Sırların Sırrı: Gizli İlimlerin Perdelenmesi

Kısım 1 / 26

Hükümdarın adetleri üzerine

Hükümdarın adaleti üzerine

Nihai gaye üzerine

Hükümdarın iffeti üzerine

Hükümdarın tesellisi üzerine

Hükümdarın basireti üzerine

Hükümdarın hürmet görmesi üzerine

Erdem üzerine

Hükümdarın evladı üzerine

Yardım etme üzerine

Hükümdarın merhameti üzerine

Ahde vefa gösterilmesi üzerine

İlim tahsilinin teşvik edilmesi üzerine

Bedenin muhafazası üzerine

Astrolojide uygun saatin seçilmesi üzerine

Sağlığın korunması üzerine

Sağlığın kaç yolla muhafaza edileceği üzerine

Sağlığı korumak için paha biçilemez değerde ve pek faydalı mektup üzerine

Alışkanlıkların muhafaza edilmesi üzerine

Uyku adabı üzerine

Yılın dört mevsimi üzerine

Nitelik ve çeşitlilik üzerine

İlkbahar üzerine

Yaz üzerine

Sonbahar üzerine

Kış üzerine

Dört ana uzvun tanınması üzerine

Baş ağrısı ve bunun şifası üzerine

Göğüs ağrısı ve bunun şifası üzerine

Göz rahatsızlığı ve bunun şifası üzerine

Tenasül uzvu rahatsızlığı ve bunun şifası üzerine

Gıdaların tanınması üzerine

Suların tanınması üzerine

Şarabın tanınması ve nevileri üzerine

Hamamlar üzerine

Bedeni semirten şeyler üzerine

Bedeni zayıflatan şeyler üzerine

Hamamın tertibi üzerine

İlaçları oluşturan macunların yapım sanatı üzerine

Birinci ilaç üzerine

İkinci üzerine, üçüncü üzerine

Dördüncü üzerine, beşinci üzerine

Altıncı üzerine, yedinci üzerine, sekizinci üzerine

Büyük ve nihai son ilaç üzerine

Hacamat, kan aldırma ve bunun için uygun saatler üzerine

Mizaçları tanıma sanatı üzerine

Saçlar üzerine

Gözler üzerine

Kaşlar üzerine

Burun üzerine

Ağız üzerine, yüz üzerine

Şakaklar üzerine, ses üzerine

Bedenin hareketi üzerine

Boğaz üzerine, karın üzerine

Arka üzerine, omuzlar üzerine

Kollar üzerine

Avuç içi üzerine

Dizler üzerine

Ayak tabanı üzerine

Giriş ve yürüyüş üzerine

İnsanın mizacı ve dengesi üzerine

Adalet ve ondan hasıl olan hayırlar üzerine

Adaletin sürati ve misalleri üzerine

Kadir olan Tanrı, inananların şerefi adına hükümdarımızı korusun, ilahi kanununu müdafaa etmesi için saltanatını pekiştirsin, iyileri yüceltmesi ve iyilerin övgüsüne mazhar olması için onu baki kılsın. Bendeniz, şahsıma tevdi edilen emri yerine getirerek, filozofların önderi, Makedonyalı Nikomakhos’un oğlu Aristoteles’in, talebesi olan Yunanlıların ulu imparatoru, Kral Philippos’un oğlu, Zülkarneyn diye anılan Büyük İskender için telif ettiği, Sırların Sırrı diye tesmiye olunan, hükümdarlık idaresine dair ahlak kitabını tercüme etmek için gayret sarf ettim. İskender, bu kitabı yaşlılığında, bedeni kuvvetlerinin zayıfladığı, artık gündelik meşakkatlere, yolların tehlikelerine tahammül edemediği ve hükümdarlık işlerini yürütemediği bir dönemde kaleme almıştır. Zira İskender, onu kendisinden sonraki naibi, veziri ve her şeyden üstün tutup sevdiği başdanışmanı tayin etmişti; çünkü o, selim bir akla, derin bir ilme, nüfuz edici bir idrake sahip, hukuki çalışmalarda uyanık, yüce gönüllü, kerem sahibi ahlaka ve ruhani ilimlere vakıf, tefekkür ehli, şefkatli, basiretli, mütevazı, adaleti seven ve hakikati aktaran bir zattı. Bu sebeple filozofların pek çoğu, onu kendilerine şeriat verilmemiş ve bir kavme gönderilmemiş peygamberler zümresinden saymışlardır. Yunanlıların kadim yazmalarında da ulu Tanrı’nın ona meleğini göndererek, "Seni bir insandan ziyade bir melek olarak adlandıracağım," dediği kayıtlıdır. Şüphesiz ki onun eliyle pek çok alamet, büyük mucizeler ve olağanüstü işler zuhur etmiştir ki bunların hepsini sırasıyla anlatmak pek uzun sürer. Bu yüzden vefatı üzerine muhtelif görüşler ortaya çıkmıştır; bir fırka onun toprak adetlerine göre ölüp gittiğini ve kabrinin yapıldığını söylerken, Peripatetik denilen diğer bir fırka ise onun adeta bir ateş sütunu içinde en yüce göğe yükseldiğini iddia eder. Hayatta olduğu müddetçe İskender, onun selim nasihatlerine riayet ederek ve emirlerine tabi olarak güç kazandı, bu sayede şehirleri fethetti, zaferler kazanarak tüm krallıkları kendine bağladı ve bütün dünyanın tek hakimi oldu. Şöhreti tüm yeryüzüne yayıldı, dünyanın dört bir yanındaki muhtelif kavimler ve milletler onun emrine ve saltanatına boyun eğdi. Ne Araplar ne de Persler, ne harpte ne de barışta ona karşı durmaya cesaret edebilecek hiçbir kavim bırakmadı. Aristoteles, kalplerindeki sevgi ve nihai sır hürmetine pek çok ahlaki mektup kaleme almıştır. Bu mektuplardan biri de İskender’e gönderdiği şu mektuptur. Nitekim İskender Persleri mağlup edip ileri gelenlerini esir aldığında, Aristoteles’e şu mealde bir mektup göndermişti:

Kısım 2 / 26

"Seçkin muallim, adaletin rehberi, yüksek hikmetinize bildiririm ki, Pers diyarında fevkalade akıl ve nüfuz edici idrak sahibi, başkalarına hükmetmeye ve krallığı ele geçirmeye meyleden bir kavim buldum. Bu sebeple onların tamamını katletmeye niyet ettik. Bu hususta neyi münasip görürseniz, mektubunuzla bize bildiriniz."

Aristoteles’ten İskender’e:

"Eğer onları öldürmeye muktedir isen, krallığın uğruna bunu yapabilirsin, lakin o toprakları tamamen yok edemezsin. Şayet o toprağın havasını, suyunu ve şehirlerin nizamını değiştirebilirsen, halk üzerindeki emelini gerçekleştirebilirsin. Lakin onlara iyilikle hükmetmek istersen, onlara lütufla kulak ver. Eğer böyle yaparsan, Tanrı’nın inayetiyle hepsinin senin rızana ve emrine tabi olacağına, sana duyacakları sevgiyle onlara muzafferane ve sulh içinde hükmedeceğine inanıyorum."

İskender bu mektubu alınca onun nasihatini titizlikle yerine getirdi ve Persler, onun saltanatına diğer tüm milletlerden daha fazla itaat ettiler.

Tebaanın mallarını esirgeyip onlara merhamet etmekle olur. Bu batıni olan ise, şanlı Tanrı’nın seçtiği ve kendilerine ilim bahşettiği filozofların ve hükümdarların sırrıdır. Ben de bu sırrı, bu kitabın muhtelif başlıklarında bulacağınız diğer bazı sırlar ile birlikte size emanet ediyorum. Bu başlıkların zahirinde en yüce felsefeyi ve öğretiyi bulacaksınız, batınında ise kastedilen nihai gaye gizlidir. Zira sizin asıl ve nihai amacınız orada mevcuttur. Bu sözlerin manalarını ve misallerin rumuzlarını kavradığınız vakit, arzuladığınız gayeye tam ve mükemmel bir şekilde vasıl olacaksınız. En bilge ve en şanlı olan Tanrı, bu ilmin sırrını idrak etmeniz için aklınızı aydınlatsın ve fehminizi açsın ki, O’nun yardımıyla bu ilmin hakiki varisi ve sadık halefi olasınız. O Tanrı ki, zenginliklerini bilgelerin ruhlarına bolca akıtır ve ilim tahsil edenlere anlama lütfunu bahşeder; zira O olmadan hiçbir şey kolay değildir ve O olmadan hiçbir şeye sahip olmak mümkün değildir.

Cömertlik ve cimrilik hususunda hükümdarların halleri üzerine.

Hükümdarlar dört sınıftır: Tebasına karşı cömert, kendine karşı cömert olan hükümdar. Tebasına karşı cimri, kendine karşı cimri olan hükümdar. Kendine karşı cimri, tebasına karşı cömert olan hükümdar. Kendine karşı cömert, tebasına karşı cimri olan hükümdar. İtalyanlar dediler ki, bir hükümdar kendine karşı cimri, tebasına karşı cömert ise bunda bir beis yoktur. Hintliler dediler ki, kendine karşı cimri olan hükümdar iyidir. Persler ise her iki görüşe de karşı çıkarak, Hintlilere ve İtalyanlara hitaben dediler ki, hem kendine hem de tebasına karşı cömert olmayan hükümdarın hiçbir kıymeti yoktur. Lakin benim kanaetime göre, bunların içinde en fenası ve kınanması gerekeni, kendine karşı cömert, tebasına karşı cimri olanıdır; zira böyle bir hükümdarlık tez zamanda harap olur. Öyleyse bizim bu erdemleri ve rezaletleri ince ince araştırmamız, cömertliğin ne olduğunu, cimriliğin ne olduğunu, cömertlikteki hatanın nerede başladığını ve cömertlikten imtina etmenin ne gibi zararlar doğuracağını göstermemiz icap eder. Aşikar olan şudur ki, vasat olandan, yani orta yoldan çok sapan nitelikler kınanmalıdır. Biliriz ki cömertliği muhafaza etmek müşkül, onu ihlal etmek ise kolaydır; herkes için cimrilik yahut savurganlık yapmak kolaydır, lakin cömertlik sınırını korumak zordur. Eğer cömertlik erdemini kazanmak isterseniz, gücünüzü, zamanı, ihtiyaçları ve insanların liyakatini göz önünde bulundurunuz. O halde muhtaç ve layık olan insanlara gücünüz nispetinde ve ölçülü bir şekilde ihsanda bulunmalısınız. Kim bundan başka türlü verirse hata eder ve cömertlik sınırını aşar. Zira muhtaç olmayanlara ihsanda bulunan kimse hiçbir övgü kazanamaz; zamansız bahşeden kimse ise deniz kıyısındaki kumlara su serpen kimse gibidir, layık olmayanlara verilen her şey zayi olur. Servetini haddinden fazla saçıp savuran kimse ise tez zamanda fakirliğin acı sahillerine varır ve düşmanlarına kendi eliyle zafer kazandıran kimseye benzer. Her kim muhtaç insanlara ihtiyaç zamanında mallarından verirse, böyle bir hükümdar hem kendine hem de tebasına karşı cömerttir; onun saltanatı refah bulur, emirlerine riayet edilir, kadim insanlar böyle bir hükümdarı övmüşlerdir, ona erdemli, cömert ve mutedil denir. Her kim krallığının mallarını layık olmayanlara ve muhtaç olmayanlara saçıp savurursa, o, devletin malını yağmalayan, memleketi harap eden ve idareye ehil olmayan bir kimsedir; bu yüzden ona müsrif denir, zira onun basireti krallığından uzaktır. Cimrilik ismi ise bir hükümdara hiç yakışmaz ve hükümdarlık şanına muvafık düşmez. Şayet hükümdarlardan biri bu iki kusurdan birine, yani cimriliğe yahut savurganlığa müptela olmuşsa, eğer kendi iyiliğini istiyorsa, azami dikkatle, pek çokları arasından seçilmiş, sadık, basiretli ve seçkin bir kimseyi bulmalı, devlet işlerinin idaresini ve krallık hazinesinin muhafazasını ona tevdi etmelidir.

Kısım 3 / 26

İskender, sana kesinlikle derim ki, hangi hükümdar krallığının tahammül gücünü aşacak derecede aşırı bahşişler vermeye devam ederse, şüphesiz ki o hükümdar helak olur ve krallığını da helak eder. Merhametli şahsınıza her daim söylediğim şeyi tekrar ediyorum ki, savurganlık ve cimrilikten kaçınmak, cömertliği şiar edinmek hükümdarların şerefi ve krallıkların bekasıdır. Bu da ancak hükümdarın tebaasının mallarından ve mülklerinden elini çekmesi ve nefsini bundan uzak tutmasıyla mümkündür. Nitekim ulu muallim Hermes’in vasiyetlerinde şöyle yazılı olduğunu gördüm: "Hükümdarda tebaasının parasından ve mülkünden uzak durması, en yüce ve saf iyilik, aydınlık, idrak, kanunun kemali ve mükemmelliğin alametidir." Keldanilerin krallığının helak olmasına bu sebep olmuştur. Zira masrafların fazlalığı şehirlerin gelirlerini aşmış, gelirler yetersiz kalıp masraflar artınca hükümdarlar ellerini başkalarının mallarına ve gelirlerine uzatmışlardır. Tebaa da bu haksızlık karşısında yüce ve şanlı Tanrı’ya feryat etmiştir; O da yakıcı bir rüzgar göndererek onları şiddetle cezalandırmış, halk onlara karşı ayaklanmış ve isimlerini yeryüzünden tamamen silmiştir. Eğer şanlı Tanrı onlara yardım etmeseydi ve göndereceğini göndermeseydi, o krallık tamamen harap olacaktı. Biliniz ki servet, canlı ruhun bekasının sebebidir ve onun bir parçasıdır; eğer böyle bir hayat yok edilirse, o can baki kalamaz. Bu sebeple, aşırılıktan ve masrafların fazlalığından son derece sakınmak icap eder ki, itidal ve cömertlik hasıl olsun; ahmakça ve lüzumsuz ihsanlardan kaçınılmalıdır. Cömertliğin ve erdemin esası, gizli sırları araştırmamak, onları kurcalamamak ve bahşedilen şeyi bir daha dile getirmemektir. İyilik nevinden ve erdemin esasından olan şeyler ise şunlardır: Hizmetlerin karşılığını vermek, haksızlığı affetmek, saygıdeğer olanlara hürmet etmek, acizlere yardım etmek, masumların eksiklerini gidermek, selam verenlerin selamını almak, dili tutmak, haksızlığa bir müddet göz yummak ve ahmağın ahmaklığını bilmezden gelmektir. Sana her zaman öğrettiğim ve senin kalbine ektiğim şeyleri öğrettim. İnanıyorum ki bu öğreti, senin işlerinde parlak bir libas gibi olacaktır. Nitekim hükümdarın bazı imtiyazlarla diğer insanlardan üstün olması yakışık alır ki, bu sayede makamı süslensin, kudretine halel gelmesin ve hak ettiği hürmet kendisine gösterilsin. Hükümdarın beliğ, güler yüzlü ve gür sesli olması münasiptir; zira gür ses, savaş zamanında pek faydalıdır.

Hükümdarın sükutu üzerine.

