başında gelişti. Metallerin dönüşümüne inanıyordu ancak bu konuda ve Spagyrik Tıp üzerine on yedi inceleme yazmış olmasına rağmen bir üstat olarak kabul edilmez. En ilginç eseri, Toulouse, 1632, sekizli formatta yayımlanan Hristiyan Simyacı'dır. İki yıl sonra aynı yerde yayımlanan Dindar-Kimyasal Herkül'de, Herkül'ün emeklerinin Hermetik felsefenin sırlarını içeren alegoriler olduğunu savunur.

Kısım 95 / 105

Felsefe taşını, altın ve gümüşün üretildiği tohum olarak tanımlar. O üçtür ve yine de birdir; tüm bileşik maddelerde bulunabilir ve tuz, cıva ve kükürtten oluşur, ki bunlar, aynı isimdeki yaygın maddelerle karıştırılmamalıdır.

HELVETIUS

Metallerin dönüşümünün iddia edilen gerçeğine dair aşağıdaki tekil etkileyici ve hatta ikna edici tanıklık, seçkin Hollandalı hekim John Frederick Helvetius tarafından 1667'de Lahey'de yayımlandı. Eser, Amsterdam'dan Dr. Retius'a, Heidelberg'den Dr. Hansius'a ve Brandenburg'dan Dr. Menzelin'e ithaf edilmişti.

27 Aralık 1666 öğleden sonra, sade, köylü kıyafetli bir yabancı Lahey'deki evime geldi. Konuşma tarzı dürüst, ciddi ve otoriterdi; kısa boylu, uzun yüzlü, siyah saçlı ve pürüzsüz çeneliydi. İskoçya'nın kuzeyinden bir yerli gibi görünüyordu ve kırk dört yaşlarında olduğunu tahmin ettim. Beni selamladıktan sonra, piroteknik sanatına olan sevgisinin onu beni ziyaret etmeye ittiğini açıklayarak, kaba müdahalesini affetmemi en saygılı şekilde rica etti. Küçük incelemelerimden bazılarını, özellikle Sir Kenelm Digby'nin sempatik tozuna karşı olanı, okumuş ve Hermetik gizem hakkındaki şüphemi gözlemlemiş olması, bu görüşmeyi talep etmesine neden olmuştu. Bana, hayati organlar, örneğin akciğerler veya karaciğer, tahrip olmadıkça veya ölüm zamanı gelmedikçe, doğada tüm hastalıkları iyileştirebilecek hiçbir ilacın olmadığını hala düşünüp düşünmediğimi sordu. Buna karşılık, böyle bir ilaç hakkında çok okumuş ve sık sık dilemiş olsam da, hiçbir üstatla tanışmadığımı veya böyle bir ilaç görmediğimi söyledim. Sonra ona hekim olup olmadığını sordum. Kendisinin bir pirinç dökümcüsü olduğunu, ancak gençliğinden beri kimyada, özellikle bir arkadaşından, ateş kullanarak metallerden birçok tıbbi sırrı çıkarma yöntemine dair birçok nadir şey öğrendiğini söyledi.

Metallerle ilgili deneyleri tartıştıkdan sonra bana sordu: 'Felsefe taşını görseniz tanır mıydınız?' Ben de tanımayacağımı söyledim; Paracelsus, Helmont, Basil ve diğerlerinde hakkında çok okumuş olsam da, filozofların maddesini tanımlayabileceğimi söylemeye cesaret edemedim. Bu sırada, göğüs cebinden zarif bir fildişi kutu çıkardı ve içinden her biri küçük bir ceviz büyüklüğünde, üç ağır taş parçası aldı. Şeffaf ve soluk kükürt rengindeydiler, bu en asil maddenin eritildiği yerlerde potadan kalma bazı pullar hala üzerlerine yapışmıştı. Daha sonra değerinin yirmi ton altına eşit olduğunu hesapladım.

Taşı neredeyse çeyrek saat boyunca açgözlülükle inceleyip elledikten ve sahibinden insan ve metalik bedenler üzerindeki hayranlık uyandıran etkileri ile diğer harika özellikleri hakkında birçok nadir sırrı dinledikten sonra, bu 'hazineler hazinesini' ona geri verdim, gerçekten de en kederli bir zihinle, kendi arzularını yenenler gibi, ancak, uygun olduğu üzere, çok şükranla ve alçakgönüllülükle. Ayrıca, filozofların yazdığı gibi renginin neden kırmızı, yakut rengi veya mor değil de sarı olduğunu öğrenmek istedim. O da önemli olmadığını, çünkü maddenin yeterince olgunlaştığını ve piştiğini söyledi. Sonra ondan, kendisinin ebedi hatırası olarak, sadece bir kişniş veya kenevir tohumu büyüklüğünde bile olsa, ilacın küçük bir parçasını bana vermesini alçakgönüllülükle rica ettim. Hemen yanıtladı: "Ah hayır, bu caiz değildir, bana bu odayı dolduracak kadar altın duka verseniz bile, metalinin değeri yüzünden değil, belirli özel sonuçlar yüzünden. Aslında," dedi, "eğer ateşin ateş tarafından tüketilmesi mümkün olsaydı, tüm bu maddeyi şu anda en şiddetli alevlere atardım."

Kısım 96 / 105

Sonra, bu odanın halka açık caddeden görülebildiğini belirterek, daha özel bir odam olup olmadığını sordu. Ben de derhal onu arkadaki en iyi döşenmiş odaya götürdüm; kendisinden bir parça veya başka büyük bir hazine alacağımı umuyordum. Ayakkabıları kar ve çamurla kaplı olmasına rağmen, silmeden içeri girdi. Benden küçük bir altın parçası istedi ve pelerinini çıkarıp yeleğini açtı; yeleğinin altında beş altın parçası taşıyordu. Bunlar yeşil ipek bir kurdeleden sarkıyordu ve kahvaltı tabağı büyüklüğündeydiler. Bu altın, esneklik ve renk açısından benimkini o kadar geride bırakıyordu ki, aralarında hiçbir kıyaslama yapılamazdı. Üzerlerine kazınmış yazıtları kopyalamama izin verdi; bunlar Tanrı'ya yönelik dindar şükran dualarıydı, 20 Ağustos 1666 tarihliydi ve Güneş, Merkür ve Ay sembolleri ile Aslan ve Terazi burçlarını içeriyordu.

Büyük bir hayranlık içindeydim ve bunları nereden ve nasıl edindiğini öğrenmek istedim. Şöyle yanıtladı: "Evimde birkaç gün kalan bir yabancı, bu bilimin aşığı olduğunu ve bana onu açıklamak için geldiğini söyledi. Bana çeşitli sanatlar öğretti, öncelikle, sıradan taşlardan ve kristallerden yakut, krizolit, safir ve benzerlerini nasıl yapacağımı, böylece onları madenlerden çıkanlardan çok daha değerli hale getirmeyi. Ayrıca, on beş dakikada bir demir oksit yapmayı öğretti; bunun tek bir dozu ölümcül dizanteriyi veya 'kanlı ishali' kesinlikle iyileştirirdi; yine, her türlü su toplamayı (ödemi) dört günde kesinlikle iyileştirecek metalik bir sıvı yapmayı; ve baldan daha tatlı, berrak, şeffaf bir su yapmayı da öğretti; bu su, sıcak kumda iki saat içinde tek başına lal taşı, mercan, cam,

ve benzeri maddelerin özünü çıkarabilirdi.' Daha fazlasını da söyledi, ancak ben, Helvetius, bunları kaydetmedim, zira zihnim minerallerden değerli bir sıvının nasıl çıkarılıp metalleri dönüştürebileceğini anlamaya odaklanmıştı. Bana, ustasının kendisine bir bardak yağmur suyu getirtip içine biraz gümüş yaprak koydurduğunu, bunun da ısıtıldığında eriyen buz gibi on beş dakika içinde çözündüğünü anlattı. 'Sonra yarısıyla benimle kadeh kaldırdı, diğer yarısını da ben içtim; tadı tatlı sütten farksızdı, ancak beni çok sersemlettiğini hissettim. Bunun bir "felsefi içecek" olup olmadığını ve bu iksiri neden içtiğimizi sordum, ancak o, bu kadar meraklı olmamam gerektiğini söyledi.'"

Ustanın talimatları doğrultusunda, bir parça kurşun boru eritildikten sonra, yabancı cebinden biraz kükürt benzeri bir toz çıkardı ve bıçağının ucuyla küçük bir miktarını erimiş kurşunun içine koydu. Körükle güçlü bir üfleme yaptıktan sonra, kısa süre içinde onu mutfak bacasının kırmızı tuğlalarının üzerine döktü. Ortaya çıkan şey, yabancının dediğine göre kendisini o kadar titreyen bir hayranlığa boğmuştu ki, neredeyse konuşamayacak kadar saf ve mükemmel bir altın oldu. Ancak ustası onu cesaretlendirerek, 'Bunun on altıncı bir parçasını kendinize bir hatıra olarak ayırın, geri kalanını da fakirlere verin,' dedi; yabancı da öyle yaptı, sadakayı, hafızam beni yanıltmıyorsa, Sparenda Kilisesi'nde dağıttı. 'Nihayet,' dedi, 'cömert yabancı bana bu ilahi sanatı eksiksiz öğretti.'"

Kısım 97 / 105

Hikayesi biter bitmez, inancımı pekiştirmek için ziyaretçimden bana dönüşümün etkisini göstermesini rica ettim. Ancak, o an için bunu o kadar nazik bir şekilde reddetti ki, ben de tatmin oldum; o zaman yasal olması koşuluyla, üç hafta içinde geri dönüp bana ateşle ilgili bazı ilginç sanatları göstereceğine söz verdi. Üç haftanın sonunda geldi ve beni bir veya iki saatliğine dışarı davet etti. Yürüyüşümüz sırasında Doğa'nın sırlarını tartıştık, ancak Büyük İksir konusunda çok sessizdi,

ciddi bir şekilde, tek amacının en yüce Tanrı'nın tatlı şöhretini ve merhametini yüceltmek olduğunu ve çok az insanın gerçekten O'na hizmet etmeye çalıştığını iddia ediyordu. Bunu bir papaz veya kilise görevlisi gibi konuştu. Ancak ben dikkatini tekrar çekerek, bana metalik sırrı göstermesi için yalvardım ve onu evimde yiyip içmeye ve kalmaya davet ettim. Üzerine gittim, ancak o kadar kararlıydı ki tüm çabalarım boşunaydı. Ona bir deney için hazır bir laboratuvarım olduğunu ve vaat edilmiş bir iyiliğin bir tür borç olduğunu söylemekten kendimi alamadım. 'Evet, bu doğru,' dedi, 'ancak size dönüşümde, yasak olmaması koşuluyla öğretmeye söz verdim.'"