İskender, bir hükümdarın, zaruret olmadıkça çok konuşmaktan kaçınması ne kadar güzel ve şereflidir. Zira insanların kulaklarının onun sözlerine her daim susamış olması, onun kelamına doymuş olmalarından daha hayırlıdır. Çünkü kulaklar doyduğunda ruhlar da doyar ve hükümdarı görmeyi pek istemezler. Hükümdarların tebaayla, bilhassa aşağı tabakadan kimselerle çok fazla bir arada bulunmaktan kaçınması da münasiptir; zira insanlarla fazla samimi olmak, hürmetin kaybolmasına ve hakarete yol açar. Bu sebeple Hintlilerin krallık nizamı ve saray teşkilatındaki güzel adetlerine göre, hükümdarın yılda sadece bir kez, saltanat ihtişamıyla ve silahlı ordusuyla halkın huzuruna çıkmasını kararlaştırmışlardır. Hükümdar, en güzel şekilde tezyin edilmiş asil atının üzerinde, muhteşem zırhlar içinde oturur. Avam takımını biraz uzakta tutarlar, asiller ve baronlar ise onun etrafında durur. İşte o gün hükümdar müşkül işleri halleder, muhtelif ve beklenmedik hadiselerin önüne geçer, devlet işleri için sadakatle sarf ettiği gayreti gösterir. O gün bahşişler dağıtılması, suçsuzların zindanlardan azat edilmesi, ağır yüklerin hafifletilmesi ve pek çok hayır işlenmesi adet olunmuştur. Hükümdarın kelamı nihayete erdiğinde, o oturur ve hemen onun yanındaki emirlerden, en bilge ve en beliğ olanı ayağa kalkarak onun şerefine ve methine bir nutuk irat eder; Hint krallığını böyle güzel tanzim eden, vatanı böyle bilge bir hükümdarla süsleyen, itaatkar ve tek yürek olan Hint halkını muhafaza eden şanlı Tanrı’ya şükreder. Bu uzun övgülerden ve hükümdarlık methiyelerinden sonra, halkın güzel ahlakını yad ederek, onların rızasını kazanmak için ayağa kalkar; misaller ve delillerle onları tevazuya, itaate, hükümdara hürmet ve sevgi göstermeye davet eder. Bu yapıldıktan sonra tüm halk hükümdarı övmeye, onun güzel işlerini methetmeye, hükümdarın ömrü için Tanrı’ya dua etmeye, şehirlerde ve hanelerde hükümdarın adaletini ve hikmetini anlatmaya koyulur. Bu sebeple çocuklarını çocukluktan itibaren eğitir, onları hükümdar sevgisine, hürmetine, itaatine ve korkusuna alıştırırlar; bu suretle hükümdarın şöhreti gizlide ve açıkta yayılır ve büyür. Böyle zamanlarda fesatçıları ve suçluları cezalandırıp ortadan kaldırmak da adet olunmuştur ki, kötülük yapma cüreti gösterenlerin önü kesilsin ve diğerleri ibret alsın. Yine böyle zamanlarda vergileri hafifletmek, tüccarlara kolaylık sağlamak, vergilerinin bir kısmını bağışlamak, onları ve mallarını titizlikle korumak adetlerindendir. Hindistan’ın pek kalabalık olmasının sebebi de budur. Zira her taraftan tüccarlar oraya canıgönülden akın eder ve iyi karşılanırlar; hem zengin hem fakir, hem yerli hem yabancı vatandaşlar kazanç sağlar. Bu sayede saltanat vergileri ve gelirleri artar. Tüccarlara haksızlık ve eziyet etmekten sakınmak icap eder; zira onlar övgüleri taşıyan ve insanların şöhretini tüm dünyaya yayan kimselerdir. Herkese hakkı olan verilmelidir; çünkü şehirler böyle imar edilir, gelirler böyle çoğalır, hükümdarın şerefi ve şanı böyle büyür; düşmanlar böyle titrer ve siner. Böylece hükümdar sulh ve emniyet içinde yaşar, arzularına ve muradına nail olur.

Kısım 4 / 26

İnsanın neyi arzulaması gerektiği üzerine.

İskender, fani ve geçici olan, tez zamanda terk etmek zorunda kalacağın şeyleri arzulama; fani olmayan zenginlikleri, değişmeyen hayatı, ebedi krallığı ve şerefli bir bekayı talep et. Düşüncelerini her daim hayra yönelt. Kendini her zaman saygıdeğer ve şerefli kıl. Aslanların ve yırtıcı hayvanların murdar yollarından kaçın. Zafer kazandığın kimselere karşı acımasız ve katı yürekli olma. Geleceği ve beklenmedik hadiseleri düşün; zira yarının ne getireceğini bilemezsin.

İffet üzerine.

Yemekte, içmekte, cinsiyette ve uzun uykuda nefsin arzularına tabi olma. Merhametli imparator, kadınlarla cinsi münasebete fazla meyil gösterme; zira cinsi münasebet domuzların bir özelliğidir. Akılsız hayvanların kusurlarını ve vahşi hayvanların fiillerini işlersen senin için ne şeref kalır? Şüphe duymadan inan ki, cinsi münasebette aşırılık bedeni harap eder, ömrü kısaltır, erdemleri bozar, kanunu ihlal eder, kadınımsı huylar doğurur ve yukarıda zikrettiğimiz kötülükleri celbeder.

Hükümdarın musiki ile teselli bulması üzerine.

İmparatorluk şanına yakışan odur ki, usanç duyduğu vakitlerde muhtelif enstrümanlar ve musiki aletleriyle hoşça vakit geçirebileceği sadık ve mahrem kimseleri yanında bulundursun. Zira insan ruhu fıtraten böyle şeylerden lezzet alır, duyular dinlenir, tasa ve endişe yok olur, tüm beden kuvvet bulur. Eğer sen de böyle şeylerle eğlenmek istersen, üç veya dört gün yahut münasip gördüğün kadar bu minval üzere devam et; lakin bunun mahremce yapılması her zaman daha hayırlı ve daha vakarlıdır. Bu mecliste bulunduğun vakit içkiden uzak dur, diğerlerinin dilediği gibi içmesine müsaade et ve kendini şaraptan sarhoş olmuş gibi göster; zira o vakit pek çok sırrı işitip öğrenebilirsin. Lakin bu sık sık yapılmamalı, yılda iki veya üç kez tekrarlanmalıdır. Ayrıca maiyetinden, krallığında olup bitenleri ve konuşulanları sana hususi olarak bildirecek kimseleri yanında bulundurmalısın. Seçkin baronların arasında bulunduğun vakit bilgeleri ve hürmete layık gördüğün kimseleri onurlandır, herkesi kendi makamında tut. Bugün birini, yarın diğerini davet et, lakin her birine şanına yaraşır şekilde hürmet göster. Asillerinden hiçbiri senin cömertliğinden mahrum kalmasın; merhametli şanının kapısı ve yüce gönüllülüğün herkese açık olsun.

Gökler ilahi azamete feryat ederek derler ki: "Rabbimiz, senin kulun sana benzemek istiyor." Şayet hükümdar onu haksız yere öldürürse, yüce Yaratıcı şöyle cevap verir: "Onu bırak, zira öldüren öldürülecektir; intikamı bana bırak, karşılığını ben vereceğim." Göklerin kuvvetleri, öldürülenin ölümünü, katilden intikam alınana dek kendi övgüleriyle sunmaya devam ederler; o katil ki ebedi azaplar içinde kalacaktır. İskender, her türlü ceza hususunda bilgi sahibi ol; tecrübeyle pek çok kötülük çeşidini öğrendin. Atalarının amellerini hatırla, babanın tarihlerini tetkik et; oradan pek çok hayırlı şey çıkarabilirsin.

Kısım 5 / 26

**Hükümranlığın Düzenlenmesi ve Saray Halkının İdaresi Üzerine**

Pek bilge oğlum İskender, biliniz ki imparatorluğun ve devletin idaresinde, şahsınızın yakın çevresini ve tüm tebaayı yönetmeye dair son derece ahlaki ve hususi birtakım düsturlar mevcuttur. Bunların yeri burası olmasa da, kitabın muayyen bir kısmında size bunları aktaracağım. Bunlar, riayet ettiğiniz takdirde Rabbin izniyle muvaffak olacağınız, kurtuluş vesilesi, veciz ve gayet faydalı nasihatlerdir. Zayıf kadınlara has olan pişmanlık hissine kapılmayınız. Mertliğinizi açıkça ortaya koyunuz, nezaketi elden bırakmayıp daima iyilik üzere olunuz; zira saltanatın kemali ve düşmanın helaki bundadır.

**Hükümdarın Eğitim İşlerini Nasıl Düzenlemesi Gerektiği Üzerine**

Ülkenizin şehirlerinde eğitim yuvaları inşa ediniz ve mektepler kurunuz. Tebaanıza, evlatlarına ilim tahsil ettirmelerini, onları asil ve hür ilimlerde yetiştirmelerini emredip buna teşvik ediniz. Sizin de inayeti devletinizle onların ihtiyaç duydukları her türlü yardımı sağlamanız icap eder. İyi çalışan ve muvaffak olan talebelere birtakım imtiyazlar tanıyınız ki, bu vesileyle diğer talebeler için de gayret ve şevk kaynağı olacak bir misal teşkil edilsin. Onların ricalarına kulak veriniz, mektuplarını kabul edip ehemmiyet gösteriniz. Övgüye mazhar olanları taltif ediniz, ödüllendirilmesi gerekenleri mükafatlandırınız. Bu sayede alimleri, sizin şanınızı yüceltmeye ve devletinizin başarılarını yazılı eserlerle ebedileştirmeye teşvik etmiş olursunuz. Bu usul takdire şayan, bu basiret ise övgüye layıktır. Bu sayede imparatorluk şereflenir, tüm ülke tezyin edilir, saray aydınlanır ve hükümdarlık tarihçesi ile saltanatın başarıları hafızalarda daha iyi muhafaza edilir.

Yunan mülkünü yücelten ve onların başarılarını tüm dünyada ebediyen şöhrete kavuşturan neydi? Şüphesiz ki bu, ilim talebelerinin gayreti ve bilgelerin fazileti sayesinde olmuştur; zira onlar ilmi her şeyin fevkinde sevmişler ve bu sayede böylesi bir mertebeye nail olmuşlardır. Öyle ki, bir hanedan evindeki genç kızlar dahi tahsil sayesinde yılın seyrini, gelecek bayramları, ayların hususi günlerini, gezegenlerin hareketlerini, gece ile gündüzün kısalıp uzama sebeplerini, Ülker ve Boğa burçlarının dönüşünü, günlerin döngüsünü, yıldızların alametlerini, geleceğe dair öngörüleri ve ulvi ilimlere dair diğer hususları bilirlerdi.

**Hükümdarın Şahsını Kadınlardan Koruması Üzerine**

İskender, kadınların işlerine ve hizmetlerine asla güvenmeyiniz, kendinizi onlara teslim etmeyiniz. Şayet bir mecburiyet hasıl olursa, kendinizi ancak sadık ve size muhabbet beslediğine inandığınız bir kadına emanet ediniz. Biliniz ki bir kadın sizin şahsınızla ilgilenirken, siz onun nezdinde bir emanet gibisinizdir; zira hayatınız onun ellerindedir. Ölümcül zehirlerden sakınınız; zira insanların zehirlenmesi yeni bir hadise değildir. Nice hükümdar ve beyin, zehirli şerbetler yüzünden ecel şerbetini vaktinden evvel içerek hayatını kaybettiği malumdur.

Kısım 6 / 26

**Tek Bir Hekime Güvenilmemesi Gerektiği Üzerine**

İskender, tek bir hekime itimat etmeyiniz; zira tek bir hekim zarar vermeye muktedirdir ve kolaylıkla bir kötülüğe cüret edip fena bir maksadı neticelendirebilir. Mümkün mertebe hekimlerin sayısı az olmasın, bilakis onları bir araya getiriniz. Şayet bir ilaç içilecekse, bunu ancak çoğunluğun ittifakı ve meşveretiyle yapınız. Hükümdar, bu hekimler arasında bitkilerin ve maddelerin cinslerini iyi bilen sadık birini bulundurmalıdır. Bizler sevdiğimiz şeyi arzular, niyet ettiğimiz şeyi ararız. Şunu da bilmeniz icap eder ki, yüce Tanrı diğer peygamberler meyanında bilhassa Yunanlıları, ilimleri tahsil etmeleri ve tabii varlıkların cinslerini kavramaları hususunda aydınlatmıştır. Bu hususta size başka bir yerde teminat vermiştik; bu sebeple Rabbin izniyle bu kitapta onların usullerini takip etmeyi münasip gördükiz.

**İnsanın Yaradılışı Üzerine**

Bilgeler ve tabiat filozofları, insanın zıt unsurlardan ve dört muhalif hılttan müteşekkil olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. İnsan daima gıdaya ve içeceğe muhtaçtır; şayet bunlardan mahrum kalırsa bedeni ve varlığı helak olur. Eğer bunları haddinden fazla yahut noksan tüketecek olursa, zafiyete, marazlara ve daha pek çok sıkıntıya duçar olur. Lakin bunları itidal üzere tüketirse, hayatın devamlılığını, beden kuvvetini ve tüm varlığının sıhhatini bulur. Bu sebeple bilgeler, tokluk ve açlıkta, uyku ve uyanıklıkta, hareket ve sükutta, sindirim sisteminin çalışmasında ve kan aldırmada haddi aşan kimsenin, hastalıkların şiddetinden ve marazların eziyetinden kurtulamayacağı hususunda fikir birliğine varmışlardır. Ben de tüm bu hususları, hastalıkların nevilerini ve bunların çarelerini münasip bir icazla beyan edeceğim. Herkes şunda müttefiktir ki, aşırılıktan ve noksanlıktan sakınarak muvazeneyi ve itidali muhafaza eden kimse, şifaya ve uzun bir ömre nail olur.

Ben, filozoflar arasında bu görüşe muhalif olan tek bir kimse görmedim; yani bu dünyanın tüm lezzetleri, nimetleri, servetleri, makamları ve zevkleri ancak beka ve sıhhat ile kaimdir. Bu sebeple, yaşamak ve varlığını sürdürmek isteyen kimse, bekaya muvafık olan şeyleri elde etmeye ve bunları muhafaza etmeye gayret etmeli, nefsinin arzularından vazgeçmelidir. Bir yemeğin üzerine başka bir yemek eklememelidir. Hipokrat hakkında işitmiştim ki, kendisi bedenini zayıf düşürecek derecede perhiz yaparmış. Talebesi kendisine, "Ey mümtaz üstadım, şayet iyi beslenseydiniz bedeniniz bu derece zayıf düşmezdi" dediğinde, Hipokrat şöyle cevap vermiştir: "Evladım, ben yaşamak için yerim; yemek için yaşamam." Zira gıda beka için aranmalıdır, beka gıda için değil. Hakikaten, nefislerinin arzularından vazgeçip boğazlarını tutarak gıdalarını azaltan, perhiz vasıtasıyla itidal üzere yaşayan pek çok kimse tanıdım ki, bu sayede sağlıklı bir bedene, daha uzun bir ömre, iyi bir iştaha, daha çevik hareketlere ve daha sıhhatli iş görme kabiliyetine nail olmuşlardır. Bu durum, çöllerde ve uzun seferlerde sıkça seyahat eden Araplarda açıkça görülmektedir. Bu da göstermektedir ki, çok yemekten kaçınmak ve fazlalıkları defetmek sıhhatin esasıdır.

Kısım 7 / 26

İskender, tıp ilminde en kesin ve en doğru düsturlar mevcuttur; zira sıhhatin muhafazası başlıca iki esasa dayanır. Birincisi, insanın yaşına, içinde bulunduğu mevsime ve fıtratının alışkanlığına muvafık gıdalar tüketmesidir; yani beslenmeye alışkın olduğu yiyecek ve içecekleri tüketmelidir ki vücut yapısı kuvvet bulsun. İkincisi ise, vücutta biriken fazlalıklardan ve bozuk hıltlardan arınmasıdır. Bilinmelidir ki, yiyecek ve içeceklerin kabı olan insan bedenleri ile o kaplara giren gıdalar zamanla eksilir ve çözülür. Bu çözülme, ilk olarak bedenin rutubetini kurutan, aynı zamanda o rutubetle beslenen tabii hararet sebebiyle vuku bulur. İkinci olarak ise, tüm bedenlerin rutubetini kurutan ve hem bedenlerin hem de nehirlerin nemiyle beslenen güneşin ve rüzgarın hararetiyle gerçekleşir. Beden sıcak ve buharlaşmaya meyil gösterdiğinde, kaba gıdalar faydalı olur; zira böyle bir bedenden çözülüp atılan maddeler, bedenin aşırı harareti ve buharı sebebiyle miktar olarak çok ve yoğun olacaktır. Beden bitkin ve kuru olduğunda ise, hafif ve nemli gıdalar fayda sağlar. Zira böyle bir bedenden çözülen maddeler, dar kanallar sebebiyle az miktardadır. Sıhhati muhafaza etmek için en kesin düstur, insanın her daim kendi mizacına muvafık gıdalar tüketmesidir. Şayet bir kimse sıcak mizaçlı ise, ona mutedil derecede sıcak gıdalar muvafıktır; eğer soğuk mizaçlı ise, mizacına mutedil derecede soğuk gıdalar uygundur. Aynı husus nemli ve kuru bedenler için de tamamen geçerlidir. Eğer hararet, sıcak ve kuvvetli gıdalar sebebiyle yahut dışarıdan gelen galip bir sıcaklık yüzünden aşırı derecede artar ve alevlenirse, o vakit zıt olan şeyler, yani soğuk gıdalar fayda sağlar. Mide sıcak, kuvvetli ve sıhhatli olduğunda, böyle bir mide için kuvvetli ve kaba gıdalar daha hayırlıdır; zira böyle bir mide, kalın odunları yakmaya muktedir kuvvetli bir ateş gibidir. Mide soğuk ve zayıf olduğunda ise, onun için hafif ve ince gıdalar daha münasiptir; zira böyle bir mide, sazları ve ince dalları yakan zayıf bir ateşe benzer.

**İyi ve Kötü Midenin Alametleri Üzerine**

İyi bir midenin alametleri şunlardır: Bedenin hafifliği, zihnin berraklığı ve iştahın yerinde olması. Kötü bir midenin ve zayıf bir sindirimin alametleri ise şunlardır: Bedenin ağırlığı, gevşeklik, uyuşukluk, yüzde şişlik, sıkça esneme, gözlerde ağırlık, ekşi, tatsız, acı, sulu yahut fena kokulu geğirmeler. Bu sebeple karında gaz ve şişkinlik meydana gelir, iştah azalır. Bu durum daha da arttığında ise, uzuvlarda gerilmeler, eklemlerde bükülmeler, kalp çarpıntıları, ağız kuruluğu ve sıhhate tamamen mugayir, bedeni yıpratan ve fıtratı bozan daha pek çok fena hal zuhur eder. Bu sebeple, ey merhametli hükümdar, kendinizi bu gibi uygunsuz hallerden titizlikle korumanız icap eder.