Tüm bunların faydasız olduğunu görünce, kurşunun birkaç tanesini altına dönüştürmeye yetecek kadar, tozundan küçük bir kırıntı rica ettim. Sonunda, felsefi merhametinden dolayı, bana şalgam tohumu kadar küçük bir parça vererek şöyle dedi: 'Dünyanın en büyük hazinesinin bu küçük kısmını kabul edin; onu gerçekten çok az kral veya prens görmüş veya bilmiştir.' 'Ama,' dedim, 'bu belki dört tane kurşunu bile dönüştürmez.' Bunun üzerine, bana onu geri vermemi söyledi; ben de daha büyük bir parça alma umuduyla öyle yaptım. Ancak bunun yerine, tırnağıyla yarısını kazıyıp ateşe attı; geri kalanını ise mavi kağıda düzgünce sarılmış halde bana geri vererek, 'Bu size hala yeter,' dedi. Ona çok üzgün bir ifadeyle yanıt verdim: 'Efendim, bu ne anlama geliyor? İlk parça çok küçüktü, şimdi ise bana daha da az veriyorsunuz.' Bana potaya yarım ons kurşun koymamı söyledi, zira ilacın dönüştürebileceğinden daha fazla kurşun kullanılmamalıydı. Azalmış hazinem için, gerçekten en yüksek derecede yoğunlaşmış bir hazineydi, ona çok teşekkür ettim ve ertesi gün denemeyi düşündüğümü ve kimseye söylemeyeceğimi belirterek dikkatlice küçük kutuma koydum. 'Hayır, hayır,' dedi, 'çünkü her şeyi sanatın uygulayıcılarına açıklamalıyız ki

yalnızca Tanrı'nın şerefine hizmet etsinler ve ilahi hakikatte yaşasınlar.'

Şimdi ona bir itirafta bulundum: ilacının kütlesi elimdeyken, tırnağımla birazını kazımaya çalıştığımı ve kendimi tutamadığımı söyledim. Ancak o kadar az kazımıştım ki, tırnağımdan alıp kağıda sardığımda ve erimiş kurşunun üzerine attığımda, hiçbir dönüşüm olmadı; aksine, kurşunun neredeyse tamamı buharlaştı, geri kalanı ise camsı bir toprak oldu. Bu beklenmedik anlatım üzerine, hemen şöyle dedi: 'İlacı uygulamaktan çok çalmakta daha beceriklisiniz. Eğer çaldığınız ödülü kurşun dumanlarından korumak için sarı balmumuyla sarmış olsaydınız, dibe çöker ve kurşunu altına dönüştürürdü. Ancak onu dumanların içine attığınız için, buharın şiddeti, kısmen doğal afinitesi (yakınlığı) sayesinde, ilacı tamamen alıp götürdü.' Ona potayı getirdim ve o, kenarlarına yapışmış çok güzel safran rengi bir kalıntı tentürü fark etti. Bu maddenin kurşunu altına dönüştüreceğini göstermek için ertesi sabah saat dokuzda geleceğine söz verdi.

Kısım 98 / 105

Vedalaştıktan sonra, sabırsızlıkla geri dönmesini bekledim, ancak ertesi gün gelmedi, o zamandan beri de gelmedi. O sabah saat dokuz buçukta bir mazeret gönderdi ve öğleden sonra üçte geleceğine söz verdi, ancak ondan bir daha haber alamadım. Kısa süre sonra tüm bu meseleden şüphelenmeye başladım. O gece geç saatlerde, sanatın çok meraklı bir öğrencisi ve araştırmacısı olan karım yanıma geldi ve gerçeği öğrenmek için o küçük taş tanesini test etmemi ısrarla istedi. 'Bu yapılmadıkça,' dedi, 'bu gece ne dinlenebilirim ne de uyuyabilirim.' O kadar samimi olduğu için, bir ateş yakılmasını emrettim ve kendi kendime, 'Korkarım, gerçekten korkarım ki bu adam beni aldatmış,' dedim. Karım ilacı balmumuyla sardı ve ben de yarım ons kurşun kesip ateşteki bir potaya koydum. Erir ermez, karım ilacı, küçük bir

balmumuyla hap. Hemen bir tıslama sesi çıkardı ve on beş dakika içinde kurşun kütlesi tamamen en iyi ve en saf altına dönüştü, bu da bizi son derece şaşırttı. Doğanın bu harika ve mucizevi eserine bakmaktan kendimizi alamadık; zira madde eklendikten sonra erimiş kurşun, ateşte hayal edilebilecek en nadir ve en güzel renkleri gösterdi, yeşile dönüştü. Külçeye döküldüğünde, kanın parlak, taze rengine sahipti. Soğuduğunda, en saf ve en görkemli altın gibi parladı. Gerçekten de, etrafımda duran herkes son derece şaşkına dönmüştü. Bu altın-dönüşmüş kurşunla, daha sıcakken, saflığına hayran kalan kuyumcuya koştum. Standart testle kısa bir deneme yaptıktan sonra, bunun dünyanın en iyi altını olduğunu söyledi.