**Farklı Zamanlardaki Uykunun Tesirleri Üzerine**

Biliniz ki, yemekten evvel uyumak bedeni zayıflatır ve nemini kurutur. Yemekten sonra uyumak ise bedeni kuvvetlendirir ve besler; zira insan uyuduğunda beden dinlenir ve o vakit bedenin geneline yayılmış olan tabii hararet midenin derinliklerine çekilir. Böylece mide, gıdanın sindirilmesinde kuvvet bulur ve tabii kuvvet kendi sükunetini arar. Bu sebeple bazı filozoflar, akşam yemeğinin öğle yemeğinden daha faydalı olduğunu söylemişlerdir; zira öğle yemeği günün hararetine maruz kalır, duyular faaldir ve zihin işitilen, görülen şeyler, düşünceler ve hareket ile hararetten kaynaklanan pek çok meşakkat sebebiyle yorulur. Bu yüzden öğle vaktinde tabii hararet bedenin dış kısımlarına yayılır, bu da mideyi zayıflatır ve gıdayı sindirmekten aciz bırakır. Lakin akşam yemeğinde durum tamamen aksinedir; zira o vakit bedene ve kalbe bir sükunet gelir, duyular ve zihin dinlenir. Gecenin serinliği tabii harareti midenin derinliklerine çeker.

Kısım 8 / 26

Ayrıca şunu da bilmeniz icap eder ki, günde iki defa yemek yemeye alışmış bir kimse bunu aniden teke indirirse, yahut günde bir defa yemeye alışmış bir kimse aniden iki defa yemeye başlarsa, bundan zarar görür. Zira midesi gıdayı sindiremez ve besinler sindirilmeden kalır. Muayyen bir saatte yemek yemeye alışmış olan bir kimse, bu saati başka bir vakte naklederse, bunun fıtratına fayda sağlamadığını, aksine büyük zarar verdiğini hemen hisseder; zira alışkanlık ikinci bir fıtrattır. Şayet kanun tanımayan bir mecburiyet, alışkanlığın reddettiği bir şeyi yapmaya zorlarsa, bunun basiretle ve akıllıca yapılması gerekir; yani alışkanlığın değişimi yavaş yavaş, adım adım gerçekleştirilmelidir. Böylece Tanrı'nın yardımıyla hayırlı bir netice hasıl olur. Bir önceki yemeğin tamamen sindirildiğinden ve midenin boşaldığından emin olmadıkça tekrar yemek yemekten sakınınız. Bunu iştahınızın gelmesinden, yani canınız gerçekten yemek istemesinden ve ağzınıza ince bir salyanın akmasından anlarsınız. Zira bir kimse bedeninin ihtiyacı olmaksızın, yani iştah duymadan yemek yerse, tabii harareti gayet soğumuş bulur. Şayet iştah duyduğunda yerse, o vakit harareti tutuşmuş bir ateş gibi bulur. Yemek yeme arzusu hissettiğiniz an derhal yemeniz icap eder; zira derhal yenmezse, mide bedenin fazlalıklarından kendine doğru fena hıltlar çeker ve bunlar dumanıyla beyni rahatsız eder. Bundan sonra yenen yemek ise soğuk kalır ve bedene fayda sağlamaz.

**Yılın Dört Mevsimi ve İlkbahar Üzerine**

Niyetimiz doğrultusunda, yılın dört mevsimini, her bir mevsimin hususiyetini, tabiatını ve bunların değişimlerini kısaca beyan edeceğim. Yılın dört mevsimi birbirinden ayrılır. İlkbahar, güneş Koç burcuna girdiğinde başlar. Bu, baharın başlangıcıdır ve doksan iki gün, bir buçuk saat sürer; bu da mart ayının son on gününden haziran ayının onuncu gününe kadar olan müddettir. Bu mevsimde gece ile gündüz eşitlenir. Bölgelerde hava yumuşar, rüzgarlar tatlı eser, karlar erir, dağlar arasından seller akar, pınarlar fışkırır. Rutubet, ağaçların gövdelerine ve dalların uçlarına doğru yükselir. Tohumlar yeşerir, ekinler büyür, çayırlar yeşillenir, çiçekler filizlenip bezenir. Ağaçlar yeni çiçeklerle donanır, yeryüzü yeşilliklerle süslenir. Gıdalar yetişir, otlaklar hazır hale gelir, her şey kendi kuvvetini yeniden kazanır. Kuşlar ötüşür, bülbüller şakır. Yeryüzü ziynetini ve güzelliğini tamamen kuşanır; adeta düğün gününde insanlara görünmek için türlü renklerle bezenmiş pek güzel bir gelin gibi olur. İlkbahar sıcak, nemli ve mutedil olup havaya benzer. Bu mevsimde kan harekete geçer ve bedenin tüm uzuvlarına yayılır. Mutedil mizaçlı kimselere fayda sağlar. Bu mevsimde tavuk palazı ve aşırıya kaçmadan yumurta, köylülerin yabani marul dediği otlar ve keçi sütü tüketilmelidir. Kan aldırmak için bundan daha iyi bir mevsim yoktur. Bedenin hareketi, idmanı, hamam kullanımı, terleme ve sindirimi kolaylaştırıcı şerbetler bu mevsimde faydalıdır. Şayet müshil alınacaksa, kan aldırma yahut müshil sebebiyle meydana gelen eksilmeler, bu mevsimin kendi rutubetiyle telafi edilir.

Kısım 9 / 26

**Yaz Mevsimi Üzerine**

Yaz mevsimi, güneş Yengeç burcunun ilk noktasına girdiğinde başlar; doksan iki gün ve bir buçuk saat sürer. Bu da haziran ayının sonraki gününden eylül ayının onuncu gününe kadar olan müddettir. Bu mevsimde günler uzar, geceler kısalır. Sıcaklıklar artar, rüzgarlar hararetle eser, denizde sükunet, havada berraklık hasıl olur. Ekinler olgunlaşır, yılanlar ortaya çıkar, zehirler saçılır. Bedenlerin kuvvetleri pekişir ve dünya, adeta sıcaklıkla alevlenmiş, olgunluk çağındaki güzel bir beden halini alır. Yaz mevsimi sıcak ve kurudur; bu mevsimde sarı safra harekete geçer. Bu sebeple, fıtraten yahut mizaç itibariyle sıcak ve kuru olan şeylerden sakınmak icap eder; zira bunlar sarı safrayı artırır. Yazın, tabii hararetin sönmemesi için aşırı yemekten ve içmekten kaçınılmalıdır. Bu mevsimde sirke ile pişirilmiş dana eti, kabak, besili tavuklar, arpa unundan yapılmış çorbalar, ekşi meyveler ve ekşi elmalar gibi soğuk ve nemli mizaçlı gıdalar tüketilmelidir. Cinsi münasebetten kaçınılmalıdır. Bedenin uzuvları ve hareketleri için mutlak bir mecburiyet olmadıkça kan aldırmaktan sakınılmalı, hamama da seyrek girilmelidir.

Beden dört kısma ayrılır ki bunların birincisi kafadır. Kafada fazlalıkların biriktiğini şu alametlerden anlayabilirsiniz: Gözlerin kararması, kaşların ağırlaşması, şakakların zonklaması, kulakların uğuldaması ve burun tıkanıklığı. Bir kimse kendisinde bu hallerin zuhur ettiğini hissederse, yarpuz otunu alıp tatlı şarapta kaynatsın; bu karışım yarı yarıya azalana dek kaynatıldıktan sonra, faydasını görene kadar her sabah ağzında çalkalasın. Yemeklerinde ise hardal tanesi kullansın; bundan bir dirhem miktarını, on iki merhemden müteşekkil toz ile karıştırıp uyuyacağı vakit tüketsin. Şayet bunu ihmal eder ve ehemmiyet göstermezse, tehlikeli hastalıklara duçar olabilir; görme bozuklukları, beyin ağrıları ve daha pek çok maraz baş gösterebilir ki, Rab sizi her daim bunlardan muhafaza eylesin.

Göğüs, bedenin ikinci kısmıdır. Şayet fazlalıklar orada toplanırsa şu alametler belirir: Dil ağırlaşır, ağızda acı ve bozuk bir tat hissedilir, yiyeceklerin tadı kaçar ve öksürük ağrıları baş gösterir. Bu durumda yemeyi bırakmak ve kusma yoluna başvurmak gerekir. Kusmanın ardından, öd ağacı ile birlikte hazırlanmış güllü zencefil çiğnenmeli ve yemekten sonra, öd ağacı ile yabani kerevizden imal edilmiş enison macunundan bir ceviz büyüklüğünde alınmalıdır. Kim bunu yapmaktan imtina ederse, kolayca yan, böbrek ağrılarına veya daha pek çok başka hastalıklara duçar olabilir. Ayrıca çördük otu kaynatmasının aç karnına içilmesi de hayret verici derecede şifalıdır.

Gözler, bedenin üçüncü kısmıdır. Kişi, gözlerin sağlığını korumak, onları tozdan, dumandan ve mutedil halden sapan, yani aşırı sıcak ve soğuk olan havalardan ve kötü rüzgarlardan muhafaza etmek için bizzat çaba göstermelidir. Gözlerini ayırmaksızın tek bir şeye sürekli bakmamalı, hareketli şeyleri uzun uzadıya süzmemeli, çok ağlamaktan, aşırı cinsel ilişkiden, yiyecek ve içecekle tıka basa doymaktan, bilhassa pırasa, lahana, bira, bakla ve benzerleri gibi başa yoğun buharlar gönderen yiyecek ve içeceklerden kaçınmalıdır. Ayrıca mide tamamen dolu iken uyunmamalıdır. Gözlere fayda sağlayan şeyler ise bazı maddelerdir; yani gözotu, rezene suyu veya özü, iyi cins gül suyu, kırlangıç otu, sedef otu ve gözleri temiz suya daldırıp orada açarak gözü bunlarla temizlemektir. Gözlerin durumuna uygun düşen sebeplerin alametlerini sekiz kaideden bilirler. Dokunmaktan, damarlardan, şekilden, kendilerine has işlevlerden, renkten, miktardan, onlardan çıkan salgılardan ve sıcak ile soğuğa göre dışarıdan gelen etkilerden. Damarlardan anlaşılır ki, şayet damarlar belirgin ve hıltlarla dolu ise bu, kesinlik ve hastalık alametidir. Sıcaklık ve ağrı vasıtasıyla bilinenler ise şöyledir: Şayet hasta, kan hıltından ötürü batıcı, safra hıltından ötürü gerici, balgam hıltından ötürü ağırlık verici, sevda hıltından ötürü ise gezici bir ağrı ve yellenme ile diğer alametleri hissederse. Şekilden anlaşılır ki, gözün dış görünüşü itibarıyla yuvarlak ve dolgun olması gerekir. İşlevden anlaşılır ki, hızlı hareket eden gözler sıcak mizaçlı kabul edilir, ağır hareket edenler soğuk, çok yaşaranlar ise nemlidir. Keza bazıları uzaktaki şeyi görürken yakındakini göremez, bazıları ise aksine yakındakini görür. Yakını görenlerin görme ruhu az ve berraktır ki bu azlığından ötürü uzağa uzanmaya yetmez. Sadece uzağı görenlerin ise görme ruhu çoktur lakin latif olmayıp bulanık, yoğun ve nemlidir; bu yüzden yoğun buharların ondan ayrılması için zamana ihtiyaç duymazlar. Renkten anlaşılır ki, zira renk, galip olan hıltı gösterir; kırmızı kanı, sarı safrayı, beyaz balgamı, kurşuni renk ise sevdayı gösterir. Miktardan anlaşılır ki, gözlerin işlevleri ve kuvvetiyle mütenasip bir büyüklükte olması, göz maddesinin çokluğuna ve gözün mizacının iyi olduğuna delalet eder. Şayet işlevin iyiliği olmaksızın büyükse, maddenin çokluğunu lakin mizacın iyi olmadığını gösterir; işlevlerin bozukluğu ile birlikte küçükse, maddenin azlığına ve mizacın bozukluğuna delalet eder. İşlevlerdeki miktardan anlaşılır ki, gözleri büyük olan kimse tembel olur, küçük olan ise hayasız, geveze ve ahmak olur. Gözleri çukurda olan kimse hilekar ve aldatıcıdır. Dış etkenlerden ise hastanın beyanıyla anlaşılır. Bunlardan her birinin tedavisi, hastalığın zıddının tatbik edilmesiyle olur. Bununla birlikte, tabii olmayan altı şeyde rejimin iyiliğine riayet edilmelidir: Hava, hareket ve sükun, yiyecek ve içecek, uyku ve uyanıklık, cinsel ilişki ve nefsi arazlar. Karın her zaman, her hastalıkta ve dolulukta yumuşak tutulmalıdır.

Kısım 10 / 26

Er bezleri, bedenin dördüncü kısmıdır. Şayet buralarda fazlalıklar toplanırsa şu alamet belirir: Cinsel arzu söner. Bunu hisseden kimsenin şunları yapması gerekir: Schem veya arianes denilen otu ve bunların köklerini almalı, kökleri ve otları kokulu beyaz şaraba koymalı ve her sabah bundan, su ve bal ile seyreltilmiş olarak içmeli ve aşırı yemekten kaçınmalıdır. Şayet bu ilacı ihmal ederse, er bezlerinde ve akciğerde ağrı hissetmekten ve taş tehlikesinden korkmalıdır. Kadim insanların tarihlerinde okunur ki, muktedir bir kral, Hintlilerin, Yunanların ve Medlerin en iyi hekimlerini toplamış ve onlara, her birinin öyle bir ilaç yapmak için çalışmasını emretmiştir ki, şayet bu ilaç kullanılırsa iyi sonuçlar versin.

Soğuk ve yoğun olanlar ile şarap ne kadar kırmızı ve koyu olursa, o kadar çok kan üretir. Lakin şarap sert ve çok acı olduğunda, o vakit ona ilk kan ve ilk besin denir; bu ise içki ve ilaç adını alır ve uzun süre alındığında çok zarar verir. Bu türden bir şarap tatlı olduğunda mideye zarar verir, yellenme ve şişkinlik yaratır. Tüm mizaçlar için her şaraptan daha makbul ve daha tatlı olanı, dağlar ve vadiler arasında uzanan topraklarda yetişen, salkımı güzel bir tatlılıkta, tam olgunlukta, latif bir havada yetişmiş, substansının kuvveti, kabuğunun iyiliği, dallarının ve tanelerinin yoğunluğu kendisinde tamamlanıncaya kadar bağ bozumu yapılmamış, rengi altın sarısı yahut sarı ile kırmızı renk arasında, tadı keskin ve lezzetli, tortusu dibe çökmüş, süzülmüş kısımları latif ve berrak olan şaraptır. İşte böyle bir şarap bulunduğunda, yaşın, bedenin ve mevsimin durumuna göre ondan mutedil miktarda alınız; zira bu şarap mideyi kuvvetlendirir, tabii harareti güçlendirir, sindirime yardım eder, bozulmaktan korur, pişmiş yiyeceği sevk eder ve onu temizlenmiş olarak örtülü olan tüm uzuvlara ulaştırır ve yiyeceği bu uzuvlarda asli kana dönüşene kadar pişirir. Sonra mutedil bir hararetle boyna yükselir, başı beklenmedik kazalardan emin kılar, dahası kalbi ferahlatır, dili akıcı kılar, kaygılardan kurtarır, insanı cesur yapar, her şeye karşı iştahı uyandırır ve daha pek çok iyilikler sağlar.

Aşırı içkiden kaynaklanan kötülükler hakkında.

Şarap büyük miktarda ve bolca alındığında, o vakit aksine şu gelen kötülükleri yapar: Zihni karanlığa boğar, duyuları engeller, beyni bulandırır, tabii ve hayvani kuvveti zayıflatır, unutkanlık yaratır, bedenin tüm işleyişini idare eden beş duyunun hepsine zarar verir ve onları dağıtır, iştahı kaçırır, bağları ve eklemleri zayıflatır, uzuvlarda titreme ve gözlerde çapaklanma yaratır, safrayı tutuşturur, karaciğeri mahveder; zira onun kanını daha yoğun hale getirir ve kalbin kanını karartır. Bundan ötürü dehşet, korku, titreme, uykuda konuşma, hayali görüntüler, rengin bozulması, tenasül uzuvlarının zayıflaması, idrar yollarının tıkanması, mide bulantısı meydana gelir, mizacı bozar ve bedende hantallık yaratır. En kötüsü de cüzzama yol açar ve o vakit zehirler sınıfından olur. Bu yüzden haddinden fazla alınmasından sakınılmalıdır; zira şarap tabiatı ve mizacı değiştirir. Karaciğerin hayatı olan ravent, tıp kitaplarında kayıtlı pek çok faydaya sahiptir; buna rağmen, ondan haddinden fazla alanlar ve belirli bir miktarı ve ölçüyü aşanlar için bazen öldürücü bir zehir olur. Şarap da tabiatı itibarıyla, kendilerinden panzehir yapılan ve en büyük zararların tedavisiyle bertaraf edildiği yılanlara benzetilir; lakin öldürücü zehirlerin kendi içlerinde ölümü barındırdığı herkesçe malumdur.

Kısım 11 / 26

İskender, sabahleyin aç karnına ve tok karnına, yani nemlilikler güçlenip bollaştığında ve balgam galip geldiğinde, sirkeli şurubu içmekten hiçbir zaman usanmayınız; zira bu fevkalade şifa vericidir. Bilge Aristoteles, iyi şarabı överek şöyle demiştir: Yiyeceği en iyi buğday ekmeği, makbul etler ve içeceği iyi asmanın ürünü olan bir insanın nasıl hastalanabildiğine yahut ölebildiğine şaşılır. Bunlardan mutedil şekilde alıp aşırı yemekten, içmekten, cinsel ilişkiden ve yorgunluktan kaçınarak yaşarsa. Şayet bu insana bir hastalık isabet ederse, haddinden fazla şarap içerek sarhoş olan kimseye, kendisini sıcak su ile yıkamasını, akan suların kenarında oturmasını, yanında sazlıklar ve mersin ağacı bulundurmasını, bedenini hazırlanmış sandal ağacı ile ovmasını ve soğuk, kokulu buhurlarla tütsülemesini tavsiye ederiz; bu, sarhoşluğun en iyi ilacıdır. Şayet biri şarap içmeyi tamamen bırakmaya karar verirse, şarap kullanımından birdenbire ve tamamen vazgeçmemeli, bilakis yavaş yavaş şarap içmekten kuru üzüm suyu içmeye geçmeli ve bundan sonra, bir günden diğerine yavaş yavaş su ekleyerek nihayet saf suya ulaşmalıdır; zira bu tertiple tabiatın mizacı gelecekteki ağır hastalıklardan korunmuş olur.

Bundan sonra bilinmelidir ki, bu şeylerden bazıları bedeni kuvvetlendirir ve şişmanlatır, bazıları zayıflatır ve nemlendirir, bazıları ise kurutur; bazı şeyler güç ve güzellik verir, bazıları ise tembellik ve soğukluk yaratır. Bedeni kuvvetlendiren şeyler, daha önce belirttiğimiz gibi, uygun zamanda ve ihtiyaç anında alındıklarında, latif, hafif ve kendi tabiatına uygun olan gıdalardır. Bedeni şişmanlatan ve nemlendiren şeyler ise şunlardır: Bedenin dinlenmesi, zihnin neşesi, hoş sohbetler, sıcak ve nemli yiyecekler, tatlı şarap içmek ve nemli bal almak. Bu bal, gizli yerlerde, gendel lahana üzerinde toplanıp karışır. Lakin soğuk yerlerde, yumuşak yataklar üzerinde öğle yemeğinden sonra uyumak, sıcak banyolarda yıkanmak ve banyoda az kalmak kadar hiçbir şey buna yardımcı olamaz; ta ki bedenin nemi büyük miktarda çözülüp gitmesin. Zira bedenin banyonun neminden ve ıslaklığından faydalanması, aksinden daha iyidir. Ruhu neşelendiren ve bulunulan mevsime uygun düşen düzenli kokular; sözgelimi, kışın sıcak tabiatlı olduğu için üzüm koklamak, yazın ise gül ve menekşe koklamak. Ayda iki veya üç kez, bilhassa yazın kusma egzersizi yapmak; zira kusmak mideyi yıkar, kötü hıltlardan ve bozulmuş nemliliklerden temizler. Bu bozulmuş maddeler mideden atıldığında, tabii hararet artar ve gıdayı sindirmek için kuvvetlenir. Bedeninin gelişmesini istiyorsan onu iyi idare et ve benim öğüdüme riayet et. Bununla birlikte, paha biçilemez bu ilacın yapımına dahil olan büyük bir teselli ve zenginlik vardır ki, bunu sekiz kısma ayırdılar. Bazıları Enoch'un bu sırrı bir rüya vasıtasıyla bildiğini doğrular; hatta bu Enoch'un, Yunanların çokça övdüğü, yücelttiği ve tüm gizli ve semavi hikmeti kendisine atfettikleri büyük Hermogenes olduğunu söylemek isterler.

Kısım 12 / 26

Balın en güzel hazırlanışı.

Tanrı'nın inayetiyle, yirmi beş rotula tatlı nar suyu, on rotula ekşi nar suyu, on rotula tatlı elma suyu, bir rotula berrak ve tatlı üzüm suyu ve on rotula beyaz, temiz şeker alınız. Bunların hepsi, yarısına kadar dolacak şekilde bir kaba konulsun ve duman olmaksızın, hafif bir ateş üzerinde dikkatlice kaynatılsın ve tüm köpüğü alınsın. Yoğun bir bal kıvamına gelinceye kadar kaynatılmalıdır. İşte bu, ilaçların yapımında fayda sağlayan en iyi baldır; bu yüzden onu yukarıda belirtildiği gibi kullanmalısınız.

Birinci ilaç.

Tanrı'nın inayeti ve yardımıyla, bir rotula kırmızı gül ve bir rotulanın dörtte biri kadar menekşe alınız; bunların hepsi on rotula tatlı suya konulsun. Ardından içine yarım rotula elcotorigan suyu, yarım rotula taze nane suyu, bir rotulanın dörtte biri kadar mazefegos suyu ve bir rotula sığır dili otu suyu konulsun. Bunların hepsi toplansın ve bir ons elmeg ile bir ons karanfil ile kaynatılsın. Bunların hepsi, tüm güçleri çıkana kadar bir gün ve bir gece ateş üzerinde kalmalıdır. Sonra suyun üçte biri eksilene kadar hafif ateş üzerine konulsun, ardından berraklaşmaya bırakılsın. Sonra içine yukarıda hazırlanan baldan üç rotula konulsun ve yoğunlaşana kadar kaynatılsın. Ardından içine bir dirhem iyi misk, bir dirhem amber ve üç dirhem dövülmüş ve nemlendirilmiş öd ağacı konulsun. İşte bu, etkisi mideyi, kalbi ve beyni kuvvetlendirmek olan birinci ilaç yahut şuruptur.

İkinci ilaç.

Kabuğu soyulmuş bir rotula sarı halile, bir rotulanın dörtte biri kadar Babil keçiboynuzu içi, iki ons kabuksuz sarı meyan kökü ve mevsiminde yetişmiş iki ons olgun asma tanesi alınız. Bunlar iyice dövülsün ve hepsi on rotula tatlı suya bir gün ve bir gece konulsun. Sonra suyun yarısı eksilene kadar hafifçe kaynatılsın. Ardından karıştırılsın ve berraklaşana kadar süzülsün; o vakit içine hazırlanan baldan iki rotula konulsun ve yoğunlaşana kadar tekrar kaynatılsın. Sonra içine bir ons damla sakızı tozu ve bir onsun dörtte biri kadar ravent eklensin. İşte bu, mideyi kuvvetlendirmek, sıkıştırmak ve midede toplanan kötü ve kokuşmuş hıltları, tiksinti, şiddet yahut herhangi bir zarar vermeksizin temizlemek olan ikinci ilaçtır; dahası bedenin bağlarını, göğsü ve beyni kuvvetlendirir.

Üçüncü ilaç.

Bir rotula emleg, yarım rotula Hint halilesi, birer dirhem tarçın, havlıcan ve muskat alınız. Hepsi çok ince olmayacak şekilde dövülsün ve on rotula tatlı suya konulsun; bir gün ve bir gece orada kalsın. Sonra yarısı eksilene kadar hafif ateşle kaynatılsın, ardından karıştırılsın ve berraklaşana kadar süzülsün. Daha sonra üç rotula yapay bal ile birleştirilsin, ardından yoğunlaşana kadar kaynatılsın. İşte bu, hususiyeti tüm gizli ve bilhassa hayati uzuvları kuvvetlendirmek olan üçüncü ilaçtır.

Dördüncü ilaç.

Tanrı'nın yardımıyla, yaban mersini taşıyan kırmızı palmiye suyundan bir libre, süzülmüş tuzlu sudan yarım libre, yabani marul suyundan bir libre ve karamuk kökü suyundan bir libre alınız. Hepsi bir araya getirilsin ve içine bir librenin dörtte biri kadar sirke ile her birinden bir librenin dörtte biri kadar eufatenis konulsun. Hepsi toplansın ve bir gece ve bir gün bekletilsin. Sonra süzülsün ve içine iki veya üç libre bal konulsun, ardından hafif ve yavaş bir ateşle yoğunlaşana kadar kaynatılsın. İşte bu, hususiyeti iştah açmak, göğse ve akciğere fayda sağlamak olan dördüncü ilaçtır.

Kısım 13 / 26

Beşinci ilaç.

Yarım libre taze esconez, yarım libre karamuk, taze ağaç kavunu alınız ve on iki libre tatlı suya koyunuz; içine üç libre anason ekleyiniz ve bir gün ve bir gece bekletiniz. Sonra suyun yarısı tükenene kadar kaynatılsın ve hazırlanan baldan dört libre alınarak hepsi yoğunlaşana kadar kaynatılsın. İşte bu, hususiyeti kötülüğü defetmek, balgamı inceltmek, fazla nemlilikleri gidermek, mideyi mutedil kılmak, tıkanıklıkları açmak ve yellenmeleri defetmek olan beşinci ilaçtır.

Altıncı ilaç.

Tanrı'nın yardımıyla, coptone tohumu süzüntüsünden yarım libre, her birinden ikişer dirhem olmak üzere arap zamkı alınız. Tüm zamklar gül suyunda eritilsin ve hazırlanan ballı suya iki libre konulsun ve ateş üzerinde iyice yoğunlaştırılıncaya kadar kaynatılsın. İşte bu, hususiyeti göğsü yumuşatmak, kuvvetlendirmek, solunumu düzeltmek ve böbrek ağrısını defetmek olan altıncı ilaçtır.

Yedinci ilaç.

Tanrı'nın yardımıyla, bir dirhem Hint sümbülü, birer dirhem uzun ve kısa clerad alınız ve hepsini beş libre tatlı suya koyunuz; gücü çıkana kadar bekletiniz.

İskender, daha önce ele aldığım ve açıkladığım şu hususu zaten biliyordun; sadece bu dünyanın substansı, onun bütününde, yüceliğinde, yüksekliğinde, derinliğinde, önceliğinde ve sonralığında birdir; substans bakımından hiçbir farkı yoktur, zira onun farklılığı sadece arazlarda, özünde, formunda, arazlarında ve renklerindedir. Şayet hiçbir şey kendisinden farklı değilse, farkın başka bir şeyden kaynaklanması gerekir. Dünyadaki tabiatlar itibarıyla cismani olan ve önce dört kısma, yani dört elemente ayrılan her şey ve ardından bu asıllardan ve canlılardan üretilen her şey, daima onu çevreleyen dünyadandır. Dolayısıyla, aşağıdaki formların, yukarıdaki semavi, kürevi ve ruhani formlar tarafından yönetildiği açıktır; tılsımların ve tasvirlerin yapımındaki tecrübelerin sebebi de budur. Bu kürevi formlar, gökkubbenin derecelerinde sabittir ve yukarıdaki o yedi yönetici, onların tesirlerini kendi ışıklarında kabul ederler; tıpkı bir bebeğin ve hamile bir kadının, şeylerin fikirlerini, benzerliklerini ve formlarını kabul edip onları, biçimlendiren ve nakşeden yahut birleştiren gücün kabiliyetine göre aşağı dünyaya ulaştırması gibi. Böylece asıllardan, bitkilerden ve hayvanlardan olan her şey, kendi tabiatında kabul etmeye muktedir olduğu ölçüde onlardan tesir alır. Biliniz ki, semavi formlardan her birinin kabulü, onu kabul edenin kapasitesine ve kabiliyetine göre vuku bulur. Aşağıdakilerde, semavi olanların tesirlerinden türeyen her şey de böyledir. Bu yüzden tılsımların ve kehanetlerin en güçlüsü, yağmur sularında ve ihtiyar pederde gizlenen, ardından insanı hikmete ve adaletin hükmüne yönelten şeydir.

Bu sebeple cömertlikte daha görünür olan, ardından kendisini hızla sarı kuyuya doğru takip edendir. Birçok mucizenin ve pek çok bereketin kaynağı olan hükümdarı içeri buyur ediniz. Sizin mülahazanız da benzer şekilde kendi vaktinde gerçekleşsin. Gezegenlerin ışığını sürdürmek, onların ışınlarını yukarıda reddetmek ve iyi olmasını dilediğiniz şeyde bunu uygulamak gerekir; bozmak istediğinizde ise bunun aksini yapmalısınız. Pek çok kez ihtiyaç duyacağınız bu hususlarda size örnekler sunacağım ve Efendi’nin izniyle bu çalışmanın çehresini göstereceğim.

Kısım 14 / 26

Hızlı kavrayış ve zeka sahibi olanlar, ilmi kabul etmek için aydınlanmışlar ve kendilerinden gizli olanın açık olan yönlerini araştırmışlardır. İlmi kendi katlarında doğrulanmış olanlar, faydasını, kalıcılığını ve sonsuzluğunu anlayıp araştırdıktan sonra, ulaştıkları kavrayışa ve bildikleri ilme sahip olmayanların kendilerine ortak olmaması için gördüklerini gizlemiş ve örtmüşlerdir. Nitekim bunlar, güçleri ve bağışları yarattıklarında yüceltilen, kendi bilgelikleri ve iradeleri uyarınca hareket eden En Yüce’nin taksimatlarıdır. Yüce Tanrı, bir şeyler elde etmek isteyen ve arzuladığı şeye yönelik niyetine yahut arzulanan şeylerin kendisine olan uygunluğuna göre zafere ulaşmayı dileyenlerin sayısından olduğunuz için, sizi bu ilme sahip olanlardan uzak tutmayacaktır. Bu dünyada, insanların yanından geçip gittiği, bilmediği ve yönelmediği genel ve özel gizli sırlar ile gizli ilimler mevcuttur; çünkü onların niyetleri ve arzuları başka şeylere yönelmiştir ve arzuladıkları şey kendilerine yabancıdır. Şimdi size göstereceğim ki, bu dünyada duyularınızla gördüğünüz her şey iki şeyden, yani madde ve formdan ibarettir. Dolayısıyla her kalıcı form, artma ve eksilme olmaksızın, onu var edenin içinde sonsuzdur. Oluşum halindeki her madde ise zaman dilimlerinin hiçbirinde sabit kalmaz. Hayvanların ve bitkilerin formlarının ömür bakımından daha az dayanıklı olduğunu, bozulmayı, eksilmeyi, artmayı yahut azalmayı kabul ettiğini görürsünüz; çünkü bu durum, bir araya gelme ve ayrışma içinde varlığını sürdürdüğü müddetçe, bedende zıt hareketlerle bölünmüş olan parçaların zorunlu birleşiminden ötürü, onu taşıyan beden ve maddeden uzaklaşır ve geri çekilir. Kalıcı ve sonsuz formun bulunmasının sebebi, onun kalıcı ve sonsuz gezegenlerden kaynaklanmasıdır. Bir araya gelme ve ayrışmadaki bozulmanın sebebi ise, tek bir karar üzere kalmayan zıt gezegenlerden kaynaklanmasıdır. O halde daha önce söylediğim gibi, semavi formlar aracı gezegenlerin ışıklarından semalara ulaştığında, bu unsurlar kendilerinden nemi kabul ederler ve onların kalıcılığı, o bireysel nemden ve formların hareketinden, güçlerinden ve semavi feleğin mizacına göre olan amellerinden kaynaklanır. Her formun amelinde egemen olan şey, her nemde egemen olan ve her mizaca üstün gelen şeydir; tıpkı onun yüce ve ulu Yaratıcısının dilediği gibi. Bu yüzden söylediklerimi bilmek ve feleğin gücünü, onun işaretlerini, sabit ve kalıcı gezegenleri, burçların her bir parçasından yükselenleri, amil olan ruhani şekillenmiş formları, on iki yıldızın hareketini ve tüm bunlara işaret eden aralarındaki tarzı anlamak için gösterdiğim hakikati bilmek gerekir. Ayrıca yedi gezegenin kavuşum, karşıtlık, kabul, üçgen, kare ve altmışlık açılardaki hareketleri, aint işareti, aufcherac işareti, sınırlar ve bulgular bilinmelidir; onların etkilenmeleri, tesirleri, ışığı kabul etmeleri, onu yaymaları ve bununla birlikte kesinliğe, seyre, sağa ve sola eğilime göre yükselenin ne olduğu, gezegenin her bir burçta, orta burçla, arabuluculukla ve karşılaştırmayla kaç derece ilerlediği bilinmelidir.