Ertesi gün, bu mucizenin haberi Lahey'e yayıldı ve bu yüzden birçok seçkin ve bilgili kişi beni ziyaret etti. Aralarında Hollanda eyaletinin genel Deneme Ustası ve sikke denetçisi Bay Porelius da vardı; o da diğerleriyle birlikte, altının bir kısmını tüm geleneksel testlerinden geçirmem için bana içtenlikle yalvardı. Bunu kendi merakımı gidermek için yaptım. Bir gümüşçü olan Bay Brectel'e gittik; o önce dört kısım gümüşü bir kısım altınla karıştırdı; sonra eğeledi, üzerine nitrik asit ekledi, gümüşü çözdü ve altının dibe çökmesini bekledi. Çözelti döküldükten ve altın tozu suyla yıkandıktan, sonra indirgenip eritildikten sonra, mükemmel bir altın olduğu anlaşıldı. Ağırlık kaybı yerine, altının arttığını gördük; taşan özüyle küçük bir miktar skrupül gümüşü altına dönüştürmüştü.

Gümüşün altından yeterince ayrılıp ayrılmadığından şüphe ederek, onu yedi kısım antimon ile karıştırdık, erittik ve bir koniye döktük. Ardından, bir testte metalik kalıntı olan regulusu üfleyerek ayırdık ve sekiz tane altın taneciğimizin eksik olduğunu gördük. Ancak, antimonun kırmızı kalıntısını veya gereksiz cürufu üfleyerek ayırdıktan sonra, eksik sekiz taneciğimizin yerine dokuz tane altın taneciği bulduk. Başlangıçta soluk ve gümüş gibi görünse de, daha sonra tam rengini geri kazandı. Böylece, en titiz ateş testinde, bu altından hiçbir şey kaybetmedik, aksine daha önce belirtildiği gibi kazanç sağladık. Bu testleri dört kez tekrarladım ve her seferinde aynı sonucu buldum. Nitrik asitten kalan gümüş, mümkün olan en iyi esnek gümüş idi. Toplamda, ilaç veya iksir, altı dirhem ve iki skrupül kurşun ve gümüşü en saf altına dönüştürmüştü.

Kısım 99 / 105

GIUSEPPE FRANCESCO BORRI.

"The Rape of the Lock" ve zarif romantizm "Undine", herkesi temel ruhlar kavramıyla tanıştırmıştır. Ancak, bu görünmez ama doğaüstü olmayan zekaların başlıca felsefi, veya sözde felsefi, açıklaması, Kont de Gabalis'in gizli bilimler üzerine bir dizi sohbetten oluşan küçük kitabıdır. Bu eserin, "Şövalye Borri'nin Kabinesinin Anahtarı" adlı eserin, içinde çeşitli, merak uyandırıcı, bilimsel ve kimyasal, mektuplar, siyasi talimatlar, meraklıların değerli bulacağı konular ve çeşitli muhteşem sırlar bulunabilecek olan, tanınmamış bir çevirisinden biraz daha fazlası olduğu genellikle bilinmez.

Cagliostro'nun küçük ölçekli bir öncüsü gibi görünen Borri, 1627'de Milano'da doğdu. Gençlik yıllarında, bazı şüpheli faaliyetler onu bir kilisede sığınak aramaya itti. Ancak daha sonra, Joseph Balsamo gibi, tam bir dönüşüm geçirdi. Cennetten ilham aldığını ve insanlığın reformunu gerçekleştirmek ve Tanrı'nın Krallığını kurmak için her şeye gücü yeten Tanrı tarafından seçildiğini duyurdu. O andan itibaren, başında Papa'nın bulunduğu tek bir din ve Katolik Kilisesi'ne karşı çıkan herkesi yok etmek için Borri'nin general olduğu büyük bir ordu olacaktı. Aziz Mikail'in kendisine lütfederek sunduğu iddia edilen mucizevi bir kılıç sergiledi. Kendi göksel zaferi için ayrılmış en yüksek cennette parlayan bir hurma dalı gördüğünü ilan etti. Kutsal Bakire'nin doğası gereği ilahi olduğunu, ilhamla gebe kaldığını, Oğlu'na eşit olduğunu ve Efkaristiya'da O'nunla birlikte bulunduğunu duyurdu. Kutsal Ruh'un kendi şahsında bedenlendiğini; Üçlü Birlik'in ikinci ve üçüncü şahıslarının Tanrı Baba'dan aşağı olduğunu; ve Lucifer'in düşüşünün şimdi havayı mesken tutan çok sayıda meleğin düşüşüyle sonuçlandığını iddia etti. Tanrı'nın dünyayı bu asi ruhların müdahalesiyle yarattığını ve tüm hayvanlara yaşam verdiğini, ancak insanların Tanrı'nın kendi isteğine rağmen yarattığı ilahi bir ruha sahip olduğunu söyledi. Son olarak, İtalyanlardan çok Fransızlara özgü bir çelişkiyle, kendisinin Kutsal Ruh'un bedenlenmiş hali olduğunu iddia etti.

Söylemeye gerek yok ki, bu mistik dolandırıcılığın "yeni incili" onu kilise hiyerarşisiyle çatışmaya soktu. Tutuklandı ve 3 Ocak 1661'de sapkın ilan edilerek çeşitli suçlardan mahkum edildi. Kaçmayı başardı ve kuzeye doğru firar etti. Filozof taşı'nı yaratma sözü vererek, İsveç Kraliçesi Christina'yı büyük miktarda para dolandırmayı başardı. Almanya'nın çeşitli yerlerini gezdi, birçok sözde dönüşüm gerçekleştirdi; Alçak Ülkeler'i ziyaret etti ve 1665'te Danimarka Kralı'nın hizmetine profesyonel bir simyacı olarak girdi. Büyülü çağrılarına yanıt veren ve metallerin başarılı bir şekilde dönüşümü için gereken işlemleri dikte eden bir iblisin efendisi olduğunu duyurdu. Bu ruhun adı Homunculus idi; Paracelsus'a göre bu, bir erkek veya çocuğun spermasından, dişi olmadan doğal olmayan yollarla üretilen minik bir insan varlığına atıfta bulunur.