Felsefede üç kere yüce olan babamız Hermes, en güzel kehanetinde şöyle demiştir: Hakikat şudur ki ve şüphe yoktur, aşağıda olanlar yukarıda olanlara cevap verir. Mucizeleri gerçekleştiren ise, her mucizevi amelin kendisine bağlı olduğu tek bir Tanrı’dır; tıpkı her yaratılmış şeyin tek bir özden, tek bir düzenden var olması gibi. Onun babası Güneş, annesi Ay’dır; rüzgar onu karnında taşımıştır, toprak ise ondan mahrum kalmıştır. Burada tılsımlar vasıtasıyla mucizeler hazinesi, erdem bağışlayıcısı denir. Toprak ateşten yapılmıştır; toprağı ateşten ayırın, çünkü ince olan kaba olandan, seyrek olan yoğun olandan daha değerlidir; bu iş bilgelikle ve ayırt etmeyle yapılır. Ey toprak, göğe yükselir ve gökten yere düşersin; gücüyle yukarıdakini ve aşağıdakini öldürürsün, böylece aşağıdakilere ve yukarıdakilere egemen olursun. Sen hem yukarıya hem aşağıya sahip olacaksın; zira ışıkların ışığı seninledir ve bu yüzden tüm karanlıklar senden kaçar. Yukarıdaki güç her şeye galip gelir. Yoğun olana etki eden seyrek olan, büyük dünyanın düzenine göre hareket eder. Felsefede üç kere yüce olan öğretmen Hermes bu yüzden böyle demiştir.

Kısım 15 / 26

Bu dünyanın mucizelerinden biri de rüzgarlarla birlikte sularla savaşan bu taştır; sular rüzgarlarla aktığında onun suların üzerine yükseldiğini görürsünüz. Akdeniz’de yetişir ve özelliği şudur: Eğer bu taşı alır, başka bir taşın içine koyar ve yanında taşırsan, hiçbir ordunun sana karşı durması veya sana direnmesi mümkün değildir, aksine önünden alelacele kaçacaktır. Karanlık yerlerde bulunan, mucizevi güce sahip iki değerli taş daha vardır; bunlardan biri beyaz, diğeri kırmızıdır ve tuzlu sularda bulunurlar. Onların işlevleri şöyledir: Beyaz olan, güneşin batışında suların üzerinde görünmeye başlar ve gece yarısına kadar suyun yüzeyinde kalır, güneşin doğuşunda ise dibe çökmeye başlar. Kırmızı taş ise bunun tam aksini yapar; güneşin doğuşundan öğle vaktine kadar görünmeye başlar ve güneşin batışına kadar batmaya başlar. Bu taşların özellikleri şunlardır: Eğer kırmızı taştan bir dirhem ağırlığında bir parçayı ordunun bir atına asarsan, o taşı çıkarana kadar ordunun atları yürümekten geri durmayacaktır. Beyaz taşın işlevi ise tam tersidir; onu kaldırana kadar asla yola koyulmazlar. Bu yüzden ordunun işlerinde ve pusular kurmada çok faydalıdırlar. Bu taşların bir diğer özelliği de şudur: Eğer iki kişi birbiriyle çekişirse, beyaz taş birinin ağzına konur; eğer hak onun tarafındaysa hemen konuşur, aksi takdirde taş ağzında olduğu sürece dilsiz kalır. Kırmızı taş ise bunun tam tersi şekilde etki eder. Ben sonraki bölümde size taşların özelliklerini ve tılsımın güçlerini açıklayacağım.

Bis, büyük zehirlerden biridir; ne bakıldığında renginde ne de tadıldığında lezzetinde kendini belli eder, çünkü onda baldıran otunda, safrada yahut calas denilen altın şurupta olduğu gibi bir acılık yoktur. Bu yüzden onun yakınınızda bulunmaması uygun değildir; zira o, size bildirdiğim gibi, yönetiminizde gelebilecek zararları savuşturduğunuz gizli savaş araçlarındandır.

Tüm bunların dayanağı, içinde doğduğunuz kutlu kök yıldızdır; bu yüzden başkalarına ne keskin zeka ne de pratik fayda sağlayacaktır. O halde öncelikle sonsuza dek yaşayana hizmet edin ve gelecek dünyayı yarın ölecekmiş gibi düşünün. Sivil işleri evrensel ruhtan yapmanız uygundur, böylece onda tikel olanı biriktirirsiniz; bunda uygun olduğu şekilde, yani büyük işaretten anlayın. Şunu da bilin ki kimya, ekim ve dikimden başka bir şey olmayan gerçek bir ilimdir; bu yüzden gözlerinize daha sevimli görünecektir. Bununla ilerleyecek, yönetiminizi görecek ve ilahi yardımla gücünüzü yücelteceksiniz.

Taşlarda anılmaya değer özellikler olduğundan, fayda bulacağınız gizli güçlerini zikredeceğim; deneyimler de buna tanıklık etmektedir. Panzehir taşının adı muhafaza ve engellerin yönetimidir, çünkü yeli tutar. İki renklidir; balmumu gibi sarı ve zeytin gibi yeşildir. Bulunduğu yer zic topraklarıdır ve baldıran otunun safrasında yetiştiği söylenir; onu sıcaklıkla hazırlarlar, bu yüzden dokunuşu incedir. Özelliği, tüm bitkisel ve madeni zehirlere, küçük hayvanların ısırmalarına ve sokmalarına karşı faydalı olmasıdır. Ondan on iki arpa tanesi ağırlığında içildiğinde ölümü engeller ve zehri ter yoluyla dışarı atar. Onu bir yüzük içinde parmağında taşıyan kişi, tüm insanlar ve kendisine bakan herkes tarafından saygı görür. Eğer toz haline getirilip zehirli hayvanın ısırdığı yere serpilirse zehri çeker; eğer o yer çürümüşse orayı iyileştirir. Ondan iki arpa tanesi ağırlığında toz haline getirilip eritilir ve baldıran otunun ağzına dökülürse onu öldürür. Eğer sara hastalığına yahut başka bir rahatsızlığa yakalanmamış bir çocuğun boynuna asılırsa, onu her türlü hastalıktan korur.

Kısım 16 / 26

İnci taşı, Arapçada aliacur olarak bilinir ve üç türü vardır: Kırmızı, sarı ve kumsu. Bunlardan herhangi biri bir yüzüğe takılıp boyna asılarak salgın hastalık olan bir şehre girildiğinde, kişiyi o hastalıktan korur. Yüzüğe takılan kırmızı inci, taşıyanın kalbini güçlendirir ve onu insanların gözünde saygın kılar. Kim onun üzerine aslan suretini, aslanın ve güneşin talihini kazır ve güneşi onda resmederse, kötülüklerin ondan uzaklaştığını bilir, çokça saygı görür, işlerine hızla ulaşır ve dileğini çabucak gerçekleştirir; yatağında korkulu rüyalar görmez.

Mide ve çok hoş bir koku. Kim onu kendi adıyla söküp yanında taşırsa, şüphesiz şeref ve saygı elde eder.

Bir arşın boyunda yükselen, uzun ve nemli yaprakları olan, üzerinde beyaz çizgiler barındıran başka bir ağaç vardır; bu ağacın özünden yanında taşıyan kişi yücelir. Yaprakları kocaman olan, dalları toprak üzerine yayılan ve güzel kokan başka bir ağaç daha vardır. Bunu yanında taşıyan kişi neşeli, dürüst ve cesur olur; onunla güreşmek, çekişmek yahut savaşmak iyi değildir, zira rakibi onun önünde daima mağlup olacak ve kendisi işlerinde muzaffer olacaktır.

Ağaç türlerinden biri de uçları olan, uzunca yapraklı bir bitkidir; çiçek açmadan önce yapraklarını döker ve üç adet uzun, kırmızı, tatlı kokulu çiçeği vardır. Bu çiçekleri yiyen kişiye neşe ve kahkaha gelir. Kim onu gövdesi ve yapraklarıyla söküp, çiçeği koparırken bir kadını düşünürse, o kadının sevgisini kazanır.

Sin toprağında yetişen, andzofinon denilen başka bir ot vardır; kuru, çok küçük yaprakları ve içi beyaz, çok küçük yuvarlak tohumları olan karmaşık bir yapıya sahiptir. Eğer bir kimsenin adına bu tohumlardan yedi tane alır, bunları zühre yahut venüs yıldızının doğuşunda, ışınları onlara değecek şekilde ezerseniz; o yedi taneyi o kişiye içirir yahut yedirirseniz, onun korkusu kalbinde kalacak ve hayatı boyunca size daima itaat edecektir.

Bitki türlerinden biri de halsizlik veren bir bitkidir; bitkinin ucu ve dalları bir arşın kadar uzanır, çiçekleri beyazdır ve yapraklardan önce gelir, meyve vermez. Özelliği mars ve merkür’e aittir, doğası ateşli ve havadardır; bu otu yanında taşıyan kişi, onu fırlatıp atana kadar asla halsizlikten kurtulamaz. Bitki cinsinden iyileştirici bir tür daha vardır; tohumları ekilir, dalları dört köşelidir, yaprakları yuvarlaktır, çiçekleri gökyüzü rengindedir, tohumları kırmızıdır, kokusu tatlıdır ve iyi bir etkiye sahiptir. Ondan içen yahut kokusunu koklayan kişi nezleden, malihulyadan, kaygıdan, korkudan, delilikten ve diğer pek çok hastalıktan şifa bulur.

Fertilidon denilen başka bir bitki vardır ki özelliği üretmektir.

Natanifon yahut nathafon denilen başka bir bitki daha vardır ki bu, sevgi ve saygı kazanmak için son derece etkilidir.

İskender, sana vaat ettiğimi yerine getirdim ve tam bir açıklama sundum. O halde daima erdemli ol; yüce Tanrı seni yönlendirsin, yönetsin ve korusun. O’nun iyiliğini her yaratılmış hissetmektedir.

Kısım 17 / 26

Adalet ve onun övgüsü üzerine.

Adalet, en yüce, ulu ve tek olanın özelliklerinden övgüye değer bir haldir; bu yüzden krallık da Tanrı’nın kulları üzerine seçtiği ve tayin ettiği kişinin olmalıdır. Uyrukların işleri ve idaresi ona emanet edilmeli; o da uyruklarının mülklerini, zenginliklerini, kanlarını ve tüm amellerini, onların Tanrı’sı gibi gözetmeli ve savunmalıdır. Dolayısıyla bu hususta Tanrı’ya benzemelidir; bu yüzden kralın tüm amellerinde En Yüce’yi örnek alması ve O’na benzemesi gerekir. Tanrı ise bilge ve bilendir, O’nun övgüleri yücedir; isimleri kendisindedir ve Efendi’nin büyüklüğü her türlü övgünün üzerindedir. O halde bilgelik adaletsizliğin zıttıdır ve onun tamamı adalettir. Gökler adaletle ayakta durur ve yeryüzünün üzerinde kurulmuştur. En kutsal peygamberler adaletle gönderilmiştir; adalet aynı zamanda yüce Tanrı’nın yarattığı zekanın formudur. Tanrı yaratıklarını ona ulaştırmıştır; adaletle yeryüzü imar edilmiş, krallar tayin edilmiş, heybetli uyruklar itaat etmiş ve boyun eğmiştir. Doğruluğa yaklaşırlar, ruhlar kurtulur ve her türlü kötülükten, krallarına karşı her türlü bozgunculuktan özgürleşirler. Bu yüzden Hintliler şöyle demiştir: Yönetenin adaleti, uyruklar için zamanın bolluğundan daha faydalıdır. Yine şöyle demişlerdir: Adil bir hükümdar, en güçlü sonbahar yağmurundan daha iyidir. Keldani dilinde bir taşın üzerinde yazılı olarak şu bulunmuştur: Kral ve zeka kardeştir, biri diğerine muhtaçtır ve biri olmadan diğeri yetersizdir. Evrendeki her şey adaletle yaratılır; adalet, zekanın sebebidir ki onun özünü ve amelini varlığa kavuşturur, kendisi onun eylemidir ve adil bir yargıçtır. O halde adaletin özü ve kökü zekadır; onu işleten ve yönlendiren odur, ayrıca onun gücü, ameli, niyeti ve ilmin mülahazasıdır; kendisi amil olan ve kabul edende eylemden süzülüp geleni kabul eden yargıçtır ki bu da adalettir. O halde adaletin biri açık, diğeri gizli olmak üzere iki yönlü olduğu anlaşılır. Açık olan, zeka ve hüküm vasıtasıyla ölçülen, tartılan doğru adalet ve yukarıdaki hükümler uyarınca amil olan eylemden açıkça ortaya çıkandır; isimlerini de buradan alırlar. Gizli olan ise, amellerini gerçekleştiren yargıcın inancı yahut inandırıcılığı, sözlerinin kesinliği ve doğrulanmasıdır. O halde daha önce söylediğimiz gibi, kralın adalette tek, ulu ve en yüce olana benzediği açıkça görülür. Bu yüzden kendi özel ve genel tüm amellerinde kararlı olması gerekir. Kendi özel yahut genel adaletinden saptığında, bu Tanrı’nın adaleti ve En Yüce’nin bundaki iradesi değildir. Buna tamamen inansın, çünkü inancı sayesinde egemenliğin mükemmelliği olan yasaya ulaşır; amellerinden anlaşılacağı üzere uyrukların kalplerini kazanır. Yani amelleri nasıl görünürse, uyruklar da onun amellerini öyle hissedecek, uyruklar onun hakkında öyle hüküm verecektir. Özel ve genel olanlar farklı derecelerdedir; o zaman duyusal ruh onu o yerden çıkarıp konutundan ayrılana kadar dönüştürür. Dört yılın tamamlanmasına kadar başka bir yönetim elde eder; ardından onu, duyusal olanların doğasını değiştiren akli güce teslim eder ve o zaman on üç yılın tamamlanmasına kadar başka bir yönetim elde eder. Ardından teslim eder ve o zaman şekillerin, benzerliklerin ve duyusal yorumların bildiricisi olan entelektüel güç eklenir; otuz yılın tamamlanmasına kadar başka bir yönetim elde eder. O zaman entelektüel formları inceleyen yargısal yahut felsefi güç gelir; kırk yılın tamamlanmasına kadar başka bir yönetim elde eder. Ve o zaman ona iradi kraliyet gücü gelir.

Kısım 18 / 26

İşte o vakit, altmış senelik nihayete erene dek bir başka idare baş gösterir. Ondan sonra ise asılları düzleyen şer'i ve kanuni kuvvet gelir ve ömrün nihayetine dek sürecek olan bir başka idareyi elde eder. Şayet ruh, bedenden ayrılmadan evvel kamil ve tamam olmuş ise, evrensel hayvani kuvvetten feyz alır, onun vasıtasıyla yücelir ve yüce kemalata dek erişir. İşte o vakit, rıza bulduğu aklın feleğine yahut gök kubbesine ulaşana dek bir başka idareyi kesbeder. Lakin ruh henüz kamil olmamış ise, cehennemlerin uçurumuna yuvarlanır ve nihayetinde, kurtuluş ve rıza ümidi olmaksızın baştan itibaren bir idare altına girer.

İnsanın hilkati hakkında

Yüce Allah insanı halk edip onu canlıların en şereflisi kıldığında, ona emirler verdi, yasaklar koydu, onu cezalandırdı ve mükafatlandırdı. Onun bedenini bir şehir gibi kıldı ve onu idare etmesi için aklını, insanın en şerefli ve en yüce yeri olan başa yerleştirdi. Ayrıca ona muktedir beş taşıyıcı tayin etti ki bunlar, kendisine lazım olan ve yardım gördüğü her ne varsa ona sunarlar, onu yakından ve uzaktan kendisine zarar verebilecek her şeyden korurlar. Bu taşıyıcılar olmaksızın insanın ne mevcudiyeti ne de kemali mümkündür. Bu beş taşıyıcıdan yahut duyudan her birine, diğer uzuvlardan ayrılıp seçildiği kendine has bir hükmetme salahiyeti ve diğerlerinden birinin kendisiyle irtibat kurduğu kendine has bir tarz bahşetti. Bu hükümlerin muvafakatinden ve bir araya gelmesinden, amellerinin özü ve kemali hasıl olur. Demek ki beş taşıyıcı, gözde, kulakta, burunda, dilde ve elde bulunan beş duyudur.

Görme duyusu hakkında

Gözün hissettiği şeyler görülebilenlerdir ki bunlar on sınıftır, yani ışık ve karanlık, renk ve cisim, şekil ve konum, uzaklık ve yakınlık, hareket ve sükunettir.

İşitme duyusu hakkında

Kulağın yahut işitmenin hissettiği şeyler ise seslerdir ve bunların iki sınıfı vardır: canlıya ait olan ve canlıya ait olmayan. Canlıya ait ses iki kısımdır: akli olan ve akli olmayan. Akli olan ses insan tabiatına ve kelama aittir, akli olmayan ses ise öküzün böğürmesi, atın kişnemesi, kuşların ötüşü ve bunlara benzer seslerdir. Canlıya ait olmayan ses ise ağaçların hışırtısı, taşların çarpışması ve içlerinde hayat bulunmayan gök gürültüsü, davul ve ney gibi şeylerin sesleridir. Biliniz ki, havayı taşıyan rüzgar hareket ettiğinde ve onunla birlikte yüce bir ruhaniyet devindiğinde, her ses kendi evrensel nizamı içindedir, öyle ki işitme duyusunun nihai noktasına ulaşana dek hiçbir cüz diğerine karışmaz, ardından onun vasıtasıyla tahayyül kuvvetine iletilir.

Tat alma duyusu hakkında

Dilin hissetmesi tat alma ve lezzet yoluyla olur ki bunlar dokuz sınıftır: tatlılık, acılık, tuzluluk, yağlılık, ekşilik, tatsızlık, burukluk ve keskinliktir.

Dokunma duyusu hakkında

Elde bulunan duyu ise dokunma yahut hissetme kuvvetidir ve onun mecrası sıcak ve soğuk, pürüzlü ve düz, nemli ve kurudur. Bu kuvvet, biri beden yüzeyinde, diğeri ise ete bakan kısımda olan iki deri arasında mahfuz bir kuvvettir. Allah'ın bu hükümdara bahşettiği bu duyulardan her biri hasıl olduğunda, beynin kökünden örümcek ağı gibi ince ve hafif deriler neşet eder ve bunlar adeta bu hükümdar için bir örtü ve perde vazifesi görür. Her bir duyunun algıladığı şey sunulup beynin cevherinde bulunan o derilere ulaştığında, o vakit tüm hissedilenlerin izleri, bunları beynin ortasında bulunan düşünce kuvvetine sunan tahayyül kuvvetinde toplanır, ta ki düşünce kuvveti onları incelesin, bir araya getirsin, şekilleri ve misalleri üzerinde çalışsın, onlardaki zararlı ve faydalı olanı bilsin ve bunlardan kendisine ulaşan ölçüye göre amel etsin. Demek ki bedenin yapısı ve mevcudiyeti, önceden zikredilen bu beş duyu ile kaimdir. Her şeyin kemali beş şeydedir. Feleklerin etrafında döndüğü gezegenler beştir. Hayvan cinsleri beştir, yani insan, uçanlar, suda yaşayanlar, yürüyenler ve karnı üzerinde sürünenlerdir. Topraktan yetişen hiçbir bitkinin, kendisinde bir araya gelip birleşmedikçe neşvünema bulamayacağı beş şey vardır ki bunlar gövde, dallar, yapraklar, meyveler ve köklerdir. Musiki nağmeleri beştir, şayet bu beş nağme olmasaydı, şarkılar ahenkle kemale eremezdi. Yılın tüm günleri içinde en şerefli olan beş gün ise mayıs ayının son kısmındadır.

Kısım 19 / 26

Müşavirler hakkında

Amellerinin tertibinde beş taşıyıcın ve beş müşavirin olsun ve her biri kendi başına müstakil olsun, zira o vakit amellerinde fayda hasıl olur. Sırrını sakla, kalbinde olanı onlara söylemeye başlama ve onlardan hiçbirine hangi karara vardığını gösterme. Kendilerinden akıl danışmak istediğini onlara hissettirme, aksi takdirde seni hor görürler. Ruhunu kendi reyinle mutedil kıl.

Kendi reyi hakkında

Aklının bolluğunu kendi inancına bağlama, makamının yüceliği de seni her zaman kendi reyine başkalarının reyini katmaktan alıkoymasın. Zira şayet bu muvafık ve faydalı ise kabul edilmelidir ve senin reyin her daim seninle kalır. Şayet senin fikrinden farklı ise, o vakit senin düşündüğünden daha faydalı ve üstün olup olmadığını mütalaa etmek sana düşer, eğer öyleyse onu kabul et, şayet faydasız ise ondan içtinap et. Seni ehemmiyetle ve gayretle uyarır ve sana en iyi nasihati veririm: idarede asla bir taşıyıcıyı kendi yerine tayin etme. Zira onun reyi senin saltanatını, tebaanı ve ileri gelenlerini helak edip bozabilir, kendi menfaatlerinin peşinden gidebilir, senin çöküşünü tasarlayabilir ve anlatması uzun sürecek daha pek çok şeye sebebiyet verebilir. Şayet önceden zikrettiğimiz gibi rıza göstereceğin beş taşıyıcı bulamazsan, en azından üç olsun, daha az olmasın, zira en büyük hayır bundan, yani üçten hasıl olur. Çünkü üçüncü olmasaydı, hiçbir şey asla bilinemezdi. Her şeyin üzerinde kaim olduğu ilk şey teslistir, beşli ile vasıta bulur, yedili ile kemale erer. Zira gezegenler yedidir, ayın devri yedilidir, şifa ve ilaç günleri yedilidir, kriz günleri yedilidir ve yedili sayıya ait olan daha pek çok şey vardır ki bunları saymak uzun sürer.

Taşıyıcıların tecrübe edilmesi hakkında

Taşıyıcını tecrübe edebileceğin yollardan biri, ona paraya ihtiyacın olduğunu göstermendir. Şayet seni hazinende olanları dağıtmaya sevk eder ve bunun münasip olduğunu gösterirse, bil ki sana hiçbir değer vermiyordur. Şayet seni tebaanın mallarını gasp etmeye sevk ederse, bu idarenin bozulmasına yol açar ve sana haddinden fazla buğz ederler. Şayet elinde olanı sana arz eder ve "Bu, efendimizin inayetiyle elde ettiğim şeydir" diyerek onu sana sunarsa, işte bu kimse takdire şayandır ve her türlü övgüye layıktır, zira senin şerefin için kendi işinin bozulmasını göze almaktadır. Taşıyıcılarını hediyeler ve bahşişler vererek de tecrübe edebilirsin. Onlardan her kimin bu işlerde haddinden fazla gayret ve niyet içinde olduğunu görürsen, ondan hiçbir hayır bekleme. Para kazanmaya ve hazineler biriktirmeye can atan o taşıyıcıya asla güvenme. Zira onun hizmeti altın içindir, paranın insanların arzularıyla akıp gitmesine göz yumar. Bu, dibi olmayan bir derinliktir ve onda bir nihayet yahut son yoktur. Zira para ne kadar artarsa, kazanma hırsı ve endişesi de o kadar artar. Bir taşıyıcıda bu durumun bulunması, pek çok sebepten ötürü saltanatın bozulmasına yol açar. Zira belki de para sevgisi ve hırsı onu senin ölümünü tasarlamaya yahut buna niyet edenle işbirliği yapmaya sevk edecektir. Bu yüzden taşıyıcının senin huzurundan uzaklaşmaması münasip olur. Ona, diğer hükümdarlardan hiçbir hükümdarla müzakerede bulunmamasını, onlarla sık görüşmemesini, onlara mektup okumamasını ve onlara haber göndermemesini emretmelisin. Bu gibi şeyleri fark ettiğinde onları vakit kaybetmeden değiştir. Zira zihinler süratle hareket eder ve vaatlere, muhalif arzulara kolayca meylederler. Taşıyıcılar arasında en faydalı olanı, fazileti ve itaati en çok seven, tebaayı senin sevgine en çok sevk eden, kendi mallarını ve canını senin rızana sunandır. Bu faziletlere ve şimdi sayacağım ahlaka sahip olan kimsedir: İlkin, riyaset ettiği ve seçildiği işlere muvafık olan uzuvlarının kemaline sahip olmalıdır. İkincisi, kavrayışının iyi olması ve söylenen şeyi anlamada süratli olması gerekir. Üçüncüsü, kavradığı ve işittiği şeyi iyi hafızada tutmalı, hiçbir şeyi unutmamalıdır. Dördüncüsü, önceden dediğim gibi bir zorluk ortaya çıktığında mütalaa eden ve fark eden olmalıdır. Beşincisi, nazik, cana yakın, tatlı dilli olmalı, öyle ki dili kalbiyle uyuşmalı ve düşüncesine cevap vermelidir, hem de akıcı bir belagate sahip olmalıdır. Altıncısı, her ilimde ve bilhassa tabiat tarafından cezbedilen en kesin ve en doğru ispat sanatı olan aritmetik ilminde nüfuz edici bir akla sahip olmalıdır. Yedincisi, sözlerinde doğru olmalı, hakikati sevmeli, yalandan kaçınmalı, ahlakı güzel, mizacı hoş, yumuşak huylu ve uysal olmalıdır. Sekizincisi, yeme ve içmede oburluk ve sarhoşluk lekesinden, cinsi münasebet lekesinden uzak olmalı, oyunlardan ve zevklerden kaçınmalıdır. Dokuzuncusu, niyetinde yüce gönüllü olmalı, şerefi ve nezaketi sevmelidir. Onuncusu, altın, gümüş ve bu dünyanın diğer geçici şeyleri onun nazarında değersiz olmalı, gayesi ve niyeti sadece makamına ve idaresine muvafık olan şeylerde olmalıdır. Hem yakını hem uzağı sevmelidir. On birincisi, adilleri ve adaleti sevmeli ve kucaklamalı, zulüm ve tecavüzden nefret etmeli, herkese hakkı olanı vermelidir. Mazlumlara ve zulüm görenlere yardım etmeli, her türlü adaletsizliği tamamen ortadan kaldırmalı, Allah'ın eşit yarattığı şahıslar ve mertebeler arasında asla ayrım yapmamalıdır. On ikincisi, yapılması gereken işlerde cesur ve sebatkar olmalı, korku ve korkaklık duymadan atılgan olmalıdır. On üçüncüsü, tüm masraf çıkışlarını bilmeli ve saltanata ait hiçbir menfaat ondan gizli kalmamalıdır. Tebaası, amme menfaatine faydalı olabilecek durumlar haricinde, hiçbir şekilde şikayette bulunmamalıdır. On dördüncüsü, hafifmeşrep olmamalı ve çok gülmemelidir. Zira itidal...

Kısım 20 / 26

Sunulan şeyden ötürü beni kınama, zira sana gösterdim ki bu benim şeriatım ve içinde büyüdüğüm, babalarımı, pirlerimi ve kadim büyüklerimi bu şeriat üzere sebat eder bulduğum inancımdır. O vakit mecusinin ona merhameti geldi ve onu arkasına alıp gitmek istediği yere ulaştırana dek taşıdı, onu kendi kavmine teslim etti, o kimse de birkaç gün sonra vefat etti. O şehrin hükümdarı, o mecusinin yaptıklarını işitince onu huzuruna çağırttı, güzel amelleri ve şeriatının güzelliği sebebiyle onu kendi taşıyıcısı tayin etti ve Allah'a hamdetti.

Yazıcılar kitabı

Sırlarını ve amellerini yazmak için akıllı adamlar seçmelisin, zira onlar senin aklının derecesini ve ilminin inceliğini göstermek için en güçlü nişane ve en kuvvetli delildir. Çünkü kelamın manası ve tefsiri ruh gibidir, kelimeler beden, yazılması ise kelamın elbisesidir. Nasıl ki senin gibi şahsiyetli birine güzel bir görünüş ve ziynet yaraşırsa, yazıcılarından ve katiplerinden de süslü belagat ve ince hafıza kemaline sahip olanları seçmen yaraşır. O senin iradeni tefsir ettiği, sırlarına ve gizli şeylerine vakıf olduğu gibi, onun da senin iradene ve tüm amellerine karşı hüsnüniyet sahibi, sadık ve marifetli olması gerekir. Senin menfaatine ve şerefine gerektiği gibi riayet etmelidir. Şayet böyle olmazsa, bozulur. Amellerinde ihtiyatlı ve dikkatli olmalıdır ki, hiç kimse içeri girip senin gizli yazılarına bakamasın. Sana sunduğu hizmete ve iradenin sınırlarına göre onun amellerini mükafatlandırman yaraşır. Senin idarene karşı gayretli olmalıdır. Onu mükafat mertebene yerleştir, zira onun hususiyeti senindir, onun bozulması da senin bozulmandır.

Elçiler hakkında

Biliniz ki elçi yahut haberci, gönderenin hikmetini gösterir, görmediği şeylerde gözü, işitmediği şeylerde kulağı ve gıyabında dili olur. Bu yüzden huzurunda bulunanların en layık olanını, alim, muhterem, mülahaza sahibi, sadık, her türlü çirkinlikten ve kusurdan kaçınan birini seçmelisin. Şayet onu böyle bulursan, onu çağır ve senin iradeni bilmediği hususlar hakkında onunla istişare et. O vakit aranan vasıfların onda bulunup bulunmadığını anlarsın. Zira belki de o geceye yakındır ve niyeti başka bir şeydedir. Şayet bu kararlılıkta değilse, en azından sadık bir sırdaş ve elçi olmalıdır, senin emrini muhafaza etmeli, işittiği şeylere ve kendisine söylenen söze dikkat etmelidir. Şayet onu böyle bulamazsan, mektuplarını gönderildiği kimseye ulaştıran, cevabı getiren ve bildiren sadık biri olsun. Şayet elçilerinden birinin, gönderildiği yerlerden para kazanmaya yahut toplamaya gayret ettiğini fark edersen, onu tamamen reddet. Zira o senin menfaatine hizmet etmez. Sarhoş edici şarabı seven bir elçi göndermeyesin. Zira Persler, elçi geldiğinde bolca şarap içmesi için ona ısrar ederlerdi. Şayet haddinden fazla içerse, efendisinin pek akıllı olmadığını anlarlardı. En büyük taşıyıcını elçi olarak göndermekten sakın ve onun senin huzurundan uzaklaşmasına izin verme, zira bu senin saltanatının helakıdır. Elçilerin vasıflarını, övgülerini ve yergilerini, tertiplerini, sadakat ve hüsnüniyetlerinin nasıl anlaşılacağını sana bildirdim. Elçi böyle bulunmadığında, hediyelere ve mükafatlara can atıp kendisine tevdi edilen işlerde seni aldattığında ve saltanatında noksanlık üzere bulunduğunda, ona verilecek cezanın ölçüsünü sana tayin etmiyorum.

Kısım 21 / 26

Kendi hanesinin tebaası hakkında

Hanesinin tebaasının, saltanatını kuvvetlendiren paran ve hazinen olduğunu zaten bilirsin. Bu yüzden tebaanı, içinde envaiçeşit meyveli ağaçların bulunduğu bir bahçeye benzet, onları sadece diken ve çalı veren, faydalı hiçbir meyve vermeyen yaban otları gibi görme. Bilakis, kendilerinde pek çok sürgün, dal ve dik gövdeler barındıran, kendi cinslerinin çoğalması için tohum ve faydalı meyve veren, iyi idare edilen ve bakılan ağaçlar gibi gör. Hazinenin azlığına göre saltanatının ve kudretinin bekası ve müdafaası şekillenir. Bu yüzden onların iyi idare edilmesi, ihtiyaçlarına dikkat etmen, onlardan zulmü uzaklaştırman ve onların hallerine nezaret etmekten asla usanmaman gerekir. İhtiyaç duydukları şeylere vakıf ol. Onların başında, senin tarafından tayin edilmiş, ağaçların helakine değil muhafazasına gayret eden, iyi huylu, terbiyeli, sabırlı, alim ve tahammüllü tek bir yönetici bulunsun. Şayet böyle olmazsa, tebaanın kalpleri onun idaresine isyan edecek ve temiz olan düşünceleri onun yüzünden bozulacaktır.

Vekilharçlar hakkında

Yaptığın masraflarda vekilharçları çoğaltma. Zira bu yüzden üzerine bozulma gelir, çünkü onlardan her biri, yaptığı işin bozulmasında akranını geçmeye çalışır. Tebaana baskı yaparak sana sadık ve faydalı olduğunu göstermeye gayret eder. Taşıyıcılardan her biri bunu yapar, ta ki tayin edildiği vazifede daha uzun süre kalabilsin. Böyle olanların pek çoğu bir şey söyler, başka bir şey yapar ve kendilerini destekleyip korumaları için pek çok kimseyi yoldan çıkarırlar.

...en sağlam ve üzerlerinde yanan füzeler atan okçuların silahlandığı ahşap kuleler. Şayet onların korktuğunu yahut aciz kaldığını görürsen, kalplerini teselli et ve onları şimdiye dek sebat etmeye sevk et. Yine ordularını önceden belirttiğimiz gibi ve gelecekte olacağı gibi tertip et. Sağ tarafa vuranların ve saldıranların sınıfını, sol tarafa ise mızrakçıların sınıfını yerleştir. Merkezde yahut ortada ise yanan meşaleler atanların, fırlatanların yahut okçuların, korkunç sesler çıkaranların ve muhtelif hareketler yapanların sınıfı bulunsun. Düşmanlarla savaştığın yer her daim yüksek bir mevkide olsun. Onlar bunu fark ettiklerinde duracaklar ve ısrarla çabalayacaklardır. O vakit helak olmaktan çok ama çok sakın, bilhassa kendi askerlerinin sarsıldığını gördüğünde. Düşmanlarda sarsıldığını gördüğün tarafa doğru ordunu ve savaşını yönlendir. Tüm bunlarla birlikte sıkça sebat göster, zira bu, zaferin asıllarındandır. Nitekim denilmiştir ki, kendi içlerindeki korkaklığı ve üzerlerine gelen yılgınlığı yenmedikçe, hiç kimseden zafer hasıl olmaz. Üstelik pusuları çoğalt ve galip gelenlerin ve zafer kazananların sayısından olan korkunç sesler çıkaran pusucular tayin et.