Kısım 100 / 105

Kral, uzmanın yeteneklerini tamamen kendine saklamaya kararlıydı ve Borri'nin laboratuvarının kendi sarayına taşınmasına karar verdi. Simyacı, özgürlüğünü korumak isteyerek, eğer biri onu Homunculus'un kükürtlü evi olan belirli devasa bir demir fırından ayırmaya çalışırsa, iblisinin gücünün yok olacağını savundu. Ancak, kraliyet hamisi kaynakları olan bir adamdı ve fırın da taşındı. Beş yıl geçti ve III. Frederick öldükten sonra, halefi Borri'nin dönüşüm sırlarını daha yakından araştırmaya karar verdi. Borri bu söylenti üzerine kaçtı ama Macaristan sınırında tutuklandı ve Viyana'da hapsedildi. Orada, Papalık Nuncio'su onu sapkınlıktan mahkum edilmiş bir kaçak olarak talep etti. Roma'ya gönderildi ve Aziz Melek Kalesi'ne hapsedildi. Orada simya deneylerine devam etmesine izin verildi, ancak 1695'teki ölümüne kadar başarısız bir şekilde sürdürdü.

"Şövalye Borri'nin Kabinesinin Anahtarı" hiçbir zaman tam olarak İngilizceye çevrilmemiştir; Abbé de Villars'ın uyarlaması ise elbette Avrupa çapında ünlüdür. Orijinal mektuplarda yer alan kimyasal sırrlara gelince, bunların az ve önemsiz olduğu sonucuna güvenle varılabilir.

JOHN HEYDON.

Bu dolandırıcı, kraliyetçi mistik, simya filozofları arasına dahil edilme iddiasında değildir ve yalnızca öğrencilere, sözde eserlerinin tamamında simyayla ilgili her şeyin Philalethes'ten utanmazca çalındığını bildirmek için burada anılmaktadır. Çağdaşlarından ve eski yazarlardan aynı cüretkarlıkla toptan intihal yapmıştır. Gül-Haçlılar diyarına yaptığı yolculuğun anlatısı, Francis Bacon'ın Yeni Atlantis'inin çarpıtılmış bir versiyonudur; fablları, epilogları, bilmeceleri ve benzerleri de çalıntı mallardır. Kısacası, kitaplarındaki değerli olan her şey, okültizmin çeşitli kaynaklarından ödünç alınmış ve ayrım gözetmeksizin bir araya getirilmiş materyaldir. Kendi zayıf zekasından kaynaklanan her şey ise tamamen küçümsenecek düzeydedir. Tıbbi tariflerinden de anlaşıldığı üzere, aşırı derecede batıl inançlı ve acınası derecede saf birisiydi. En gizli Gül-Haçlı gizemleriyle yakından tanışıklık iddia etti ve Kardeşliğin tapınaklarını, kutsal evlerini, kalelerini ve görünmez dağlarını ziyaret ettiğini iddia etti. İngiltere'de Anglo-okültizmin ilk günlerinden beri gelişen tüm simya yalancıları ve mistik şarlatanlar arasında John Heydon liderdir.

LASCARIS

Alman yazarlar, kendisini o kadar başarılı bir şekilde gizemle örtmüş ki adı, yaşı, doğum yeri ve özel hayatıyla ilgili her şey tamamen bilinmeyen bu eşsiz figürün gerçekleştirdiği dönüşümlere odaklanmışlardır.

Kendisine Lascaris adını verdi ama başka isimler de benimsedi. Doğu kökenli olduğunu iddia etti ve akıcı bir şekilde Yunanca konuştuğu için Lascaris kraliyet ailesinin bir soyundan geldiği düşünülmüştür. Midilli adasındaki bir manastırın başrahibi olarak kendini tanıttı ve İstanbul Rum patriğinden mektuplar taşıdı. Batı'daki görevi, için sadaka toplamaktı.

Kısım 101 / 105

Doğu'daki Hristiyan esirlerin fidyesi. On sekizinci yüzyılın başlarında Almanya'da ilk kez ortaya çıktı; görünüşe göre kırk ila elli yaşlarında, çekici bir görünüme, hoş tavırlara ve akıcı bir konuşmaya sahip bir adamdı. Berlin'de kendini iyi hissetmeyince, bazı nedenlerden ötürü gelemeyen belirli bir eczacıyı çağırdı. Birkaç kez, eczacı, yabancının yatağının başında bir öğrenci tarafından temsil edildi. Lascaris bu gençle sohbete başladı ve aralarında bir tür dostluk gelişti. Eczacının öğrencisi Basil Valentine'ı incelemiş ve bu üstadın ilkelerine dayanarak deneyler yapmaya çalışmıştı. Lascaris iyileşti ve Berlin'den ayrılırken genci bir kenara çekti ve ona bir miktar dönüştürücü toz sundu. Ona tozu nereden edindiği konusunda sessiz kalmasını emretti ve ayrılışından bir süre sonrasına kadar kullanmasını yasakladı. Berlin'in şüphecileri onun şaşırtıcı etkilerine tanık olduğunda, hiç kimsenin simyacıları delilikle suçlayamayacağına dair güvence verdi.

Bu genç adamın adı John Frederick Bötticher idi. Böylesine beklenmedik bir hazineye sahip olmanın sarhoşluğuyla, kendini tamamen simyaya adamaya karar verdi. Ustası olan eczacı, onun bir fantezi olarak gördüğü bu uğraştan vazgeçirmeye boşuna çalıştı, ancak Bötticher, onların huzurunda gümüşü altına dönüştürerek hem onu hem de arkadaşlarını hayrete düşürdü.

Deney, Bötticher'in bir arkadaşının yararına cıva ile tekrarlandı. Hikaye yayıldı ve eczacının öğrencisi, özellikle felsefe iksirini kendisinin de yapabildiğini yaymasıyla Berlin'in sansasyonu haline geldi.

Kral I. Frederick William'ın huzuruna çağrıldı; Kral onun gösterilerine tanık olmak istiyordu, ancak o, Wittenberg'deki bir amcasına kaçtı. O kasabanın yetkilileri tarafından bir Prusya tebaası olarak talep edildi, ancak artık değerli bir ödüldü. Saksonya Elektörü, onun mülkiyeti için karşı bir iddiada bulundu ve Bötticher Elektör'e gitmeye karar verdi. Sıcak bir şekilde karşılandı ve dönüşümleri görüldükten sonra kendisine baron unvanı verildi. Dresden'e yerleşti, tozunun her zerresi bitene kadar büyük bir ihtişam ve savurganlık içinde yaşadı; bu noktada savurganlığı onu borç içinde bıraktı. Maaşlarını ödeyemediği hizmetçileri, kaçmaya niyetlendiği haberini yaydı. Kısa görüşlü Elektör, kaynaklardaki bu ani başarısızlığın Bötticher'in felsefe taşını yaratamadığını veya artıramadığını kanıtladığını görmeyi reddetti. Bunun yerine, evi muhafızlarla çevirtti ve onu fiilen bir mahkum olarak alıkoydu.

Bu noktada, hala Almanya'yı dolaşmakta olan Lascaris, genç öğrencisinin talihsizliklerine acıdı ve soylulaştırılmış eczacının çocuğunun kişisel bir arkadaşı olan Pasch adında genç bir doktor aracılığıyla onu utanç verici durumundan kurtarmaya çalıştı. Manevraları, Pasch'ın Sonnenstein kalesinde hapsedilmesiyle sonuçlanırken, Bötticher Königstein'daki başka bir kalede sıkı bir şekilde tutuldu.

Kısım 102 / 105

İki buçuk yıl geçti. Bu sürenin sonunda Pasch, uzuvlarının pahasına kaçmayı başardı ve birkaç ay sonra, tehlike anında kendisini tamamen terk eden üstat Lascaris'in ihanetinden acı bir şekilde şikayet ederek öldü.

Bötticher, felsefe taşını üretmek için her türlü fırsata sahip olmasına rağmen bunu başaramayarak tutuklu kaldı. Ancak, eczacılık eğitimi ve hapishane deneyleri sayesinde kimyanın çeşitli dallarında ustalaştı. Kırmızı porselen üretim sürecini ve ardından, o isimle zaten bilinen maddelerden kalite açısından çok daha üstün olan beyaz porselenin üretim sürecini keşfetti. Bu buluşlar, zalim Elektör için magnum opus'un tamamlanması kadar değerli olduğunu kanıtladı. Bötticher yeniden Elektör'ün gözüne girdi ve baron unvanının tadını çıkardı, ancak özgürlüğüne kavuşunca aşırı lüks bir hayata kendini verdi ve 1719'da otuz yedi yaşında öldü.

Bötticher, Lascaris'in tozuyla zenginleşen ve pratik gösterilerle simya müjdesini yaymak üzere gönderilen tek eczacı öğrencisi değildi. Godwin, Hermann, Braun ve Fitzlar'lı Martin, malzeme tedarikleri tükenene kadar parlayan ve ardından birbiri ardına ortadan kaybolan bu yarı-inisye olmuş işçiler arasında anılmaktadır.

Bu arada, Lascaris de boş durmuyordu. 16 Şubat 1609'da cıvayı altına, altını ise gümüşe dönüştürdüğüne inanılmaktadır. Bu çifte dönüşüm, simya uzmanları tarafından sanatın eşsiz bir ustalığının kanıtı olarak kabul edildi. Wertherbourg'lu bir danışman olan Liebkneck, bu dönüşüme tanık olmuştur.

Aynı yıl, Leipzig'li bir kuyumcuyu, oybirliğiyle Lascaris olarak tanımlanan gizemli bir yabancı ziyaret etti. Yabancı ona sanatla üretildiğini iddia ettiği ve test edildiğinde yirmi iki ayar altın olduğu anlaşılan bir külçe gösterdi. Kuyumcu tarafından antimon ile saflaştırıldı ve bir kısmı, iddia edilen dönüşümün bir hatırası olarak bilinmeyen adam tarafından ona verildi.