Tedbir, maksada ulaştıran bir kılavuz ve kıymetli muharebe esaslarından biridir. Seçkin askerlerinizi muhafaza etmek için köprülerde ve diğer lüzumlu geçitlerde, ordugâhın muayyen mevkilerinde imdada yetişmeye hazır kuvvetler bulundurunuz. Mühimmat taşıyan hayvanları ve filler gibi savaş meydanında dehşet saçan savaşçı binekleri çoğaltınız, zira onlar fevkalade korkutucudur. Keza, ihtiyaç anında kaçış ümidi sunan ve adeta birer kale vazifesi gören dromedarlar gibi en süratli hayvanları da hazır bulundurunuz. Şayet surlarla çevrili kalelerdeki düşmanlara hücum etmeniz icap ederse, mancınıklar gibi taş fırlatan aletler kullanınız ve bunları o anki ihtiyacın derecesine göre çoğaltınız. Delip geçen ve fırlatılan aletlerinize, zehirli oklar ve mızraklar da ilave ediniz. Eğer düşmanlarınızın içme suyu aldığı kaynağın başına ulaşabilirseniz, o mahallere suları ifsat edecek muhtelif zehirler dökünüz ve düşmanların mezarlarını kazınız. Her hususta, fevkalade övgüye layık olan ve insanı maksadına ulaştıran sebatı elden bırakmayınız. Kaçan düşmanı asla takip etmeyiniz ve işlerinizde haddinden fazla acele etmeyiniz. Eğer elinizden gelirse, bütün amelleriniz düşmana hile, tuzak ve desise kurmaktan ibaret olsun. Bu sebeple işbu nasihati iyi belleyiniz ve muharebeyi ancak en son çareniz kılınız, zira Hint nesli ve ahalisi hilekar ve desiseci insanlardır, onlara göre bunda hiçbir ayıp yoktur. Sebat ediniz, zira Türkler yahut Partlar fevkalade cesur ve pek cüretkar insanlardır. Bu kavimlerin her biriyle, mizaçlarına muvafık surette harp ediniz. En ehemmiyetli işinizi gözünüzde büyütmeyiniz ve erteleyerek önceliğini kaybettirmeyiniz. Gizli ve açık bütün amelleriniz, yukarıda zikredilen usule ve evvelce talim ettiğim üzere yıldızlar ilminin kaidelerine ve vaziyetlerine muvafık olsun.

Kısım 22 / 26

Şayet semavi nizamın vaziyetinden maksadınızın sebatını elde etmek isterseniz, yükseleni yahut doğu ufkunu Aslan burcunda kılınız. Ay’ı ve onun yöneticisini ıslah ediniz ki yükselene nazaran kutlu bir mevkide bulunsun. Yükselenin yöneticisini ise Mars’ın evlerine yerleştiriniz ve üçlü yöneticiliği olmaksızın Mars’ın bakışını ihmal etmeyiniz. O vakit, gezegenlerden ve evlerden elde etmek istediğiniz tabiatın tesirine göre hepsinin amelini mütalaa ediniz, bu gezegenleri ve burçları aynı tabiatta olacak surette tertip ediniz, zira işin başı budur. Şayet bir sefere çıkmak isterseniz, yükseleni sefere, gitmeyi murat ettiğiniz şehirlere ve mahalle göre tertip ediniz. Onuncu evi ise niyet ettiğiniz işe ve bu hususta arzın derinliklerine göre ayarlayınız. Ay’ın en kötü vaziyette, yani tutulmuş, uğursuz yahut kederli olmasından, güneş ışınlarının altında doğrudan kalmasından, altıncı yahut on ikinci derecede bulunmasından yahut gerilemesinden sakınınız. Şayet zafer mukadder ise, bu durum yükselende kendisini saadet, hayır ve muzaffer bir akıbet ile gösterecektir. Bilhassa Merkür gökyüzünün ortasında bulunursa, işin tamamına ermesini ve kemalini müjdeleyecektir. Yedinci derecede bulunduğunda ise işin kabiliyetini, ferahlığını, akıbetin saadetini ve maksadın kemalini gösterecektir. Seferin başlangıcında Ay’ın, Güneş ile kare açı yapmasından sakınınız, o vakit zarar görmeden süratle geri dönünüz, işiniz selametle tamamlanacaktır. Şayet harbe girişmek isterseniz, Ay’ın evini, gökyüzünün ortasını ve ona lütufkar bir çehreyle bakan Merkür’ü tertip ediniz. Merkür’ü dördüncü derecede kılınız ve Ay’ı ıslah ediniz, zira yapılacak bütün seferlerde en büyük alamet budur.

Fizyonomi

Diğer hususlar meyanında, bilmeniz icap eden en mühim şey, ruhun arzulardan ve şehvetlerden arındığı, zararlı şeylerden kurtulduğu vakit asil bir alamet vasıtasıyla her şeyi bilip araştırdığı o marifettir. Bunu derin tefekkürle idrak etmelisiniz. Ne vakit ki ruh bedene hükmedip ona galip gelir, ondan üstün kılınır ve kalpteki o alevli kuvvet ile beyindeki hayati kuvvet ruhu terk etmezse, o vakit akıl ölçüsüzce yücelir, inkişaf eder ve berraklaşır. Nitekim geçmiş yıllarda en saf akla, hakiki rüyalara ve mucizelere mazhar oldukları ispat edilen peygamberlerin bu mertebeye erişmelerinin sebebi, yukarıda zikredilenlerden neşet etmektedir. Bu durum, onların doğum anındaki yıldız haritalarının bu yaratıcı kuvvete benzemesinden de kaynaklanır. Bu sebeple, tabiatın güzelliğiyle birlikte alametleri ve izleri araştırmanız icap eder ki bu da kadim insanların uzun devirler boyunca kullandıkları büyük bir ilim olan fizyonomi ilmidir.

Yüz Hakkında

Şişkinliği olmayan düz bir yüz, kavgacı, huysuz, haksızlık eden ve murdar bir kimseye delalet eder. Yanakları ve şakakları mutedil olan kimse ise tembelliğe karşı dinç, doğru sözlü, arifleri seven, bilge, hizmet etmeye amade, iyi huylu ve zeki bir kimsedir. Geniş kemikli bir yüze sahip olan kimse savaşçı ve cesurdur. Kalın dudaklı olan kimse ise ahmaktır. Yüzü etli olan kimse daha az bilge, arsız ve yalancıdır. İnce bir yüze sahip olan kimse işlerinde tedbirli ve ince bir akla maliktir. Yüzü hafifçe sarıya çalan kimse ise en şerli, ahlaksız, hilekar ve sarhoş bir kimsedir. Eğri bir yüze sahip olan kimse haksızlık edendir.

Kısım 23 / 26

Şakaklar Hakkında

Şakakları şişkin ve yanakları dolgun olan kimse fevkalade öfkelidir.

Kulaklar Hakkında

Büyük kulakları olan kimse pek ahmaktır, ancak hıfzetme kabiliyeti ve hafızası kuvvetlidir. Pek küçük kulakları olan kimse ise bön, hırsız ve şehvet düşkünüdür.

Ses Hakkında

Kalın ve gür bir sese sahip olan kimse savaşçı ve hitabeti kuvvetli biridir. Sesi incelik ve kalınlık hususunda mutedil olan kimse ise bilge, tedbirli, doğru sözlü ve adildir. Sözlerinde aceleci olan ve bilhassa ince bir sese sahip olan kimse arsız, bön, musallat olan ve yalancı biridir. Şayet ses hem kalın hem aceleci ise, o kimse öfkeli, sabırsız ve kötü tabiatlıdır. Tatlı bir sese sahip olan kimse hasetçi ve şüphecidir. Sesin aşırı güzelliği ise bönlüğe, cehalete ve kibirliliğe delalet eder.

Ellerin Hareketi Hakkında

Konuşurken ellerini hareket ettiren kimse hasetçi, hitabeti kuvvetli ve hilekardır. Elleri hareket ettirmekten kaçınan kimse ise aklı kemale ermiş, iyi huylu ve isabetli rey sahibi biridir.

Boyun Hakkında

İnce, uzun ve ses çıkaran bir boyna sahip olan kimse böndür. Pek kısa boyunlu olan kimse ise pek kurnaz, gıybetçi, hilekar ve yalancıdır. Kalın boyunlu olan kimse ise bön ve oburdur.

Karın Hakkında

Büyük bir karna sahip olan kimse anlayışsız, bön, kibirli ve cima düşkünüdür. Karnın mutedil olması ve göğsün darlığı ise aklın yüceliğine ve isabetli reye delalet eder. Göğsün genişliği, omuzların ve sırtın kalınlığı ise akıl ve hikmetin doğruluğu ile birlikte yiğitliğe ve cesarete delalet eder. Sırtın inceliği, tabiatı değişken bir insana delalet eder. Göğsün mutedil, sırtın ise düz olması en hayırlı ve tecrübe edilmiş alamettir. Omuzların dikliği ise tabiatın sertliğine ve sadakatsizliğe alamettir.

Kollar Hakkında

Kollarını elleri dizlerine varacak kadar uzatan kimseler, yiğitlik, cömertlik ve cesaret sahibidir. Kolların kısa olması ise kavgayı seven ve cahil bir kimsenin alametidir.

Avuçların Alametleri Hakkında On Yedinci Bölüm

Uzun parmaklı uzun avuçlar, sahibinin pek çok sanata, bilhassa el sanatlarına yatkın olduğuna, işlerinde maharetli olduğuna ve iyi bir idareye delalet eder. Parmakların kalınlığı ve kısalığı ise cehalet ve bönlüğe delalet eder.

Ayakların Alametleri Hakkında On Sekizinci Bölüm

Etli ayaklar, ahmaklığa ve haksızlık sevgisine delalet eder. Küçük ve hafif ayaklar ise cesaret ve kuvvete delalet eder. İnce bacaklar cehalete, kalın bacaklar ise cesaret ve kuvvete delalet eder. Bacakların ve ayak bileklerinin genişliği, beden kuvvetine delalet eder. Dizlerdeki etin çokluğu ise dermanın zayıflığına ve gevşekliğe delalet eder.

Adımların Alametleri Hakkında On Dokuzuncu Bölüm

Adımları geniş ve yavaş olan kimse, bütün işlerinde muvaffak olur. Adımları kısa olan kimse ise aceleci, şüpheci, işlerinde aciz ve kötü arzulara sahip biridir.

İyi Tabiatın Alametleri Hakkında Yirminci Bölüm

Kısım 24 / 26

Yumuşak ve nemli etleri olan, sertlik ile yumuşaklık arasında mutedil, ne pek uzun ne pek kısa, kırmızıya çalan beyaz tenli, yumuşak bakışlı, düz ve mutedil saçlı, kırmızıya çalan büyük gözlü, mutedil ve ölçülü başlı, kalın boyunlu, dengeli ve iyi yapılı, omuzları hafifçe eğik, bacaklarında ve dizlerinde et fazlalığı olmayan, incelik ve kalınlık hususunda mutedil ve berrak sesli, uzun avuçlu, inceliğe meyleden uzun parmaklı, az gülen, az eğlenen ve az alay eden, çehresi adeta sevinç ve neşeyle yoğrulmuş olan kimse, fevkalade kuvvetli bir hafızaya ve mükemmel bir mizaca maliktir.

Alametlerin Hükmünde Genel Kaide Hakkında Yirmi Birinci Bölüm

Bununla birlikte, bu alametlerden yalnızca birine dayanarak hüküm vermekte acele etmeyiniz. Bütün alametlerin şahadetlerini bir araya getiriniz. Size muhtelif ve zıt alametler sunduklarında, daima daha hayırlı ve daha muhtemel olan tarafa meylediniz.

Aristoteles’in İskender’e sunduğu fizyonomi ilmi burada nihayete erdi.

Su birikintilerinden evvel beliren alamet şudur: Şayet ışınlar kendi üzerlerine geri yansırsa ve üç kıvılcım peydah olursa, bu suya delalet eder. Suda yaşamayan kuşların suda yıkanması, suya yahut fırtınaya delalet eder. Sansarın banyo yapması ve kurbağaların daha çok ötmesi suya delalet eder. Salamandra denilen kertenkele ile ağaçta öten yeşil kurbağa suya delalet eder. Kırlangıçların karınlarıyla bataklıklara çarpması suya delalet eder. Öküzün ayağıyla kulağını kaşıması fırtınaya yahut suya delalet eder; şayet göğe bakarak havayı koklarsa suya delalet eder. Sel sularının altında kalacak bir kaya üzerinde öten karga suya delalet eder; karganın defaatle ötmesi ve uçması suya delalet eder. Kuzgunun pek çok muhtelif sesler çıkarması, şayet süratle iki defa gaklar ve kanatlarını çırparak bağırırsa suya delalet eder. Şayet yağmurlar başlarken çokça ses çıkarırsa, zeytin ağacı üzerinde asılı kalırsa ve hava ister açık ister yağmurlu olsun, sesini suyun ağırlığı gibi değiştirirse suya delalet eder. Kuzgunların yahut küçük kargaların yukarı doğru uçup doğan gibi bağırmaları suya delalet eder. Şayet kuzgun açık havada alışılmadık bir sesle bağırıp aşırı derecede gaklarsa suya delalet eder. Şayet doğan ağaçta oturup yere doğru uçarak kendisini silkelerse suya delalet eder. Yaz mevsiminde, adalarda yaşayan pek çok kuş bir araya toplanmış görünürse suya delalet eder. Şayet bu toplanma mutedil miktarda ise keçiler ve öküzler için hayırlıdır; şayet pek çok ve bol miktarda ise büyük bir kuraklığa delalet eder. Umumiyetle kuşların ve horozların kendilerini silkelemesi sulu bir alamettir. Hava değiştiğinde ve yağmur yağdığında, evcil ördeğin tüylerini silkelemesi suya delalet eder. Benzer şekilde, küçük kargaların ve horozların gölde yahut denizde ördek gibi kanat çırpmaları suya delalet eder. Balıkçıl kuşunun sabahleyin ötmesi suya delalet eder; deniz üzerinde uçarak ötmesi ise rüzgardan ziyade suya alamettir. Her halükarda çokça bağırması rüzgarlı havaya delalet eder. Evde yaşayan ibibik kuşu sabahleyin öterse suya yahut fırtınaya delalet eder. Suyla dolu bir kabın tamamen kıvılcımlanması suya alamettir. Çıyan denilen ve sayıca pek çok olan bazı solucanların sürünmesi sulu bir havaya delalet eder. Yunusun deniz üzerinde yüzmesi, kendisini yukarı kaldırması ve sıkça suya dalması suya yahut fırtınaya delalet eder. Küçük gökkuşağı, yağmur yağmaksızın belirdiğinde ve bulutların çukurluğunda yer aldığında suya alamettir. Şayet yaz mevsiminde büyük bir gökkuşağı belirse ve üzerinde yahut yanlarında beyaz bulutlar bulunursa suya alamettir; sulu bir gökkuşağının üzerinde ve yanında beyazlıklar bulunması da böyledir. Şayet ekinoks civarında lodos rüzgarı eserse suya delalet eder. Kış ve sabah gök gürültüleri ise daha ziyade suya delalet eder. Yazın, öğle vakti ve akşamleyin gürleyen gök ise sulu bir alamettir. Akşamleyin çakan şimşekler de, nereden gelirse gelsin, suya yahut rüzgara alamettir. Şayet dağların zirvesinden, güney rüzgarı eserken güneyden şimşek çakarsa suya yahut rüzgara delalet eder. Kuzey tarafında beliren karanlık ve şimşekli hava ise fırtınaya yahut suya delalet eder. Yazın akşam vakti çakan şimşekler, üç gün öncesinden derhal suya delalet eder. Meyve zamanında kuzeyden çakan şimşekler sulu bir alamettir. Eğriboz Adası karardığında su süratle gelecektir. Şayet Pelion Dağı üzerine bulut çökerse, çöktüğü yerden itibaren suya yahut rüzgara delalet eder. Gökkuşağı belirdiğinde açık havaya delalet eder. Şayet pek çok gökkuşağı peydah olursa, sıkça suya delalet eder. Fakat ekseriyetle buluttan süzülen keskin güneş ışınları belirdiğinde, karıncaların çukur bir yerden yumurtalarını yükseğe taşımaları suya delalet eder. Şayet aşağı taşırlarsa açık havaya delalet eder. Şayet dikey vaziyette iki gökkuşağı peydah olursa, biri güneyden diğeri kuzeyden gelirse ve benzer şekilde bir hale belirirse suya delalet eder; hale ise daha sulu bir alamettir, bilhassa batıda belirenler böyledir. Yengeç burcunda, etrafında yemlik denilen bir bulutçuk bulunan ve ağıl diye tesmiye olunan iki yıldız vardır; şayet burası kararırsa sulu bir havaya delalet eder. İster Yengeç burcunda ister Arcturus yıldızında yağmur yağsın, ekinoks civarında sıkça suya yahut rüzgara delalet eder. Bulutlar etrafında rüzgar olacağı söylenmesi umumi bir kaidedir. Hayvanlar sertçe ısırdığında bu suya alamettir. Ağustos böceklerinin sabahleyin ötmesi suya yahut fırtınaya delalet eder; akşam vakti ötmesi ise suya alamettir. Şayet bulutun alt kısımları yüksek ve uzun bir şekilde uzanırsa, ekseriyetle muayyen günlerde yağmur yağar. Şayet Aegina Adası’nda, Jüpiter tepesinde bulut çökerse, ekseriyetle suya delalet eder. Şayet kışın ekseriyetle yağmurlu geçerse, ilkbahar ekseriyetle kurak olur. Şayet kış kurak geçerse, ilkbahar sulu olur. Bulutlar çok olduğunda, ekseriyetle bolluk yahut açık hava olur. Bazıları derler ki, parlak bir yıldızın üzerinde büyük bir bulut göründüğünde bu dolu yağışına delalet eder. Şayet rüzgar varken küçük ve parlak darı taneleri gibi görünürlerse açık havaya, rüzgar yokken görünürlerse suya yahut rüzgara delalet eder. Kuzey rüzgarının güney rüzgarından evvel esmesi, sular, nebatat ve hayvanlar için daha hayırlıdır. Suyun tadına bakanlar için tuzlu değil tatlı olması icap eder. Umumiyetle kuzey rüzgarı güney rüzgarından daha hayırlı ve daha sağlıklıdır. Koyunlar yahut keçiler çiftleştiğinde, bu uzak bir fırtınaya delalet eder.