Kısa bir süre sonra, babasından simya bilimine olan inancı miras alan Polonya ordusundan Schmolz de Dierbach adında bir yarbay, bir kafede bu konuyu tartışıyordu. Ona bir miktar yansıtma tozu sunan bir yabancı yaklaştı. Rengi kırmızıydı ve mikroskobik bir inceleme kristal yapısını ortaya çıkardı. Dönüştürmesi beklenen metallerin ağırlığını, kimya otoritelerinin fiziksel olarak imkansız olduğunu belirttiği bir ölçüde artırdı. Alan kişi onu cömertçe kullandı, yansıtma yoluyla ürettiği altını arkadaşlarına ve tanıdıklarına dağıttı. Alman tarihçilerin hayal gücünde, bilinmeyen bağışçı gizemli Lascaris olarak tanımlanır. Aynı anonim ve açıklanamaz şekilde, Lascaris'in Baron de Creux'u bir kutu değerli tozla zenginleştirdiği ve Hesse-Darmstadt Landgrafı'nın amatör simya tutkularını posta yoluyla, sıradan bir araçla tatmin ettiği varsayılmaktadır. Kısacası, bu dönemde Almanya'da veya çevresinde ortaya çıkan her anonim üstadın Lascaris olduğundan şüphelenilmektedir.

Kısım 103 / 105

Borçlularının veya kurbanlarının sonuncusu, 1695'te gizemli bir şekilde dönüşüm sanatına inisiye edildiğini iddia eden Napolili bir duvarcının oğlu Domenico Manuel'di. Ona hem beyaz hem de kırmızı iksirlerden küçük bir miktar verildi. Bu, kendisini gerçekten zenginleştirmek için yeterli olmadığından, ürettikleri harikalar üzerinden ticaret yapmaya karar verdi. "Büyük eser"in tamamlanmasına tanık olma ayrıcalığı için zengin amatörlerden büyük meblağlar elde etti. İksiri hazırlama bahanesiyle İspanya, Belçika ve Avusturya'yı dolaştı, sadece özel kişilerden değil, aynı zamanda İmparator Leopold ve Palatin Elektör'den de büyük meblağlar elde etti. Farklı yerlerde farklı isimler kullandı. Bazen Kont Gaëtano, bazen Kont de Ruggiero idi; diğer zamanlarda ise Bavyera Dükü'nün Mareşali, Münih Komutanı, Prusya tümgenerali ve başka unvanlarla kendini tanıttı. 1705'te Berlin'de ortaya çıktı ve burada kısa bir süre için Kral'ı bile kandırdı. Ancak, dönüşüm vaatlerini yerine getiremeyince vatana ihanetten hüküm giydi ve asıldı. Bu olay 29 Ağustos 1709'da gerçekleşti.

DELISLE

Biyografi yazarları tarafından ilk adı anılmayan bu uygulayıcı, Figuier tarafından Lascaris'in elçileri veya müritleri arasında sayılmaktadır. Onun hakkında birçok bilgi, çağdaşı Lenglet du Fresnoy'un Hermetik Felsefe Tarihi adlı eserinde bulunabilir. Provence'ta mütevazı bir köylüydü ve taşına sahip olduğuna inanılan bir beyefendinin hizmetine girerek simya deneyleriyle tanıştı. Bu beyefendinin ödülü Lascaris'ten aldığı düşünülmektedir. Ancak, operasyonları şüphe altına düştü ve Fransa'yı terk etmek zorunda kaldı. İsviçre'ye çekildi, yanında Delisle vardı; Delisle'in onu dağlarda suikastla öldürdüğü ve böylece önemli miktarda dönüştürücü toz ele geçirdiği söylenir. Bunun doğruluğundan bağımsız olarak, hizmetkar kılık değiştirerek Fransa'ya geri döndü ve 1708 civarında, kurşun ve demiri gümüş ve altına dönüştürerek genel dikkatleri üzerine çekti. Languedoc, Dauphiné ve Provence'ı dolaştı. Sisteron'da, Alnys adında bir adamın karısıyla ilişki kurdu; kadın sonunda üç yıl boyunca onun kaderini paylaştı. Operasyonlarının bariz basitliği nedeniyle ünü arttı. Demirin üzerine toz ve yağ sürer, ateşe atar ve onu bir altın külçesi olarak çıkarırdı. Kısmen dönüştürülmüş çiviler, bıçaklar ve yüzükler dağıttı ve sıradan çelikle yaptığı deneylerde özellikle başarılı oldu.

New Castel Başrahibi Cerisy, Senez Piskoposu tarafından bu harikaların doğruluğuna dair kanıt toplamakla görevlendirildi. Yaşlı bir beyefendi Delisle'e kendi yanında bir sığınak teklif etti.

La Palud Şatosu'nda, simyacı hayranları ile çevrili olduğu ve meraklılardan her gün ziyaretler aldığı bir yerdi. Lenglet'nin Hermetik Felsefe Tarihi'nde, Senez Piskoposu'ndan Paris'teki Devlet Bakanı ve Hazine Genel Kontrolörü'ne yazılmış bir mektup bulunmaktadır. Bu mektupta, başlangıçta şüpheci olan piskopos, kendisinin ve aldatmacaya karşı her türlü önlemi alan birkaç dikkatli tanığın önünde gerçekleştirilen gerçek dönüşümün kanıtlarını inkâr edemediğini itiraf etmektedir. Ayrıca, Lyon Darphanesi Başkanı M. de Saint-Maurice'in aşağıdaki gerçeklere tanıklık eden raporu da mevcuttur:

Kısım 104 / 105

Mayıs 1710'da Delisle eşliğinde Saint-Auban Şatosu arazisine gitti ve burada toprağa gömülü bir sepet buldu. Bu sepetin ortasında bir demir tel vardı ve telin ucunda içinde bir nesnenin bağlı olduğu bir parça keten bezi gördü. Bu paketi aldı, şatonun yemek odasına taşıdı ve Delisle'nin talimatıyla, yaklaşık yarım libre siyahımsı topraktan oluşan içeriğini güneş ışınlarına maruz bıraktı. On beş dakika sonra, toprak taşınabilir bir fırının imbikinde damıtıldı. Alıcıya sarı bir sıvı akmaya başladığında, Delisle, o sırada yükselen koyu bir yağın içine akmaması için kabın çıkarılmasını tavsiye etti. Bu sarı sıvıdan iki damla, sıcak cıvaya damlatıldığında, erime sırasında üç ons altın üretti ve bu altın Darphane Müdürü'ne sunuldu. Daha sonra, üç ons tabanca mermisi eritildi ve şap ile güherçile ile saflaştırıldı. Delisle, Saint-Maurice'e küçük bir kağıt uzatarak, ilk deneyde kullanılan tozdan bir tutam ve yağdan iki damla atmasını istedi. Bu yapıldıktan sonra, malzeme güherçile ile kaplandı, on beş dakika boyunca erimeye devam etti ve ardından saf altın olarak ortaya çıkan bir demir zırh parçasına döküldü,

tüm testleri geçti. Gümüşe dönüşüm aynı şekilde beyaz bir tozla yapıldı ve bu olayları tasdik eden belge 14 Aralık 1710 tarihinde resmen imzalandı.

Delisle tarafından bu şekilde üretilen altının bir kısmı Paris'te rafine edildi ve bundan üç madalya basıldı; bunlardan biri kralın özel koleksiyonuna konuldu. Üzerinde "Sanatla Yapılmış Altın" yazısı bulunuyordu.

Tüm simya becerisine rağmen, Delisle okuma yazma bilmiyordu ve mizacı inatçı, kaba ve fanatikti. Kraliyet Sarayı'na davet edildi, ancak hazırlıklarının bitkisel bazlı olması nedeniyle yaşadığı iklimin deneylerinin başarısı için gerekli olduğunu iddia etti. Senez Piskoposu, onu yetersizlikten ziyade isteksizlikle suçlayarak, simyacının iki yıllık sürekli bahanelerinden sonra bir "lettre de cachet" elde etti. Delisle daha sonra tutuklandı ve Paris yoluna çıkarıldı. Yolculuk sırasında, muhafızları – sözde zenginliklerini gasp etmeye çalıştıktan sonra – onu başından ağır şekilde yaraladı. Bu durumda, Bastille'e vardığında, simya operasyonlarına başlamaya zorlandı. Ancak, kısa bir süre sonra, ısrarla devam etmeyi reddetti. Çaresizliğinin çılgınlığı içinde, yarasındaki bandajları tekrar tekrar yırttı ve hapsedilmesinin ertesi yılında kendini zehirledi.

Gayrimeşru oğlu Alnys, bir şekilde annesinden tozun bir kısmını miras aldı. İtalya ve Almanya'yı dolaşarak dönüşümler gerçekleştirdi. Bir keresinde, o zamanlar Viyana'daki Fransız büyükelçisi olan Richelieu Dükü önünde bir projeksiyon gerçekleştirdi. Dük, Abbé Lenglet'ye, operasyonun yapıldığını görmekle kalmayıp, kendisinin de altın üzerinde iki kez ve gümüş üzerinde kırk kez gerçekleştirdiğini temin etti.

Alnys, Avusturya ve Bohemya'yı dolaşırken önemli bir eski ve modern altın sikke koleksiyonu topladı. Aix'e döndüğünde, Provence Valisi'ni ziyaret etti ve vali ondan ertesi gün geri gelmesini istedi. Kendisini tutuklama planı olduğundan şüphelenen Alnys, gece kaçtı. Daha sonra Marsilya'da hapsedildi, ancak Brüksel'e kaçmayı başardı. 1731'de orada, Lenglet de Fresnoy'un kardeşi M. Percell'e biraz "felsefi cıva" verdi. Percell cıvayı kusurlu bir şekilde işlese de, bir ons gümüşü altına dönüştürmeyi yine de başardı. Alnys'in ona simyayı öğretmeyi amaçladığı, aşındırıcı süblime cıva klorür ile bazı deneyler yaptıktan kısa bir süre sonra, M. Grefier adında bir adam öldü. Bu durum Alnys'i ayrılmaya zorladı ve ondan bir daha haber alınamadı.

Bülten

Yeni metinlerden ilk sen haberdar ol

Tam çeviriler, PDF'ler ve yeni eklenen kaynaklar hazırlandıkça e-postana düşsün.

Bu eser Simya Koleksiyonu'nun parçasıdır →

Künye

Kaynak eser: Lives of alchemystical philosophers. Based on materials collected in 1815 and supplemented by recent researches
Neşir: London: George Redway, York Street, Covent Garden, 1888
Konum: Giriş Denemesi (Introductory Essay), s. 11 (kitap sayfası 15)
Çeviren: Şira Nur Uysal
Dijital nüsha: Source Library

Bu Türkçe çeviri © Şira Nur Uysal, CC BY-SA 4.0 ile paylaşılmıştır (serbestçe kullanın, kaynak gösterin, değiştirirseniz aynı lisansla paylaşın). Kullanım & lisans →

Bu Çeviriye Atıf

Uysal, Ş. N. (Çev.). (2026). Simyacıların Gerçek Amacı: İnsanın Kemale Ermesi. Kadim Kütüphane. https://kadimkutuphane.com/waite-simyacilarin-gercek-amaci-insanin-kemale-ermesi

Özgün Sayfalar60 sayfa

← Kütüphaneye dön