Kısım 25 / 26

Güneş doğarken sıcak olması ve parıldamaması rüzgarlı bir alamettir. Şayet Güneş çukur görünürse, rüzgara yahut suya alamettir. Şayet günlerce sıcak olursa, kuraklığa ve uzun süren rüzgarlara delalet eder. Şayet ışınlar kuzeye ve güneye doğru bölünürse, bu durum ortada düz bir şekilde vuku bulduğunda, su ve rüzgar için müşterek bir alamettir.

Dolunayda sığırcık kuşları sabahleyin uçup bir araya toplanırsa, sabahleyin fırtına olacaktır; şayet geç vakitte toplanırlarsa, fırtına geç kopacak ve uzun müddet devam edecektir. Şayet uçarak geri dönerlerse fırtınaya delalet ederler. Kazların uçarak bağırmaları yahut yem için kavga etmeleri fırtına alametidir. İspinoz ve sabahleyin öten serçe fırtına alametidir. Yarasanın adeta içeri girip deliklere saklanması fırtınaya delalet eder. Benzer şekilde, karga şayet süratle iki defa ve ardından üçüncü defa bağırırsa fırtına kopacaktır. Karga, kuzgun ve küçük kargalar fırtınalı bir şekilde öterlerse fırtınaya delalet ederler. Şayet beyaz bir serçe, kırlangıç yahut alışılmadık beyazlıkta başka bir şey görünürse büyük bir fırtınaya delalet eder. Nitekim siyah olanlar çokça görünürse suya delalet eder. Şayet kışın denizden kuşlar kaçarsa fırtınaya delalet eder. Şayet evde yaşayan ispinoz bağırırsa bu fırtınalı bir havaya alamettir. Bütün bunlar suya delalet eder ve fırtına getirir. Şayet su getirmezlerse, kar ve fırtına getirirler. Kuzgunun sesini çokça değiştirmesi fırtına alametidir. Güneyden uçan kargalar fırtınaya delalet eder. Ölü ahtapotun limana vurması ve denizde pek çok denizanasının görünmesi, fırtınalı bir senenin alametidir. Koyunlar sabahleyin çiftleşirse, sabahleyin fırtına kopacağına delalet eder. Sonbaharda koyunlar yahut öküzler toprağı kazar ve başlarını birbirine dayayarak topluca yatarlarsa, kışın fırtınalı geçeceğine delalet eder. Karadeniz ahalisi der ki, Arcturus yıldızı vaktinden evvel doğduğunda ve kuzey rüzgarları estiğinde, öküzlerin her zamankinden fazla yemesi ve sağ tarafları üzerine yatmaları fırtınaya delalet eder. Eşeğin kulaklarını silkelemesi, koyunların tokuşması, kuşların yem için alışılmadık şekilde hazırlanmaları, farelerin ciyaklaması ve sıçraması fırtına alametidir. Toprak solucanlarının çokça görünmesi fırtınaya delalet eder. Şayet ateş kendisini göstermezse bu fırtınalı bir havaya alamettir; kandilin yakılmak istenmesi de böyledir. Kandildeki külün kar gibi pıhtılaşması, açık ve sakin bir havada fırtınaya delalet eder. Şayet siyah alevler çıkarsa fırtınalı bir havaya alamettir. Şayet kandil yanarken üzerinde pek çok darı tanesi gibi siyah kurumlar birikirse fırtına olacaktır. Şayet açık havada parlak bir yıldızın etrafında bir halka belirirse kar yağışına alamettir. Eşeklerin yemlikte toplanması ve havanın kararması fırtınaya delalet eder. Şayet parlak bir şimşek aynı yerde durmayıp çakarsa fırtınalı bir havaya alamettir. Athos, Olimpos ve umumiyetle dağların zirvelerinin bulutlarla kaplanması fırtına alametidir. Hava açıldıktan sonra havada yayılmış ve dağılmış küçük bir bulut görünürse, fırtına henüz dinmemiş demektir. Şayet sonbahar açık ve mutedil geçerse, ilkbahar ekseriyetle soğuk olur. Şayet fırtına sabahleyin başlarsa sabahleyin diner ve ilkbahar hayırlı olur. Şayet aksine vuku bulursa, ilkbahar hayırlı olmaz. Şayet kış yağmurlu geçerse ilkbahar kurak olur. Şayet kış kurak geçerse ilkbahar hayırlı olur. Şayet hafif bir pas hastalığı vuku bulursa, ekseriyetle meyve zamanı bolluk olur. Sonbaharın rüzgarsız ve bunaltıcı geçmesi, eriklerin bol meyve vermesi, pek çok şiddetli fırtınanın kopacağına delalet eder. Şayet dağın zirvesinde dik bir bulut durursa fırtınaya delalet eder.

Kısım 26 / 26

İşaret eder. Nitekim şair Archilochus da şöyle der: "Bak Glaucus, denizin derinlikleri şimdiden karıştı, dalgalarla deniz kabarmakta." Dağın zirvelerinin etrafında ise fırtınayı haber veren bir bulut durur, eğer bu bulutlar beyaz zarlar gibi renklenirse fırtına kopacaktır. Bulutlar hareketsiz dururken üzerlerinden başkaları geçtiğinde, bunlar fırtınalı günlerin geleceğini gösterir. Eğer kışın güneş parıldar ve sonra tekrar gizlenirse, bunu da iki veya üç kez tekrarlarsa, o gün fırtınalı geçer. Kış mevsiminde Merkür'ün görünmesi ise şiddetli soğuklara işaret eder. Yazın görünmesi ise kavurucu sıcakları haber verir. Arılar uzağa uçmayıp sakin havada aynı yerde uçtuklarında, bu gelecekteki bir fırtınanın işaretidir. Kurdun uluması fırtınaya delalet eder. Bir kurt, üç gün boyunca işlenmiş yani tarım yapılan arazilere gelir veya o topraklarda vakit geçirirse, çok geçmeden fırtına kopacağını gösterir. Bu durum, büyük fırtınaların ve sağanak yağmurların kesin bir işaretidir. Sonbaharda yaban turpları çok olduğunda ve yaban hayvanları tamamen işlenmiş arazilere indiğinde, bu kuzey rüzgarlarının ve büyük bir fırtınanın işaretidir. Boğucu sıcaklar sık sık ve çokça yaşandığında, ardından sert bir kış gelir. Eğer ilkbahar yağmurları bol olursa, düzlüklerde ve vadilerde büyük sıcaklıklar meydana gelir, bu yüzden öncelikle buna dikkat etmek gerekir. Sonbahar açık ve berrak geçerse, kış genellikle şiddetli ve soğuk olur. İlkbahar gecikir ve soğuk geçerse, meyveler geç olgunlaşır ve sonbahar da genellikle boğucu olur. Erik ağaçları çok kuvvetli ve bol meyve verdiğinde, bu sert bir kışın işaretidir. Bazen bu durum kuraklıkların yaşanacağını da gösterir.

Doğan güneş parlak, yakıcı olmayan ve üzerinde hiçbir leke barındırmayan bir haldeyse, bu havanın açık ve sakin olacağına işaret eder. Dolunay vaktinde de durum böyledir. Kışın batan güneş, önceki günlerde açık olmayan bir havada batmış olsa bile, berrak bir gökyüzünde batarsa havanın açacağını gösterir. Bu durum apaçık ortadadır. Hava kapalıyken batış berrak ve açık bir gökyüzünde gerçekleşirse ve kışın batan güneş safran sarısı bir renk alırsa, bu havanın açacağına işaret eder. Ay, üçüncü gününde parlak görünürse hava açık demektir. Eşek yemliği takımyıldızı temiz ve parlak göründüğünde havanın açacağını gösterir. Hale düzgün bir şekilde oluşur ve görünürse havanın açacağına delalet eder. Kışın görülen çukur bulutlar havanın açacağını gösterir. Olympus ve genel olarak beyaz dağlar, zirveleri temiz ve açık olduğunda havanın açacağına işaret ederler. Bulutlar denizin hemen üzerinde toplandığında hava açık demektir. Batı tarafında yağmur yağarken bulutlar çekildiğinde de durum böyledir.

Filozofların En Büyüğü Aristoteles'in Mineraller Üzerine Kitabı.

Saf toprak taşa dönüşmez, çünkü birleşme sağlayamaz, ancak dönüşüm geçirir; zira onda galip olan kuruluk, onun birbirine yapışıp kenetlenmesine izin vermez. Taşlar iki şekilde meydana gelir: Bazılarında birleşme ve kenetlenme yoluyla, bazılarında ise donma ve katılaşma yoluyla. Bazı taşlarda toprak unsuru baskındır, bazılarında ise su unsuru. Bazen çamur kurur ve önce çamur ile taş arasında orta bir hal alır, ardından taşa dönüşür. Bu dönüşüme uğrayan çamur aslında yağlı bir yapıya sahiptir; çünkü böyle olmayan bir çamur kenetlenip birleşemez. Gyon bölgesinde de, taşın içinde bulunan ve yüz yıl gibi bir sürede taşa dönüştüğü söylenen bir toprak görülmüştür. Su ise iki şekilde taşa dönüşür: Birincisi, damlayan suyun donup katılaşmasıyla; ikincisi ise akan sudan dibe çöken bir maddenin, tabanın yüzeyinde birikerek taşa dönüşmesiyle olur. Hatta bazı özel yerler vardır ki, buralara dökülen sular çeşitli renklerde taşlara dönüşür. Öyle sular da vardır ki, kendi başlarına alındıklarında donup birleşmezler, fakat kendi yataklarının yakınlarına döküldüklerinde donup taşa dönüşürler. Buradan anlıyoruz ki, o toprakta suyu donduran şekillendirici bir kuvvet vardır. Dolayısıyla taşların asıl maddeleri ya yağlı, çamurlu bir özden ya da içinde suyun baskın olduğu ve belirli bir kuvvetle donduğu bir özden meydana gelir; yahut toprakta kuruluk galip gelerek, tuzun pıhtılaşması gibi onun donmasını sağlar. Nitekim tuzu dönüştürmek için toprağın gücü yetmez, aksine onu ısı bir araya getirir. Çünkü gelen ısı, gizli bir kuvvetle onu dondurur; bu durum belki de soğuk ve kuru olan toprak kuvvetiyle gerçekleşir. Zira toprağın nitelikleri suya galip geldiğinde su toprağa dönüşür, bunun tersi de geçerlidir. Bazı mahir kimselerin kullandığı bir yöntem vardır ki, onlar kurutulmuş bir maddeyi pıhtılaştırmak istemişler ve bu madde iki sudan oluştuğu için ona "bakire sütü" adını vermişlerdir. Bu yöntemin etkisi son derece kesindir. Maddeleri kesin bir şekilde pıhtılaştırdıkları ve erittikleri daha pek çok başka yöntem de vardır. Sonuç olarak taşlar, ya yağlı çamurun güneş ısısıyla kurumasıyla ya da sıcak ve kurutucu bir sebep vasıtasıyla toprağın gücüyle donan sudan meydana gelir. Benzer şekilde, bazı bitkiler ve bazı hayvanlar da taşlaştırıcı bir mineral kuvvetiyle taşa dönüşürler; bu durum ya taşlık bir yerde meydana gelir ya da deprem anında topraktan çıkan ve taşları dönüştüren bir kuvvet vasıtasıyla o anda aniden gerçekleşir. Hayvan ve bitki bedenlerinin bu dönüşümü, suların dönüşümü kadar yakın bir ihtimaldir. Ancak karmaşık bir yapıya sahip olan herhangi bir şeyin tamamen tek bir unsura dönüşmesi imkansızdır; aksine unsurlar karşılıklı olarak birbirine dönüşür ve böylece baskın olan unsura geçerler. Bu yüzden tuzlaya düşen şey tuza, ateşe düşen şey ise ateşe dönüşür; fakat bazısı daha çabuk, bazısı ise daha geç dönüşür, bu durum etken güçlerin kuvvetine ve edilgen güçlerin direncine bağlıdır. Arabistan'da öyle bir yer vardır ki, orada bulunan tüm bedenleri kendi ekmek rengine boyar; hatta Tozac yakınlarında taşa dönüşen bir ekmeğin rengi olduğu gibi kalmıştır. Bu gibi şeyler nadir gerçekleştiği için hayret uyandırır, fakat sebepler açık ve nettir. Çoğu zaman taşlar, ateş söndüğünde ondan da meydana gelir. Yıldırımlarla birlikte demir veya taş kütlelerinin düşmesi de sıkça rastlanan bir durumdur; çünkü ateş söndüğünde soğuk ve kuru bir hal alır. Pthia bölgesinde de yıldırımlarla birlikte havadan cisimsel kütleler veya kancalı oklara benzer erimiş maddeler düşer ve bunlar eritilemez. Ancak ateş vasıtasıyla yeşilimsi bir duman halinde buharlaşır ve geriye kül kalır. Vergect yakınlarına da yüz libre ağırlığında, aşırı sertliğinden dolayı neredeyse parçalanamaz olan kumlu bir demir parçası düşmüştür; bunun bir parçası Cozuices kralına gönderilmiş, kral ondan kılıç yapılmasını emrettiğinde ise bu demirin işlenemez olduğu görülmüştür. Ancak Araplar, en iyi kılıçlar olan elmas kılıçların bu tür demirlerden yapıldığını söylerler. Bu kütle düştüğünde, bir top gibi birkaç kez yerden sekmüştür; iri darı taneleri büyüklüğünde, birbirine kenetlenmiş çok küçük parçacıklardan oluşmaktaydı. Benzer bir olay Trespasles yakınlarında da meydana gelmiştir. İşte taşların oluşumu bu şekildedir; onların meydana gelişi ya yağlı çamurun aniden maruz kaldığı büyük bir ısı ile ya da zamanla yavaş yavaş gerçekleşir. Dağlar da bazen asli bir sebepten, yani şiddetli bir depremle toprağın yükselmesiyle oluşur. Arızi olarak ise rüzgarlar veya su yolları vasıtasıyla derin kum birikintileri oluştuğunda ve bu durum büyük bir derinlik meydana gelene kadar yavaş yavaş devam ettiğinde, onun yanında büyük bir yükseklik oluşur. Dağların oluşumunun başlıca sebebi budur. Bazı topraklar yumuşak, bazıları ise serttir; yumuşak topraklar su yolları ve rüzgarlarla taşınır, sert olanlar ise kalır ve böylece bir yükseklik meydana gelir. Dağların oluşumu da taşların oluşumu gibidir; çünkü su yolları sürekli olarak yağlı çamuru taşır, bu çamur zamanla kurur ve taşa dönüşür; suları taşa dönüştüren mineral kuvveti de çok uzakta değildir. Bu yüzden birçok taşın içinde deniz hayvanlarının ve diğer canlıların bazı parçaları bulunur. Dağlar ise yukarıda bahsettiğim gibi çok uzun zamanlar içinde oluşmuşlardır; fakat şimdi...